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Emiliano Zapata en la tradicin oral de Morelos

y su vnculo con mitos de origen mesoamericano


Francesco Taboada Tabone

Basado en testimonios de historia oral recopilados entre 1998 y 2008 en el estado de Morelos, este artculo resalta la
relacin profunda que los pueblos guardan con los hroes culturales de la regin. As, Emiliano Zapata es depositario de
los atributos inherentes al Tepozteco o a Ce catl Topiltzin Quetzalcatl. Continuidad histrica basada en el anhelo de
autonoma de esta regin del sur de Mxico.

Al oriente del estado de Morelos, muy cerca de mos pruebas para demostrar que el santo patrono
Cuautla, se encuentra Anenecuilco, un lugar del Jefe era Ehcatl.3 Esto me hizo recordar va-
de peregrinaje para centenares de campesinos rios relatos de los ltimos veteranos del Ejrcito
que recuerdan que en ese pequeo pueblo naci Libertador del Sur, quienes sin proponrselo, liga-
Emiliano Zapata. A unos pasos del templo de San ban la figura de su jefe con deidades de la lluvia,
Miguel, edificado sobre la base de un antiguo teo- del viento, de las cuevas y del maz.
calli, se encuentra la casa donde naci el calpu- Los pueblos de Morelos, sobre todo los ind-
leque1 Emiliano Zapata el 8 de agosto de 1879. genas, han guardado a travs de la tradicin oral
El 18 de noviembre de 2006, mientras se hacan un sustancial cmulo de conocimientos e historias
trabajos de remodelacin en la casa natal del cau- antiguas, que trascienden de generacin en gene-
dillo revolucionario, convertida hoy en museo, los racin, muchas veces adecundose a los contextos
albailes dieron aviso a Lucino Luna, cronista del sociales de su poca.4 Como lo menciona Vctor
pueblo, sobre lo que haban encontrado a escasos Hugo Snchez Resndiz, la permanencia de un
ochenta centmetros del suelo: ms de una docena discurso de resistencia en los pueblos de More-
de piezas de obsidiana; algunas de ellas en bru- los se ha mantenido a travs de distintos hroes
to, otras trabajadas, otras que asemejan puntas de culturales que adquieren los atributos de sus an-
lanza o de algn otro instrumento. Adems de tecesores. As, Tepoztcatl, Domingo Hernndez
varios tepalcates, tambin se encontraron pedazos El Nigromante de Tlaltizapn, Antonio Prez,
de barro con figuras esculpidas, entre las que lla- Jos Mara Morelos, Agustn Lorenzo y finalmente
m mi atencin una que presentaba un relieve casi Emiliano Zapata, logran mantener en la vida de
completo del smbolo de quihuitl muy semejante los morelenses el concepto de pueblo con identi-
al que aparece en el Tonalmatl de los pochtecas,2 y dad y en resistencia.5
otra, mutilada, en la que se observa un quincun- Algunos de estos personajes han desaparecido
ce como el que Laurette Sjourn vincula con la de la tradicin oral, pues como se mencion, otros
estrella matutina Venus. Lucino Luna guard el de mayor trascendencia han adquirido su perso-
pequeo tesoro esperando contar con las autori- nalidad y hechos memorables. Tal es el caso de
dades para registrar y clasificar el hallazgo. Los Antonio Prez, quien pierde su identidad al ser
albailes, originarios del pueblo, contaron a sus absorbido por Agustn Lorenzo, hroe cultural
familiares la noticia que rpidamente se esparci cuyas hazaas se recordaban a travs de la Loa a
por Anenecuilco. Wolfango Aguilar, ingeniero Agustn Lorenzo, representacin teatral escenifi-
agrnomo nativo del pueblo y descendiente de cada durante dos noches en los grandes atrios de
soldados zapatistas, me coment: ahora s tene- los antiguos conventos, en plazas cvicas y en los

Estudios Mesoamericanos Nueva poca, 12, enero-junio 2012


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ltimos tiempos en canchas de futbol. El mismo A los pocos das de nacido muri su madre Chimal-
Lorenzo, tan conocido a todo lo largo de los siglos ma. Fue criado por sus abuelos maternos. En Xo-
xix y xx, plasmado por Diego Rivera en los mura- chiahtlaco haba un monstruo que exiga cada ao
les del Palacio de Bellas Artes y recordado por los un miembro de la comunidad para comrselo. Le
campesinos que aseguran que no se debe pronun- toc su turno al tata de Topiltzin. Cuando llegaron
los enviados del monstruo para recoger al abuelito,
ciar su nombre, mucho menos a la hora de comer,
Topiltzin vio que su abuelo lloraba. Porqu llo-
pues se le relaciona con el amigo, el diablo, ha
ras tata? Me toca morirme en Xochiahtlaco, el
perdido celebridad ya que Emiliano Zapata ha ab- monstruo me va a comer. Yo me voy en tu lugar,
sorbido su esencia.6 voy a matar a ese monstruo. As Topiltzin fue a
Xochiahtlaco, pero llev un cuchillo de obsidiana.
