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El nuevo teologizar a partir de Vaticano II

Olga Consuelo Vlez Caro1
Coloquio Internacional:
O Conclio Vaticano II: 50 anos depois. A Igreja no contexto
das transformaes tecnocientficas
e socioculturais da contemporaneidade
Instituto Humanitas Unisinos
19-21 de mayo de 2015

Las reflexiones que se han hecho sobre Vaticano II en esta conmemoracin de los 50 aos, han sido muchas
y se han abordado casi todos los aspectos. Por eso resulta difcil seguir tratando esta temtica con la
novedad que a uno le gustara y pensando en lo que ms pueda ayudar para seguir afianzando este impulso
eclesial y teolgico despertado por este Concilio.
En un escrito de mi autora del ao 20112, sealaba algunas verdaderas luces de Vaticano II, queriendo
decir con verdaderas que son ya afirmaciones u horizontes de comprensin que se han constituido en
fundamentos de esta nueva era eclesial, tales como (1) una nueva mirada eclesial (2) una nueva mirada
social (3) una nueva concepcin de historia y, por supuesto, de revelacin (4) una nueva mirada sobre el
significado de volver a los orgenes (5) una nueva comprensin de los fundamentos centrales de la
experiencia cristiana, entre ellos, la opcin preferencial por los pobres (LG 8,38, 41; AG 5, 12; PO 6; GS 1,63,
66, 69, 88, 90: PC 13) y la autonoma de las realidades terrestres (GS 3) y (6) un nuevo paradigma teolgico.
Sin duda, en el afn de conmemorar parece que todo cobra una importancia mayor y lo que ahora
sealamos como logros, tal vez solamente fueron insinuados en los documentos conciliares pero, de alguna
manera, se han ido desarrollando y consolidando con el paso del tiempo.
En el mismo artculo tambin sealaba los urgentes desafos que, a manera de caminos que todava hay
que recorrer, seguan pendientes, tales como: (1) el camino de la conversin constante porque los desafos
de hoy son distintos a los de hace cincuenta aos- (2) el camino de los excluidos del continente que nos
desafan a entender el momento actual con las bsquedas sociopoltico econmicas capaces de enfrentar el
neoliberalismo que pareca ser el ltimo estadio de configuracin de nuestros pueblos latinoamericanos- (3)
el camino de la igualdad fundamental dentro de una diversidad funcional realidad que sigue siendo un
ideal alcanzar- (4) el camino de un laicado formado, comprometido y consciente del discipulado-misionero
que est llamado a vivir la hora de los laicos proclamada hace ya tantas dcadas pero an tan incipiente en

1
Doctora en Teologa, Profesora Titular e investigadora de la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad
Javeriana, Bogot, Colombia.
2
Vlez, Consuelo, A 50 aos del Vaticano II: verdaderas luces y urgentes desafos, Revista Alternativas, Managua
(Nicaragua): Lascania, Ao 18, No. 41, 2011, 89-100.
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el protagonismo eclesial (5) el camino del dilogo intercultural y la valoracin de las diversas tradiciones
culturales un pluralismo que nos desafa a encontrar la unidad en la diversidad (6) el camino de la llamada
postmodernidad con el abandono de los mega relatos y la bsqueda de los sujetos, lo cotidiano, lo
simblico, etc., (7) el camino del desarrollo cientfico, de la interdisciplinariedad, de la colaboracin entre
todos los estamentos sociales y, en definitiva, (8) el camino del evangelio de Jess.
Cada uno de estos aspectos que he sealado, de alguna manera se articulan, con el objetivo de esta
presentacin. El nuevo teologizar al que nos queremos referir, no est ajeno de estas luces que actan
como fundamento del camino que ha de realizarse y de los desafos que siguen abriendo tareas pendientes
que hemos de enfrentar. Por eso, volver sobre ellos, ya nos marca un camino para nuestra reflexin.
Pero antes de continuar no podemos olvidar que la teologa no se renueva con el concilio sino que a manera
de crculo hermenutico, la teologa de inicios del siglo XX, en gran medida hizo posible el concilio y, a su
vez, del Concilio sali ms claridad y ms despliegue de esa misma teologa.
Las caractersticas de esta teologa que prepar el Concilio y, posteriormente se afianz, pueden resumirse,
de manera breve, as:
- El sujeto es el punto de partida de la reflexin y no slo su punto de llegada como lo era en la
teologa anterior.
- Se toma en cuenta la autonoma de las realidades terrestres.
- La historia ocupa un papel central.
- Se despierta a una mayor sensibilidad social.
- Se presta atencin a las cuestiones del lenguaje de la interpretacin (hermenutica).
- Su intencionalidad es prctica: quiere transformar la vida.
- Los destinatarios de esta teologa son los varones y mujeres de la modernidad y, en estos tiempos
posmodernos, los marginados y excluidos de tantas y tan variadas formas.
Vamos entonces de manera ms detenida, en primer lugar, a considerar el paso dado de Vaticano I a
Vaticano II para entender los nuevos fundamentos del quehacer teolgico y, en segundo lugar,
presentaremos algunos paradigmas teolgicos que se han desarrollado a partir de Vaticano II con sus logros
y desafos pendientes.
1. De Vaticano I a Vaticano II3

