Aula 04 - Ilana Novinsky - A Concepção de Ser Humano e A Educação para A Tolerância

Ilana W.
Novinsky
A Concepo de Ser Humano e a Educao para a Tolerncia
Ilana W. Novinsky1
Resumo: Frente aos enormes e diferentes desafios do mundo

contemporneo, como pensar uma educao para a tolerncia?
Partindo desta pergunta, nesta aula me detenho sobre os
fundamentos da pedagogia, chamando a ateno para as bases
sobre as quais vm sendo construdas as teorias e prticas
educativas, as diferentes concepes de ser humano implcitas
nelas, e a necessidade de que se alicercem sobre uma
antropologia que fundamente a tolerncia e o respeito pelo outro.
***********************************************************************
Educar as crianas para o respeito, com aes permanentes e

conjuntas de escolas e pais, a chave para aplacar o fenmeno do
bullying.
Maria Tereza Maldonado, especialista em bullying, em entrevista no
Estado: 20-9-2010
Cinema, televiso, computador, videogame, tablet, celular. Telas que

se multiplicam, acompanham e influenciam o desenvolvimento de
crianas e jovens no mundo contemporneo. Orktut, Twitter, MySpace,
Facebook, Second Life, YouTube. Novas maneiras de se relacionar,
construir o conhecimento, compartilhar, aprender, imaginar, fantasiar.
Atribuir sentido aos fenmenos do cotidiano. Transmitir e representar
seu universo imaginado. (...) Estamos falando da utilizao dos
contedos, linguagens e instrumentos de comunicao do novo sculo
em processos educativos. Se antes o desafio da educao j era algo
difcil e complexo, agora configura-se como uma zona muito mais
desconfortvel e cheia de incertezas, causada sobretudo por um
choque de geraes, que distancia os professores de um universo
ntimo dos alunos.(...) As possibilidades de aprendizado se multiplicam
e enriquecem as experincias educativas, consolidando o processo de
incluso de todas as culturas, conhecimento e formas de expresso.
Um desafio para todos ns.
Leonardo Brandt Alfabetizao udio-visual in - Cultura e Mercado:

http://www.culturaemercado.com.br/headline/alfabetizacao-audiovisual/
1
Antroploga, Membro Associado da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo, doutoranda em Histria
Social pela Universidade de So Paulo.
Curso Virtual Educao para a Tolerncia: Contribuies Psicanalticas out a dez 2010 1
Ilana W. Novinsky
******************************************************************************
Nos ltimos anos grandes mudanas alteraram significativamente
a vida de todos ns, crianas e adultos, em nossa maneira de nos
relacionarmos, de nos divertirmos, de trabalhar, de estudar e aprender.
Ao nos determos na sofrida situao do bullying, nas grandes
mudanas tecnolgicas que nos cercam e que permitem a realizao
hoje deste curso virtual - ou na crtica ao nosso sistema escolar,
fundamental nos darmos conta que existe uma viso de mundo e
valores que permeiam todas nossas experincias e os significados que
damos a elas.
Quero aqui colocar em discusso algumas das diferentes vises
de mundo e de ser humano que permeiam nossa vida, com as quais
estamos lidando o tempo todo no nosso cotidiano e que tambm esto
presentes nas bases do que entendemos como processo educativo. Um
processo que no se restringe nossa vida escolar, infantil ou juvenil,
mas se prolonga por toda a vida. 2
Tudo que fazemos tem um sentido, mesmo que no prestemos
ateno nele, no tenhamos conscincia dos valores que norteiam
2
Para isso vou contar com a ajuda da obra da filsofa Edith Stein (1891-1942) especialmente seu livro A
Estrutura da pessoa humana (1933), onde realiza uma anlise fenomenolgica do ser humano, objeto e
objetivo da prtica pedaggica.
Ilana W. Novinsky
nossas escolhas e aes. Pensemos, por exemplo, em um sapateiro,
que precisa estar familiarizado com a natureza do couro e com os
instrumentos para trabalh-lo. Para poder desempenhar seu oficio de
modo adequado, deve tambm saber como deve ser um bom sapato.
Mas este saber que fundamenta o seu trabalho nem sempre
corresponde a uma imagem mental, a uma idia do assunto e menos
ainda a um conceito abstrato. Trata-se de uma concepo viva.
A viso do ser humano e os valores que do significado e
sentido s nossas prticas mais diversas o que a filosofia chama de
metafsica. Toda ao educativa que pretende formar o ser humano,
tem sempre implcita uma determinada concepo do homem, da sua
posio no mundo, das suas tarefas na vida, das possibilidades praticas
de lidar com ele e form-lo.
A teoria da formao do homem que denominamos pedagogia
parte de uma imagem global do mundo, de uma metafsica. E a
concepo de homem a parte desta imagem global qual a
pedagogia se confronta de maneira imediata.
Entretanto, possvel que algum se dedique ao trabalho de
educar sem dispor de uma metafsica elaborada sistematicamente e de
uma ideia de homem ampla e desenvolvida. Mas alguma concepo do
Ilana W. Novinsky
mundo e do homem est sempre implcita na atuao do educador, e
preciso reconhec-la.
Pode acontecer que as teorias pedaggicas estejam inseridas em
contextos metafsicos dos quais seus representantes e inclusive seus
autores, no tenham uma clara percepo. O que quero dizer que
podemos proceder na prtica educativa de modo pouco congruente com
a prpria teoria pedaggica e com a metafsica da qual pensamos
participar.
Por tudo isto, pretendo discutir aqui, ainda que de modo muito
rpido, algumas idias sobre as concepes de homem presentes no
mundo contemporneo e suas repercusses no processo pedaggico,
para que possam servir de estmulo a uma reflexo mais aprofundada
sobre a questo da educao para a tolerncia.
A imagem de homem do idealismo alemo e seu significado
pedaggico
De acordo com esta concepo3 o ser humano livre, e se
aproxima progressivamente do ideal de perfeio. Cada indivduo
singular e cada povo tem uma tarefa a desempenhar no processo de
desenvolvimento da humanidade e o educador tem como objetivo
3
Lessing (1729-1781), Herder (1744-1803), Schiller (1751-1805) e Goethe(1749-1832) so seus principais
representantes.
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encaminh-lo. A liberdade do ser humano torna possvel e necessrio
que o prprio educando se esforce para alcanar essa meta. A
independncia e as capacidades individuais devem ser despertadas e
desenvolvidas para que a pessoa chegue a ocupar o lugar que lhe
corresponde em seu povo e na humanidade como um todo. S assim
poder efetuar sua prpria contribuio grande criao do esprito
humano que a cultura. A razo, com que somos dotados vista como
o instrumento mais nobre da natureza.
Embora esta viso aponte uma meta de carter tico e espiritual,
apresenta uma viso excessivamente otimista do ser humano. A f no
lado bom da natureza humana e na fora da razo to forte que no
se duvida do seu sucesso. Considera apenas o que apreensvel pelo
intelecto e mesmo o que reconhecido como irracional (sensaes,