La memoria colectiva es ahistrica, lo principal es la El monstruo se comi a Topiltzin y cuando estaba
accin significativa, ms que la cronologa exacta de adentro, le raj la barriga y as lo mato. As se salv
los hechos. El recuerdo de los acontecimientos his- todo el pueblo de Amatlan.8
tricos y de los personajes autnticos es modificado
a fin de conservar lo ejemplar del hecho histrico. La leyenda sobre la infancia de Emiliano, que
Jos Mara Morelos, un personaje que a su paso por
como veremos se relaciona con la anteriormente
la regin gener grandes expectativas sin dejar
descrita, conserva repetidos elementos caractersti-
de ser un desconocido perdi sus caractersticas
socio-histricas concretas, para ser retomado como cos; surge, al parecer, en la zona oriente del estado.
ejemplo de libertador. En esta representacin ejem- Ana Mara Zapata, hija del general Zapata, sostie-
plar la loa, dotada de atributos sobrenaturales, ne que este relato es histricamente cierto, que su
aparecen elementos culturales propios de los pue- ta Mara de Jess Zapata, hermana del caudillo,
blos indios, que nos impulsan a pensar que Agustn se lo cont cuando era pequea.9 La versin que
Lorenzo es la representacin arquetpica de un per- transcribo fue narrada por Baldomero Blanquet
sonaje preexistente; que, a travs de l, se cumple la Moreno, testigo de la Revolucin.
funcin de la repeticin, la vuelta al origen mtico
de la comunidad, en que se funda y se libera. As, En Anenecuilco, la tierra donde naci el General,
se hace posible un elemento cultural preexistente. siendo chamaco lleg su pap con un gabn cu-
brindole los hombros. Entonces le dice Padre
En Amatlan, un pueblo en las faldas de la cor- qu tiene ese gabn? porqu lo veo triste? y su
dillera del Tepozteco, que en 1980 recibi ofi- padre le neg. Entonces le brinca y le quita el ga-
cialmente el apellido de Quetzalcatl, se repite bancito y le descubre que estaba ensangrentado por-
la intencin de atribuir a Emiliano elementos de que el caporal de la hacienda lo haba chicoteado
otro hroe cultural: Quetzalcatl, pero como el con el chicote de alambre, por eso el hombre estaba
histrico Ce catl Topiltzin.7 ensangrentado. Padre si acaso llego a vivir, venga-
r todo lo que nos estn haciendo! y veng.10
Felipe Alvarado, autoridad tradicional del pue-
blo e hijo del coronel zapatista Francisco Alvarado
Este relato vara dependiendo la zona, algunos
Daz, contaba un relato sobre la infancia de Ce
ven al padre entrar llorando y no con un gabn;
catl que se asemeja a otro que tambin en Te-
otras veces el chicote, causa del dolor, cambia por
poztln conservan, solo que el protagonista en el
el hurto de tierras que el hacendado ejerce con-
segundo pueblo no es Ce catl sino el Tepozteco.
tra el padre de Emiliano; sin embargo lo que aqu
Transcribo aqu el relato de Felipe Alvarado.
interesa es aislar los conceptos que se repiten: la
Ce Acatl Topiltzin naci aqu en Amatlan. Su padre opresin en la forma del monstruo de Xochiahtla-
fue Mixcatl, guerrero tolteca. Su madre Chimal- co en el primer relato y los hacendados en la for-
ma, nativa de aqu. Antes de nacer, muri su padre, ma del capataz en el segundo relato. El otro con-
aqu fue sepultado en el cerro que lleva su nombre. cepto presente en ambos es la promesa y accin
francesco taboada tabone 87

de venganza y restablecimiento de la justicia. Los a su cosmovisin a travs de la tradicin oral. Ade-


personajes justicieros en su faceta de nios son ms, la presencia de veteranos durante casi todo el
delatados por su actitud como futuros hombres siglo xx en toda la regin zapatista inculc en los
predestinados al liderazgo y a regresar a la comu- descendientes como Felipe Alvarado ese respeto a
nidad el orden alterado anteriormente. Como lo la figura del caudillo que finalmente se funde con
menciona el cronista morelense Valentn Lpez el respeto al dios-patrono del pueblo y lo convier-
Gonzlez, el monstruo de Xochiatlahco represen- te tambin en un hombre-dios. Como afirma con-
ta una revuelta intestina en la comunidad y es Ce tundente el mismo Felipe Alvarado: Zapata fue
catl quien logra traer la justicia de vuelta.11 la reencarnacin de Quetzalcatl, pues sus ideales
Otro concepto relacionado con nuestro tema se repiten.