Acabamos de sealar muchos aspectos que cambiaron con Vaticano II. Podramos decir que las expectativas
de Juan XXIII en el discurso inaugural del Concilio, el 11 de Octubre de 1962, que eran (1) buscar la manera

3
Seguimos fundamentalmente, Vlez, Consuelo, El Mtodo teolgico. Fundamentos, especializaciones, enfoques.
Bogot: PUJ, 2008, 49-54.
 3

de adaptar la presentacin del depsito de la fe a las necesidades actuales permaneciendo fiel a la tradicin
y (2) usar ms bien las armas de la misericordia que las de la severidad en su modo de actuar4, quedaron
realizadas al menos en su primer deseo- y hoy, tal vez con el Papa Francisco, est llegando el momento de
realizar el segundo referido a la misericordia. La historia nos dir si esto, en verdad, fue posible.
Como lo anotamos antes, el Concilio supuso un nuevo paradigma teolgico5. Podra decirse que el estatuto
de la teologa quedo trastornado 6: despus del concilio no se pudo seguir haciendo teologa de la misma
manera que antes. Del mtodo escolstico tradicional y clsico de los centros teolgicos anteriores al
concilio, se pas a un mtodo ms bblico, ms histrico y ms capaz de mirar la realidad del mundo y
buscar responder a ella. Todo este cambio puede perfilarse en el cambio fundamental que el mismo concilio
dio frente a la definicin de revelacin que se conceba hasta entonces. Para comprender mejor la
diferencia, volvamos la mirada a Vaticano I y luego veremos mejor, la novedad planteada por Vaticano II.
En la constitucin dogmtica sobre la fe catlica Dei Filius (1870)7, de Vaticano I, la revelacin se trata en
estos trminos:
- Del hecho de la revelacin sobrenatural positiva: la misma Santa Madre iglesia sostiene y ensea
que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz natural de la
razn humana partiendo de las cosas creadas () sin embargo, plugo a su sabidura y bondad
revelar al gnero humano por otro camino, y ste sobrenatural, a s mismo y los decretos de su
voluntad.
- De la necesidad de la revelacin: () no por ello ha de decirse que la revelacin sea absolutamente
necesaria, sino porque Dios, por su infinita bondad, orden al hombre a un fin sobrenatural.
- De las fuentes de la revelacin: esta revelacin sobrenatural () se contiene en los libros escritos y
en las tradiciones no escritas.
De estos textos podemos deducir que la Dei Filius presenta el hecho de la revelacin afirmando dos niveles
de conocimiento: el que surge por la luz natural de la razn y el sobrenatural. Pero no muestra cmo se
articulan estos dos niveles. Pareciera que se da, por un lado, un conocimiento racional y sin misterios; y por
el otro, una verdad misteriosa, garantizadas slo por la autoridad divina. La Sagrada Escritura y la Tradicin
se presentan como un compendio de verdades o doctrinas que el mismo Cristo dio a sus apstoles y que se

