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Questes de Narratividade
ISSN: 2179-4456
Dezembro de 2015
Renan SALMISTRARO1
RESUMO: O artigo busca reavaliar as possibilidades da narrativa na cultura moderna, uma cultura baseada na
experincia do choque. Para isso, coloca em evidncia dois ensaios contraditrios de Walter Benjamin: Sobre
alguns temas em Baudelaire e O narrador. A questo fundamental discutir por que Benjamin, no primeiro
ensaio, considera As flores do mal um exemplo possvel da poesia lrica na sociedade moderna, ao passo que no
segundo ensaio no v qualquer possibilidade para a continuidade da narrativa.
Palavras-chave: Charles Baudelaire; Walter Benjamin; choque; poesia lrica e narrativa.
ABSTRACT: The article seeks to reassess the narrative possibilities in modern culture, a culture based on shock
experience. For this, highlights two contradictory trials of Walter Benjamin: Some motifs in Baudelaire and
The Storyteller. The key issue is to discuss why Benjamin in the first test considers The flowers of evil one
possible example of lyric poetry in modern society, while in the second test does not see any possibility for the
continuity of the narrative.
Keywords: Charles Baudelaire; Walter Benjamin; shock; lyric poetry and narrative.
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Doutorando em Teoria e Histria Literria, pela Universidade Estadual de Campinas UNICAMP; Bolsista
Capes.
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Benjamin situa Baudelaire num momento em que preciso dar-se conta da crescente
atrofia da experincia. Para caracterizar esse momento, ele distingue dois tipos de
experincia: a Erfahrung (experincia real sem interveno da conscincia), que da ordem
da memria involuntria proustiana, e a Erlebnis (vivncia, evento assistido pela conscincia),
que a vivncia descontnua e imediata do indivduo isolado, que diferentemente da primeira
no se acumula nem se prolonga. Essa experincia fragmentada, a Erlebnis, seria aquela que
caracterizaria o pblico de Baudelaire.
II
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III
No por acaso que Benjamin retoma a Teoria do romance de Lukcs, que apresenta
a pica como pertencente a um mundo homogneo, no qual no existem o real tormento da
procura e o real perigo da descoberta, enquanto que o mundo do romance perdeu a
totalidade; nele o homem descobre o abismo em si mesmo, pois a nica substncia enquanto
todo o resto reflexo. Para Lukcs, o romance a expresso legtima desse desabrigo
transcendental do homem moderno, cujo destino no est mais vinculado ao futuro de uma
comunidade, como acontece na pica. Num mundo abandonado por Deus, o homem est
sozinho em busca de si mesmo (LUKCS, 2000, p. 89).
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e uma forma artesanal de comunicao. Nesse ensaio ele tem em relao s sociedades
tradicionais o mesmo sentimento nostlgico do jovem Lukcs na Teoria do romance.
Contudo, no ensaio sobre Baudelaire ele mais positivo quanto possibilidade de
representao artstica numa sociedade traumtica. Ele v nos poemas de Baudelaire uma
presena secreta das massas, traa um paralelo entre a experincia atemporal nos jogos de
azar e a atitude do poeta espoliado em sua experincia, identifica nos olhos que veem sem
ver a frustrao de toda expectativa do olhar humano na sociedade moderna. So esses
elementos que permitiriam a Baudelaire ser um poeta lrico numa poca avessa poesia lrica.
Ento por que Benjamin prefere defender a morte do narrador a pensar o romance como uma
forma de narrativa moderna que permitiria a representao do choque na sociedade de massa
e consequentemente a transformao da Erlebnis em Erfahrung?
IV
Mas da mesma forma que Lucien no triunfa sobre a catstrofe como faz Baudelaire,
no ser Balzac a encontrar no romance o mtodo de inscrio do trauma presente em As
flores do mal. Os personagens de Balzac representam as aspiraes de uma classe. Lukcs, no
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ensaio Balzac: Les Illusions Perdues, muito perspicaz ao notar que a real necessidade
nesse romance a ruina de Lucien em Paris, uma vez que a verdadeira ao do livro o
triunfo do capitalismo (LUKCS, 1965, p. 102). A ao de Lucien apenas aparentemente
individual, mas na verdade est imersa em todas as foras sociais que a cercam. Para Lukcs,
a grandeza potica de Balzac est nessa ampla capacidade de explorar o momento social
geral. No entanto, nesse ensaio, Lukcs j pensa Balzac como um grande artista pico, em
termos hegelianos, o autor da epopeia burguesa.
