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Introduction aux Sciences du Hadith -1-

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INTRODUCTION
A UX
SCIENCES DU HADIHS

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Introduction aux Sciences du Hadith -2-
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I- Introduction gnrale ......................................................................................................5


I- Introduction gnrale ......................................................................................................5
(1)
I 1 La ncessit de la Sunna pour la comprhension du Coran .....................................5
I 2 Quelque rgles fondamentales pour linterprtation des Hadit (2) .................................7
(4)
II - Les premiers transmetteurs du hadth ...........................................................................9
II 1 Le principe de la vrification des informations ..........................................................9
II 2 Les ahba..............................................................................................................10
II - 3 Les tbi'n ................................................................................................................11
II 4 Les raisons de la prdominance de la transmission orale des hadths........................12
II 5 L'existence prcoce d'crits et de recueils individuels de hadths..............................13
II 6 La consignation crite officielle des hadths............................................................14
III Aperu des principaux recueils de hadths......................................................................17
III 1 Du IIme - Vme sicle de l'hgire / VIII - XI A.C .............................................17
III 2 Les collections de recueils ( partir du VI sicle /XII A.C ).................................17
IV Aperu historique des sciences du normes du hadth......................................................20
IV 1 Sciences du hadith au 2me sicle............................................................................20
IV 2 Sciences du hadith au 3me sicle............................................................................20
IV 3 Sciences du hadith du 4me sicle au 7me sicle .....................................................20
IV 4 Sciences du hadith du 7me sicle au 10me sicle ....................................................20
V - Notions premires..........................................................................................................22
1. Le hadith...............................................................................................................22
2. La Science des Normes du hadth -........................................................................22
3. L'information traditionnelle - ......................................................................22
4. L'information traditionnelle au sens large - ...................................................22
5. La chane des transmetteurs - .....................................................................23
6. La chane de transmission - .........................................................................23
7. L'nonc de l'information traditionnelle - .....................................................23
8. La rfrence [al-mousnad] - .......................................................................23
9. Le rapporteur de chane de transmetteurs [al-mousnid]..........................................23
10. Le connaisseur du hadth [al-mouhaddith] .........................................................23
11. L'rudit [al-hfiz] ..............................................................................................23
12. L'autorit [al-hkim]..........................................................................................24
13. Science du Hadth .............................................................................................24
14. Science traitant des narrateurs du hadth ['ilm rijl Al-Hadth]...........................24
15. Science dite de la Critique du Hadth [Al-Jarh wa At-Ta'dl] .............................24
16. Science des dfauts du hadth ['ilal Al-Hadth] ..................................................24
17. Le hadith [Chadh] .............................................................................................24
VI - Traitement de linformation traditionnelle ....................................................................26
VI 1 Division de linformation traditionnelle selon le mode de sa rception : ................26
VI 2 Moutawtir - Conscutif (ou notoire) .....................................................................26
VI 3 Ahad - isol ...........................................................................................................26
VI31 Mach'Hour - clbre (ou rput).......................................................................26
VI32 Aziz - rare, fort.................................................................................................26
VI33 Gharib - trange ...............................................................................................27
VII - Linformation traditionnelle valide :.............................................................................27
VII - 1 Division de linformation valide ...........................................................................27
VII - 2 Valide-sr en lui mme .........................................................................................27
VII - 3 Bon en lui mme ...................................................................................................28
VII - 4 Valide-sr par autre que lui ...................................................................................28

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Introduction aux Sciences du Hadith -3-
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VII - 5 Bon par autre que lui .............................................................................................28
VII - 6 Linformation traditionnelle unique valide, validit suivie dautres indices. ........29
VII - 7 Division de linformation traditionnelle valide selon quelle est excutoire ou non 29
VII- 7-1 Le Hadth ayant directement force de et celui sujet divergence loi [al-
mouhkam wa al- motachabih]. ......................................................................................29
VII- 7- Labrogeant et labrog. ....................................................................................29
VIII - Linformation traditionnelle irrecevable :....................................................................29
VIII-1 La faible [ad-daf] :...............................................................................................30
1. Dfinition : ...............................................................................................................30
VIII -2 Lirrecevable en raison dun vide dans la chane des transmetteurs .......................31
VIII-2-1 Signification du manque dans la chane de transmetteurs [as-saqt min al-isnad]
.....................................................................................................................................31
VIII-2-2 Les formes de manque : ..................................................................................31
1. Mou'allaq - arrt, suspendu..................................................................................31
2. Moursal - altr.....................................................................................................31
3. Mou'adal - dfaillant .............................................................................................32
4. Mounqati' cass, discontinu................................................................................32
VIII -3 Lirrecevable en raison dun dfaut imput au transmetteur...................................33
VIII Rfrences .................................................................................................................37

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Introduction aux Sciences du Hadith -4-
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1re Partie :

INTRODUCTION GERERALE

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Introduction aux Sciences du Hadith -5-
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I- Introduction gnrale
Louange Allah qui a dot la communaut islamique de savants qui ont rfut et continuent
rfuter ces doutes. Nous ne devons gure oublier qu'Allah Le Trs Haut, par Sa Grce, a
garanti la protection de Sa religion en prservant la rvlation sainte comme il le dit dans le
Coran : Nous avons fait descendre le rappel (la rvlation) et c'est Nous qui en sommes
les gardiens . (s15/v9).

Sachons que cette rvlation est compose de deux parties : Le Coran et la Sunna.

Il est faux de croire qu'Allah a protg le Coran mais pas la Sunna. Car le premier ne
peut tre compris et mis en pratique que par l'intermdiaire du second. C'est pourquoi
tous les domaines de la religion comme le dogme (qida), le culte (bada), la jurisprudence
(ah-kam), les relations (momalat) familiales, sociales, commerciales, sont bases sur ces
deux sources.

L'une des spcificits de la communaut musulmane par laquelle elle se diffrencie des
autres religions est la chane de transmission (isnad) des textes religieux venant de la
tradition prophtique. Sans celle-ci, n'importe qui pourrait attribuer au Prophte (saw) ce qu'il
voudrait comme l'a soulign L'Imam Moslim dans l'introduction de son recueil. Il est dsolant
de constater qu'un grand nombre d'ouvrages, traduits ou composs en langue franaise ont
totalement ou partiellement nglig la vrification du degr d'authenticit du hadith qu'ils
rapportent, comparable en cela au ramasseur de bois la nuit, qui ne distingue pas ce qu'il
ramasse. Tout cela parce que la communaut n'accorde plus d'importance cette distinction.

C'est pourquoi... nous souhaitons contribuer la prise de conscience, par les musulmans, de
l'importance de vrifier l'authenticit des hadith avant de les citer ou de les mettre en pratique.
Il faut galement tre attentif au fait que beaucoup de livres traitant des questions de religion
sont vendus dans un but uniquement commercial et sont dnus de cette qualit.

Tout chercher avis peut constater que les bases et fondements essentiels de la Science de la
Relation et de la Transmission des informations traditionnelles se trouvent dans le Coran et la
Tradition prophtique (Sunna). Ainsi dans le Coran :
Vous qui avez cru, si un pervers venait vous apporter une nouvelle, alors vrifier(-
la) .Quant la Sunna, le Prophte (bndiction et salut de Dieu sur Lui) : a dit :
Dieu agre un homme qui nous a entendu dire quelque chose et la transmis comme il
la entendu. Car il se peut souvent, ce que celui qui lon transmette saisisse mieux que
celui qui a entendu At-Trmdhi (Bon-valide sr).
Et dans une autre relation du Hadith :
..Car il se peut souvent que le porteur de connaissance religieuse transmette qui est plus
savant que lui et, souvent, le porteur de connaissance ne soit pas savant
(1)
I 1 La ncessit de la Sunna pour la comprhension du Coran

Allh ( ) a dit Son Prophte ( )   : {Et vers toi, Nous avons fait descendre
le Coran, pour que tu exposes clairement aux gens ce qu'on a fait descendre pour eux et
afin qu'ils rflchissent.} (16/44)

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Introduction aux Sciences du Hadith -6-
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Le Prophte ( )   s'est lev cette tche, expliquant la rvlation par ses
paroles, ses actes et ses acquiescements, de manire claire et explicite. C'est ce qu'on appel la
sounna.