en el relato de Amatlan es el lugar donde se en- Los dos relatos que hemos visto tambin tienen
cuentra el monstruo. Xochiahtlaco es una barran- una liga con otro elemento importantsimo dentro
ca y ah se sita una poza que los habitantes del de la construccin del mito zapatista, el Cdice de
pueblo consideran sagrada. Es un lugar que puede Anenecuilco. Este mapa que data de 1614 y que
ser interpretado como del inframundo, donde el por s solo tiene una historia reveladora y turbu-
elemento del agua tiene una importancia vital que lenta, pues se ha perdido dos veces; tiene dos o
posteriormente veremos tambin en otros relatos posiblemente tres copias, fue rescatado, restaurado
sobre Emiliano. Adems se encuentra bajo un ce- y entregado al pueblo y vuelto a desaparecer y, tal
rrito conocido como Cinteopa.12 Xochiahtlaco vez por conservar uno de sus ejemplares, fue ase-
fue un lugar donde se gener la vida de las plan- sinado el zapatista Francisco Franco, guardin de
tas, animales y seres humanos, por lo que nuestros los documentos. El cdice presenta los siguientes
antepasados se reunan ah para ofrendar. elementos: Un guila volando en direccin al po-
Es necesario mencionar que el respeto que los niente, en cuyas garras lleva un nio pequeo. Al
habitantes del pueblo le tienen a Ce catl Topil- centro del mapa aparecen cuatro personajes vesti-
tzin, a quien veneran como una fuerza espiritual dos con plumas y pieles, portan escudos y lanzas
y rinden tributo cvico como personaje histrico que recuerdan a otras representaciones pictogr-
dador de identidad, se compara solo con el amor ficas de los llamados chichimecas. Se encuentran
que le confieren a Emiliano Zapata. Histrica- viendo hacia el ave. Al referirse al guila, Sotelo
mente la regin fue asolada por los carrancistas de Incln menciona una leyenda que escuch de un
Pablo Gonzlez y en la zona se cometieron nume- viejo de Anenecuilco:
rosos crmenes de guerra como lo relata el vetera-
no Valeriano Villamil al enterarse que su padre fue Esta figura es el origen de una tradicin que o re-
engaado y asesinado por las tropas carrancistas latar a un anciano del lugar: El guila arrebat a los
en el cementerio de Tepoztln: Si me matan que primeros pobladores a una criatura, que se llev al
punto denominado Joya de los pjaros. Los adul-
me maten, pero yo voy a darme de alta con Za-
tos, representados por los indios que ven al ponien-
pata. Muero pero defendindome.13 Es entonces
te siguiendo el vuelo del ave, no pudieron hacer el
que la lucha zapatista se presenta como una opor- rescate y, en recuerdo del suceso, llamaron a este
tunidad para recobrar la justicia; la resistencia cul- pueblo Anenecuilco que quera decir, segn esta le-
tural preservada en infinidad de elementos de la yenda nio perdido. Pero el estudio de las races
vida cotidiana y ritual encuentra en la revolucin nahuatlacas del nombre del pueblo nos llevan a dife-
encabezada por el calpuleque de Anenecuilco un rentes conclusiones, aunque ciertos elementos de la
pragmatismo que pareca haber estado esperando palabra pudieran sugerirnos la idea de un nio.
este momento durante siglos; es este entusiasmo
redentor el que va sumando las hazaas del zapa- Lo cierto es que el guila que roba y come gen-
tismo a la mitologa pueblerina y la va integrando te es un mito de fundacin que se repite en diver-
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sas partes de Mesoamrica, ya sea con un guila, clavada en la Sierra de Huautla en el municipio
reptil o saurio o hacendado, por eso aparece en de Tlaquiltenango, recuerda cmo l y varios del
el Cdice de Anenecuilco que precisamente tuvo pueblo organizaron un viaje para ver la escultura
la funcin de demostrar ante las autoridades del de Anenecuilco que permaneca en la iglesia del
virreinato la antigedad del pueblo sin tener re- pueblo. No lograron verla. Cuenta Audiaz que
lacin estrecha con el nombre del mismo. Posi- muchas personas iban con ese rumbo pues la no-
blemente la vinculacin de este concepto con la ticia del hallazgo se haba extendido. Pocos das
historia de Zapata se encuentra en el proceso de despus la pieza fue robada.14
re-creacin de identidad cultural que, estallado el En esta iglesia donde permaneca la escultura,
conflicto, fue fuente para la reconstruccin de su se guard durante dcadas un pequeo envoltorio
sociedad y, por lo tanto, de su identidad. Como lo que conservaba entre otros documentos el famoso
seala Francisco Pineda: Esto fue posible a partir cdice. Fue en este teupan donde cuenta la tradi-
de una cultura con fuertes races en la historia, po- cin oral que Emiliano permaneci siete das y seis
sibilitando que en la guerra los zapatistas genera- noches aprendiendo a leer este y otros cdices y se
ran una nueva identidad poltica El zapatismo relacion con el idioma nhuatl pues mand traer
represent la reinvencin del mundo y Emiliano a un nahua-hablante del vecino Tetelcingo para
Zapata surgi como hombre-dios. traducir pictografas y textos.15Antes de lanzarse a
Existe otro elemento de la tradicin oral que se la lucha, Emiliano pide a Jos Robles, quien fuera
relaciona con Emiliano y se repite en dos grandes uno de sus instructores, encargarse de los docu-
personajes morelenses, Tepoztcatl y Ce catl, y en mentos incluido el mapa tarea que este des-
uno ms pero de origen azteca, Huitzilopochtli. empea paralelamente a sus actividades militares
Los tres son hijos de una doncella que queda pre- dentro del Ejrcito Libertador del Sur. Robles y
ada por el viento, o por la pluma de un peque- despus Francisco Franco resguardaron con su
o pjaro que es llevada por una suave corriente vida el bulto que contena el cdice y otras cdu-
de aire. Otra vez nos encontramos con Ehcatl, las. Convencido de la legalidad de su lucha, Emi-
el viento, y se repite en el caso de la casa natal liano lanza el 28 de noviembre de 1911 el Plan de
de Zapata donde la obsidiana recientemente des- Ayala, escrito por el propio Emiliano y el profesor
cubierta entusiasma a algunos de los pobladores Otilio Montao y firmado en Ayoxustla, Puebla.