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Ora, essa montagem a essncia do roman pur de Gide. Em Os moedeiros falsos, ele
coloca em jogo o procedimento pelo qual mais conhecido: o mise en abyme. O eixo central
do romance a prpria escrita do romance, pois os eventos e a organizao do livro giram em
torno da tentativa de douard de escrever o romance chamado Os moedeiros falsos. Mas ele
nunca ser capaz de chegar ao fim desse empreendimento. Gide explicita esse fato em seu
Dirio: A verdadeira dedicao lhe mais ou menos impossvel. um amador, um
fracassado (GIDE, 2000, p. 77). Desde o incio, tanto no romance quanto no dirio, fica claro
que o alter ego de Gide Bernard (que no Dirio ainda se chamava Lafcadio: Hesito h dois
dias se farei Lafcadio contar o meu romance, idem, p. 17). ele quem recolhe trechos do
dirio de douard, cartas entre os personagens, episdios jornalsticos e os intercala com
pequenas narrativas em terceira pessoa, que constituem esse belo romance anfbio de Gide.
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destri o anterior, enquanto que o ouvinte da narrativa ingnuo, sua imparcialidade visa
conservar o que foi narrado. E mesmo que a Erfahrung na narrativa tradicional seja
intermediada pela experincia do narrador, sua experincia individual nunca abala a coletiva,
muito pelo contrrio, seu valor est justamente em afirma-la.
Todo romancista que se volta contra a forma anterior do romance revela seu esforo
no sentido de aperfeioar o registro da experincia. O fato desse romancista no estar ligado
ptria transcendental no significa que ele no possua herdeiros, como afirma Benjamin.
Ocorre que a transmisso entre um romance e outro no est preocupada em conservar os
valores do mundo simblico da cultura. O romancista, por estar voltado experincia do
indivduo, capaz de ver que entre a experincia humana e a sociedade, h sempre o choque.
Isso significa que a maior preocupao de todo romancista a inacessibilidade do real.
Voltei a pegar esta manh alguns recortes de jornal atinentes ao caso dos moedeiros falsos. Lamento no ter
conservado um maior nmero deles. Eles so do jornal de Rouen (set. 1906). Creio que preciso partir da sem
procurar por mais tempo construir a priori. () Trata-se de juntar isso [uma epgrafe ao primeiro captulo] ao
caso dos moedeiros falsos anarquistas dos dias 7 e 8 de agosto de 1907, e sinistra histria dos suicdios dos
escolares de Clermont-Ferrand (5 de junho de 1909). Fundir isso numa s e mesma intriga. (GIDE, 2000, p. 26-
27)
Ao longo de todo o Dirio Gide expressa a preocupao de estreitar os laos entre seu
romance e a realidade social do perodo. Inicialmente pensa em retratar os estados de esprito
antes da guerra (idem, p. 22). No dia 30 de julho de 1919, aventa a possibilidade de escrever
dois romances para poder situar os acontecimentos antes e depois da guerra. Enfim, trata-se
de um homem marcado pelo seu tempo. E justamente por isso, como romancista, sentiu
necessidade de voltar-se contra o mtodo de Balzac. A submisso dos personagens ao enredo,
a centralidade das aes, a linearidade dos eventos, tudo o que levou Lukcs a aproximar o
romance balzaquiano da pica, Gide tratou de desconstruir. Sua aspirao por um roman pur
nada mais do que um esforo de aproximar o gnero da realidade da qual testemunha.
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Gide escreveu seu romance entre 1919 e 1925. Ou seja, no perodo imediato ao fim da
Primeira Guerra, momento marcado pela superpopulao e pela misria, quando uma Europa
devastada buscou em regimes totalitrios a reafirmao de sua fora, o que reflete a profunda
crise de legitimidade dos estados-nacionais. Os moedeiros falsos e o Dirio dos moedeiros
falsos so uma expresso absolutamente legtima do esprito dessa poca, porque seguem
aquele que talvez seja o nico caminho para o narrador no mundo moderno: retratar a
experincia dos indivduos dilacerados pela vivncia constante do choque.
No por acaso que a dcada de 1920, alm de ser o perodo da profunda crise do
romance realista, tambm marcada por uma grande virada nos textos psicanalticos. O
psicanalista se afirma como uma figura que surge para legitimar a experincia retratada h
sculos pelo romancista. Dois dos textos fundamentais de Freud so dessa poca: Alm do
princpio de prazer, de 1920, e Mal-estar na cultura, escrito entre 1928 e 1930. No primeiro
Freud introduz o conceito de pulso de morte, que revela uma tendncia mais originria,
mais elementar, mais pulsional que o princpio de prazer, manifestada pela compulso de
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repetio. No segundo texto ele relata que a passagem do homem da natureza cultura no
esteve livre de sucessivos traumas, contrariando a viso romantizada que tanto Benjamin
quanto Lukcs desenvolvem a respeito das sociedades tradicionais.
