FICHA DE LEITURA

Aluno Geraldo Homero do Couto Neto

Data
Ttulo da obra
Suma contra os Gentios vol. 2
Tipo (artigo, livro) LIVRO
Fonte SOBRENOME, AQUINO, sto. Toms. Suma contra os Gentios, D. Edilo Moura, Porto Alegre, Edipucrs,1996
PRENOME abreviado.
Ttulo: subttulo (se
houver). Edio (se
houver). Local de
publicao: Editora, data
de publicao da obra.
N de pginas ou
volume. (Coleo ou
srie)

Autor(es) Sto. Toms de Aquino

Citao conforme AQUINO, sto. Toms.
ABNT
ARTIGOS IDEIA CENTRAL PASSAGEM DO TEXTO QUE A CONFIRMA OBSEVAO
Captulo CXI Por Naturezas intelectuais e naturais:
motivo especial as Com efito, elas superam as outras criaturas pela
criaturas racionais perfeio da natureza e pela dignidade do fim.
esto sujeitas Pela perfeio da natureza, porque somente a
provindncia criatura racional tem o domnio sobre seus atos, pois
divina age livre e por si mesma nas operao, ao passo que
as outras criaturas so mais passivas que ativas nas
suas operaes, como se concluiu do que foi acima
dito (c. XLVII) (p. 592)
O domnio do homem sobre tudo o que permanece Pela dignidade do fim, porque somente a criatura
dentro dos limites do mundo natural,
portanto, justificado. O homem supera as demais
inteligente atinge por sua operao o prprio fim
criaturas tanto na perfeio de sua natureza ltimo do universo, ao conhecer e ao amar a Deus.
como na dignidade de seu fim (Aquino, 1951, p. Mas as outras criaturas no podem atingir o fim ltimo
300). S a criatura racional tem domnio de seu seno por certa semelhana de sua participao (p.
ato, agindo livremente para edificar; as demais
criaturas, ao contrrio, no atuam, mas sim so
592)
atuadas (Aquino, 1951, p. 300 ou// p. 592). Ora, a razo total de uma obra varia segundo a
((Sandro de Souza Ferreira; Controvrsia diversidade dos fins e das coisas que esto sujeitas
- Vol. 4: 11-17, jan-jun 2008 p. 13) operao, como, por exemplo, a razo da operao
nas artes que varia segundo a diversidade do fim e da
matria, pois o mdico atua diferente na cura da
doena e na recuperao da da sade, como tambm
no tratamento dos corpos de compleio diferente.
Semelhantemente, no governo da sociedade devem
ser observadas razes diversas para a ordem,
segundo a disposio dos sditos e para a ordem
segundo a natureza das coisas. Assim, por exemplo,
necessrio dispor os soldados para a luta de modo
diferente que se dispes os operarios para bem
trabalhar. por isso que uma a razo da ordem
segundo a qual as criaturas racionais esto
sujeitas providncia divina, outra a razo da
ordem pela qual as outras criaturas ordenam-se entre
si.
Captulo CXII Por conseguinte, deve-se primeiramente considerar que a prpria
As criaturas condio da natureza intelectual, que a faz senhora de seus atos,
exige da providncia um cuidado de modo a ser atendida por
racionais so causa dela mesma, ao passo que a condio das outras
ordenadas em naturezas, que no tem domnio sobre seus atos, ser a indicar
vista delas que elas no so cuidadas por causa delas mesmas, mas como
mesmas, mas as
demais criaturas,
em vista das
racionais
Presos ao mundo natural, os animais sem razo os