al identificarla con Ehcatl y tiene una aparente Este plan recoge la sed de justicia no solo del pue-
vinculacin con un evento arqueolgico que hace blo de Anenecuilco sino del pas entero. Vale la
que las aseveraciones de algunos anenecuilquen- pena recalcar que el Plan de Ayala est inspirado
ses tengan cierto sustento. En octubre de 1972 se en la certeza jurdica e histrica que los documen-
descubri una antigua piedra finamente labrada tos de Anenecuilco, resguardados en el envoltorio,
cuando se hacan los trabajos para la construccin otorgaban a la lucha armada. Emiliano siempre
de la escuela primaria Eufemio Zapata frente a la confi en la legalidad de su revolucin basado en
casa natal de Emiliano; se encontr una escultura estos documentos. La importancia que Emiliano
del Posclsico de aproximadamente ochenta cent- le otorg a este bulto nos sugiere tambin una
metros representando a Ehcatl. Sotelo Incln, en costumbre mesoamericana, la de los tlaquimilolli,
su prlogo a la tercera edicin de Raz y Razn de contenan reliquias que el dios patrono entrega-
Zapata hace relevante el descubrimiento arqueo- ba a su pueblo, y servan tambin como medio de
lgico ya que lo relaciona con la continuidad pre- enlace [] los preciosos objetos se conservaban
hispnica que Zapata representaba, tema principal siempre en los lugares ms importantes. Vale la
en la versin original de su investigacin publica- pena recordar que la iglesia de Anenecuilco, lugar
da en 1943. Audiaz Ansurez Soto, otro veterano donde se conservaban los documentos, est dedi-
zapatista originario de Quilamula, localidad en- cada a San Miguel, un santo relacionado con el
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culto al rayo y por lo tanto relacionado con la llu- terio y es a estos elementos a los que la tradicin
via. Alfredo Lpez Austin menciona en Hombre- oral liga a Emiliano Zapata. Precisamente en el
Dios: proceder de Emiliano en Chinameca el 10 de abril
de 1919 se encuentra un ejemplo de lo anterior.
Una caracterstica primordial de los abogados o pa- El General y sus tropas se dirigen a Chinameca
tronos parece haber pasado inadvertida: su natura- donde el carrancista Jess Guajardo le entrega-
leza acutica. El descenso al interior de la montaa r armas, parque y mando de tropas pues ya han
y su contacto con los huesos de los muertos en el
pactado en Tepalcingo la incorporacin de Gua-
momento de la creacin de los hombres, tal vez
jardo al Ejrcito Libertador del Sur. Emiliano sube
sean las causas de que participen de las caracters-
ticas de los entes del mundo inferior, entre ellos su
a la piedra encimada y ah permanece varias horas.
ser pluvial. Algunos dicen que mont solo, otros que con sus
generales ms cercanos. Histricamente Emiliano
Es precisamente esta relacin con un medio haba subido con parte de su tropa para repeler
acuoso lo que sobresale en varios testimonios zapa- una falsa alarma sobre un ataque carrancista. Des-
tistas. El coronel Emeterio Pantalen recuerda que cribamos la piedra encimada: Sobre lo alto de un
una vez perpetrado el asesinato en Chinameca, en cerro frente a la hacienda se encuentra una pie-
el que por cierto Zapata no fue muerto, este se dra volada como de cinco metros de dimetro que
retir a vivir en una cueva16 en las montaas de solo en uno de sus lados hace pie en el cerro. Des-
Tepoztln.17 Ah vivi tres aos junto a una mu- de ese punto se logra ver el valle completo. Segn
jer, que siguiendo lo propuesto por Lpez Austin la leyenda que surgi despus del asesinato oficial
sobre los opuestos-complementarios podemos de Zapata en la hacienda de Chinameca, Emiliano
interpretar como un elemento fro. Desde la baja de la piedra encimada y en lugar de dirigirse
cueva vio que ya se estaban repartiendo las tierras a la hacienda, donde Guajardo lo recibir, se va
y que sus indios comenzaban a trabajar. Vio las hacia una barranquita ubicada al pie del cerro, por
primeras cosechas y dijo Ora s compadre, si me debajo del nivel del pueblo.
vas a llevar pa tu tierra, vmonos.18 Recordan-
do esto, das despus le llev a don Emeterio una En esa barranquita estaba corriendo agua y estaban
unas mujeres lavando; dicen las mujeres que no
foto de un relieve que se encuentra en una piedra
fueron a lavar que fueron a decirle que no entrara
del sitio arqueolgico de Chalcatzingo que mues-
a la hacienda porque ya Guajardo haba puesto al
tra cmo las aguas del cielo que caen de las nubes teniente Avelar para que matara a Zapata y que no
fertilizan el interior de una cueva del inframundo. entrara Zapata.19
En el centro de la cueva se advierte la figura de un
personaje que parece dominar las fuerzas celestes Es significativo identificar de nuevo el elemento
y las germinales del inframundo. Del interior de acuoso en un lugar por debajo del pueblo que es
la cueva salen volutas que significan la energa o la donde se realiza la accin. La mujer nuevamente
fuerza acumulada en este recinto. Don Emeterio, se presenta relacionada a este elemento pues est
que no conoca la imagen prehispnica, me dijo lavando (cosa extraa pues en abril los riachuelos
despus de observarla por largos segundos: Ah en su mayora se encuentran secos, sin embargo la
est la cueva. leyenda as lo consigna).
Montes, cerros y cuevas son en Morelos ele-
mentos que siguen ejerciendo protagonismo en Entonces dice Jess Salgado, el que dio la vida,
prcticas cotidianas y rituales de los campesinos Compadre, yo s que eres valiente, pero nos van
y de algunos hijos de campesinos. Son elementos a matar, estando ah enchiquerados nos vamos a
que se encuentran en el pensamiento de los pue- morir. Djame recibir la muerte por ti. Entonces
blos como lo prob el comentario de don Eme- Zapata le dio el As de Oros, la yegua que le haba
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regalado Guajardo en Tepalcingo, se cambi la ropa un seor grandotote (y hace ademn con la mano
y le dio la silla de montar, las espuelas y todo lo que para demostrar lo alto del acompaante, presumi-
traa. En eso iban pasando dos carboneros. Zapata blemente un extranjero) pero voy a regresar.22 La
les compr sus costales a 60 centavos, se tizn la promesa del regreso est presente en varios testi-
cara de carbn y se fue con su compadre. Ya a lo le- monios. Audiaz Anzurez Soto lo dice claramente:
jos escucharon la descarga, pero ya estaban llegando
Porque a m Nicols Zapata me lo dijo No te
a Huichila, ya estaban lejos.
