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INTRODUCTION
A UX
SCIENCES DU HADIHS
1re Partie :
INTRODUCTION GERERALE
Sachons que cette rvlation est compose de deux parties : Le Coran et la Sunna.
Il est faux de croire qu'Allah a protg le Coran mais pas la Sunna. Car le premier ne
peut tre compris et mis en pratique que par l'intermdiaire du second. C'est pourquoi
tous les domaines de la religion comme le dogme (qida), le culte (bada), la jurisprudence
(ah-kam), les relations (momalat) familiales, sociales, commerciales, sont bases sur ces
deux sources.
L'une des spcificits de la communaut musulmane par laquelle elle se diffrencie des
autres religions est la chane de transmission (isnad) des textes religieux venant de la
tradition prophtique. Sans celle-ci, n'importe qui pourrait attribuer au Prophte (saw) ce qu'il
voudrait comme l'a soulign L'Imam Moslim dans l'introduction de son recueil. Il est dsolant
de constater qu'un grand nombre d'ouvrages, traduits ou composs en langue franaise ont
totalement ou partiellement nglig la vrification du degr d'authenticit du hadith qu'ils
rapportent, comparable en cela au ramasseur de bois la nuit, qui ne distingue pas ce qu'il
ramasse. Tout cela parce que la communaut n'accorde plus d'importance cette distinction.
C'est pourquoi... nous souhaitons contribuer la prise de conscience, par les musulmans, de
l'importance de vrifier l'authenticit des hadith avant de les citer ou de les mettre en pratique.
Il faut galement tre attentif au fait que beaucoup de livres traitant des questions de religion
sont vendus dans un but uniquement commercial et sont dnus de cette qualit.
Tout chercher avis peut constater que les bases et fondements essentiels de la Science de la
Relation et de la Transmission des informations traditionnelles se trouvent dans le Coran et la
Tradition prophtique (Sunna). Ainsi dans le Coran :
Vous qui avez cru, si un pervers venait vous apporter une nouvelle, alors vrifier(-
la) .Quant la Sunna, le Prophte (bndiction et salut de Dieu sur Lui) : a dit :
Dieu agre un homme qui nous a entendu dire quelque chose et la transmis comme il
la entendu. Car il se peut souvent, ce que celui qui lon transmette saisisse mieux que
celui qui a entendu At-Trmdhi (Bon-valide sr).
Et dans une autre relation du Hadith :
..Car il se peut souvent que le porteur de connaissance religieuse transmette qui est plus
savant que lui et, souvent, le porteur de connaissance ne soit pas savant
(1)
I 1 La ncessit de la Sunna pour la comprhension du Coran
Allh (
) a dit Son Prophte ( )
: {Et vers toi, Nous avons fait descendre
le Coran, pour que tu exposes clairement aux gens ce qu'on a fait descendre pour eux et
afin qu'ils rflchissent.} (16/44)
Il est obligatoire pour tout musulman de ne pas faire de diffrence entre le Coran et la Sunna,
c'est dire de puiser des deux et btir des rgles de lgislation en se basant sur ces deux et
c'est cela l'assurance pour qu'il ne penche pas de droite gauche et qu'il ne s'gare pas et cela
conformment la parole du Messager d'Allah (saw) qui dit :
Je vous laisse deux choses, vous ne vous garerez jamais si vous vous y cramponnez :
Le Livre d'Allah et ma Sunna. Et ils ne se spareront jamais jusqu' ce que me soit
prsent le Hawd
Exemple 1
Allah Tala dit : Ceux qui ont cru et n'ont point troubl la puret de leur foi par
quelque injustice, ceux-l ont la scurit et ce sont eux les biens guids . (s6/v82)
A la rvlation de ce verset, les Compagnons furent "troubls" et dirent au Prophte (saw) :"
Messager d'Allah ! Qui d'entre nous ne commet pas d'injustice ?. Le Prophte (saw) rpondit
:"Ce n'est pas cela dont il est question ici, l'injustice c'est le Chirk (le polythisme) n'avez
vous pas entendu ce que Loqman a dit "En vrit l'Association est vraiment une injustice
norme". (s31/v13)
Note Aceiweb : Sans ce hadith, comment auriez vous compris le mot "Injustice" cit dans le
verset du Coran ?
Exemple 2
Allah Sobhana Houwa Tala a dit : Et quand vous parcourez la terre, ce n'est pas un
pch pour vous de raccourcir la Salat, si vous craignez que les mcrants ne vous
mettent l'preuve (s4/v101)
Il est clair que dans ce verset que c'est la crainte qui est la cause du raccourcissement de la
Salat. Quelques compagnons demandrent au Prophte (saw) : Pourquoi devons nous
raccourcir notre Salat alors que nous sommes en scurit ? Il rpondit C'est une aumne
d'Allah, dont Allah vous fait part alors acceptez la .