4
Cf. Concilio Vat II. Constituciones, Decretos, Declaraciones, Madrid (1965), 748-749 (citado por Castillo, Jos Mara,
La teologa despus de Vaticano II, 139)
5
Seguimos fundamentalmente los aportes de Castillo, Jos Mara, La teologa despus de Vaticano II (137-172) en:
Floristan C. /Tamayo, J.J. El Vaticano II, veinte aos despus. Madrid: Cristiandad, 1985.
6
H. Denis, Teologa, para qu? Los caminos de la teologa en el mundode hoy (Bilbao 1981), 58 (Citado por Castillo,
Jos Mara, La teologa despus de Vaticano II, 137.
7
Para consultar el texto completo: http://www.amoz.com.mx/Cursos%202015/100.pdf (consultado 10-05-2015)
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conservan hasta nuestros das. No queda explcito al papel de la historia y de la vida histrica de Jesucristo
como fuentes de esa revelacin.
Por el contrario, la Dei Verbum 2, no se centra en los motivos por los que la revelacin es necesaria a la
humanidad, sino expone qu es la revelacin, en qu consiste y lo hace con elementos tomados de la
Escritura. Tiene en cuenta los adelantos de la teologa y de la exgesis. En el texto puede verse que la
revelacin no se concibe como un conjunto de verdades doctrinales contenidas en la Escritura y enseadas
por la iglesia sino como, la automanifestacin de Dios en la historia salvfica, cuyo centro y culmen es Jess,
el Cristo. Para Vaticano II, revelacin significa que Dios inaccesible se revela en la figura visible de Jesucristo,
el Hijo, el Verbo, en quien se refleja el Padre y lo realiza por la accin interna del Espritu Santo. La
revelacin es trinitaria y acontece en la historia humana donde el Hijo de Dios se encarn y contina su
accin por medio de su Espritu derramado en Pentecosts.
Esta nueva formulacin obedece a un cambio de mentalidad propiciado por la modernidad y que podemos
denominar como el paso de una mentalidad sacral a una mentalidad secularizada que podemos describir
con las siguientes caractersticas:
- Se afirma la creacin y la historia como mediaciones de la revelacin divina.
- No se da la superposicin de dos rdenes de revelacin porque Dios se revela en la historia.
- La revelacin cristiana es histrica, acontece en Jess, el Cristo, y su intrprete es el ser humano.
Supone, por tanto, la tarea hermenutica. Revelacin e interpretacin son indisociables.
- Jesucristo es la mediacin suprema y plenitud de la revelacin. Toda su actuacin histrica, su
muerte y resurreccin constituyen el origen de toda fe y toda reflexin teolgica.
- Jesucristo es revelacin de la vida trinitaria de Dios. l es quien hace partcipes a los seres humanos
de esa intimidad divina. La salvacin, de orden ontolgico, consiste en entrar en esa comunin de
vida divina que se expresa histricamente en la dimensin comunitaria, que es inseparable de una
praxis social y poltica.
- La revelacin est contenida en la Escritura, tal como es vivida y entendida en la comunidad eclesial,
pero debe ser interpretada, como todo texto, sobre la base de una exgesis cientfica, a la luz de la
fe. La historizacin y la interpretacin mtica ocultan su sentido autntico.
- La revelacin de Dios en la historia y, especficamente en Jesucristo, propone un movimiento
inductivo en la teologa. Se parte de Jess terreno y de su accin histrica para comprender su
accin salvfica.
Estos aspectos muestran un nuevo horizonte que ha exigido una conversin que no siempre ha sido
posible. Aqu entendemos por conversin, siguiendo a Lonergan como un cambio de marcha y de
direccin. Es como si se abrieran los ojos por primera vez y el mundo anterior se desvaneciera y
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desapareciera. Surge algo nuevo que fructifica en una secuencia acumulativa de desarrollos engranados, a
todos los niveles y en todos los sectores de la vida humana () La conversin afecta, en el plano de lo vivido,
todas las operaciones intencionales y conscientes de un hombre. Dirige su mirada, invade su imaginacin,
da origen a smbolos que penetran hasta lo ms profundo de su psiquismo. Enriquece su comprensin, gua
sus juicios y refuerza sus decisiones8. Pero la misma definicin nos deja ver la dificultad para unos de
entender lo que en realidad se gest en el Concilio y la facilidad para otros de emprender otros caminos y
propiciar una vitalidad tan rica y diversificada, como buscaremos mostrar en el siguiente apartado.