Il est obligatoire pour tout musulman de ne pas faire de diffrence entre le Coran et la Sunna,
c'est dire de puiser des deux et btir des rgles de lgislation en se basant sur ces deux et
c'est cela l'assurance pour qu'il ne penche pas de droite gauche et qu'il ne s'gare pas et cela
conformment la parole du Messager d'Allah (saw) qui dit :

Je vous laisse deux choses, vous ne vous garerez jamais si vous vous y cramponnez :
Le Livre d'Allah et ma Sunna. Et ils ne se spareront jamais jusqu' ce que me soit
prsent le Hawd

Exemple 1

Allah Tala dit : Ceux qui ont cru et n'ont point troubl la puret de leur foi par
quelque injustice, ceux-l ont la scurit et ce sont eux les biens guids . (s6/v82)

A la rvlation de ce verset, les Compagnons furent "troubls" et dirent au Prophte (saw) :"
Messager d'Allah ! Qui d'entre nous ne commet pas d'injustice ?. Le Prophte (saw) rpondit
:"Ce n'est pas cela dont il est question ici, l'injustice c'est le Chirk (le polythisme) n'avez
vous pas entendu ce que Loqman a dit "En vrit l'Association est vraiment une injustice
norme". (s31/v13)

Note Aceiweb : Sans ce hadith, comment auriez vous compris le mot "Injustice" cit dans le
verset du Coran ?

Exemple 2

Allah Sobhana Houwa Tala a dit : Et quand vous parcourez la terre, ce n'est pas un
pch pour vous de raccourcir la Salat, si vous craignez que les mcrants ne vous
mettent l'preuve (s4/v101)

Il est clair que dans ce verset que c'est la crainte qui est la cause du raccourcissement de la
Salat. Quelques compagnons demandrent au Prophte (saw) : Pourquoi devons nous
raccourcir notre Salat alors que nous sommes en scurit ? Il rpondit C'est une aumne
d'Allah, dont Allah vous fait part alors acceptez la .

Note Aceiweb : Sans ce hadith, comment aurions nous pu deviner que le raccourcissement de
la Salat n'est pas li uniquement la crainte mais que mme en tant en scurit le
raccourcissement nous est permis.

Il incombe de rajouter que la Sunna qui a son importance dans la lgislation, c'est uniquement
la Sunna authentique connue chez les savants du hadith. Non pas celle qui se trouve dans
certains livres d'interprtation du Coran, de jurisprudence...car ils contiennent pleins de
hadiths faibles et invents. Il incombe donc aux gens de science, d'autant plus qu'ils font
partie de ceux qui enseignent et donnent des fatwas de ne pas s'argumenter d'un hadith sans
s'assurer de son authenticit.

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Introduction aux Sciences du Hadith -7-
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I 2 Quelque rgles fondamentales pour linterprtation des Hadit (2)
S'aventurer expliquer et commenter un hadith est tout aussi grave que s'essayer dgager
le sens d'un verset coranique sans en avoir la science ncessaire. Mais beaucoup de gens
inconscients ou vicieux continuent de nos jours se livrer ce jeux prilleux. Ils ont eu une
lecture qui a altr le sens du texte et les a conduit, ce faisant, une application hasardeuse et
infonde de l'Islam. Ils ont caus ainsi des sditions au sein mme de la communaut
musulmane, terni l'image de l'Islam et donn aux dtracteurs de notre religion l'occasion rve
de tenter de la discrditer en s'appuyant sur la pratique des musulmans eux-mmes.

Voici quelques rgles fondamentales dans la comprhension de la Sunna :

1. les connaissances des finalits de la lgislation islamique


2. les Textes de la lgislation islamique forment un tout indivisible et harmonieux, car ils
proviennent tous de la mme source, savoir la Rvlation. Ainsi, la comprhension
d'un texte doit se faire la lumire des autres textes traitant de la mme question, car
les textes ne s'opposent pas et ne se contredisent point. Ainsi la Sunna doit tre
comprise la lumire du Coran.
3. En cas d'opposition entre un hadith authentique et un hadith faible, c'est le premier qui
est pris en considration et il n'est aucunement fait cas du second.
4. Exposer les textes quivoques (mutachabih) aux textes explicites (muhkam) et s'en
tenir en dernier lieu aux textes dont l'authenticit et la signification sont indiscutables
(Qari'ya).
5. Connatre les causes de l'mission et les circonstances du hadith.

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Introduction aux Sciences du Hadith -8-
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2me Partie

Naissance de la science
du Hadith
et
son volution

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Introduction aux Sciences du Hadith -9-
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(3)
II - Les premiers transmetteurs du hadth
II 1 Le principe de la vrification des informations

Tout chercheur avis peut constater que les bases et fondements essentiels de la Science de la
Rvlation et de la Transmission des informations traditionnelles se trouvent dans le Livre
auguste de la Tradition prophtique [sounna]. Ainsi, dans le noble Coran: { vous qui avez
cru ! Si un pervers vous apporte une nouvelle, voyez bien clair [de crainte] que par
inadvertance vous ne portiez atteinte des gens et que vous ne regrettiez par la suite ce
que vous avez fait.} (49/6)

Quand la sunnah, on peut y relever le dire du Prophte ( )   : Allah agre un
homme qui nous a entendu dire quelque chose et l'a transmis comme il l'a entendu. Car
il se peut souvent, que celui qui l'on transmette saisisse mieux que celui qui a entendu
At Tirmdhi
Et dans une autre relation du hadith: ...Car il se peut souvent que le porteur de
connaissance religieuse transmette qui est plus savant que lui et que souvent, le
porteur de connaissance ne soit pas savant At Tirmdhi, Abo Dwod, Ibn Mjah et
Ahmad

Ainsi, dans ce noble verset et cet illustre hadith, figure le principe de la vrification des
informations, comment les traiter avec vigilance, les comprendre, et la prcision dans leur
transmission autrui.

A partir de ce commandement, venant d'Allah, le Trs Haut, et son Prophte , les


Compagnons () vrifiaient scrupuleusement la transmission de la sincrit du transmetteur. De
l, se prsenta la question de la chane des transmetteurs et son importance en regard de
l'acceptation du Sahh de Mouslim, d'aprs Ibn Srn, son propos suivant: "Avant, ils ne
posaient pas de questions sur la chane des transmetteurs [isnd], mais lorsque l'preuve
corruptrice [fitna] apparut, ils dirent alors: "Nommez-nous vos hommes (transmetteurs de
l'information)". S'il s'agissait des gens de la sounnah, on acceptait leur hadith ; s'il s'agissait
de gens de l'innovation religieuse, alors on ne prenait pas leur hadth en considration."
(introduction du Sahih de Mouslim)

De plus, comme l'information ne pouvait tre accepte qu'aprs la connaissance de sa chane


de transmission, apparut alors la Science de la critique et de l'agrment [jarh wa ta'dl] des
transmetteurs, la connaissance des chanes continues ou interrompues, des dfauts subtils.
Ainsi, on commena mettre des rserves sur quelques transmetteurs, mais une faible
proportion, car rares taient les rapporteurs dsavous en ces temps premiers.

Ensuite, les savants approfondirent ce domaine, au point que se multiplirent les Sciences
ayant trait au hadith et sa matrise, comment le transmettre et le rapporter, l'abrogeant de
l'abrog, celui caractre singulier, etc. Cependant, tout cela tait trait oralement par les
savants.

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Introduction aux Sciences du Hadith - 10 -
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II 2 Les ahba
Ceux qui ont compil, codifi et transmis les paroles, les actes et les autres incidents dans la
vie du Prophte Mohammed (saw) connus comme les Narrateurs des traditions, furent les
compagnons du Prophte (saw) lui-mme, leurs fils et leurs descendants qui vcurent
jusqu'au quatrime sicle de l'hgire.