Note Aceiweb : Sans ce hadith, comment aurions nous pu deviner que le raccourcissement de
la Salat n'est pas li uniquement la crainte mais que mme en tant en scurit le
raccourcissement nous est permis.
Il incombe de rajouter que la Sunna qui a son importance dans la lgislation, c'est uniquement
la Sunna authentique connue chez les savants du hadith. Non pas celle qui se trouve dans
certains livres d'interprtation du Coran, de jurisprudence...car ils contiennent pleins de
hadiths faibles et invents. Il incombe donc aux gens de science, d'autant plus qu'ils font
partie de ceux qui enseignent et donnent des fatwas de ne pas s'argumenter d'un hadith sans
s'assurer de son authenticit.
2me Partie
Naissance de la science
du Hadith
et
son volution
Tout chercheur avis peut constater que les bases et fondements essentiels de la Science de la
Rvlation et de la Transmission des informations traditionnelles se trouvent dans le Livre
auguste de la Tradition prophtique [sounna]. Ainsi, dans le noble Coran: { vous qui avez
cru ! Si un pervers vous apporte une nouvelle, voyez bien clair [de crainte] que par
inadvertance vous ne portiez atteinte des gens et que vous ne regrettiez par la suite ce
que vous avez fait.} (49/6)
Quand la sunnah, on peut y relever le dire du Prophte ( )
: Allah agre un
homme qui nous a entendu dire quelque chose et l'a transmis comme il l'a entendu. Car
il se peut souvent, que celui qui l'on transmette saisisse mieux que celui qui a entendu
At Tirmdhi
Et dans une autre relation du hadith: ...Car il se peut souvent que le porteur de
connaissance religieuse transmette qui est plus savant que lui et que souvent, le
porteur de connaissance ne soit pas savant At Tirmdhi, Abo Dwod, Ibn Mjah et
Ahmad
Ainsi, dans ce noble verset et cet illustre hadith, figure le principe de la vrification des
informations, comment les traiter avec vigilance, les comprendre, et la prcision dans leur
transmission autrui.
Ensuite, les savants approfondirent ce domaine, au point que se multiplirent les Sciences
ayant trait au hadith et sa matrise, comment le transmettre et le rapporter, l'abrogeant de
l'abrog, celui caractre singulier, etc. Cependant, tout cela tait trait oralement par les
savants.
Une fois que tous ces rcits furent consigns par crit, on procda aussi la rdaction de la
biographie de tous les narrateurs ou autres personnes qui ont eu quelque lien avec la
transmission de ces Traditions du Prophte (saw).
Toute cette compilation encyclopdique - environ 100 000 esquisses biographiques- est
connue sous le nom de : Asm-Ur-Rijl .
Le Saint Prophte (saw) quitta ce monde en l'an 11(A.H)/ 632 (A.C) alors que les vtrans
parmi les compagnons vcurent jusque l'an 40 (A.H) / 660 (A.C). A cette poque il se trouvait
encore parmi eux grand nombre de jeunes compagnons. Vers la fin du premier sicle A.H
(Aprs l'Hgire), cependant, presque tous avaient quitt ce bas-monde. Voici les noms de
ceux qui furent les derniers rendre l'me en diffrents endroits du monde islamique
Anas ibn Mlik qui fut le dernier des compagnons tre rappel vers le Crateur, tait le
serviteur personnel du Prophte (saw) pendant dix ans Mdine.
II - 3 Les tbi'n
La priode des successeurs des compagnons- connus sous le nom de Tbi'n, commena en
fait depuis l'migration du Prophte (saw) Ils taient les personnes qui avaient vu le Prophte
et ont convers avec quelques compagnons, mais non pas avec le Prophte (saw) lui-mme.
Beaucoup d'entre eux taient dj ns quand le Prophte (saw) tait encore en vie ; Mais, tant
trop jeune ou loin de Mdine, ils n'ont pas partag la compagnie du Prophte (saw)
Abdurrahman ibnou-l Hrith naquit en 3 A.H / 624 A.C ; Qais ibn Ab Hzim en 4 A.H / 625
A.C et Sa'd ibn Mus'ab en 5 A.H / 626 A.C. Plusieurs autres, comme eux, sont considrs
comme les disciples des compagnons. Ils s'taient disperss travers les territoires, alors que
les frontires islamiques s'largissaient. Ils s'taient installs dans les coins les plus reculs,
enseignant et prchant la religion islamique et les pratiques du Prophte (saw).