creas Audiaz de lo que dice la gente de que mi
padre muri. Mi padre vive y un da te voy a lle-
Histricamente Zapata y su gente efectivamen- var a donde est l.23 Baudelio Vergara cuenta:
te estuvieron en la piedra encimada. Donde nun- Regres en el cincuenta y seis, fuimos a verlo a su
ca estuvieron fue en la barranquita ya que al bajar casa en Anenecuilco pero no nos dejaron entrar.
entraron directamente a la hacienda. La leyenda Haba mucha gente afuera.24 Zapata, al igual que
hace que Emiliano y su compadre, su doble, su Quetzalcatl, promete regresar. Con las migracio-
gemelo, Jess Salgado en el relato del coronel nes toltecas e itzaes en el Epiclsico, Quetzalcatl
Emeterio Pantalen, recorran tres planos: la piedra aparece despus en la pennsula de Yucatn con el
encimada que se encuentra casi en el cielo pues nombre mayense de Kukulkan. Es tambin en tie-
ms de media piedra est en el aire; la barranqui- rra maya donde reaparece Emiliano Zapata seten-
ta que bien podra representar el inframundo; y el ta y cinco aos despus de su muerte encabezando
plano terrenal cuando sube al pueblo y entra a la un movimiento insurgente de reivindicacin social
hacienda donde muere para renacer. Como lo enraizado en la identidad indgena. Es Zapata, en
dice Matas Cruz Arellano, corridista veterano na- territorio maya, quien absorbe a otros hroes re-
tivo de San Francisco Zacualpan, mezclando la le- gionales en un nuevo proceso de apropiacin. Re-
yenda con el hecho histrico: Casi al entrar en la nace como votn Zapata, corazn de la montaa,
hacienda se le acercaron unas mujeres y le dijeron tepeyolohtli en idioma nhuatl, una fuerza creadora
General no entre porque lo van a matar! A y protectora ligada al Monte Sagrado desde don-
causa de ustedes nunca se arregla nada! les con- de se distribuye la lluvia, la fertilidad y la salud.
test, y que se mete pa dentro y ah lo mataron.
Pero no se muri.20 El sacrificio y renacimiento de Hubo un hombre que, caminando su palabra desde
las deidades mesoamericanas es comn en varios lejos, a nuestra montaa lleg y habl con la lengua
mitos, el propio Quetzalcatl, como Nanahuatzin, de los hombres y mujeres verdaderos. Era y no era de
se lanza a la hoguera para surgir despus como el estas tierras su paso, en la boca de los muertos nues-
sol. Mateo Zapata Prez, hijo de Emiliano, men- tros, en la voz de los sabedores ancianos, camin su
ciona: Mi padre siempre lo dijo y lo sostuvo, que palabra de l hasta el corazn nuestro... Votn Za-
para que sus ideales fueran respetados era necesa- pata, luz que de lejos vino y aqu naci en nuestra
rio su sacrificio.21 El concepto de sacrificio tam- tierra...25
bin es de origen mesoamericano; as como la se-
milla del maz muere para dar vida a la planta y la Sin duda alguna la educacin oficial a travs de las
planta muere tambin para que viva la mazorca, escuelas primarias y secundarias han hecho de Emi-
as el hombre-dios debe morir para que su pueblo liano Zapata un personaje histrico fcil de identifi-
renazca. Ningn otro personaje de la Revolucin car por muchos mexicanos de distintas entidades. El
ha muerto para renacer, solo Emiliano. oficialismo se ha apropiado de Zapata para petrifi-
Para Baudelio Vergara Snchez, otro veterano carlo en una estatua o despojarlo de la rebelda que
zapatista originario de Huichila, pueblo contiguo el personaje mtico sigue emanando. La educacin
a Chinameca, Zapata promete volver: Vino a oficial ha transformado al personaje histrico en le-
despedirse de mi pap, Ya me voy vena con tra muerta perteneciente a un pasado remoto. Es la
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tradicin oral originada en los pueblos la que recu- do por la mitologa nacionalista posrevolucionaria
pera las hazaas de Zapata y lo hace viajar a Chia- y perpetuado en estatuas y museos se encuentra
pas durante y despus de la Revolucin. Como lo hoy en franca decadencia si lo comparamos con
dijo doa Eustaquia, mujer tojolabal nacida hace el personaje popular que el pueblo de Morelos
poco ms de noventa aos en el pueblo de Saltillo, nunca olvid.30 Es su vnculo con la cosmovisin
municipio de Las Margaritas en Chiapas: Zapa- mesoamericana lo que ha expandido su influencia
ta estuvo en el pueblo vecino, yo lo vi desde aqu. ms all de las fronteras morelenses, pues la figu-
Anduvo repartiendo unas tierras. Le llevamos de ra de Zapata es motivo recurrente en consignas,
comer.26 Leyendas se difunden en donde se ase- mantas y banderas de los distintos movimientos
gura que se ha visto a Zapata en su caballo blanco sociales que surgen todos los das en territorio
en la selva chiapaneca. Son estas las que sustentan mexicano.