Une fois que tous ces rcits furent consigns par crit, on procda aussi la rdaction de la
biographie de tous les narrateurs ou autres personnes qui ont eu quelque lien avec la
transmission de ces Traditions du Prophte (saw).

Toute cette compilation encyclopdique - environ 100 000 esquisses biographiques- est
connue sous le nom de : Asm-Ur-Rijl .

Le Docteur A. Springer, le clbre savant allemand qui ft intimement li aux activits


littraires de la socit asiatique du Bengale jusqu' 1854, et, qui publia, entre autres, al-
Maghzi d'al-Wqid, et Al-Ibah-f-Tamyz-is-Sahbah , un recueil des compagnons
du Prophte (saw) d'al-Hfidh Ibn Hajar, souligne dans son introduction de Al-Ibah ,
l'exploit sans prcdent dans la domaine de l'historiographie chez les musulmans. Il a crit :

La gloire de la littrature chez les musulmans rside dans sa biographie littraire. Il


n'existe aucun peuple, qui, comme eux, a pendant douze sicles rdig les rcits de la vie de
chaque homme de lettres. Si on faisait un recueil des rcits biographiques des Musulmans,
nous aurions probablement les biographies d'un demi millions d'hommes qui se sont
distingus dans leurs domaines respectifs ; aussi verra-t-on qu'il n'y aurait pas une seule
dcennie, de leur histoire, ni un endroit important qui n'y trouverait pas sa place .

Le Prophte (saw) accompli son dernier plerinage- le Plerinage d'Adieu- en compagnie de


plus de 100 000 compagnons. L'histoire a enregistr les biographies d'environ 11 000 de ces
compagnons qui ont transmis quelques hadths aux autres. Le fait d'avoir transmis un hadth
leur a valu une mention dans l'histoire crite.

Le Saint Prophte (saw) quitta ce monde en l'an 11(A.H)/ 632 (A.C) alors que les vtrans
parmi les compagnons vcurent jusque l'an 40 (A.H) / 660 (A.C). A cette poque il se trouvait
encore parmi eux grand nombre de jeunes compagnons. Vers la fin du premier sicle A.H
(Aprs l'Hgire), cependant, presque tous avaient quitt ce bas-monde. Voici les noms de
ceux qui furent les derniers rendre l'me en diffrents endroits du monde islamique

Nom Lieu de dcs Anne A.H / A.C


Abo Umma-l-Bhil Syrie 86 /705
Abdallh ibnou-l-Hrith Egypte 86 /705
Abdallh ibn Ab Awf Al-Kofah (Irak) 87 / 706
as-S-ib ibn Yazd Mdine 91 / 709
Anas ibn Mlik Al-Barah (Irak) 93 / 711

Anas ibn Mlik qui fut le dernier des compagnons tre rappel vers le Crateur, tait le
serviteur personnel du Prophte (saw) pendant dix ans Mdine.

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Introduction aux Sciences du Hadith - 11 -
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II - 3 Les tbi'n
La priode des successeurs des compagnons- connus sous le nom de Tbi'n, commena en
fait depuis l'migration du Prophte (saw) Ils taient les personnes qui avaient vu le Prophte
et ont convers avec quelques compagnons, mais non pas avec le Prophte (saw) lui-mme.
Beaucoup d'entre eux taient dj ns quand le Prophte (saw) tait encore en vie ; Mais, tant
trop jeune ou loin de Mdine, ils n'ont pas partag la compagnie du Prophte (saw)

Abdurrahman ibnou-l Hrith naquit en 3 A.H / 624 A.C ; Qais ibn Ab Hzim en 4 A.H / 625
A.C et Sa'd ibn Mus'ab en 5 A.H / 626 A.C. Plusieurs autres, comme eux, sont considrs
comme les disciples des compagnons. Ils s'taient disperss travers les territoires, alors que
les frontires islamiques s'largissaient. Ils s'taient installs dans les coins les plus reculs,
enseignant et prchant la religion islamique et les pratiques du Prophte (saw).

Ils taient trs nombreux, car Mdine seulement, il y en avait 139 qui ont appris aux pieds
des vtrans compagnons du Prophte (saw) , et 129 de plus qui ont appris les traditions de
plusieurs compagnons autres que les vtrans, alors que 87 ont glan des informations sur le
Prophte (saw) d'un ou deux de ses compagnons seulement. Il y avait donc, 335 de ces
Tbi'ine Mdine seulement, d'aprs un rcit de Ibn Sa'd. Tous les autres se trouvaient
disperss la Mecque, Taif, Basra, Kufa, Damas, au Ymen et en Egypte, propageant
et dissminant la parole d'Allah et celle de son Prophte (saw) . Si nous supposons que chaque
compagnon ait transmis ses disciples, au moins, quelques hadth, qui furent tous classifis et
compils plus tard, que d'innombrables rcits avaient du tre nots en ce temps l !

Cependant, le nombre de traditions transmises par quelques uns des compagnons du Prophte
(saw) , que vous trouverez dans le tableau ci-dessous, vous donnera une ide plus exacte du
grand nombre de ces rcits.

Nombre de traditions
Nom du compagnon
( hadth )
Abo Houreira ( mort en 59 / 678 ) 5374
Abdallh ibn Abbas ( m. 68 / 687 ) 2660
Acha ( m. 58 / 677 ) 2220
Abdallh ibn Omar ( m. 73 / 692 ) 1630
Jbir ibn Abdallh ( m. 78 / 697 ) 1560
Anas ibn Malik ( m. 93 / 711 ) 1266
Abo Sad Al Khudri ( m. 74 / 693 ) 1170

Ces nobles compagnons vcurent assez longtemps aprs la mort du Prophte (saw), pour
propager toute leur science un grand nombre de personnes. C'tait l'poque o la
connaissance des Traditions du Prophte (saw) jouissait de la plus haute estime et du
patronage de la socit, garantissant une position honorable dans les cercles religieux aussi
bien que mondains. Des milliers de compagnons se conformaient ainsi aux paroles de leur
Matre bien-aim qui dit :

Propagez tout ce que vous entendez de moi , et

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Introduction aux Sciences du Hadith - 12 -
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Apprenez ceux qui ne sont pas prsents tout ce que vous entendez de moi et ce que vous
me voyez faire

Ils considraient cela comme un devoir et s'employaient transmettre d'instruire leurs


prognitures, amis et connaissances dur les enseignements du Prophte (saw). Avant que cette
gnration et disparu, cette ardente soif de connaissance et cette sollicitude qu'elle avait
veille amenrent dans son sillage d'tudiants et de savants dbordant de zle et
d'enthousiasme, avides de prserver ce prcieux trsor que leurs prdcesseurs leur avaient
lgu.

II 4 Les raisons de la prdominance de la transmission orale des


hadths

La mthode d'enseignement, cette poque, consistait apprendre par cur chaque mot et
le rpter devant l'enseignant, qui son tour, devait s'assurer que l'lve a bien su avant que
celui-ci puisse se permettre d'enseigner aux autres. Le Prophte (saw), tout en insistant sur la
propagation de ses paroles et ses actes, a galement prvenu :

Celui qui, dessein, dforme mes enseignements ou propage des faussets est condamn
la perdition

On rapporte que certains des minents compagnons et savants rudits, tremblaient de tout leur
corps de crainte de commettre une faute en rcitant un hadth et encourent, de ce fait, la colre
ternelle de Dieu. Abdallh ibn Mas'd tait si prudent qu'une fois, lorsqu'il rapportait quelque
chose propos du Prophte (saw), sa figure devint ple comme la mort et il s'empressait
d'ajouter : Le Prophte (saw) l'avait dit ainsi ou dans ce sens.