brutos esto no mundo em uma condio de
inferioridade. Eles no so capazes de conceber um
fim ltimo conhecer e amar a Deus e sequer
alcanam a realizao de operaes elementares
para o desenvolvimento da vida prtica. No podem,
portanto, ocupar outra posio que no a de
instrumentos para o bom uso do homem As
substncias intelectuais so governadas em razo de
si mesmas e as demais coisas em razo daquelas
(Aquino, 1951, p. 302 ou// AQUINO, 1996, p. 593).
(Sandro de Souza Ferreira; Controvrsia -
Vol. 4: 11-17, jan-jun 2008 p. 13)
ordenadas para outras coisas. Com efeito, o que somente
atuado por outrem de natureza instrumental, mas o que atua
por si mesmo de natureza de agente principal. Ora, no se
busca instrmento por causa dele mesmo, mas para que, por meio
dele, o agente principal opere. (p. 593)
Por isso, necessrio que todo cuidado se tenha com o
instrumento seja referido ao agente principal com fim. No
entando, o cuidado tido com o agente principal por ele mesmo ou
por outrem enquanto agente principal, um cuidado por causa
dele mesmo. E tambm por isso as criaturas intelectuais so
dispostas por Deus como cuidadas por elas mesmas, ao passo
que as outras criaturas, como odrdenadas para as criaturas
racionais. (p. 593)
Alm disso, o que tem domnio sobre o seu prprio ato livre na
operao, pois livre o que causa de si mesmo (I Metafsica2,
982b; Cmt 3,58). Mas o que atuado por outro para operao
sujeito servido. Por isso, toda outra criatura naturalmente
sujeita a srvido, e somente a criatura intelectual livre. Ora,
em qualquer regime, cuida-se dos livres por causa deles mesmo;
mas, dos servos, para que sejam usados pelos livres. Assim, pois,
as criaturas intelectuais so cuidadas pela divina providncia por
causa delas mesmas, mas as demais criaturas, por causa
daquelas. (p. 593)
Alm disso, sempre que h coisas ordenadas para o fim, e entre
elas h algumas que por si mesmas no podem atingir, elas so
ordenadas para as que atingem o fim e que, por si mesmas, para
ele se ordenam. Por exemplo: como o fim do exrcito alcanar a
vitria, a qual alcanada pelos soldados que lutam por si
mesmos; mas todos os outros convocados para outros servios
no exrcito, como os que tratam dos cavalos ou que preparam as
armas, co convocados para servirem os soldados. Ora,
depreende-se do que acima foi dito (c. XVII), que somente Deus
o fim ltimo do universo e que atingido em si mesmo somente
pela criatura intelectual, conhecendo-o e amando-o. Por isso,
somente a criatura intelectual cuidada por Deus no
universo por causa de si mesma, ao passo que todas as
demais criaturas o so por causa dela. (p. 593)
Alm disso, em qualquer todo, as partes principais so por causa
de si mesmas exigidas para a constituio desse todo, ao passo
que as outras o so para conservao ou melhoria daquelas. Ora,
as partes do universo, as mais nobreas so as criaturas
intelectuais, porque se aproximam mais da semelhana divina.
Logo, as naturezas intelectuais so cuidadas pela providncia por
causa de si mesmas, mas as outras, por causa delas. (p. 593)