Ils taient trs nombreux, car Mdine seulement, il y en avait 139 qui ont appris aux pieds
des vtrans compagnons du Prophte (saw) , et 129 de plus qui ont appris les traditions de
plusieurs compagnons autres que les vtrans, alors que 87 ont glan des informations sur le
Prophte (saw) d'un ou deux de ses compagnons seulement. Il y avait donc, 335 de ces
Tbi'ine Mdine seulement, d'aprs un rcit de Ibn Sa'd. Tous les autres se trouvaient
disperss la Mecque, Taif, Basra, Kufa, Damas, au Ymen et en Egypte, propageant
et dissminant la parole d'Allah et celle de son Prophte (saw) . Si nous supposons que chaque
compagnon ait transmis ses disciples, au moins, quelques hadth, qui furent tous classifis et
compils plus tard, que d'innombrables rcits avaient du tre nots en ce temps l !
Cependant, le nombre de traditions transmises par quelques uns des compagnons du Prophte
(saw) , que vous trouverez dans le tableau ci-dessous, vous donnera une ide plus exacte du
grand nombre de ces rcits.
Nombre de traditions
Nom du compagnon
( hadth )
Abo Houreira ( mort en 59 / 678 ) 5374
Abdallh ibn Abbas ( m. 68 / 687 ) 2660
Acha ( m. 58 / 677 ) 2220
Abdallh ibn Omar ( m. 73 / 692 ) 1630
Jbir ibn Abdallh ( m. 78 / 697 ) 1560
Anas ibn Malik ( m. 93 / 711 ) 1266
Abo Sad Al Khudri ( m. 74 / 693 ) 1170
Ces nobles compagnons vcurent assez longtemps aprs la mort du Prophte (saw), pour
propager toute leur science un grand nombre de personnes. C'tait l'poque o la
connaissance des Traditions du Prophte (saw) jouissait de la plus haute estime et du
patronage de la socit, garantissant une position honorable dans les cercles religieux aussi
bien que mondains. Des milliers de compagnons se conformaient ainsi aux paroles de leur
Matre bien-aim qui dit :
La mthode d'enseignement, cette poque, consistait apprendre par cur chaque mot et
le rpter devant l'enseignant, qui son tour, devait s'assurer que l'lve a bien su avant que
celui-ci puisse se permettre d'enseigner aux autres. Le Prophte (saw), tout en insistant sur la
propagation de ses paroles et ses actes, a galement prvenu :
Celui qui, dessein, dforme mes enseignements ou propage des faussets est condamn
la perdition
On rapporte que certains des minents compagnons et savants rudits, tremblaient de tout leur
corps de crainte de commettre une faute en rcitant un hadth et encourent, de ce fait, la colre
ternelle de Dieu. Abdallh ibn Mas'd tait si prudent qu'une fois, lorsqu'il rapportait quelque
chose propos du Prophte (saw), sa figure devint ple comme la mort et il s'empressait
d'ajouter : Le Prophte (saw) l'avait dit ainsi ou dans ce sens.
Une mmoire solide tait pour les Arabes un don de Dieu. Ils avaient l'habitude de retenir des
centaines de vers chantant les loges de leurs tribus, leurs anctres et mme leurs chevaux de
bonne souche. Comme toute autre facult de l'homme une mmoire tenace se dveloppe par
un usage constant. Les compagnons et leurs successeurs, qui taient avides de retenir le plus
petit dtail se rapportant au Prophte (saw), avaient dvelopp cette facult au plus haut degr
de perfection. Ils avaient l'habitude d'apprendre par cur chaque parole, chaque action,
chaque vnement de la vie du Prophte (saw) avec le mme soin mticuleux par lequel les
musulmans, de nos jours, apprennent le Coran. Chaque Narrateur pouvait rpter, mot par
mot, des dizaines de milliers de traditions. Quoiqu'ils les rdigeaient parfois par crit, ils ne
pouvaient prtendre mriter le respect des autres, aussi longtemps qu'ils ne les rcitaient pas
de mmoire. D'ailleurs, le recours aux notes tait considr comme le tmoignage d'une
mmoire dfaillante et pourrait discrditer le savant, on ne rservait ordinairement de telles
annotations que pour son usage personnel.
Les raisons sont multiples pour expliquer l'hsitation des compagnons consigner en crit les
traditions du Prophte (saw) au dbut mme de sa mission.