Une mmoire solide tait pour les Arabes un don de Dieu. Ils avaient l'habitude de retenir des
centaines de vers chantant les loges de leurs tribus, leurs anctres et mme leurs chevaux de
bonne souche. Comme toute autre facult de l'homme une mmoire tenace se dveloppe par
un usage constant. Les compagnons et leurs successeurs, qui taient avides de retenir le plus
petit dtail se rapportant au Prophte (saw), avaient dvelopp cette facult au plus haut degr
de perfection. Ils avaient l'habitude d'apprendre par cur chaque parole, chaque action,
chaque vnement de la vie du Prophte (saw) avec le mme soin mticuleux par lequel les
musulmans, de nos jours, apprennent le Coran. Chaque Narrateur pouvait rpter, mot par
mot, des dizaines de milliers de traditions. Quoiqu'ils les rdigeaient parfois par crit, ils ne
pouvaient prtendre mriter le respect des autres, aussi longtemps qu'ils ne les rcitaient pas
de mmoire. D'ailleurs, le recours aux notes tait considr comme le tmoignage d'une
mmoire dfaillante et pourrait discrditer le savant, on ne rservait ordinairement de telles
annotations que pour son usage personnel.

Les raisons sont multiples pour expliquer l'hsitation des compagnons consigner en crit les
traditions du Prophte (saw) au dbut mme de sa mission.

1. Premire raison.

Le Prophte (saw), aux premiers jours de sa mission, avait dfendu qu'on crive quoique ce
soit sauf la parole sacre d'Allah. On rapporte que le Prophte (saw) avait dit ses
compagnons :

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Introduction aux Sciences du Hadith - 13 -
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N'crivez rien qui vient de moi sauf le Coran

Cet ordre tait destin l'homme ordinaire pour viter que les rvlations se confondent avec
les traditions. Mais plus tard, lorsque la rvlation tait sur le point de cesser et le peuple eut
appris distinguer entre les deux, le Prophte (saw) permis aux compagnons d'crire ce qu'ils
entendaient de lui. Il y avait cependant des compagnons qui, par excs de prudence,
s'abstenaient toujours d'crire, ft- ce une seule tradition, de crainte de commettre une faute et
encourir ainsi le dplaisir du Prophte (saw)

2. Deuxime raison.

Les Arabes ddaignaient d'crire tout ce qui devaient tre appris par coeur. Quelques-uns des
compagnons taient d'avis que, du moment que les traditions du Prophte (saw) auraient t
rdiges en crit, les gens abandonneraient la pratique de les apprendre par cur. Selon eux,
l'habitude d'crire rendait les gens indolents, car tout moment ils ne feraient que consulter
leurs notes. Cette crainte n'tait pas entirement injustifie, puisque nous voyons qu' mesure
que les annotations des traditions augmentaient, les rudits en abandonnaient graduellement la
mmorisation. Avec le temps, leur transcription crite ne constitua cependant nullement un
obstacle l'rudition.

3. Troisime raison.

Les Arabes n'aiment pas crire quelque chose et puis l'apprendre par cur. Selon eux, c'est
signe d'une mmoire courte. Pour cette raison, s'ils devaient crire quelque chose, ils
essayaient toujours de le dissimuler. Les premiers rudits taient d'avis que, tout ce qui est
grav dans le coeur tait plus en scurit et plus durable, que ce qui est crit. Ils pensaient
qu'un texte crit tait toujours expos aux risques d'interpolation et de destruction tandis que
ce qui est renferm dans la mmoire de l'homme se trouve hors de la porte de tout intrus.

Toutefois, il est inexact d'affirmer que les rcits ayant trait aux enseignements, la vie et la
conduite du Prophte (saw) furent transmis uniquement par voie orale pendant les 90 ou 100
premires annes, comme les orientalistes le prtendent. Cette ide errone est attribue au
fait que Al-Mouwatta de l'Imam Mlik ( mort en 179 A.H / 795 A.C ) est gnralement
considr comme la premire compilation de hadth.

II 5 L'existence prcoce d'crits et de recueils individuels de


hadths
Plusieurs rcits se rapportant aux paroles du Prophte (saw), aux vnements et incidents le
concernant, avaient t compils de son vivant mme.

Lors de la prise pacifique de la Mecque, le saint Prophte (saw) avait fait un sermon. Al-
Boukhri et d'autres auteurs des traditions ont rapport qu' la requte d'un compagnon venant
du Ymen, du nom d'Ab Shh, le Prophte (saw) avait fait rdiger le sermon en crit.

On rapporte qu'Abo Houreira avait dit une fois que personne, sauf Abdallah ibn Al As, ne
possdait un plus grand recueil de hadth que lui. La raison tait que Abdallh ibn Al As
crivait tout ce qu'il entendait du Prophte (saw), alors qu'Abo Houreira ne le faisait pas.

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Introduction aux Sciences du Hadith - 14 -
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Un autre hadth rapport dans As-Sunan d'Abo-Daod et dans al-Musnad d'Ibn Hanbal
dit que Abdallh ibn Amr avait, en une occasion, cess d'crire tout ce qu'on entendait du
Prophte (saw) parce que celui-ci pouvait tre d'humeur diffrente en diffrentes occasions :
heureux ou mcontent, et que ses remarques en de telles occasions pouvaient ne pas
s'appliquer ceux qui n'taient pas prsents. Plus tard, Abdallh ibn Amr souleva la question
avec le Prophte (saw), qui, indiquant ses lvres, rpondit :

Vous pouvez crire. Tout ce qui sort de ces lvres est juste et correct.

L'honneur d'avoir transmis le plus grand nombre de tradition parmi les compagnons revient
Abo Houreira. Un de ses disciples Hammm ibn Munnabih compila un recueil de traditions
apprises de son matre. Ce recueil a pour titre Sahfat Hammm et fut incorpor dans le
second volume du al-Musnad d'Ibn Hanbal (p. 312-318).

Hammm naquit en 50 A.H / 670 A.C et mourut en 124 A.H / 741 A.C. De descendance
Qureishite, il fut un brillant et diligent tudiant, et des soins minutieux qu'il prenait pour
runir tout ce qui concerne le Prophte (saw), ses collgues peuvent en tmoigner. On raconte
qu'il approcha chaque Anarite de Mdine et lui demanda de lui faire le rcit de tout
vnement ou incident qu'il connaissait ayant trait au Prophte (saw). Ainsi, il put mettre en
crit des rcits complets avec les noms de leurs narrateurs aprs les avoir soigneusement
vrifis. C'tait l'poque o un grand nombre des compagnons tait encore en vie, et il profita
pleinement de leur savoir. Aussi, il avait lui-mme beaucoup de disciples qui il dicta les
traditions.

L'impression gnrale - d'ailleurs errone- qui existe chez beaucoup de gens pas trs entendus
cette science, surtout parmi les orientalistes, est que la compilation des ouvrages de hadths
a commenc au cours du deuxime sicle de l're Islamique puisque concluent-ils, ce sont les
Tbi'ine (les fils et successeurs des compagnons) qui ont initi la littrature du hadth et les
compagnons taient encore en vie vers la fin du premier sicle. Cela est loin de la vrit. Les
Tbi'ine, s'ils n'avaient pas eu l'occasion d'tre en compagnie du Prophte (saw), avaient
cependant convers et taient intimement lis aux compagnons du Prophte (saw). Comme
nous l'avons dj dit, l'expression Tbi'ine s'applique galement ceux qui naquirent
durant l'existence du Prophte (saw) mais taient soit trop jeunes, soit trop loin pour tre en la
compagnie du Prophte (saw), et ceux qui virent le jour juste aprs la mort du Prophte
(saw). Ainsi toute personne ne aux environs de l'an 11 A.H, quand le Prophte (saw) quitta
ce bas-monde, fait partis des Tbi'ine. L're des Tbi'ine, donc, commence immdiatement
aprs le dpart du Prophte (saw) de ce monde en l'an 11 A.H, ou mme avant, mais non un
sicle aprs. C'est aussi faux de dire que les Tbi'ine ont commenc la compilation du hadth
un sicle aprs que tous les compagnons eurent quitt ce monde. La priode s'talant de la
mort du Prophte (saw) jusqu' la fin du premier sicle de l'Hgire est certes contigu la
priode des Tbi'ine, et personne ne pourra prtendre cet honneur aprs que tous les
compagnons du Prophte (saw) eurent quitt ce monde. Ce serait vraiment une grave erreur de
dire que la compilation du hadth commena un sicle aprs la mort du saint Prophte (saw)

II 6 La consignation crite officielle des hadths


C'est sous le rgne du calife Omar ibn Abdel'Aziz que le hadth va connatre, pour la
premire fois, un travail d'assemblage relativement comparable l'oeuvre dont le Coran avait
t l'objet sous le califat d'Abo-Bakr. Le Calife Omar ibn Abdel'Aziz qui mourut en l'an 101
A.H / 719 A.C, fut un brillant rudit et avait t le gouverneur de Mdine avant d'tre nomm
Calife en 99 A.H / 717 A.C.