la vigencia del personaje en las bases de apoyo del Basados en la tradicin oral, existe una rela-
Ejrcito Zapatistas de Liberacin Nacional. cin entre las leyendas que construyen la historia
La trascendencia de Emiliano Zapata como h- de Zapata con las de Ce catl Topiltzin Quetzal-
roe cultural en la conciencia colectiva est ligada a catl, Tepoztcatl y otros hroes culturales. Como
su relacin con la agricultura, con la tierra; la tierra patrono de los campesinos morelenses31 y de va-
ligada a la fertilidad, al maz, lo vincula profunda- rias comunidades chiapanecas, Zapata cumple una
mente con los mitos de origen de las civilizacio- funcin semejante a la de hombre-dios.
nes mesoamericanas y con las reivindicaciones de La incuestionable trascendencia que el caudillo
autonoma y participacin indgenas. A travs de morelense desempea en la sociedades rurales y
l, prcticas antiguas se han conformado en una semi-rurales de los ltimos sesenta aos nos per-
nueva etapa de recreacin de la identidad como miten asegurar que Emiliano Zapata y su ideolo-
escudo de resistencia ante el embate colonialista ga representan un concepto que se ha fundido en
que sobre la vida campesina se ejerce todos los la cosmovisin indgena-campesina de finales del
das. Su lucha revolucionaria en su forma poltica, siglo xx y principios del siglo xxi y cuya figura es
el Plan de Ayala, y los manifiestos y comunicados posible inscribir en una larga lista de mitos meso-
que salieron del cuartel general de Tlaltizapn, han americanos.32
servido como inspiracin para el proyecto autno-
mo de comunidades indgenas ligadas al ezln y al
Consejo Nacional Indgena. El proyecto de nacin Notas
esbozado en el ideario zapatista durante la Revo-
lucin, da cuenta de una claridad en el futuro y es 1
Utilizo la palabra calpuleque pues con ella se ha
ejemplo de desarrollo sostenible,27 pues las funcio- identificado histrica y popularmente el cargo que Emi-
nes especficas del campo y la ciudad y las reglas liano recibi del consejo de principales de Anenecuilco;
para la convivencia entre ambos estaban delimi- sin embargo, en Cuentepec, pueblo nahua del sur de
Morelos, la palabra utilizada para el cargo de princi-
tadas.28 Esta visin de proyecto nacional tiene un
pal y representante es teachcau. Segn comunicacin
arraigo incuestionable en el proyecto civilizatorio
personal de Alfredo Lpez Austin, la palabra nhuatl
de los pueblos mesoamericanos de hoy y su actua- calpuleque est en plural y lo correcto sera calpule
lidad y pragmatismo es evidente.29 (para las palabras en nhuatl utilizar la ortografa de la
El Zapata poltico y su trascendencia como h- fuente que cito; para los topnimos, la pronunciacin
roe popular tanto urbano como rural se encuen- de los habitantes del lugar: Amatlan por Amatln).
tra respaldado por un linaje que lo une a las races 2
El Tonalmatl de los pochtecas, Cdice Fjrvry-
ms profundas del pensamiento filosfico, mti- Mayer, Facsmil con estudio de Miguel Len Portilla,
co-religioso y social del territorio que ahora cono- en Arqueologa Mexicana, edicin especial cdices, No.
cemos como Mxico. El personaje histrico crea- 18, junio, Mxico, 2005.
92 emiliano zapata en la tradicin oral

3
Es conocido que la obsidiana es un elemento rela- de Radio y Televisin del Congreso del Estado de Mo-
cionado con Ehcatl, pero el hallazgo conmueve a Wol- relos.
fango y otros anenecuilquenses porque marca una rela- 11
Fuente de historia oral: Lpez Gonzlez, Valentn
cin ms clara con la escultura prehispnica encontrada (Cuernavaca), 28 de noviembre de 1998 en Cuerna-
en 1972 frente a la casa de Emiliano que precisamente vaca.
representa a esta deidad. 12
Es tambin en este lugar donde, segn la tradi-
4
Identifico Morelos pero en realidad estamos ha- cin oral recogida por Felipe Alvarado, Quetzalcatl se
blando de una misma regin cultural que abarca todo enamora de una doncella a la que convierte en Quetzal
Morelos, el sur del Distrito Federal y el Estado de paplotl.
Mxico, el suroeste de Puebla y el norte de Guerrero 13
Fuente de historia oral: Villamil, Valeriano (Te-
5
Snchez Resndiz sigue el concepto de Hombre- poztln), 22 de enero de 1999. Este testimonio aparece
Dios de Alfredo Lpez Austin para identificar en estos en el largometraje documental Los ltimos Zapatistas,
personajes atributos que los relacionan a un sistema Hroes Olvidados, Mxico, 2000.
socio-territorial definido desde hace varios siglos. Para 14
Fuente de historia oral: Anzurez Soto, Audiaz
efectos de este ensayo tambin sigo el concepto de (Quilamula), 2 de enero de 1999.
hombre-dios propuesto por Lpez Austin. 15
Fuente de historia oral: Clemente Jimnez, Tirso
6
La Loa a Agustn Lorenzo dej de representarse (Tetelcingo), 26 de noviembre de 1998.