instintos, etc.) s levado em conta quando iluminado pela conscincia.
O idealismo alemo ressurgiu como uma reao contra o
materialismo e o positivismo4 vigentes no sculo XIX, mas a Primeira
Grande Guerra, com todos os seus horrores, ps em evidencia a
insustentabilidade do otimismo racionalista proposta pelo pensamento
4
Materialismo : doutrina segundo a qual no existe outra substancia alm da matria. Positivismo : doutrina de
Auguste Comte e seguidores, que afirma que s o conhecimento dos fatos fecundo, que o modelo da certeza
fornecido pelas cincias experimentais, entre outras. Veja Lalande, A. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia,
So Paulo, Martins Fontes. 1999.
Ilana W. Novinsky
idealista. Atualmente vemos um reavivar da viso humanista, em
oposio ao niilismo5 e materialismo contemporneo.6
A imagem de homem da psicanlise clssica e suas repercusses
pedaggicas
A tranqila superfcie da conscincia, ou da vida prtica (privada ou
pblica), se v alterada em algumas ocasies por estranhas
convulses, que no podem ser consideradas como derivadas dos
acontecimentos observveis da vida. Percebemos ento que
contemplamos apenas a superfcie, por baixo da qual se esconde uma
profundidade, e que nela atuam foras obscuras.
Muitos de ns j nos apercebemos disto em toda a sua
intensidade, atravs da leitura dos grandes romancistas, como os
russos L. Tolstoi (1828-1910) e F. Dostoievski (1821-1881), e entre ns
com J. Guimares Rosa (1908-1967), J. M. Machado de Assis (1839-
1908), Clarice Lispector (1920-1977), entre outros, grandes
conhecedores da alma humana, que nos revelaram os abismos da
existncia do homem. Para outros dentre ns, entretanto, foram
acontecimentos de suas prprias vidas que lhes levaram a descobrir
5
Niilismo : Doutrina segundo a qual no existe qualquer verdade moral ou hierarquia de valores. Veja Lalande,
A., op.cit.
6
Veja autores como Emmanuel Lvinas (1906-1995), George Steiner(1929), Jacques Derrida (1930-2004),
Gilberto Safra(1952) entre outros.
Ilana W. Novinsky
estes abismos: as enigmticas fraturas na vida normal, muitas vezes
compartilhadas com psiquiatras e terapeutas ou confessadas com
padres, fizeram com que seus olhares se voltassem para estas
profundidades recnditas.
A Psicanlise representou um grande avano neste sentido, no
sculo XX. Estas foras profundas tornaram-se visveis para todos
principalmente aps as duas grandes guerras mundiais. A razo, a
humanidade e a cultura revelaram uma assustadora impotncia. A partir
da operou-se uma inverso no prprio conceito de pessoa, a partir do
qual no mais vigora o lado luminoso da conscincia, da vida de viglia,
das foras unitrias da vida humana.
Outras imagens do homem foram ocupando o lugar da viso
humanista, mas todas concordam em um ponto: a profundidade, que
permanece oculta ao homem comum, o essencial e o ativo, enquanto
que a vida da superfcie os pensamentos, sentimentos, movimentos
voluntrios, etc. que afloram com clareza na conscincia uma
conseqncia do que acontece por baixo dela. O que se passa na
superfcie um sinal que permite ao psicanalista e a quem reflete sobre
o homem, descer a esta profundidade.
Ilana W. Novinsky
Para Sigmund Freud (1856-1939) 7, o fundador da psicanlise e
outros - que ainda que estimulados inicialmente por ele adotaram
depois posies contrrias em pontos importantes as foras profundas
que poderosamente determinam a vida so as pulses8. Originaram-se
a partir da diferentes linhas de pesquisas psicanalticas que divergem
quanto ideia de quais pulses so consideradas predominantes.9
Comparada com a concepo idealista, nesta imagem do homem
se faz patente a perda do lugar predominante do intelecto e do domnio
da livre vontade. A vida consciente vista como influenciada pelas
foras inconscientes, que deriva desse universo sombrio e obscuro que
efetivamente conduz o comportamento humano. De acordo com a
concepo psicanaltica clssica, o objetivo da educao passa a ser a
cura ou preveno de perturbaes atravs do desvelamento das
pulses pelo processo teraputico, a possibilidade de sua satisfao ou
sua superao atravs do processo psicanaltico.
Esta viso encontra-se difundida amplamente em nossa cultura
contempornea. Podemos observar as conseqncias desta concepo
7
A psicanlise a partir de S. Freud desenvolveu-se em muitas direes, e hoje encontramos teorias muito
distantes desta concepo freudiana clssica de homem, como as apresentadas por W. D. Winnicott (1896-1971)
e W. Bion (1897-1979), entre outros. As aulas seguintes deste curso discutiro algumas dessas idias da
psicanlise contempornea. Aqui me limito a apresentar uma crtica concepo do ser humano da psicanlise
clssica e as suas repercusses nas teorias pedaggicas atuais.
8
Pulses: (Trieb) fontes internas portadoras constantes de um afluxo de excitao de que o organismo no pode
escapar e que o fator propulsor do funcionamento do aparelho psquico.