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Aussitt aprs son accession au Califat, il envoyt un dit al-Qdh Abo-Bakr ibn
Muhammad ibn Amr ibn Hazm Al-Ansari (m.117 A.H / 735 A.C) disant : Commencez
compiler les traditions du Prophte (saw) car je crains qu'elles ne se perdent graduellement
.

L'ordre de Omar ibn Abdel'Azz , mentionne dans la Tabaqt d'al-Boukhri, Al


Mouwatta de l'Imam Malik et le al-Musnad de Drim, fut excut par al-Qdh Abo-
Bakr qui runit tous les rcits qu'il pouvait trouver et les soumit au Calife. Des exemplaires de
cet ouvrage furent envoys dans toutes les capitales travers l'empire islamique. Al-Qdh
Abo Bakr fut spcialement choisi pour cette oeuvre car il tait le Qdh (juge) Mdine.

Une autre raison de plus pour le choix de al-Qdh Abo-Bakr tait le fait que la sur de sa
mre, 'Amra, tait la disciple de Acha, l'pouse du Prophte (saw). Donc, tout ce que 'Amra
avait appris de son vnrable guide, avait t consign en crit par al-Qdh Abo-Bakr. C'est
pour cette raison que le Calife Omar ibn Abd Al Aziz lui avait demand de porter une
attention particulire la classification des traditions transmises par Acha.

Cette oeuvre marque la premire tentative officielle d'assemblage des hadths qui serait
relativement comparable l'assemblage du Coran sous le rgne du calife Abo Bakr. Elle fut
prcde par une tentative du 2me calife Omar Ibnou-l Khattb, qui lui aussi avait envisag
de faire rdiger les traditions du Prophte (saw), mais finalement, il revnt sur sa dcision
craignant que cela puisse tre considr comme une innovation.

La priode durant laquelle les traditions du Prophte (saw) et les donnes historiques s'y
rfrant, furent runies et compiles, peut tre divise en trois parties.

La 1re comprend la priode durant laquelle les traditions furent notes par les compagnons
ayant directement accs ces informations ou tant eux-mmes tmoins de ce qu'ils
crivaient. Cette priode s'tend plus ou moins jusque la fin du premier sicle de l'Hgire

La 2me comprend la priode pendant laquelle les gens se mirent rdiger les traditions en
se renseignant auprs de ces compagnons qui avaient t tmoins et qui avaient eu
directement ces informations. Elle s'tend jusqu' 150 A.H.

Finalement la 3me partie est la priode o, la rdaction du hadth qui existe aujourd'hui,
fut entrepris. Cette priode s'tend jusqu'aux premires dcades du 4me sicle

Ainsi la premire phase concide avec l'poque des compagnons et les vieux Tbi'ine, la
deuxime avec celle des jeunes Tbi'ine et la troisime comprend cette priode o les rudits
tels que Muhammad ibn Ismal Al-Boukhri, Moslim ibn Hajjj al-Qushairi, Muhammad ibn
ssa-t-Tirmidh et Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal rdigeaient leurs oeuvres aprs avoir
runi tout le matriel disponible. Les compilations du hadth de la deuxime phase existent
encore et constituent le matriel le plus prcieux, le plus authentique et le plus digne de foi
que l'histoire ait jamais possd. Aucune autre documentation historique sur des vnements
du pass existant aujourd'hui n'a t si mthodiquement et si soigneusement rdig que le
hadth.

Le grand rudit feu Shibli, qui fut aussi un historien de grande rputation, disait que presque
chaque peuple avait eu consigner ses traditions orales en crit trs souvent des sicles aprs
que ces vnements eurent lieu pour le besoin de son histoire.

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Ce qu'ils faisaient d'ordinaire dans presque chaque cas, c'tait de noter tout bavardage
insignifiant sans se soucier de la vrit ou de la source de ces histoires.

Ensuite les historiens procdaient au tri et au choix des vnements probables en liminant
ceux qu'ils jugeaient inauthentique. Voil comment l'histoire de chaque peuple a t crite.
Les anciennes annales des peuples europens n'chappent pas cette rgle.

Le critre tabli par les musulmans pour s'assurer de l'authenticit historique des faits tait
beaucoup plus svre. Le narrateur initial dans une chane de narrateurs devait
obligatoirement tre un tmoin oculaire de l'vnement qu'il transmettait. Le caractre et les
antcdents de chaque narrateur de la chane devraient tre aussi examin la loupe. Ainsi
les savants devaient tre satisfaits du haut niveau de la conduite morale, de l'intelligence et
de la confiance qu'inspire chaque narrateur de la chane avant d'accepter une tradition
comme authentique. C'tait sans doute une tche herculenne, que de chercher tous ces
dtails sur chacun des centaines des milliers de personnes qui formrent la chane dans la
transmission des hadths.

Les savants, cependant, se dvourent corps et me toute personne ayant quelque lien avec
le narrateur d'un hadth fut-il le narrateur d'un hadth pour prendre tous les renseignements
ncessaires, et s'assurer de la solidit de la chane dans la transmission des hadths. Et c'est
ainsi que pris naissance la science dite : Asma Ur Rijal ou le dictionnaire des biographies
qui fait la lumire sur au moins 100 000 personnes ayant un lien quelconque avec la
transmission des traditions du Prophte (saw).

Des rgles furent aussi formules pour passer au crible et valuer les rcits transmis par les
narrateurs. Les savants se montrrent si francs et honntes dans leurs dcisions et verdicts que
leur efforts et leurs travaux constituent un glorieux chapitre de l'histoire islamique. Parmi, les
narrateurs de traditions, il se trouvait aussi des rois et des puissants potentats qui rgnaient
d'une main de fer, mais les savants et les rudits en matire de hadth, imbus de la foi et,
ignorant la frayeur, leur accordrent chacun la place et le mrite qui leur taient dus en vertu
de leur caractre personnel, leur pit, leur intgrit et autres qualits.

L'imm Wak', un compilateur des traditions, dont le pre tait la tte du trsor publique,
n'acceptait les transmissions de son pre que quand il avait trouv un narrateur digne de foi
pour les tayer; sinon, il les rejetait. Mou'dh ibn Mou'dh rendit un jour visite Mass'od,
un autre savant en l'an 154 A.H / 770 A.C. Alors que celui-ci rapportait des hadth, il
consultait ses notes crites. L-dessus, Mou'dh n'eut plus confiance en lui, en raison de sa
faible mmoire, et sans hsitation, il dclara que Mass'od n'tait pas digne de confiance. En
une autre occasion, on offrit Mou'dh ibn Mou'dh 10 000 dinars en or simplement pour
s'abstenir de donner son tmoignage au sujet de la probit d'une certaine personne. Il rejeta
avec ddain cette offre en disant : Je ne saurai jamais cacher la vrit

Existe-t-il un tel exemple de candeur et de probit dans les annales d'un autre peuple ?

Aussi trange que cela puisse paratre, toute cette accumulation de matriel d'envergure
encyclopdique, comprenant de rcits jugs corrects ou incorrects, authentiques ou faux par
les savants qui acceptent les uns et rejettent les autres, tout cela est notre disposition, mme
aujourd'hui, pour tre tris et valus selon les principes et les rgles tablies pour leur
vrification.