en la dcada de los noventa del siglo xx, la ltima pues- 16
La cueva es un espacio acuoso por excelencia. La
ta en escena se llev a cabo en Tetelpa, Morelos. cosmogona de varios pueblos de Amrica nos remite
7
Los ancianos del pueblo se enorgullecen en man- a la cueva. La cueva de Chicomoztoc fue el lugar de
tener una tradicin oral que presentaron como prueba donde salieron los grupos nahuatlacas que poblaron
al gobierno para que oficialmente se reconociera que los alrededores de Anahuac. Los pueblos de Xoxocotla,
Ce catl Topiltzin Quetzalcatl naci en esta locali- Atlacholoaya y Alpuyeca cada ao visitan la cueva sa-
dad morelense al parecer en 843 de nuestra era. Felipe grada de Cuautepec antes de las siembras para interpre-
Alvarado, autoridad tradicional del Amatlan, encontr tar los signos que indican la calidad de la temporada de
y resguard durante aos una pieza arqueolgica que lluvias y sus efectos sobre las cosechas. La cueva repre-
representa a Tlahuizcalpantecuhtli restaurada por la an- senta el inicio de la vida, de un nuevo ciclo dentro de la
troploga Carmen Cook de Leonard. Fue Felipe Alva- concepcin de espacio-tiempo mesoamericana. Es en el
rado quien se encarg de reunir los relatos de la tradi- Altpetl, cerro de agua, nombre utilizado para denomi-
cin oral de su pueblo en una serie de cuadernos sobre nar una poblacin autnoma en un sentido territorial
Amatlan que public desde 1992 hasta 1998. Por otro y cultural, donde se explica el concepto que el coronel
lado, la preocupacin acadmica por relacionar al his- Emeterio menciona respecto a Zapata: Emiliano se va
trico Ce catl Topiltzin con Amatlan la encontramos, a vivir a una cueva en el cerro, desde ah es artfice del
en su versin ms completa, en las investigaciones de inicio de un nuevo ciclo que comienza, por lo tanto
Jimnez Moreno, aunque tambin varios investigadores renace. El lema zapatista fue Tierras, aguas, montes,
lo han abordado como lo menciona Alfredo Lpez Aus- justicia y ley, reivindicacin en la que sus primeras tres
tin en Hombre-Dios. palabras hacen referencia del antiguo y arraigado con-
8
Fuente de historia oral: Alvarado Peralta, Felipe cepto filosfico del Altpetl.
(Amatlan). Entrevista realizada por Francesco Taboada 17
El vnculo con Tepoztcatl es evidente tambin en
Tabone el 12 de noviembre de 1998 en Amatlan de este ejemplo.
Quetzalcatl, Morelos. Todas las entrevistas de historia 18
Fuente de historia oral: Pantalen, Emeterio (Ane-
oral fueron realizadas por Francesco Taboada Tabone en necuilco), 28 de octubre de 1999.
el estado de Morelos, salvo indicacin. 19
Pantalen, Emeterio (Anenecuilco), 28 de octubre
9
Fuente de historia oral: Zapata, Ana Mara (Cuau de 1999. De entre todos los relatos sobre la muerte de
tla), 10 de abril de 2006. Zapata en Chinameca que he ledo y escuchado, el del
10
Fuente de historia oral: Blanquet Moreno, Baldo- coronel Emeterio Pantalen es el ms detallado y es con
mero (Puente de Ixtla). Este testimonio aparece en el el que proseguir en esta explicacin.
programa radiofnico Hroes en la radio de 2004, pro- 20
Fuente de historia oral: Cruz Arellano, Matas
ducido por Francesco Taboada y la Direccin General (San Francisco Zacualpan), 6 de enero de 1999. Este
francesco taboada tabone 93

testimonio aparece en el programa radiofnico Hroes miento del campo, la prdida de la soberana alimenta-
en la radio. ria y la dependencia de las importaciones agrcolas han
21
Fuente de historia oral: Zapata Prez, Mateo sido elementos claves en el desequilibrio econmico y
(Cuautla), 10 de enero de 1999. la expansin de la pobreza tanto en reas rurales como
22
Fuente de historia oral: Vergara Snchez, Baudelio urbanas.
(Huichila), 28 de enero de 1999. 29
Si usted mira uno de esos estudios que hacen los
23
Fuente de historia oral: Anzurez Soto, Audiaz gobiernos, va a ver que las nicas comunidades indge-
(Quilamula), 2 de enero de 1999. Este testimonio apa- nas que mejoraron sus condiciones de vida, o sea su sa-
rece en Los ltimos Zapatistas, Hroes Olvidados. lud, educacin, alimentacin, vivienda, fueron las que
24
Fuente de historia oral: Vergara Snchez, Baudelio estn en territorio zapatista, que es como le decimos
(Huichila), 28 de enero de 1999. nosotros a donde estn nuestros pueblos. Sexta declara-
25
Votn Zapata, tmido fuego que en nuestra cin de la Selva Lacandona.Las comunidades zapatistas
muerte vivi 501 aos. Votn Zapata, nombre que que han desarrollado un programa poltico y social ins-
cambia, hombre sin rostro tierna luz que nos ampara pirado en el zapatismo histrico han demostrado sus lo-
Vino viniendo Votn Zapata. Nombre sin nombre, Vo- gros en distintos rubros: el grado de alfabetizacin es de
tn Zapata mir en Miguel, camin en Jos Mara, Vi- los ms altos del pas en pueblos indgenas; el uso de las
cente fue, se nombr en Benito, vol en pajarito, mon- lenguas originales est en constante aumento mientras
t en Emiliano, grit en Francisco Es y no es todo en que en el resto del pas las lenguas indgenas se encuen-
nosotros... caminando est... Amo de la noche, Seor tran en distintos procesos de extincin; en comercio
de la montaa, nosotros, Votn, guardin y corazn del exterior han mantenido una red exitosa de comercio
pueblo. Uno y muchos es. Ninguno y todos. Estando justo con colectivos pertenecientes a pases de Europa;
viene. Votn Zapata, guardin y corazn del pueblo. en imagen externa han conseguido el reconocimiento
Siete preguntas y siete respuestas sobre los zapatistas, Cen- oficial de naciones latinoamericanas como Bolivia o la
tro de documentacin sobre zapatismo, Mxico, 2010. simpata de organismos internacionales como la Comu-
Como en Morelos, en el sur de Mxico Zapata absorbe nidad Europea; el gobierno de Mxico, por su parte,
atributos de conceptos anteriores pertenecientes a las mantiene ridculas pugnas con Cuba, Venezuela y otros
culturas mayenses, especialmente de la mitologa tzeltal, pases de orientacin progresista, inclusive las comuni-
y se funde con personajes nacionales ligados a la lucha dades zapatistas lograron donar ocho toneladas de maz
por la emancipacin. y dos tambos de gasolina a Cuba; se ha logrado la auto-
26
Fuente de historia oral: Cisneros, Eustaquia, (Sal- suficiencia alimentaria a travs del trueque y la divisin
tillo, Chiapas), 12 de junio de 2006. de cultivos entre distintas comunidades autnomas,
27
En tiempos de la Revolucin, el estado de More- mientras que en el norte de Mxico se enfrenta la cri-
los pudo disfrutar de la poltica social zapatista y de sus sis alimentaria ms grave de los ltimos cincuenta aos.