1. Premire raison.
Le Prophte (saw), aux premiers jours de sa mission, avait dfendu qu'on crive quoique ce
soit sauf la parole sacre d'Allah. On rapporte que le Prophte (saw) avait dit ses
compagnons :
Cet ordre tait destin l'homme ordinaire pour viter que les rvlations se confondent avec
les traditions. Mais plus tard, lorsque la rvlation tait sur le point de cesser et le peuple eut
appris distinguer entre les deux, le Prophte (saw) permis aux compagnons d'crire ce qu'ils
entendaient de lui. Il y avait cependant des compagnons qui, par excs de prudence,
s'abstenaient toujours d'crire, ft- ce une seule tradition, de crainte de commettre une faute et
encourir ainsi le dplaisir du Prophte (saw)
2. Deuxime raison.
Les Arabes ddaignaient d'crire tout ce qui devaient tre appris par coeur. Quelques-uns des
compagnons taient d'avis que, du moment que les traditions du Prophte (saw) auraient t
rdiges en crit, les gens abandonneraient la pratique de les apprendre par cur. Selon eux,
l'habitude d'crire rendait les gens indolents, car tout moment ils ne feraient que consulter
leurs notes. Cette crainte n'tait pas entirement injustifie, puisque nous voyons qu' mesure
que les annotations des traditions augmentaient, les rudits en abandonnaient graduellement la
mmorisation. Avec le temps, leur transcription crite ne constitua cependant nullement un
obstacle l'rudition.
3. Troisime raison.
Les Arabes n'aiment pas crire quelque chose et puis l'apprendre par cur. Selon eux, c'est
signe d'une mmoire courte. Pour cette raison, s'ils devaient crire quelque chose, ils
essayaient toujours de le dissimuler. Les premiers rudits taient d'avis que, tout ce qui est
grav dans le coeur tait plus en scurit et plus durable, que ce qui est crit. Ils pensaient
qu'un texte crit tait toujours expos aux risques d'interpolation et de destruction tandis que
ce qui est renferm dans la mmoire de l'homme se trouve hors de la porte de tout intrus.
Toutefois, il est inexact d'affirmer que les rcits ayant trait aux enseignements, la vie et la
conduite du Prophte (saw) furent transmis uniquement par voie orale pendant les 90 ou 100
premires annes, comme les orientalistes le prtendent. Cette ide errone est attribue au
fait que Al-Mouwatta de l'Imam Mlik ( mort en 179 A.H / 795 A.C ) est gnralement
considr comme la premire compilation de hadth.
Lors de la prise pacifique de la Mecque, le saint Prophte (saw) avait fait un sermon. Al-
Boukhri et d'autres auteurs des traditions ont rapport qu' la requte d'un compagnon venant
du Ymen, du nom d'Ab Shh, le Prophte (saw) avait fait rdiger le sermon en crit.
On rapporte qu'Abo Houreira avait dit une fois que personne, sauf Abdallah ibn Al As, ne
possdait un plus grand recueil de hadth que lui. La raison tait que Abdallh ibn Al As
crivait tout ce qu'il entendait du Prophte (saw), alors qu'Abo Houreira ne le faisait pas.
Vous pouvez crire. Tout ce qui sort de ces lvres est juste et correct.
L'honneur d'avoir transmis le plus grand nombre de tradition parmi les compagnons revient
Abo Houreira. Un de ses disciples Hammm ibn Munnabih compila un recueil de traditions
apprises de son matre. Ce recueil a pour titre Sahfat Hammm et fut incorpor dans le
second volume du al-Musnad d'Ibn Hanbal (p. 312-318).
Hammm naquit en 50 A.H / 670 A.C et mourut en 124 A.H / 741 A.C. De descendance
Qureishite, il fut un brillant et diligent tudiant, et des soins minutieux qu'il prenait pour
runir tout ce qui concerne le Prophte (saw), ses collgues peuvent en tmoigner. On raconte
qu'il approcha chaque Anarite de Mdine et lui demanda de lui faire le rcit de tout
vnement ou incident qu'il connaissait ayant trait au Prophte (saw). Ainsi, il put mettre en
crit des rcits complets avec les noms de leurs narrateurs aprs les avoir soigneusement
vrifis. C'tait l'poque o un grand nombre des compagnons tait encore en vie, et il profita
pleinement de leur savoir. Aussi, il avait lui-mme beaucoup de disciples qui il dicta les
traditions.