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III Aperu des principaux recueils de hadths
III 1 Du IIme - Vme sicle de l'hgire / VIII - XI A.C
Le premier assemblage officiel s'est fait, rappelons-le, sous la demande de Omar ibn
Abdelaziz (8me souverain omeyyade, c'est- - dire depuis la mort d'Ali ). Son rgne ne dura
que deux ans ( 99 -101 de l'hgire / 717-719 A.C). C'est un tabi', petit-fils du calife Omar; Il
est qualifi de cinquime calife guid pour la pit et la justice qui marqua sa politique.
Craignant la disparition ou l'oubli du hadth, il demanda au gouverneur de Mdine, ville du
Prophte (saw) et donc lieu de sa tradition, d'inviter les savants collecter les hadths.

C'est az-Zouhr (mort en 124 / 741), un savant rudit de Mdine, qui se chargea de la tche
et compila le premier recueil officiel, dont on n'a de traces pour le moment que les
tmoignages des historiens et traditionalistes des premiers sicles de l'islam.

Les recueils se sont ensuite succds :

Une quinzaine qui remonte au deuxime sicle de l'hgire / 8 A.C dont cinq environ sont
publis. Le plus clbre est le Mouatta de Mlik mort en 179 / 795 (cf. tableau ci-joint).

Une trentaine de recueils, environ, remonte au troisime sicle de l'hgire / 9 A.C , dont au
moins la moiti est publie. Parmi eux figurent les six rfrences clbres savoir les deux
ahh d'al- Boukhri et de Moslim et les quatre appels Sounan d'Abo Daod, at-
Tirmidhi, an-Nassi et ibn Mjah (cf. tableau).

Environ une autre quinzaine, remonte au quatrime sicle / 10 A.C,

Et quelques recueils remontent, enfin, au cinquime sicle de l'hgire / 11 A.C

La seule caractristique commune l'ensemble des recueils de cette priode de l'histoire du


hadth est l'existence de la chane des transmetteurs. Mme les compilateurs du Ve sicle, qui
sont relativement loigns de l'poque du Prophte (saw), citaient pour chaque hadth de leurs
recueils tous les rapporteurs qui le font remonter jusqu'au Prophte (saw).

III 2 Les collections de recueils ( partir du VI sicle /XII A.C )


A partir du VIme sicle, c'est un travail de grandes collections de hadths qui va tre entam.
Les spcialistes de hadths vont se pencher sur les recueils prcdents, comptant d'un
plusieurs milliers de hadths.

Leur objectif est de runir plusieurs de ces recueils dans un mme ouvrage, en reclassant leurs
hadths par thme ou, par fois, par ordre alphabtique tout en vitant les rptitions des
mmes hadths qui pourraient avoir lieu dans ces recueils de bases.

Une douzaine de titres de collections publies remontant l'poque qui va du VIme au


XIme sicle de l'hgire / 12me - 17me A.C La plus importante d'entre elle est le livre de
Al-ouddine al Hind (mort en 975 / 1567) intitul Kanz-oul 'Omml et rassemblant 46
624 hadths. Sa matire est puise dans 92 recueils de base. Beaucoup de ces recueils sont
encore manuscrits ou sont probablement perdus. Ce sont les auteurs de ces collections qui ont

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pu sauvegarder leur contenu. Les publications successives de manuscrits anciens ne font que
confirmer le travail fait par ces auteurs tardifs.

Ce qui caractrise ces grandes collections de recueils c'est que leurs auteurs se sont contents
de noter les noncs des hadths (matn) sans mentionner leurs chanes de transmetteurs. Ces
chanes tant toujours vrifiables dans les recueils de bases d'avant le Vme sicle.

Un autre aspect marquant les ouvrages de hadths de cette poque, c'est l'aspect critique. En
effet, les spcialistes de cette priode se sont penchs sur ces recueils de bases pour refaire le
tri de leurs hadths. Aids par les rpertoires biographiques et critiques des transmetteurs,
tablis ds les premiers sicles, ils mettaient leurs chanes l'examen, collectionnaient les
versions et classaient les hadths selon leur degr de fiabilit.

Ce travail continue se faire jusqu' nos jours, puisque nous savons pertinemment que seul al-
Boukhri et Moslim se sont fixs comme rgle de ne citer dans leurs recueils qu'un hadth
ahh , c'est--dire authentique.

La plupart des autres compilateurs de recueils se sont poss seulement comme condition de ne
pas citer de hadth invent. Leur but tait de rassembler les informations attribues au
Prophte (saw). En citant les chanes et les sources de leurs informations, ils laissaient la porte
ouverte tout examen ou vrification ultrieure.

TABLEAU DES PRINCIPAUX PREMIERS RECUEILS DE HADTH

COMPILATEUR TITRE

Hammam Ibn Mounabbih SAHFA de Hammam


(mort 101h/719c)
Disciple d'Abo Houreira, il est donc un Nombre de hadths : 137
1er tbi'i puisqu'il n'a pas vu le Prophte mais Caractristiques : Le plus ancien recueil
sicle il a rencontr ses compagnons. C'est de la de hadth qui nous est parvenu. Il
bouche de son matre qu'il a entendu tous remonte la premire moiti du premier
les hadths figurants dans son recueil. sicle, tant crit avant l'anne 58/677,
date de la mort d'Abo Houreira.

Malik Ibn Anas AL MOUATTA


(93/711-179/795) Mdine
Nombre de hadth : 500 hadths environ.
C'est un ''Tabi'-at-Tabi'i'', c'est--dire qu'il Caractristiques : hadths classs par
appartient la deuxime gnration de thmes. Il n'est pas consacr aux seuls
2me
musulmans aprs les compagnons du hadths du Prophte ( ) puisqu'il cite aussi
sicle
Prophte ( ). des dires des compagnons ou des
''tabi'in''. (traduit en franais)
Fondateur de la deuxime cole juridique
aprs Abo-Hanfa (mort 150h/767c) qui
tait l'un de ses matres en fiqh.

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Ahmed Ibn Hanbal Al MOUSNAD
(164/780-241/855) Baghdad
Nombre de hadths : 40 000,
Il est de la troisime gnration aprs les dont 10 000 taient reformuls.
compagnons. Caractristiques : hadths classs selon les
Vritable encyclopdie de hadth, compagnons qui les rapportent. Il regroupe
3me
puisqu'il en connaissait 750000 par coeur. tous les hadths d'un compagnon dans un
sicle
Fondateur de la 4me cole de droit (aprs mme chapitre quel que soit leur sujet. Les
Abo Hanfa, Mlik et Chafi') ; ce chapitres de cet ouvrage se prsentent ainsi
dernier tait l'un de ses matres en fiqh et :
en hadth. Les hadths rapports par Abo Bakr
Parmi ses principaux disciples : al- Les hadths rapports par 'Omar
Boukhri, Moslim, Abo Daod Les hadths rapports par 'Othman, etc.
Al-Boukhri Ism'l AL-JMI'A-AHIH
(194/809-256/869) Samarcande
Nombre de hadth : 7397 dont 2602 ''nets''
Il a commenc apprendre le hadth avant = non reformuls.
l'ge de dix ans. Caractristiques : hadths classs par
Il a voyag vers la plupart des villes o thmes.
enseignaient des savants de hadths, et en Ce recueil ne contient que des hadths
a rencontr plus d'un millier. ahih.
Il apprenait 100 000 hadths ahihs et 200 L'auteur vrifiait la rencontre effective du
000 non ahihs. rapporteur avec la personne qui lui a
Il lui a fallu 16 ans de recherche pour transmis le hadth. Contrairement
laborer son recueil. Moslim, qui se contentait de s'assurer que
Parmi ses disciples : at-Tirmidhi, Moslim, ces deux personnes taient contemporaines
an-Nass'i. l'une l'autre.
Commentaires du ahih - traduit en
franais et en anglais.
Moslim Ibn Hajjaj A-AHIH
(204/ 819-261/ 874) Nichapour
Nombre de hadth : 7 275 dont 4 000
Il a voyag Khorassan, en Arabie, en ''nets'' = non reformuls
Irak, en Egypte, pour rencontrer les Caractristiques : hadths classs par
matres de hadths. thmes. Ce recueil ne contient, galement,
Parmi ces principaux disciples : at- que des ahihs.
Tirmidhi.
Abo-Daod as-sajistni AS-SOUNAN
(202/817-275/888)
Nombre de hadth : 5 274 hadths dont 4
393 ahihs et 881 faibles (Albni)
At-Tirmidhi (Abo 'Issa) AS-SOUNAN
(209/824-270/883)
Nombre de hadth : ? dont 3 101 ahihs
(Albni)
Ibn Mjah AS-SOUNAN
(207/822 - 273/886)
Nombre de hadth : 4451 hadths environ
dont 3503 ahihs et 948 faibles (d'aprs al-
Albni)

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an-Nass'i AS-SOUNAN
(215/830-303/915) Khorassan
Nombre de hadth : ? dont 5314 ahihs
(Albni)

N.B. Les quatre sounan contiennent des hadths ahih et d'autres non ahih (faibles entre
autres). Un grand spcialiste contemporain dans la critique des hadths (Nareddine al-Albni)
les a dernirement rdits en sparant les hadths ahih et bon, d'une part, des hadths faibles
d'autre part.