frutos en el periodo histrico que Adolfo Gilly deno- Todo esto bajo la presin violenta que ejerce el Estado
mina comuna zapatista, de 1915 a 1916. Marcelino mexicano sobre estos territorios autnomos, reconoci-
Anrrubio Montes, veterano zapatista oriundo de Ane- dos (pero no respetados) por el propio gobierno en los
necuilco me comentaba en la entrevista que le hice en Acuerdos de San Andrs.
noviembre de 1998: Termin la Revolucin y todos 30
Como hroe oficial, Emiliano ha sido una de las
nos pusimos a trabajar bonito la tierra. Miliano tam- vctimas ms lastimadas de nuestra historia al ser uti-
bin se puso a trabajar su tierra. Tuvimos mucho que lizado durante sexenios como punta de lanza para po-
comer, porque los de por all sembraron maz, los de lticas demaggicas y de carcter neoliberal a partir de
ac cebolla, los de por all del rumbo de Tenextepango Salinas de Gortari. Fue este ltimo presidente quien
sembraron huauhzontle. Tenamos harto que comer. enarbol la figura de Emiliano para justificar las refor-
28
Hoy la atencin desmedida que los gobiernos han mas constitucionales, principalmente la reforma al ar
otorgado a la urbanizacin de Mxico se ha traducido tculo 27 cuyo objetivo fue la desarticulacin del sis-
en una mayor emigracin y pobreza. El Plan Nacional tema de ejidos y tierra comunal y finalmente la ruina
de Desarrollo impulsado por el gobierno de Felipe Cal- del campesinado mexicano. Resulta particularmente
dern contina minando la capacidad de reproduccin notable que es tambin Emiliano quien surge como
cultural y econmica de los pueblos. El desmantela- gua moral del movimiento insurgente que se enfrent
94 emiliano zapata en la tradicin oral

a la poltica salinista en 1994. Un ejemplo claro de los Mxico, Comit Cultural de Amatlan de Quetzal-
dos Zapatas. catl, 1992.
31
El Consejo de Pueblos de Morelos escribi el Ma- Alvarado Peralta, Felipe, Rescate de la memoria histrica
nifiesto de los Pueblos de Morelos basado en el Plan de Amatlan de Quetzalcatl, Mxico, Ediciones del
de Ayala, como lo menciona Armando Soriano, uno de Centro de Estudios Antropolgico Ce catl A.C.,
los redactores. En diversas manifestaciones pblicas 1994.
de esta asociacin, estandartes con la imagen de Zapata Alejos, Jos, Hablar del otro en Mitologa Maya, en
o de Quetzalcatl (en la versin de los murales de Ca- La Palabra Florida, la tradicin retrica indgena y
caxtla), son alzados con dignidad en seal de proyecto novohispana, compiladores Helena Beristin y Ge-
histrico. rardo Ramrez Vidal, Mxico, unam-iif, 2004.
32
En realidad, los temas mitolgicos mesoamerica- Bartra, Armando, Los Herederos de Zapata, Movimientos
nos tienen profundos lazos de relacin, los smbolos se campesinos posrevolucionarios en Mxico, 1920-1980.
recrean, en variantes que luego se conjugan y entrela- Mxico, Editorial Era, 1992.
za. Jos Alejos, Hablar del otro en Mitologa Maya; Bonfil Batalla, Guillermo, Mxico profundo, Una civili-
Jess Sotelo Incln, Raz y razn de Zapata, p. 185. zacin negada, Mxico, Grijalbo, 1990.
33
Jess Sotelo Incln en Raz y razn de Zapata, p. De Vos, Jan, Viajes al Desierto de la Soledad, Un retrato
146, propone un cuadro de calpuleques de Anene- hablado de la Selva Lacandona, Mxico, Centro de
cuilco que comienza en 1521 y termina en 1911. Investigaciones y Estudios Superiores de Antropolo-
34
Vctor Hugo Snchez Resndiz, De Rebeldes Fe. ga Social, 2003.
35
Vctor Hugo Snchez Resndiz, De Rebeldes Fe, p. Espejel, Laura, Francisco Pineda y Fernando Robles,
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36
Snchez Resndiz, De Rebeldes Fe, p. 139. co, Ediciones Tecolote, 2006.
37
Felipe Alvarado Peralta, Ce-catl Topiltzin Quet- Florescano, Enrique, Quetzalcatl y los mitos fundadores
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38
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39
Jess Sotelo Incln, Raz y razn de Zapata, p. 1998.
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41
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42
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44
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45
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46
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47
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