L'impression gnrale - d'ailleurs errone- qui existe chez beaucoup de gens pas trs entendus
cette science, surtout parmi les orientalistes, est que la compilation des ouvrages de hadths
a commenc au cours du deuxime sicle de l're Islamique puisque concluent-ils, ce sont les
Tbi'ine (les fils et successeurs des compagnons) qui ont initi la littrature du hadth et les
compagnons taient encore en vie vers la fin du premier sicle. Cela est loin de la vrit. Les
Tbi'ine, s'ils n'avaient pas eu l'occasion d'tre en compagnie du Prophte (saw), avaient
cependant convers et taient intimement lis aux compagnons du Prophte (saw). Comme
nous l'avons dj dit, l'expression Tbi'ine s'applique galement ceux qui naquirent
durant l'existence du Prophte (saw) mais taient soit trop jeunes, soit trop loin pour tre en la
compagnie du Prophte (saw), et ceux qui virent le jour juste aprs la mort du Prophte
(saw). Ainsi toute personne ne aux environs de l'an 11 A.H, quand le Prophte (saw) quitta
ce bas-monde, fait partis des Tbi'ine. L're des Tbi'ine, donc, commence immdiatement
aprs le dpart du Prophte (saw) de ce monde en l'an 11 A.H, ou mme avant, mais non un
sicle aprs. C'est aussi faux de dire que les Tbi'ine ont commenc la compilation du hadth
un sicle aprs que tous les compagnons eurent quitt ce monde. La priode s'talant de la
mort du Prophte (saw) jusqu' la fin du premier sicle de l'Hgire est certes contigu la
priode des Tbi'ine, et personne ne pourra prtendre cet honneur aprs que tous les
compagnons du Prophte (saw) eurent quitt ce monde. Ce serait vraiment une grave erreur de
dire que la compilation du hadth commena un sicle aprs la mort du saint Prophte (saw)
Une autre raison de plus pour le choix de al-Qdh Abo-Bakr tait le fait que la sur de sa
mre, 'Amra, tait la disciple de Acha, l'pouse du Prophte (saw). Donc, tout ce que 'Amra
avait appris de son vnrable guide, avait t consign en crit par al-Qdh Abo-Bakr. C'est
pour cette raison que le Calife Omar ibn Abd Al Aziz lui avait demand de porter une
attention particulire la classification des traditions transmises par Acha.
Cette oeuvre marque la premire tentative officielle d'assemblage des hadths qui serait
relativement comparable l'assemblage du Coran sous le rgne du calife Abo Bakr. Elle fut
prcde par une tentative du 2me calife Omar Ibnou-l Khattb, qui lui aussi avait envisag
de faire rdiger les traditions du Prophte (saw), mais finalement, il revnt sur sa dcision
craignant que cela puisse tre considr comme une innovation.
La priode durant laquelle les traditions du Prophte (saw) et les donnes historiques s'y
rfrant, furent runies et compiles, peut tre divise en trois parties.
La 1re comprend la priode durant laquelle les traditions furent notes par les compagnons
ayant directement accs ces informations ou tant eux-mmes tmoins de ce qu'ils
crivaient. Cette priode s'tend plus ou moins jusque la fin du premier sicle de l'Hgire
La 2me comprend la priode pendant laquelle les gens se mirent rdiger les traditions en
se renseignant auprs de ces compagnons qui avaient t tmoins et qui avaient eu
directement ces informations. Elle s'tend jusqu' 150 A.H.
Finalement la 3me partie est la priode o, la rdaction du hadth qui existe aujourd'hui,
fut entrepris. Cette priode s'tend jusqu'aux premires dcades du 4me sicle
Ainsi la premire phase concide avec l'poque des compagnons et les vieux Tbi'ine, la
deuxime avec celle des jeunes Tbi'ine et la troisime comprend cette priode o les rudits
tels que Muhammad ibn Ismal Al-Boukhri, Moslim ibn Hajjj al-Qushairi, Muhammad ibn
ssa-t-Tirmidh et Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal rdigeaient leurs oeuvres aprs avoir
runi tout le matriel disponible. Les compilations du hadth de la deuxime phase existent
encore et constituent le matriel le plus prcieux, le plus authentique et le plus digne de foi
que l'histoire ait jamais possd. Aucune autre documentation historique sur des vnements
du pass existant aujourd'hui n'a t si mthodiquement et si soigneusement rdig que le
hadth.
Le grand rudit feu Shibli, qui fut aussi un historien de grande rputation, disait que presque
chaque peuple avait eu consigner ses traditions orales en crit trs souvent des sicles aprs
que ces vnements eurent lieu pour le besoin de son histoire.
Ensuite les historiens procdaient au tri et au choix des vnements probables en liminant
ceux qu'ils jugeaient inauthentique. Voil comment l'histoire de chaque peuple a t crite.
Les anciennes annales des peuples europens n'chappent pas cette rgle.