IV Aperu historique des sciences du normes du hadth

IV 1 Sciences du hadith au 2me sicle

IV 2 Sciences du hadith au 3me sicle

IV 3 Sciences du hadith du 4me sicle au 7me sicle

IV 4 Sciences du hadith du 7me sicle au 10me sicle

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3me Partie :

Sciences des Normes du hadith

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V - Notions premires
1. Le hadith

a) Au sens propre: synonyme de "jadd" au sens de nouveau. Son pluriel est "ahdth",
contrairement la construction rgulire.

b) Au sens terminologique: ce qui est rapport du Prophte ( ) 


   comme
paroles, actions, acquiescements ou caractristiques.

2. La Science des Normes du hadth -


C'est une science compose de sources rfrentielles et de rgles, par laquelle on connat l'tat
de la chane des transmetteurs de l'information et de l'nonc de l'information, de manire
l'accepter ou la refuser.
Son domaine est la chane des transmetteurs et l'nonc de l'information traditionnelle, de
manire l'accepter ou la refuser.
Son intrtest de discerner l'authentique du dfaillant parmi les ahadth.

La chane de transmission
-  Accepter
Information - Rgles
- Principes
traditionnelle
..
L'nonc de l'information Refuser
traditionnelle
- 

3. L'information traditionnelle -

a) Sens propre: l'information, au pluriel: "akhbr"
b) Sens terminologique. Il y a trois avis:
l. Il a le mme sens que le hadth, c'est--dire qu'ils ont le mme sens terminologique.
2. Il lui est diffrent. Ainsi, le hadth est ce qui provient du Prophte () tandis que
l'information [al-khabar} est ce qui provient d'un autre que lui.
3. Son sens est plus gnral que le hadth. Ainsi, le hadth est ce qui provient de
l'Envoy () et l'information traditionnelle ce qui provient de lui ou d'un autre que lui.

4. L'information traditionnelle au sens large -


a) Sens propre: "athar" signifie ce qui reste de la chose.
b) Sens terminologique: il y a deux avis:
1. mme sens terminologique que le hadth.

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Introduction aux Sciences du Hadith - 23 -
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2. diffrent de lui: c'est ce qui est rapport des Compagnons [Sahba] et des Suivants
[tbi'n], comme paroles ou actes.

5. La chane des transmetteurs - 


Elle a deux significations:
a) C'est imputer le hadth son locuteur, en relatant la succession des transmetteurs.
b) C'est la succession des personnes conduisant l'nonc du hadth. En cela, il a le mme
sens que "sanad".

6. La chane de transmission - 


a) Sens propre: synonyme de support [mou'tamad]. Appel donc ainsi, car le hadth s'appuie et
repose sur elle (la chane des transmetteurs).
b) Sens terminologique: la chane des hommes conduisant l'nonc de l'information
traditionnelle.

7. L'nonc de l'information traditionnelle - 


a) Sens propre: lieu quelconque de la terre, dur et lev.
b) Sens terminologique: l'nonc des termes de l'information traditionnelle, la suite de la
chane des transmetteurs.

8. La rfrence [al-mousnad] - 


a) Nom passif, au sens d'tre rapport quelque chose.
b) Sens terminologique: trois significations.
1. Tout livre dans lequel est runi ce qui est attribu chaque Compagnon,
sparment, comme relations d'informations traditionnelles.
2. Le hadth remontant jusqu'au Prophte () dont la chane de transmetteurs est
continue.
3. A le mme sens que "sanad" [chane de transmetteurs]

9. Le rapporteur de chane de transmetteurs [al-mousnid]


Celui qui rapporte le hadth avec sa chane de transmetteurs, qu'il en ait une science ou qu'il se
borne simplement la rapporter.

10. Le connaisseur du hadth [al-mouhaddith]


Celui qui s'occupe de la Science du hadth en la rapportant, et aussi en la matrisant, et qui a
connaissance de nombreuses relations d'informations traditionnelles et de l'tat de leurs
transmetteurs.

11. L'rudit [al-hfiz]


Deux avis:
a) mme sens que le "mouhaddith" [connaisseur du hadth].
b) il est un rang plus lev que le mouhaddith, de sorte que ce qu'il sait de chaque gnration
de transmetteurs l'emporte sur ce qu'il ignore.

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Introduction aux Sciences du Hadith - 24 -
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12. L'autorit [al-hkim]
Celui dont la Science recouvre l'ensemble des hadth, de sorte que seul un nombre restreint
d'entre eux, lui manque. C'est l'opinion de certains savants.

13. Science du Hadth


On entend par science du Hadth, la parfaite connaissance de l'nonc des hadths, de leur
chane de transmission jusqu'au prophte ( )   , avec la connaissance
d'ventuelles imperfections ou brisures dans la chane de narration et galement le degr
d'authenticit de chaque Hadth.

14. Science traitant des narrateurs du hadth ['ilm rijl Al-Hadth]


Science fondamentale pour que le savant analyse les maillons de la chane de narration du
hadth, les noms des narrateurs, leurs surnoms, leurs titres, leurs lignes et leurs biographies.

15. Science dite de la Critique du Hadth [Al-Jarh wa At-Ta'dl]


Science minutieuse qui permet d'analyser l'authenticit du hadth en connaissant avec
prcision les qualits de chaque narrateur et leur capital en terme de confiance, mmoire,
savoir, honntet, vridicit.

16. Science des dfauts du hadth ['ilal Al-Hadth]


C'est la science qui traite des dfauts du Hadth.

17. Le hadith [Chadh]


Al-'Iraqi ( ) a dit: "Ce qui contient une irrgularit (Choudhoudh) est ce qui contredit
quelqu'un qui est fiable et ce qui est abondamment prserv, et Ach-Chafi'i a vrifi cela".
(Al-Alfiya)
Ibn Hajar ( ) a dit: "Ainsi, si une narration est oppose ce qui est plus crdible, alors
la narration correcte est ce qui a t prserv et ce qui le contredit est considr Chadh".
(Nakhba)

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4me Partie

Traitement de l'information
traditionnelle

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Introduction aux Sciences du Hadith - 26 -
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VI - Traitement de linformation traditionnelle


VI 1 Division de linformation traditionnelle selon le mode de
sa rception :
(Selon le nombre de rapporteurs impliqus dans chaque tape de la chane de transmission)

VI 2 Moutawtir - Conscutif (ou notoire)


Dfinition : Ce dit d'un Hadth qui est rapport par un si grand nombre de personnes qu'il est
impossible qu'ils se soient concerts pour convenir d'un mensonge.
Il n'existe aucun doute sur la validit, la vracit et l'authenticit d'un tel Hadith. Pour ce
genre de tradition, il n'y a aucun besoin de faire des recherches sur l'tat des transmetteurs et
des narrateurs ("Rwi").

Son incidence : Valide

Ses catgories :

- Verbal => Celui qui ment sur moi volontairement, qu'il s'attende siger sa place
en l'Enfer , plus de 70 compagnons

- Par le sens => c'est le cas du Hadith concernant l'action de lever ses mains pendant
l'invocation.

