Del colonialismo del pensamiento al descolonialismo

La imagen de los grupos indgenas ha sido definida a partir de diferentes perspectivas. Cada
una de ellas, busca una aproximacin para comprender su situacin en la actualidad y, en su
defecto, encontrar posibles soluciones para integrarlos al proyecto nacin. En el caso de los
medios de comunicacin, el tratamiento de la informacin, gira hacia una perspectiva de
observarlo como figuras vulnerables, producto de su condicin de pobreza y marginacin
que el gobierno no ha podido resolver, pese a sus diferentes programas.

Si bien, existe una preocupacin por tratar la problemtica que aqueja a las comunidades
indgenas, estas sern tratadas a partir de lo que decida una lite. Esto se debe en gran
medida, a la construccin socio-histrica que establece una relacin de
superioridad/inferioridad: el resultado es tratar a las comunidades indgenas cmo menores
de edad, incapaces de resolver sus problemticas.

Para comprender al otro indgena, cabe mencionar que la manera de esta concepcin de
superioridad/inferioridad, no fue impuesta por los espaoles. Fue un discurso que se fue
trabajando durante la transicin de Mxico del capitalismo Europeo al Norteamericano;
esta relacin termino cmo una aceptacin al construir la realidad de las comunidades
indgenas a partir de las necesidades de la metrpoli.

No obstante, retomando la idea de que las necesidades y la solucin de las problemticas

partirn desde la perspectiva de una elite; esto se reduce a una ideologa de cmo deberan
ser los pueblos indgenas a partir de un pensamiento ajeno a los de su comunidad.

Para Jurgos Torres, la ideologa se traduce, desde nuestro punto de vista, una visin del
mundo, una perspectiva sobre las cosas, acontecimientos y comportamientos, pero siendo al
mismo tiempo consciente de que esta concepcin del mundo es una construccin
sociohistrica y que, por consiguiente, es relativa, parcial y necesita de una reelaboracin
permanente.1

1 Jurgo, Torres Satome, El curriculum oculto, Madrid, Morata, 1991, p.17.

A partir de esto, y siguiendo la definicin de ideologa de Torres, encontramos una serie de
discursos, desde una perspectiva intelectual, que tratan de explicar cmo debe concebirse el
mundo.

De acuerdo a Torres son tres y plantean lo siguiente:

A) En primer lugar pueden concentrarse en subrayar nicamente las parcelas o rasgos

existentes de aquella realidad que refuerza los intereses del poder dominante.
B) En muchas ocasiones, la realidad es difcil de ocultar, se puede optar por una
segunda va, la de disfrazar esa realidad negativa etiquetndola de tal forma que
proporcione alguna razn explicativa en la que la culpa sea nicamente de esa
misma realidad.

C) Pero tambin en muchas ocasiones la existencia de injusticias, de situaciones

discriminatorias, puede ser prcticamente imposible de ocultar. Una tercera opcin
consiste en defender la imposibilidad de actuar de forma diferente, la imposibilidad
de un cambio distinto al proyectado, o en tratar de convencer a esa sociedad de que
por el momento no es posible modificar. 2

Bajo la construccin de estos discursos, se pueden analizar cmo se ha concebido al otro

indgena. Por un lado, tenemos una realidad de marginacin, la cual los ha excluido del
proyecto nacin; sin embargo al reconocer su diversidad reflejada en los cientos de pueblos
originarios que constituyen Mxico, dicha marginacin en el plano constitucional- no
existe.

Otra manera de ver su problemtica, que reafirma esta aceptacin de

superioridad/inferioridad, es al hurgar en la historia para explicar su situacin actual. Ante
esto, la perspectiva en que se trata los problemas, relacionados a servicios pblicos, halla su
origen en concebirlos como comunidades sometidas, incapaces de solucionar sus propias
necesidades.

2Ibd., pp.14-16.
Ligado a lo anterior, y bajo las organizaciones y conferencia emitidas por el gobierno, sobre
lo que compete a comunidades indgenas, se ve reducido a constantes discursos que
demuestran una imposibilidad de lograr solucionar aquellos problemas, que han aquejado
por aos a la comunidad indgena.

Por ltimo, y fundamental, es qu una de las ideologas, para solucionar el problema, es

despojarlos de su identidad; es decir, comenzar a integrarlos a los parmetros establecidos
para ser un mexicano, la cual plantea una construccin desde afuera de cmo los grupos
indgenas deben ser para resolver su situacin:

En la ideologa oficial y tambin en la opinin publica alimentada por la industria

de la informacin, se plantea una paradoja no exenta de irona: todos los mexicanos
somos descendientes de Cuauhtmoc, smbolo de los ms altos valores del pasado
remoto; pero los indios de hoy deben dejar de serlo para ser plenamente mexicanos
y, en consecuencia, verdaderos descendientes del mundo prehispnico, hijos
legtimos de Cuauhtmoc.3

En resumen, hablamos de un pensamiento que tiene posturas coloniales: al buscar, desde afuera,
cmo debera ser el entorno indgena, contina presente una construccin desde afuera que plantea
una serie de propuesta encaminadas a una homogeneidad:

Existe una imitacin colonia, esta se observa en todos los niveles de accin y
la reflexin sociales: desde el planteamiento y la jerarquizacin de los
problemas del problema hasta la estructura de los servicios pblicos; desde
los modelos de vida a que se aspira hasta la conciencia histrica.4

Si bien, para eliminar estas posturas y abrir paso a una autentica comprensin del otro, se debe
descolonializar este pensamiento; primero se debe abrir paso a la voz de los habitantes de los
pueblos originarios, que muestren cmo conciben su realidad.

Existen, crticas sobre su participacin, ya que al carecer de una educacin, los grupos indgenas
son concebidos como figuras incapaces de tomar decisiones propias. No obstante, esta postura,
parte de ver a las escuelas como una competencia para incluirlos en el campo laboral. De acuerdo

3 Bonfil Batalla, Los pueblos Indgenas: Viejos problemas, nuevas demandas, En: El Mxico de hoy, Mxico,
Siglo XXI, 1979, p.100
4 Ibd., p.102.
a Ricardo Pozas, el indgena al orientarse al sistema educativo, debe entrar en el mbito
competitivo. El resultado es abandonar su comunidad, para entrar al sistema econmico.

Por ello, no slo la des-colonializacin debe estar en los medios de comunicacin, sino en el
pensamiento, fundado por dichas instituciones. Con ello, se les abrir espacios polticos, para que
los indgenas comiencen a construirse a s mismos y transmitir, esa visin a quienes son ajenos a su
entorno inmediato. Esta propuesta dejara de construirlos desde afuera; ellos mismo impondran
las caractersticas que ellos quieren, que ellos desean.