Le critre tabli par les musulmans pour s'assurer de l'authenticit historique des faits tait
beaucoup plus svre. Le narrateur initial dans une chane de narrateurs devait
obligatoirement tre un tmoin oculaire de l'vnement qu'il transmettait. Le caractre et les
antcdents de chaque narrateur de la chane devraient tre aussi examin la loupe. Ainsi
les savants devaient tre satisfaits du haut niveau de la conduite morale, de l'intelligence et
de la confiance qu'inspire chaque narrateur de la chane avant d'accepter une tradition
comme authentique. C'tait sans doute une tche herculenne, que de chercher tous ces
dtails sur chacun des centaines des milliers de personnes qui formrent la chane dans la
transmission des hadths.
Les savants, cependant, se dvourent corps et me toute personne ayant quelque lien avec
le narrateur d'un hadth fut-il le narrateur d'un hadth pour prendre tous les renseignements
ncessaires, et s'assurer de la solidit de la chane dans la transmission des hadths. Et c'est
ainsi que pris naissance la science dite : Asma Ur Rijal ou le dictionnaire des biographies
qui fait la lumire sur au moins 100 000 personnes ayant un lien quelconque avec la
transmission des traditions du Prophte (saw).
Des rgles furent aussi formules pour passer au crible et valuer les rcits transmis par les
narrateurs. Les savants se montrrent si francs et honntes dans leurs dcisions et verdicts que
leur efforts et leurs travaux constituent un glorieux chapitre de l'histoire islamique. Parmi, les
narrateurs de traditions, il se trouvait aussi des rois et des puissants potentats qui rgnaient
d'une main de fer, mais les savants et les rudits en matire de hadth, imbus de la foi et,
ignorant la frayeur, leur accordrent chacun la place et le mrite qui leur taient dus en vertu
de leur caractre personnel, leur pit, leur intgrit et autres qualits.
L'imm Wak', un compilateur des traditions, dont le pre tait la tte du trsor publique,
n'acceptait les transmissions de son pre que quand il avait trouv un narrateur digne de foi
pour les tayer; sinon, il les rejetait. Mou'dh ibn Mou'dh rendit un jour visite Mass'od,
un autre savant en l'an 154 A.H / 770 A.C. Alors que celui-ci rapportait des hadth, il
consultait ses notes crites. L-dessus, Mou'dh n'eut plus confiance en lui, en raison de sa
faible mmoire, et sans hsitation, il dclara que Mass'od n'tait pas digne de confiance. En
une autre occasion, on offrit Mou'dh ibn Mou'dh 10 000 dinars en or simplement pour
s'abstenir de donner son tmoignage au sujet de la probit d'une certaine personne. Il rejeta
avec ddain cette offre en disant : Je ne saurai jamais cacher la vrit
Existe-t-il un tel exemple de candeur et de probit dans les annales d'un autre peuple ?
Aussi trange que cela puisse paratre, toute cette accumulation de matriel d'envergure
encyclopdique, comprenant de rcits jugs corrects ou incorrects, authentiques ou faux par
les savants qui acceptent les uns et rejettent les autres, tout cela est notre disposition, mme
aujourd'hui, pour tre tris et valus selon les principes et les rgles tablies pour leur
vrification.
C'est az-Zouhr (mort en 124 / 741), un savant rudit de Mdine, qui se chargea de la tche
et compila le premier recueil officiel, dont on n'a de traces pour le moment que les
tmoignages des historiens et traditionalistes des premiers sicles de l'islam.
Une quinzaine qui remonte au deuxime sicle de l'hgire / 8 A.C dont cinq environ sont
publis. Le plus clbre est le Mouatta de Mlik mort en 179 / 795 (cf. tableau ci-joint).
Une trentaine de recueils, environ, remonte au troisime sicle de l'hgire / 9 A.C , dont au
moins la moiti est publie. Parmi eux figurent les six rfrences clbres savoir les deux
ahh d'al- Boukhri et de Moslim et les quatre appels Sounan d'Abo Daod, at-
Tirmidhi, an-Nassi et ibn Mjah (cf. tableau).
Leur objectif est de runir plusieurs de ces recueils dans un mme ouvrage, en reclassant leurs
hadths par thme ou, par fois, par ordre alphabtique tout en vitant les rptitions des
mmes hadths qui pourraient avoir lieu dans ces recueils de bases.
Ce qui caractrise ces grandes collections de recueils c'est que leurs auteurs se sont contents
de noter les noncs des hadths (matn) sans mentionner leurs chanes de transmetteurs. Ces
chanes tant toujours vrifiables dans les recueils de bases d'avant le Vme sicle.
Un autre aspect marquant les ouvrages de hadths de cette poque, c'est l'aspect critique. En
effet, les spcialistes de cette priode se sont penchs sur ces recueils de bases pour refaire le
tri de leurs hadths. Aids par les rpertoires biographiques et critiques des transmetteurs,
tablis ds les premiers sicles, ils mettaient leurs chanes l'examen, collectionnaient les
versions et classaient les hadths selon leur degr de fiabilit.