Se Freud estiver correto em sua anlise da pulso de morte, jamais uma sociedade
esteve livre da experincia do choque. Esta pulso, explica Freud, uma espcie de impulso,
inerente vida orgnica, para restaurar um estado anterior de coisas, isto , a pulso de morte
visa reestabelecer o estado inicial da substncia viva a condio da matria inanimada
privada de energia. O instinto de morte, portanto, introduz em todo organismo vivo o conflito
pulsional. Essa perspectiva leva Freud a definir a repetio (sistemtica de certas
experincias, pensamentos, ideias ou representaes) como um processo tpico do
inconsciente. E essa repetio se dedica a repetir sobretudo os acontecimentos mais penosos e
assustadores. Por isso, Benjamin est correto quando pensa a Erlebnis como uma experincia
que vem de fora e traumatiza o indivduo. Desse modo, o evento do choque retorna como uma
tentativa do traumatizado de assimilar essa experincia desagradvel.
No fim dos anos 1920, Freud demonstra que o advento da cultura tambm foi um
evento traumtico. Em Mal-estar na cultura ele refora sua tese de que as pulses de agresso
humanas colocam em risco a sociedade da civilizao, cujo desenvolvimento mostra o
combate entre Eros e a morte, pulso de vida e pulso de destruio, tal como se desenrola no
nvel da espcie humana. Ele deixa claro que a pertencena do homem cultura sempre
problemtico, uma vez que se caracteriza pelo declnio da felicidade, cuja contraparte a
elevao do sentimento de culpa.
falsos gravitaria: a negao da existncia do diabo como sua afirmao. Esta presena secreta
do diabo estaria na deteriorao das qualidades mais excelentes (idem, p. 40). Gide lapida
essa ideia a partir de um dilogo (que no utiliza no romance), cuja tese que assim como o
Reino de Deus, o Inferno est dentro de ns, hiptese lanada a partir da crena de Goethe
que o poder de um homem e sua fora de predestinao so reconhecveis por aquilo que
carregam em si de demonaco (idem, p. 139).
Essa presena secreta do demnio, que bem pode ser pensada na perspectiva das
pulses freudianas, torna-se evidente no episdio que encerra a narrativa de Os moedeiros
falsos: o mesmo grupo de crianas que espalhavam as moedas falsas, quando est prestes a ser
desmascarado, procura outra forma de diverso. O alvo da brincadeira Boris, um garoto
solitrio, que induzido ao suicdio, como rito de passagem para pertencer ao grupo formado
pelos outros meninos, a Confraria dos Homens Fortes. Quando reflete sobre o desfecho da
histria, Bernard conclui: Prefere-se supor tudo antes da desumanidade de um ser to jovem;
e quando Ghridanisol alegou sua inocncia, acreditaram nele (idem, p. 414).
Gide assim se insere no movimento geral que a arte assume desde as primeiras
dcadas do sculo XX, marcadas por uma transgresso do imaginrio, o que transforma o
espao de representao da arte. O objetivo deixa de ser encobrir o real, atravs da
representao do universo simblico da cultura (espao da identidade e da identificao
coletiva), para desvend-lo. Um dos fatores que possibilita essa transformao o
enfraquecimento do poder agregativo da cultura, a comear pelo declnio de legitimidade das
estruturas do Estado. Gide est consciente desse processo quando seleciona para seu romance
o episdio dos moedeiros falsos, que acreditavam que com seus atos no se prejudicava
ningum, pois que no se roubava seno do Estado (idem, p. 114).
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artificial. Baudelaire foi um dos primeiros a romper com esse estado da arte que Schiller
definiu como era da inocncia. Mas antes dele, o romancista j procurava uma forma de
sobreviver ao desabrigo da vivncia humana. O narrador na modernidade est ento munido
de condies para afirmar a Erfahrung como uma experincia de fato verdadeira, por se sentir
impelido a cavar cada fissura aberta pelo real.
Referncias
BALZAC, Honor de. As iluses perdidas. Trad. Leila de Aguiar Costa. So Paulo: Estao
Liberdade, 2007.
BENJAMIN, Walter. Sobre alguns temas em Baudelaire em Charles Baudelaire: um lrico
no auge do capitalismo. Trad. Jos Carlos Martins Barbosa. So Paulo: Brasiliense, 1994.
_____________. A crise do romance em Magia, tcnica, arte e poltica. Trad. Srgio Paulo
Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994.
_____________. O narrador em Magia, tcnica, arte e poltica. Trad. Srgio Paulo
Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994.
GIDE, Andr. Dirio dos moedeiros falsos. Trad. Mrio Laranjeira. So Paulo: Estao
Liberdade, 2009.
_____________ Os moedeiros falsos. Trad. Mrio Laranjeira. So Paulo: Estao Liberdade,
2009.
FREUD, Sigmund. Edio eletrnica brasileira das obras psicolgicas completas de
Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 2000.
LUKCS, Gyrgy. Balzac: Les Illusions Perdues. In: Ensaios sobre literatura. Trad.
Leandro Konder. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1965.
_____________. Teoria do romance. Trad. Jos Marcos Mariani de Macedo. So Paulo:
Editora 34, 2000.
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