2. Nuevos paradigmas teolgicos

Despus de Vaticano II se comenz a hablar de nuevos enfoques teolgicos, nuevos paradigmas teolgicos,
nuevos horizontes teolgicos. En realidad todo esto quera manifestar ese trabajo teolgico ya no centrado
en los problemas al interno de la teologa sino en dilogo con la realidad externa. En los llamados pases del
primer mundo el dilogo se realiz entre la religin y cultura, cristianismo y secularizacin, fe, ciencia y
razn, evangelio y modernidad, experiencia religiosa y existencia del mundo, religin cristiana y otras
religiones. En los pases del tercer mundo se desarroll ms la teologa en dilogo con la pobreza, la
injusticia, la liberacin, la pluralidad tnica, etc.9. Pero, como lo expres Tamayo en su libro Nuevo
paradigma teolgico, ms que caracterizar la teologa por la geografa de dnde surge aunque no se
puede negar que eso ha condicionado esta tarea- podemos hablar de esos horizontes comunes que han ido
convirtindose en verdaderas teologas integrales y no meras teologas de genitivo, como se entendieron
en un primer momento.
Detrs de esa riqueza teolgica esta la nueva concepcin de teologa que dejo de ser el discurso sobre Dios
para entenderse como una mediacin entre una determinada matriz cultural y el significado y funcin de
una religin dentro de dicha matriz 10, permitiendo as que las directrices de la Gaudium et Spes se
concretaran en el discurso teolgico.
Segn Jos Mara Vigil los grandes ncleos teolgicos que se han experimentado en el cristianismo los
ltimos cincuenta aos son los siguientes11:

8
Lonergan, Mtodo en Teologa, 130
9
Tamayo, Nuevo paradigma teolgico, 11-12.
10
Lonergan, Mtodo en Teologa, 9 (Salamanca: Sgueme, 1988)
11
Vigil, Jos Mara, Diagnstico teolgico a los 50 aos de Vaticano II, en Codina, Zubiria, Comblin, et al., A cincuenta
aos del Concilio Vaticano II: Verdaderas luces y urgentes desafos, Revista Alternativas, Ao 18, No. 41, 2011, 40-45.
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- Una teologa en intento de reconciliacin con la modernidad aunque limitado y contradictorio.