Ce travail continue se faire jusqu' nos jours, puisque nous savons pertinemment que seul al-
Boukhri et Moslim se sont fixs comme rgle de ne citer dans leurs recueils qu'un hadth
ahh , c'est--dire authentique.
La plupart des autres compilateurs de recueils se sont poss seulement comme condition de ne
pas citer de hadth invent. Leur but tait de rassembler les informations attribues au
Prophte (saw). En citant les chanes et les sources de leurs informations, ils laissaient la porte
ouverte tout examen ou vrification ultrieure.
COMPILATEUR TITRE
N.B. Les quatre sounan contiennent des hadths ahih et d'autres non ahih (faibles entre
autres). Un grand spcialiste contemporain dans la critique des hadths (Nareddine al-Albni)
les a dernirement rdits en sparant les hadths ahih et bon, d'une part, des hadths faibles
d'autre part.
3me Partie :
V - Notions premires
1. Le hadith
a) Au sens propre: synonyme de "jadd" au sens de nouveau. Son pluriel est "ahdth",
contrairement la construction rgulire.
La chane de transmission
- Accepter
Information - Rgles
- Principes
traditionnelle
..
L'nonc de l'information Refuser
traditionnelle
-
3. L'information traditionnelle -
a) Sens propre: l'information, au pluriel: "akhbr"
b) Sens terminologique. Il y a trois avis:
l. Il a le mme sens que le hadth, c'est--dire qu'ils ont le mme sens terminologique.
2. Il lui est diffrent. Ainsi, le hadth est ce qui provient du Prophte () tandis que
l'information [al-khabar} est ce qui provient d'un autre que lui.
3. Son sens est plus gnral que le hadth. Ainsi, le hadth est ce qui provient de
l'Envoy () et l'information traditionnelle ce qui provient de lui ou d'un autre que lui.
4me Partie
Traitement de l'information
traditionnelle
Ses catgories :
- Verbal => Celui qui ment sur moi volontairement, qu'il s'attende siger sa place
en l'Enfer , plus de 70 compagnons
- Par le sens => c'est le cas du Hadith concernant l'action de lever ses mains pendant
l'invocation.
Des ouvrages spcifiques ont t rdigs par les savants afin de compiler ce genre de Hadiths.
On pourrait citer titre d'exemple le "Qatf oul Azhr" de l'Imm As-Souyoti et le [Nazm oul
Moutanthir min al Hadithil Moutawtir] de Mouhammad Al Kattni.
VI 3 Ahad - isol
Dfinition : Cest linformation qui ne runit pas les condition du notoire moutawatir.
Son incidence : il implique la science dductive, cest dire la science reposant sur lexamen
des argumentation.
Le valide se divise, selon ses diffrents degrs, en deux principales parties : Valide-sr (ahih)
et le bon (hasan). Chacune des deux se dcompose elle-mme en deux caractristiques : en
lui mme et par autre que lui . On a donc quatre subdivisions du valide :
1. Valide-sr en lui mme
2. Bon en lui mme
3. Valide-sr par autre que lui
4. Bon par autre que lui
Voici prsent en dtail de ces subdivisions :
2. Commentaire de la dfinition
Cette dfinition regroupe des termes quil est obligatoire de runir, pour donner au hadith son
caractre valide-sr. Ces termes sont :
1) Liaison et continuit de la chane des transmetteurs
2) Honorabilit des transmetteurs
3) Sret des transmetteurs
4) Absence de marginalit (lopposition de qui est sr et tmoin honorable avec qui
sont plus sr et plus honorable que lui)
5) Absence de dfaut (illa)
3. Ses conditions :
Si une de ces cinq conditions nest pas remplis, alors le hadith nest pas dsign comme
valide.
4. Exemple :
1. Dfinition :
a) Au sens propre : adjectif qualificatif comparatif de al-housn , signifiant la beaut
b) au sens terminologie :
dfinition dIbn Hajar (dans Nokhbato al-fikar):
linformation traditionnelle unique dont la transmission est faite par tmoin
honorable, dune fiabilit complte, dont la chne de transmetteurs est lie continue, et qui
reprsente ni dfaut ni marginalit, voil le valide sr en lui mme . Si la fiabilit est
moindre, voil le bon en lui mme .
Il quivaut au valide-sr dans son utilisation comme source argumentaire, bien quil lui
soit infrieur en force probante. Cest pourquoi, lensemble des juristes sy rfrent et lui
donnent valeur dexcution.