9
Aqui podemos indicar os trabalhos de M. Klein, D. W. Winnicott, S. Ferenczi, W. Bion, J. Lacan entre outros.
Ilana W. Novinsky
entre os pais e educadores, assim como entre os prprios jovens. A
psicanlise clssica conquistou a competncia para lidar com o
individuo do tempo da tcnica. As ressonncias dessa nova
antropologia e seus fundamentos impregnaram a mentalidade e a
conduta dos indivduos.
Uma primeira repercusso desta viso que as pulses tem uma
valorizao muito grande. Os prprios jovens, e muitas vezes seus
educadores, acreditam que quase sempre imperioso satisfaz-las, e
qualquer tentativa de combat-las considerada uma rebelio contra a
natureza que carece de sentido e vista como nociva.
Uma segunda conseqncia da influncia desta viso foi que para
os pais e educadores a tarefa de dirigir e de formar o educando perdeu
seu lugar em favor do esforo por compreender. Tal atitude redundou
na fragilidade da relao existente entre educador e educando,
resultando neste ltimo uma enorme permissividade e a falta de
referncias para seu agir. Isto implica tambm no grande perigo de
perder-se o vnculo vivo entre eles, condio de toda interveno
pedaggica, e de toda possibilidade de autntica compreenso. A
psicanlise contempornea, em algumas de suas vertentes, apresenta
uma viso de homem que chama a ateno para sua condio
Ilana W. Novinsky
originria, vendo-o no apenas a partir de suas determinaes
psquicas.10
A existncia humana na filosofia de Heidegger e suas
repercusses pedaggicas
Alm destas concepes do homem, preciso citar uma outra
terceira que tem grande influncia e que contrape tambm superfcie e
profundidade, mas de uma outra maneira. Trata-se da metafsica
apresentada pelos trabalhos de Martin Heidegger (1889-1976). 11
Segundo esta concepo, o homem est rodeado em sua
existncia cotidiana por todo tipo de preocupaes e desejos. Vive no
mundo e trata de reassegurar seu lugar nele. Mas este mundo
estabelecido, no qual se encontra e para o qual contribui com suas
atividades, no seno um grande aparato que tem o objetivo de
distanci-lo das perguntas essenciais que esto inseparavelmente
unidas sua existncia, a saber: o que sou eu e o que o Ser?
Para Heidegger o ser humano no consegue afastar-se
permanentemente destas perguntas devido angstia que o
acompanha sempre, que est indissoluvelmente ligada ao seu prprio
Ser e que o leva a tentar sempre fugir e refugiar-se no mundo.
10
Veja WINNICOTT, W. D. , BION, W., SAFRA, G. , entre outros.
11
HEIDEGGER, M. Ser e Tempo Rio de Janeiro, Vozes, 2006.
Ilana W. Novinsky
O fato do qual o homem tenta escapar o tempo todo que est
jogado na existncia, para viver sua vida, fazer suas escolhas
livremente. E se encaminha inexoravelmente para a morte: sua vida
est marcada pela morte. O homem vem do nada e a ele se dirige, sem
poder deter-se. Quem quiser viver na verdade deve aceitar olhar de
frente para o nada, sem refugiar-se no esquecimento de si ou em
formas ilusrias de segurana. O homem livre enquanto pode e deve
decidir-se pelo Ser verdadeiro. Para Heidegger no existe nenhum outro
fim seno o de ser si mesmo e perseverar no nada de que seu ser
constitudo.
A viso existencialista no possui nenhuma teoria pedaggica,
mas as repercusses de suas ideias esto presentes nas teorias e
prticas educacionais contemporneas: o homem chamado ao Ser
verdadeiro, a ser autntico, e a misso do educador a de defender
este chamado destruindo dolos e formas de vida ilusrias.
Condio humana e educao
Qualquer que seja a ideia de homem que partilharmos,
importante que possamos perceber a relao existente entre a condio
humana e a educao.
Ilana W. Novinsky
Cada uma das vises de homem que apresentamos aqui, muito
sucintamente, nos fala de aspectos importantes a serem considerados.
Entretanto, tambm deixam de fora outros aspectos da experincia
humana. Temos que tomar muito cuidado com isso, pois, muitas vezes,
ao invs de estarmos cuidando e criando condies de formar algum,
como pretendemos, estamos dificultando o encontro das condies
necessrias para que possa desenvolver uma conscincia de si mesmo,
de suas necessidades e habilidades, e que possa assim alcanar seu
desenvolvimento e realizao como ser humano.
A nosso ver, a educao e a formao tm de dar conta do
homem como um todo. Da que importante para o educador, conhecer
inicialmente a estrutura, as funes e as leis evolutivas do corpo
humano. S assim poder saber como estimular seu desenvolvimento e
o que pode adoec-lo, visto que a vida psquica emerge da elaborao
imaginativa do corpo12. Tambm precisa conhecer as leis gerais da vida
psquica e espiritual do homem, a fim de lev-las em conta no seu
trabalho.
O homem no nasce pronto. Diferentemente do que acontece com
os animais, sua evoluo no est predeterminada, mas tem muitas
possibilidades, e dispomos da capacidade de decidir livremente entre