Limitado porque no se renovaron las estructuras jurdicas de la iglesia y contradictoria porque para
llegar a consensos hubo que incurrir en ambigedades.
- Una teologa en el contexto de la revolucin posmoderna de Mayo del 68 que sorprendi con una
renovacin cultural, sexual y femenina, critica al poder, al estado, a la democracia formal, a los
valores establecidos que no fue fcil de distinguir ni asimilar, de ah que se confundiera la
renovacin conciliar con el cambio cultural y, en muchos casos, se le atribuyera al concilio los
cambios, deserciones y posturas de miembros de la Iglesia.
- Una teologa desde Amrica latina que buscaba adaptar y aplicar Vaticano II al Continente pero que
lleg a constituirse en una verdadera teologa integral que hizo una relectura del conjunto del
cristianismo a partir de tres dimensiones hasta entonces olvidadas: (1) la dimensin histrico-
escatolgica utpica (que dialogaba con la segunda modernidad), (2) el reinocentrismo (que
superaba el eclesiocentrismo y el exclusivismo milenarios), (3) y la opcin por los pobres (que
rompa la milenaria alianza con el poder poltico y econmico).
- Pero, al mismo tiempo, surgi una teologa restauradora, altamente beligerante, propuesta desde la
oficialidad eclesial (Congregacin de la Doctrina de la Fe) que se bas en una relectura involutiva del
concilio y por lo tanto de persecucin con las propuestas teolgicas antes sealadas.
- Una teologa pluralista especialmente surgida en Asia por la fuerte experiencia del pluralismo
religioso vivida all que poco a poco se ha expandido a otras realidades. En Amrica latina slo
despus del ao 2000 se comenz el cruce entre teologa de la liberacin y teologa del pluralismo
religioso. Esta realidad va ms all de considerar el pluralismo como tema sectorial o regional y
comprender la nueva, auto comprensin cristiana, que esto supone.
- Una teologa feminista que tiene sus orgenes, de alguna manera, en el movimiento feminista, pero
que tard en hacerse realidad por la dificultad de conciliar religin con feminismo. Este ltimo ha
visto y, con razn, en la religin una de las causas fuertes de la subordinacin de la mujer y por lo
tanto ha sido un opositor de las religiones. Pero una vez que las telogas lograron denunciar el
sistema patriarcal imperante en la iglesia y anunciar el mensaje liberador del evangelio en este
sentido, este horizonte teolgico ha hecho grandes avances en la comprensin de un cristianismo
que libere efectivamente a las mujeres. Su produccin teolgica es amplia y considerable. Sin
embargo, la resistencia para introducirla en los organismos oficiales es quizs ms alta que la
experimentada frente a la teologa de la liberacin. Por lo tanto, la distancia entre la teora y la
prctica sigue siendo abismal.
 7

- Una teologa ecolgica en consonancia con la conciencia actual de la responsabilidad planetaria que
se ha de tener si se quiere garantizar la vida en este planeta, proponer tambin una
reinterpretacin del cristianismo que traslade su centro antropolgico a una comunin entre el ser
humano y el cosmos. Esto implica una nueva imagen de Dios ya no como un creador situado fuera
de este mundo sino con el Dios que contina creando y, de alguna manera, se revela en ese proceso
evolutivo que continua hasta nuestros das.
- Una teologa post-religional que afronta el problema del paso de las sociedades agrarias a las
sociedades del conocimiento donde las religiones ya no se consideran como una sabidura
directamente revelada por la divinidad sino como una experiencia humana que fue evolucionando
en los contextos agrarios y permiti la emergencia de mitos y creencias que se convirtieron en la
religiones mundiales que hoy nos constituyen. Esto supone un nuevo punto axial que nos exige
serias y profundas transformaciones.
- Un nuevo horizonte epistemolgico que nos libera del realismo ingenuo que postulaban la
adaequatio rei et intellectus, es decir, la correspondencia directa entre lo que pensamos,
expresamos y la realidad. Hoy somos conscientes de que nuestro conocimiento no describe la
realidad sino que la modela a base de metforas aproximativas que con el tiempo quedan
desplazadas, obsoletas y sin significado para un determinado contexto cultural. En este sentido los
aportes de Bernard Lonergan en su obra del mtodo teolgico, son invaluables para salir de la gran
preocupacin eclesial frente a esta pluralidad de captaciones de la realidad a la que se le llama
indistintamente de relativismo y, poder entender, la diferenciacin de campos de significacin en
la conciencia humana al igual que la objetivacin o auto apropiacin de la conciencia intencional
que no es otra cosa que darnos cuenta cmo conocemos 12 y poder movernos con propiedad en los
distintos campos de significacin, permitiendo as, elaborar una teologa a la altura de cada
poca13.