2. Son degr :
Il est plus lev que le bon en lui-mme , mais que le valide-sr en lui-mme .
3. Exemple :
2. Son degr :
Il est plus infrieur que le bon en lui-mme , mais que le valide-sr en lui-mme .
4. Exemple :
2. Sa classification :
Les savants ont divis linformation traditionnelle irrecevable en plusieurs catgories et ont
donn nombre dentre elles une dnomination propre.
Quant aux cause de lirrecevabilit du hadth, elles sont multiples, mais sont dues en gnral
deux causes premires :
a) un vide dans la chane de transmetteurs
b) un dfaut imput au transmetteur.
Chacune se divise en plusieurs formes (voir chapitre..).
4. Exemples
Il faut savoir que ceux qui ont autoris l'acceptation du hadith faible dans le domaine du
mrite des oeuvres ont pos certaines conditions qui rglementent leur acception. Elles sont
au nombre de trois :
1. Il est unanimement reconnu que le hadith ne doit pas tre extrmement faible. Cela
exclut tous les hadith contenant dans leurs chanes de transmission, un menteur ou
accus de mensonge ou un rapporteur dont les erreurs de mmoire sont courantes.
Donc, le hadith trs faible, l'invent ou le rejetable et d'autres dont le degr est plus bas
que celui du hadith faible, ne doivent pas tre appliqus mme s'ils ont trait aux
mrites des oeuvres.
2. Le hadith doit tre conforme un des fondements gnraux de la religion. Cela exclut
tout hadith invent qui ne repose sur aucun fondement.
3. Lors de la mise en application du hadith, il ne faut pas croire en son authenticit afin
de ne pas attribuer au Prophte (saw) ce qu'il n'a pas dit.
Ces conditions sont rigoureuses et trs importantes. Aussi, si elles taient respectes par ceux
qui utilisent les hadith faibles dans le domaine du mrite des oeuvres, le rsultat serait que le
domaine de leur application serait trs limit, voire mme supprim.
2. Moursal - altr
3. Mou'adal - dfaillant
Ce dit d'un Hadth dont le rapporteur omet deux (ou plus) rapporteurs de la chane, les uns la
suite des autres. Ce genre de Hadith est unanimement considr comme tant "Dha'f".
Ce dit d'un Hadth dont le lien n'importe quel endroit de la chane avant le successeur
est manquant.
Ibn Hajar ( ) a dit : "Malik et Al-Boukhari ont une diffrente comprhension de la
validit des hadiths. Malik ne considre pas l'interruption dans la chane comme une
dfaillance dans le hadith. Pour cette raison, il cite des hadiths avec des chanes interrompues
du type moursal et mounqati', et des communications sans chanes (balaghat) comme une
partie de l'objet principal de son livre (al-Mouwatta), alors que Al-Boukhari, considre
l'interruption comme une dfaillance dans la chane de transmission. Ainsi, il ne cite pas ces
hadiths sauf comme quelque chose en dehors de l'objet principal de son livre (al-jami' al-
sahih), par exemple les commentaires (ta'liq) et les titres de chaptres". (Hadi al-sari p.21)
Cette forme nest perue que par les sommets doues de la minutie et dune vaste science
quant au voie de Hadth et aux dfauts des chanes des transmetteurs.
Il comprend deux dnominations :
1. Le dissimul [Al-moudllas]
Dfinition :
Dissimilation dun dfaut dans la chane des transmetteurs et embellissement de son
apparence.
2. Le dtach subtil [al-moursal al-khafi]
Dfinition :
Cest rapporter de celui quil a eu rencontrer ou dont il est contemporain, ce quil na pas
entendu de lui, en termes quivoques pouvant aussi bien indiquer laudition ou autre chose,
comme il a dit .
1. Le mensonge
2. L'imputation de mensonge
3. La perversion
4. L'innovation
5. L'ignorance
1. L'erreur grossire
2. Le dfaut de mmoire
3. L'tourderie
4. Le grand nombre fausses impressions
5. La contradiction avec les hommes srs
5me Partie
Critique et lagrment
des
transmetteurs
6me Partie :
LETHIQUE DE LA RELATION
DU HADITH.
VIII Rfrences
(1) Prcis des Sciences du Hadith 5Mahmoud AT-TAHHAN)
(2) "Le Statut de la Sunna" du Cheikh Mohamed Nassir Al Albani Ed. Al Sunna
(3) Les hadith faible et invents, leur effet nfaste et leur danger Editions Dar Al Hadith -
Bruxelles 2001.
(4) l'ouvrage ''Introduction l'tude du Hadith'' par le Centre d'Etudes et de Recherches sur
l'Islam (CERSI)
(5) http://islamfrance.free.fr/