Alm disso, manifesto que todas as partes se ordenam para a

perfeio do todo, pois o todo no por causa das partes, ao
passo que estas so por causa do todo. Ora, as naturezas
intelectuais tm mais afinidades com o todo do que as outras
naturezas, pois, cada criatura intelectual identifica-se de certo
modo com todas as coisas, enquanto compreende pelo seu
intelecto todo ente; mas qualquer outra substncia tem somente
participao limitada no ente. Por isso, todas as demais
substncias esto sujeitas providncia divina por causa das
substncias intelectuais. (p. 593 594)

Alm disso, no curso da natureza cada coisa se comporta de

modo que lhe cabe agir. Ora, no curso da natureza, vemos as
coisas se comportaram de modo a substncia intelectual usa de
todas as outras causas de si mesma, quer para a perfeio
intelectual, enquanto busca a verdade; quer para a perfeio da
virtude e aumento da cincia, maneira de um artista que aplica
a idia artstica na matria corprea; quer tambm para o
sustento do corpor est unido alma intelectiva, como acontece
nos homens. Logo, fica esclarecido que as demais coisas esto
sujeitas providncia divina por causa das substncias
intelectuais. (p. 594)

Alm disso, o que algum busca por causa de si mesmo, busca-o

sempre, pois o essencial para sempre. Mas o que se busca por
causa da outra coisa no necessrio que se busque sempre,
mas segundo a convenincia de quem por cuja causa aquilo
procurado. Como se conlui do que acima foi dito ( I. II, C. XXIII) o
ser das coisas provm da vontade divina. Por isso, aquilo que
sempre h nos entes foi querido por Deus por causa de si
mesmo; mas aquilo que nem sempre h nas coisas no foi
querido por causa de si mesmo, mas por causa de outra coisa.
Com efeito, as substncias intelectuais so as que mais se
aproximam do eterno, porque so incorruptveis; so tambm
imutaveis, a no ser quando fazem alguma escolha. Logo, as
substncias intelectuais so governadas por causa de si mesmas,
e as outras substncias, por causa daquelas. (p. 594)

No entanto, no contrri ao que foi demostrado pelos

argumentos supra que todas as partes do universo se ordenam
para a perfeio do todo, pois se ordenam para a perfeio do
todo enquanto uma serve outra. Assim, por exemplo, no corpor
humano, o pulmo contribui para a perfeio do todo enquanto
serve ao corao; por isso, no ha contrariedade em o pulmo
ser a causa do corao e por causa de todo o animal. Tambm,
semelhantemente, no ha contrariedade em as outras partes
existirem por causa das intelectuais e por causa da perfeio do
universo. Com efeito, se houvesse falta das coisas exigidas pela
perfeio das substncias intelectuais, o universo no seria
completo. (p. 594)

Por motivo semelhante, os argumentos supre no se opem a

que os indivduos sejam para as suas espcies, pois, ordenando-
se para elas, ordenam-se ulteriormente para a natureza
intelectual. Com efeito, uma coisa corruptvel no se ordena para
o homem por causa de um s indivduo humano, mas por causa
de todaa espcie humana. Ora, no poderia uma coisa corruptvel
servir a toda a espcie humana seno segundo a totalidade de
uma prpria espcie. Por isso, a ordem segundo a qual os
corruptveis ordenam-se para o homem exige que os indivduos
se ordenem para as espcies. (p. 594)

Quando dizemos que as substncias intelectuais so ordenadas

pela providncia divina por causa de si mesmas, no queremos
dizer que elas ulteriormente no se ordenam para Deuse para a
perfeio do universo. So ditas serem cuidadas por causa de si
mesmas e por causa delas, as outras coisas, porque os bens, que
recebem providncia divina, no lhes so dados para utilidade
das outras coisas; mas o que dado s outras coisas destina-se
segundo a ordenao divina, ao uso delas. (p. 594 595)

Por isso, dito na Escritura: No vejas o sol, a lua e os demais

astros, e, decepcionado pelo erro, adores estas coisas que o
Senhor teu Deus criou, para o servio de todos os homens que
esto sob o sol (Dt 4, 19); Submetestes ainda os animais
campestres (Si 8, 8). E tu, Senhor poderoso, julgas
tranquilamente e nos governas com muita ateno (Sb 12, 18) (p.
595)

Por esses argumentos, refuta-se o erro dos que afirmam ser

pecado ao homem matar os animais irracionais, pois eles, pela
providncia foram ordenados, na ordem natural, para o homem.
Por isso o homem se serve deles sem injria, quer matando-os,
quer utilizando-os de outro modo. Por isso, o Senhor disse a No:
Vos dei toda a carne, como tambm verduras (Gn 9,2) (p. 595)

No entanto, se h na Sagrada Escritura proibio de crueldade

para com os animais, como a de no matar ave com filhotes, isto
feito ou para afastar do homem o esprito da crueldade, para
 quem algum, ao ser cruel com o animal, no estenda esta
crueldade aos homens; ou porque vem em dano temporal para o
homem a leso aos animais, quer para o que faz, quer para o
outro; ou ainda, por causa de alguma significalo, como o que se
l no Apstolo: No atars a boca do boi que debulha (1Cor 9, 9;
Dt 25, 4) (p. 595)

Captulo CXIII - A -
criatura racional
governada por
Deus no apenas
aos atos da
espcie como
tambm os da
convenincia dos
indivduos.
4. A varivel
cultural

5. O negro e sua
participao
poltica
IDEIA GERAL DO TEXTO COMPLETO