3. Desafos pendientes

Por dnde va este camino sealado? Qu horizonte se vislumbra en este futuro actual? Ha cambiado
algo con la llegada del Papa Francisco?
El mismo Jos Mara Vigil que seal esos paradigmas teolgicos sealados anteriormente, terminaba su
escrito con una visin bastante crtica y pesimista: Hacia dnde estamos yendo mientras no se corrija este

12
Lonergan, Mtodo en teologa, 11-32
13
Lonergan, Mtodo en Teologa, 337-338
 8

rumbo? Estamos viviendo de algn modo un final del cristianismo? Cmo vamos a estar dentro de otros
50 aos, continuando en esta direccin? Es un momento ms que oportuno para discernir entre las varias
hiptesis ya conocidas: final, disolucin, sublimacin, transformacin, post-cristianismo?14.
Por una parte hay que reconocer que la teologa ha seguido un desarrollo que podemos llamar irreversible.
Pero por otro, qu lejos est todava de que permee las estructuras eclesiales, los centros de formacin
sacerdotal, la prctica pastoral, la vida de la iglesia. Ms an, continan fortalecindose movimientos
involucionistas que no permiten un despliegue eficaz de este desarrollo teolgico actual.
En otras palabras la primavera teolgica que se propici con el concilio no ha podido influir suficientemente
en la vida de la iglesia de la que tanto se ha hablado como invierno eclesial 15. Todo esto ha llevado al
xodo de tantos cristianos en la iglesia, o a reforzar la teologa oficial cuestionando y hasta castigando todos
los esfuerzos teolgicos inspirados en la propuesta conciliar. Pero habr una nueva era con Francisco? En
su tan reconocida Carta Encclica Evangelii Gaudium, el Papa afirma:
Ya que no basta la preocupacin del evangelizador por llegar a cada persona, y el Evangelio tambin se
anuncia a las culturas en su conjunto, la teologa no slo la teologa pastoral en dilogo con otras
ciencias y experiencias humanas, tiene gran importancia para pensar cmo hacer llegar la propuesta del
Evangelio a la diversidad de contextos culturales y de destinatarios. a Iglesia, empeada en la
evangelizacin, aprecia y alienta el carisma de los telogos y su esfuerzo por la investigacin teolgica, que
promueve el dilogo con el mundo de las culturas y de las ciencias. Convoco a los telogos a cumplir este
servicio como parte de la misin salvfica de la Iglesia. Pero es necesario que, para tal propsito, lleven en el
corazn la finalidad evangelizadora de la Iglesia y tambin de la teologa, y no se contenten con una teologa
de escritorio (133). Es decir, reconoce la importancia de la teologa para una comunicacin eficaz del
evangelio y la urgencia de estar encarnada en la realidad.
Sin duda, la praxis del Papa Francisco avala esta postura. Pero surgen dos preguntas: A nivel doctrinal, algo
se mover con este pontificado? Y hasta el momento alguna estructura ha sido modificada en la Iglesia? El
peligro que corremos es que las actitudes del Papa sean consideradas parte de su personalidad pero no
lneas de accin para toda la iglesia y que la teologa contine sin permear la estructura eclesial y teolgica
de la Iglesia.
Pero hay un dato ms importante: estamos viviendo un cambio cultural que ya no cabe en los moldes
suscitados por el concilio porque supone otras problemticas y comprensiones de lo humano totalmente
nuevas. Desde las nuevas identidades sexuales en muchos centros educativos- ya se est volviendo comn

14
Vigil, Diagnstico Teolgico, 49-50.
15
Expresin atribuida a Karl Rahner. Cfr. Alegre, Javier, Gimnez, Josep, et.al, Qu pasa en la Iglesia? Barcelona:
Cristianisme e Justicia (cuaderno No. 153), 2008.
 9