12
No temos espao aqui para determo-nos nesta concepo, que pode ser encontrada em WINNICOTT, D. W.
1988 - Natureza Humana, Rio de Janeiro, Imago, 1990.
Ilana W. Novinsky
elas. Portanto necessria e possvel a autodeterminao, mas
tambm a orientao e o cuidado. Necessria porque a comunidade de
destino dos homens13 tal que cada um forma parte dela como um
membro junto a outros membros, com funes recprocas e em mtua
responsabilidade.
Tambm o conhecimento dos diferentes grupos humanos, dos
povos, etc. em seus respectivos modos de ser de grande importncia
pedaggica, pois cada homem concreto no um indivduo isolado,
mas membro de algum grupo, um povo, uma etnia, e parte da misso
do educador form-lo no s como indivduo mas tambm como
membros do todo. Isto cada vez mais fundamental no mundo
contemporneo, em que encontramos muitas pessoas desenraizadas
de seu grupo de origem, perdendo o contato com seus valores e com
sua histria. Poder reconhecer a importncia das razes culturais,
sociais e familiares d significado e sentido a nossas vidas e tambm
nos abre a possibilidade de respeitar e valorizar as razes de outros
seres humanos, mesmo que diferentes de ns psquica e culturalmente.
Outra questo importante a ser levada em conta quando nos
detemos na condio humana e sua implicao numa educao para a
13
Comunidade de destino: Refiro-me aqui ao sentido ontolgico da comunidade, e no ao social, que se refere
ao que une as pessoas em direo a um determinado objetivo ou tarefa. No sentido ontolgico percebemos que
o prprio destino humano nos coloca em comunidade. Sobre esta questo veja SAFRA, G. A Hermenutica na
situao clnica o desvelar da singularidade pelo idioma pessoal, 2006 , So Paulo,Edies Sobornost.
Ilana W. Novinsky
tolerncia, que constitui uma perigosa fratura da unidade do ato
pedaggico quando o educador no centra sua ateno diretamente no
educando, mas se remete a alguma teoria geral, no o vendo na sua
singularidade, mas como um tipo. Para o educando, que anseia por
participar de uma relao direta e real com o educador, a partir de seu
modo de ser nico e singular essa fratura, representada pela atitude do
educador, pode ser um bom motivo para fechar-se e para fugir, tanto do
olhar do educador que tenta compreend-lo como das tentativas para
influenci-lo. Aquele que no pde ser reconhecido e tolerado,
dificilmente ter condies de tolerar o outro.
As grandes obras literrias e as obras de arte, como j nos
referimos, so capazes de atingir profundamente as pessoas, e podem
ser importantes como uma possvel introduo e sensibilizao para se
captar o modo de ser dos indivduos, uma tarefa fundamental para a
pedagogia. O estudo da psicanlise pode ajudar a ver o educando como
um ser nico e singular e a antropologia pode fundamentar a pedagogia
estabelecendo uma clara concepo de homem a partir da qual possa
se dedicar sua tarefa de educao levando em conta os valores de
tolerncia e respeito pelo outro.
Nesta aula procurei chamar a ateno para algumas concepes
de homem que esto presentes entre ns e suas conseqncias
Ilana W. Novinsky
pedaggicas. necessrio levarmos em conta as condies
ontolgicas14 do ser humano em nossas prticas, tanto pedaggicas
como teraputicas, para no adoec-lo, e podermos auxili-lo a
desenvolver-se e encontrar o seu lugar no mundo, de acordo com a sua
singularidade, dando sentido sua vida.
Como nos diz Edith Stein:

O sentido que eu dou aqui ao trabalho de educao equivale a uma
criao: enquanto que as outras atividades se limitam s faculdades
humanas, a educao penetra at a prpria alma, na sua substancia,
para lhe dar uma forma nova e assim recriar o homem na sua
totalidade.15
14
Ontologia aqui todo sistema representacional que uma pessoa ou grupo cria por meio do discurso e das
imagens, procurando elaborar uma concepo do discurso e das imagens, ou seja, uma concepo sobre a
origem de si e/ou do mundo. uma construo, que constitui uma rede que todos ns criamos para dar conta de
nossa condio ontolgica. Condio ontolgica diz respeito ao originrio do ser humano, pr-existente e
fundante do homem sempre. Ope-se ao registro ntico, que diz respeito a uma situao ou experincia que
ocorre no espao e no tempo, na biografia de uma pessoa. Estes dois registros da experincia humana caminham
juntos, e o que faz com que o homem, em sua estrutura fundamental, seja paradoxo. Veja SAFRA, G. op.cit.
2006.
15
STEIN, E. 1934 - Una Maestra em la educacin y en la formacin: Teresa de Jesus, in Obras completas,
vol.V Escritos Espirituales El Carmen- Espiritualidad - Monte Carmelo, 2004, pg.57. (traduo prpria).
Ilana W. Novinsky
BIBLIOGRAFIA:
HEIDEGGER, M. Ser e Tempo Rio de Janeiro, Vozes, 2006.
LALANDE, A. 1926 Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia So
Paulo, Martins Fontes, 1999.
LAPLANCHE, J. e PONTALIS, J.-B. 1967- Vocabulrio de psicanlise
Santos, Martins Fontes, 5 edio, 1970.
SAFRA, G. 2006 Hermenutica na situao clnica o desvelar da
singularidade pelo idioma pessoal, So Paulo, Edies Sobornost.
STEIN, E. 1933 La Struttura della persona umana Roma, Citt
Nuova, 2000.
_______ 1934 - Una Maestra em la educacin y en la formacin:
Teresa de Jesus, in Obras completas, vol.V Escritos Espirituales
El Carmen- Espiritualidad - Monte Carmelo, 2004.
WINNICOTT , D. W. 1988 - Natureza Humana, Rio de Janeiro,
Imago, 1990.

