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Vamos fortalecer um pouco mais os dois primeiros pontos e mostrar luz da Bblia
Sagrada a questo relativa ao Juzo:
1. Existe um s juzo. Esse um fato evidente que a Bblia deixa mais do que claro.
Em primeiro lugar, nunca na Bblia inteira mencionada qualquer pessoa passando
pordois juzos. O juzo apenas um porque no pode ser revogado. Alm disso,
Hebreus 9:27 traz juzo no singular. Existe um nico juzo.
Apenas um pssimo leitor da Bblia seria capaz de negar o fato inteiramente claro e
bvio de que existe um nico juzo para cada pessoa. Juzo este que no pode ser
revogado e nem alterado, por isso mesmo chamado de juzo eterno. Que os
mortos no foram julgados fica ainda mais claro luz de Atos 7:31, que
diz: Porquanto tem determinado um dia em que com justia h de julgar o mundo,
por meio do homem que destinou; e disso deu certeza a todos, ressuscitando-o
dentre os mortos. Esse dia no chegou ainda. Note que o verbo est no futuro: h
de julgar ou seja, o juzo ainda no se concretizou e, portanto, os mortos no
foram julgados para entrarem no Cu ou no inferno. Tal juzo ocorre na segunda
vinda de Cristo, como veremos a seguir.
2. Esse juzo somente na volta de Cristo. Esse juzo a Bblia afirma que
acontece exatamente no momento da segunda vinda de Cristo. Em Mateus 25, a
partir do verso 31, o Senhor Jesus fala sobre esse juzo, e diz quando ele ser
efetuado: Quando o Filho do Homem vier em sua glria, com todos os anjos,
assentar-se- em seu trono na glria celestial (cf. Mt.25:31). Trata-se a uma
referncia clara volta gloriosa de Cristo. Tambm no contexto lemos: Ento
o Rei dir aos que estiverem sua direita: Venham, benditos de meu Pai! Recebam
como herana o Reino que lhes foi preparado desde a criao do mundo (cf.
Mt.25:32).
Veja que os justos s entram na herana depois deste juzo, que acontece na
revelao gloriosa de Cristo. Na epstola Timteo, Paulo afirma tal fato
categoricamente: Na presena de Deus e de Cristo Jesus, que h de julgar os vivos
e os mortos pela sua vinda e por seu Reino (cf. 2Tm.4:1). Clareza maior do que
essa impossvel: h de julgar... pela sua vinda! "H de julgar" denota que o
juzo no aconteceu ainda, mas um evento futuro, ao passo que "na sua
vinda" mostra quando que esse juzo acontecer.
por isso que o escritor de Hebreus afirma que para quem morreu vem em seguida
o juzo (cf. Hb.9:27), apesar deste juzo ser somente na segunda vinda do Senhor
(cf. 1Tm.4:1). Se o estado intermedirio fosse um estado temporal, ento existiriam
milhares de anos no Cu ou no inferno antes da ocasio do juzo; em outras
palavras,depois da morte no haveria o juzo! bvio que este estado , como
vimos,atemporal, no-existente. Morreu e vem o juzo, apesar de ser somente na
volta de Jesus.
Sendo que em um estado atemporal no existe tempo, segue-se que, morrendo, vem
em seguida o juzo, que no estado temporal claramente relacionado segunda
vinda do Senhor, o Cristo. Para quem est literalmente morto (i.e, sem vida) no
existe tempo e espao, e a passagem da vida terrena para a ressurreio ,
realmente, como em um abrir e fechar de olhos, quando seremos ressuscitados e
julgados para estar com Cristo. Isso muito evidente quando comparamos a
declarao de Hebreus 9:27 em relao doutrina do juzo registrada na Bblia
Sagrada.
Portanto, fica claro que no existe um estado intermedirio das almas, pois o juzo
para a separao entre justos e injustos s ocorre na segunda vinda de Cristo e a
salvao no precede o juzo. Se as pessoas j estivessem no Cu neste estado
intermedirio (ou em algum outro lugar entre os salvos) ento ela j estaria salva
e, portanto, a salvao precederia o juzo, o que claramente negado pelo autor de
Hebreus (cf. Hb.9:28)! Os que o aguardam no estavam j entre os salvos, pois se
fosse assim Cristo no teria que trazer salvao a eles! A lgica desmente
completamente a lenda da imortalidade da alma.
Tambm Joo afirma que nisto aperfeioado em ns o amor, para que no dia do
juzo tenhamos confiana; porque, qual ele , somos tambm ns neste mundo" (cf.
1Jo.4:17). Por que ele acentua essa confiana no dia do juzo e no no dia da
morte, quando a suposta alma imortal iria partir para o Cu? Ou o salvo morrendo
j teria a sua sorte definida entre os salvos, ali permanecendo esperando o dia do
dia do juzo para saber se sero salvos ou no, embora j certos de que sim!
Essa uma lgica muito simples, que nos faz desacreditar na doutrina imortalista,
uma vez que apresentaria um choque de lgica irreversvel. impossvel que a
sabedoria divina apresentar-se-ia de maneira to confusa, de fazer um juzo depois
de todos j serem condenados ou terem ido para a vida, e depois do juzo voltar para
o inferno ou voltar para o Cu do mesmo jeito que estava antes.
Como j foi colocado aqui, os mpios no vo estar sendo castigados no inferno sem
nem ao menos serem julgados primeiro, para depois sarem e irem para o julgamento
para em seguida voltarem a queimar novamente; e, se os mpios j estivessem
queimando no inferno, seria totalmente desnecessrio um juzo na volta de Cristo j
que eles j esto l, no podem sair de l, e vo continuar l do mesmo jeito.
Mais importante ainda do que os fatos expostos acima que desqualificam a doutrina
da imortalidade em frente doutrina do juzo o que o autor da carta aos Hebreus
escreve logo em seguida do verso em que aqui colocamos: Da mesma forma, como
aos homens est ordenado morrerem uma s vez e depois disso enfrentar o juzo,
assim tambm Cristo foi oferecido em sacrifcio uma nica vez, para tirar os pecados
de muitos; e aparecer segunda vez, no para tirar o pecado, mas para trazer
salvao aos que o aguardam (cf. Hebreus 9:27,28)
Assim como na ordem natural o homem morre uma s vez (v.27 em consequncia
do pecado cf. Rm.5:12), tambm Cristo morreu uma s vez como sacrifcio pelo
pecado (v.28). E assim como, depois da morte, o homem enfrenta o juzo, tambm
Cristo aparecer de novo, trazendo a salvao para os que o aguardam.
Aqui mora mais uma chave para compreendermos o teor da negao doutrina
imortalista em frente carta aos Hebreus e doutrina do juzo: os que lhe aguardam
(v.28), que morreram vindo em seguida o juzo (v.27) [que ocorre na segunda vinda
de Cristo cf. 2Tm.4:1], no esto j salvos atualmente desfrutando das bnos
paradisacas, mas, ao contrrio, aguardam a segunda vinda do Senhor para a sim
serem salvos.