tener profesores, directivos y, por supuesto, estudiantes de todas las identidades sexuales, con total
reconocimiento por parte de la comunidad acadmica, aunque existan muchos frenos y resistencias frente a
actividades acadmicas que reflexionen sobre estas realidades y que incorporen nuevas comprensiones de
la verdad, de las religiones, de la creacin, de la ciencia, de la evolucin, de la autoridad, del conocimiento
humano, de la hermenutica, etc.
En este panorama, la teologa tiene muchas y grandes tareas. Tiene que seguir su quehacer con el empeo
que ha venido hacindolo todos estos aos y ha de buscar responder a las preguntas de hoy. Abrirse
tambin a esas nuevas maneras de comprender hoy que, decisivamente, incluyen el smbolo, la danza, la
fiesta, los sentidos, el afecto, etc. Ha de seguir fortaleciendo todas las teologas contextuales pero no como
como compartimentos estancos, sino estableciendo articulaciones y lneas transversales. Si el Papa hablaba
de no hacer una teologa de escritorio, podramos decir, no hacer una teologa desde orillas irreconciliables
sino en esa sinergia de construccin conjunta de la verdad y el sentido humano.
Y, ante todo, la teologa debe ejercer su misin proftica. Ha de convertirse una y otra vez, al evangelio de
Jess, para liberarse de discursos sostenedores del status quo as tengan nombre liberador- porque en
estos tiempos actuales sigue vigente el que o llegamos todos, o no llega ninguno. Ojala que la comunidad
teolgica pudiera ser signo de una comunidad eclesial viva y audaz. En este sentido, el testimonio de las
Religiosas de Estados Unidas cuestionadas tan duramente por el Vaticano, nos deja una experiencia muy
grata de su firmeza para enfrentar la crtica, de su fidelidad a sus principios fundamentales y, gracias a Dios,
de su alegra por haber llegado, por fin, ese proceso a feliz trmino, en fechas recientes 16.
La teologa no es una actividad solitaria sino un compromiso comunitario y eclesial. Del compartir nuestras
comprensiones contextuales desde la fe, puede surgir un teologizar capaz de sostener la primavera eclesial
y llevarla a un verdadero florecimiento del evangelio en este presente que Dios nos ha confiado.

16
Concluye sin sanciones la polmica intervencin de Doctrina de la Fe a la LCWR. El vaticano rehabilita las religiosas
USA meses antes de la visita de Francisco. Periodismo digital. http://www.periodistadigital.com/religion/vida-
religiosa/2015/04/16/el-vaticano-rehabilita-a-las-religiosas-usa-religion-iglesia-monjas-papa-francisco-doctrina-
fe.shtml (consultado 15-05-2015).
 10

Bibliografa

- Alegre, Javier, Gimnez, Josep, et.al, Qu pasa en la Iglesia? Barcelona: Cristianisme e Justicia
(cuaderno No. 153), 2008.
- Castillo, Jos Mara, La teologa despus de Vaticano II (137-172) en: Floristan C. /Tamayo, J.J. El
Vaticano II, veinte aos despus. Madrid: Cristiandad, 1985.
- Concilio Vat II. Constituciones, Decretos, Declaraciones, Madrid: BAC, 1965.
- H. Denis, Teologa, para qu? Los caminos de la teologa en el mundode hoy (Bilbao 1981).
- Lonergan, Bernard, Mtodo en Teologa, Salamanca: Sgueme, 2008
- Periodismo Digital, Concluye sin sanciones la polmica intervencin de Doctrina de la Fe a la
LCWR. El vaticano rehabilita las religiosas USA meses antes de la visita de Francisco.
http://www.periodistadigital.com/religion/vida-religiosa/2015/04/16/el-vaticano-rehabilita-a-las-
religiosas-usa-religion-iglesia-monjas-papa-francisco-doctrina-fe.shtml (consultado 15-05-2015).
- Tamayo-Acosta, Juan Jos, Nuevo paradigma teolgico, Madrid: Trotta, 2003.
- Vlez, Consuelo, A 50 aos del Vaticano II: verdaderas luces y urgentes desafos, Revista
Alternativas, Managua (Nicaragua): Lascania, Ao 18, No. 41, 2011, 89-100.
- Vlez, Consuelo, El Mtodo teolgico. Fundamentos, especializaciones, enfoques. Bogot: PUJ, 2008,
49-54.
- Vigil, Jos Mara, Diagnstico teolgico a los 50 aos de Vaticano II, en Codina, Zubiria, Comblin, et
al., A cincuenta aos del Concilio Vaticano II: Verdaderas luces y urgentes desafos, Revista
Alternativas, Ao 18, No. 41, 2011, 40-45.