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A Concepo de Ser Humano e a Educao para a Tolerncia

Resumo: Frente aos enormes e diferentes desafios do mundo

Educar as crianas para o respeito, com aes permanentes e

Cinema, televiso, computador, videogame, tablet, celular. Telas que

Leonardo Brandt Alfabetizao udio-visual in - Cultura e Mercado:

Nos ltimos anos grandes mudanas alteraram significativamente

a vida de todos ns, crianas e adultos, em nossa maneira de nos

relacionarmos, de nos divertirmos, de trabalhar, de estudar e aprender.

Ao nos determos na sofrida situao do bullying, nas grandes

mudanas tecnolgicas que nos cercam e que permitem a realizao

hoje deste curso virtual - ou na crtica ao nosso sistema escolar,

fundamental nos darmos conta que existe uma viso de mundo e

valores que permeiam todas nossas experincias e os significados que

Quero aqui colocar em discusso algumas das diferentes vises

de mundo e de ser humano que permeiam nossa vida, com as quais

estamos lidando o tempo todo no nosso cotidiano e que tambm esto

presentes nas bases do que entendemos como processo educativo. Um

processo que no se restringe nossa vida escolar, infantil ou juvenil,

mas se prolonga por toda a vida. 2

Tudo que fazemos tem um sentido, mesmo que no prestemos

ateno nele, no tenhamos conscincia dos valores que norteiam

nossas escolhas e aes. Pensemos, por exemplo, em um sapateiro,

que precisa estar familiarizado com a natureza do couro e com os

instrumentos para trabalh-lo. Para poder desempenhar seu oficio de

Mas este saber que fundamenta o seu trabalho nem sempre

corresponde a uma imagem mental, a uma idia do assunto e menos

ainda a um conceito abstrato. Trata-se de uma concepo viva.

A viso do ser humano e os valores que do significado e

sentido s nossas prticas mais diversas o que a filosofia chama de

metafsica. Toda ao educativa que pretende formar o ser humano,

tem sempre implcita uma determinada concepo do homem, da sua

posio no mundo, das suas tarefas na vida, das possibilidades praticas

de lidar com ele e form-lo.

A teoria da formao do homem que denominamos pedagogia

parte de uma imagem global do mundo, de uma metafsica. E a

concepo de homem a parte desta imagem global qual a

pedagogia se confronta de maneira imediata.

Entretanto, possvel que algum se dedique ao trabalho de

educar sem dispor de uma metafsica elaborada sistematicamente e de

uma ideia de homem ampla e desenvolvida. Mas alguma concepo do

mundo e do homem est sempre implcita na atuao do educador, e

Pode acontecer que as teorias pedaggicas estejam inseridas em

contextos metafsicos dos quais seus representantes e inclusive seus

autores, no tenham uma clara percepo. O que quero dizer que

podemos proceder na prtica educativa de modo pouco congruente com

a prpria teoria pedaggica e com a metafsica da qual pensamos

rpido, algumas idias sobre as concepes de homem presentes no

mundo contemporneo e suas repercusses no processo pedaggico,

para que possam servir de estmulo a uma reflexo mais aprofundada

sobre a questo da educao para a tolerncia.

A imagem de homem do idealismo alemo e seu significado

De acordo com esta concepo3 o ser humano livre, e se

aproxima progressivamente do ideal de perfeio. Cada indivduo

singular e cada povo tem uma tarefa a desempenhar no processo de

desenvolvimento da humanidade e o educador tem como objetivo

encaminh-lo. A liberdade do ser humano torna possvel e necessrio

que o prprio educando se esforce para alcanar essa meta. A

independncia e as capacidades individuais devem ser despertadas e

desenvolvidas para que a pessoa chegue a ocupar o lugar que lhe

corresponde em seu povo e na humanidade como um todo. S assim

poder efetuar sua prpria contribuio grande criao do esprito

o instrumento mais nobre da natureza.