Des ouvrages spcifiques ont t rdigs par les savants afin de compiler ce genre de Hadiths.
On pourrait citer titre d'exemple le "Qatf oul Azhr" de l'Imm As-Souyoti et le [Nazm oul
Moutanthir min al Hadithil Moutawtir] de Mouhammad Al Kattni.

VI 3 Ahad - isol
Dfinition : Cest linformation qui ne runit pas les condition du notoire moutawatir.

Son incidence : il implique la science dductive, cest dire la science reposant sur lexamen
des argumentation.

Sa division en rapport au nombre de ses sources

VI31 Mach'Hour - clbre (ou rput)

Le Hadth a t rapport chaque niveau de transmission par au moins trois rapporteurs.


Certains savants utilisent l'appellation de [Hadith Moustafdh] pour se rfrer ce genre de
Tradition.

VI32 Aziz - rare, fort

A n'importe quelle tape de la chane, deux rapporteurs au moins relatent le Hadth.

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VI33 Gharib - trange

A un certain moment de la chane, seulement un rapporteur relate le Hadth.

VII - Linformation traditionnelle valide :


VII - 1 Division de linformation valide

Le valide se divise, selon ses diffrents degrs, en deux principales parties : Valide-sr (ahih)
et le bon (hasan). Chacune des deux se dcompose elle-mme en deux caractristiques : en
lui mme et par autre que lui . On a donc quatre subdivisions du valide :
1. Valide-sr en lui mme
2. Bon en lui mme
3. Valide-sr par autre que lui
4. Bon par autre que lui
Voici prsent en dtail de ces subdivisions :

VII - 2 Valide-sr en lui mme


1. Dfinition :
a) Au sens propre : il reprsente le contraire de qui est dans un tat de maladie (saqm)
b) au sens terminologie : Celui dont la chane des transmetteurs est continue et dont chacun de
ces transmetteurs est tmoin honorable(adl) fiable (dbit), et cela jusqu la fin de la chne,
sans quil y apparaisse de marginalit ou de dfaut.

2. Commentaire de la dfinition
Cette dfinition regroupe des termes quil est obligatoire de runir, pour donner au hadith son
caractre valide-sr. Ces termes sont :
1) Liaison et continuit de la chane des transmetteurs
2) Honorabilit des transmetteurs
3) Sret des transmetteurs
4) Absence de marginalit (lopposition de qui est sr et tmoin honorable avec qui
sont plus sr et plus honorable que lui)
5) Absence de dfaut (illa)

3. Ses conditions :

Si une de ces cinq conditions nest pas remplis, alors le hadith nest pas dsign comme
valide.

4. Exemple :

Cest qua rapport al-Boukhari dans son ahih en disant :


Nous a tenu propos AbdAllh Ibn Yousouf disant, nous a informs Mlik daprs
Mohammad Ibn Joubeyr Ibn Motim daprs son pre qui a dit :
jai entendu le Prophte (Bndiction et Salut de Dieu sur Lui) lire au cours de la prire du
maghrib, la sourate at-tour (le mont) .

5. Le premier ouvrage ayant regroup strictement le valide-sr (ahih) :

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Le premier ouvrage ayant runi uniquement le valide-sr est le ahih dal-Boukhari, puis
vient le ahih Mouslim. Ce sont les deux livres les plus srs en validit aprs la Coran. La
communaut des croyants est unanime la considrer avec approbation.

6. O trouve-t-on le reste des hadith valide-srs ayant chap al-Boukhari et


Mouslim ?
Nous les trouvons dans les livres de rfrence clbre, comme
Le ahih dIbn Khouzeyma, le Moustadrak dalhhem, les quatre ouvrages de sounan (les
sounanes dad-Daraqotni, dal-Bayhaki,..etc.)

7. Les degrs de valide sr


8. La norme des deux chekhs (chart ach-cheykhan)
9. Signification du terme daccord sur lui (mottafak alayh)
10. Est-il pos comme condition au valide-sr quil soit caractre puissant
(aziz) ?

VII - 3 Bon en lui mme

1. Dfinition :
a) Au sens propre : adjectif qualificatif comparatif de al-housn , signifiant la beaut
b) au sens terminologie :
dfinition dIbn Hajar (dans Nokhbato al-fikar):
linformation traditionnelle unique dont la transmission est faite par tmoin
honorable, dune fiabilit complte, dont la chne de transmetteurs est lie continue, et qui
reprsente ni dfaut ni marginalit, voil le valide sr en lui mme . Si la fiabilit est
moindre, voil le bon en lui mme .

2. Son caractre juridique

Il quivaut au valide-sr dans son utilisation comme source argumentaire, bien quil lui
soit infrieur en force probante. Cest pourquoi, lensemble des juristes sy rfrent et lui
donnent valeur dexcution.

VII - 4 Valide-sr par autre que lui


1. Dfinition :
Il sagit du hadith bon en lui mme , alors quil est aussi rapport par une autre voie, de
force gale ou suprieure.
Le caractre valide-sr nest pas d sa propre chane, mais laddition dune autre
chane lui-mme.

2. Son degr :
Il est plus lev que le bon en lui-mme , mais que le valide-sr en lui-mme .

3. Exemple :

VII - 5 Bon par autre que lui


1. Dfinition :

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Il sagit du hadith faible , rapports par divers voies, dont la cause de la faiblesse ne
situe ni dans la perversit dun transmetteur, ni dans son mensonge.

2. Son degr :
Il est plus infrieur que le bon en lui-mme , mais que le valide-sr en lui-mme .

3. Son caractre juridique


Il est partie du valide dont on tire argument.

4. Exemple :

VII - 6 Linformation traditionnelle unique valide, validit suivie


dautres indices.
1. Prliminaire
2. Ses formes
3. Son caractre juridique

VII - 7 Division de linformation traditionnelle valide selon quelle est


excutoire ou non
Linformation traditionnelle valide est de deux sorte : excutoire et non excutoire.
De cela il ressort deux formes parmi les divisions des Sciences du Hadth :
Le Hadth ayant directement force de loi [mouhkam] et celui sujet divergence
[motachabih]
Labrogeant et labrog.

VII- 7-1 Le Hadth ayant directement force de et celui sujet divergence


loi [al-mouhkam wa al- motachabih].
1. Dfinitions
2. Exemples
3. Comment faire le lien ?
4. Que doit-on faire en prsence de deux hadths valides divergents ?
5. Son importance et ses spcialistes
6. Les ouvrages les plus clbres en la matire

VII- 7- Labrogeant et labrog.


1. Dfinitions
2. Son importance, sa difficult et ses plus clbres connaisseurs
3. Comment reconnatre labrogeant de labrog ?
4. Les ouvrages les plus clbres en la matire

VIII - Linformation traditionnelle irrecevable :


1. Dfinition :

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Cest celle o lon ne distingue pas la prvalence de sincrit de son transmetteur, car il
manque une condition, ou plus, parmi les conditions de validit vues prcdemment dans
ltude du Valide-sr .

2. Sa classification :
Les savants ont divis linformation traditionnelle irrecevable en plusieurs catgories et ont
donn nombre dentre elles une dnomination propre.
Quant aux cause de lirrecevabilit du hadth, elles sont multiples, mais sont dues en gnral
deux causes premires :
a) un vide dans la chane de transmetteurs
b) un dfaut imput au transmetteur.
Chacune se divise en plusieurs formes (voir chapitre..).

VIII-1 La faible [ad-daf] :


1. Dfinition :
- sens propre : contraire de fort
- sens terminologie : celui qui ne runit pas les qualits du Bon .
2. Ses niveaux :

Sa faiblesse varie en fonction de limportance de la faiblesse de ses transmetteurs et de sa


fragilits, comme la valide-sr. On y trouve donc le faible, le trs faible, lincertain, le
reprouv. Le degr pire tant linvent.
3. Les chanes de transmetteur les plus certaines

4. Exemples

5. Son caractre juridique de sa relation

6. Le caractre juridique de son application

Conditions pour lacceptation des Hadts faibles

Il faut savoir que ceux qui ont autoris l'acceptation du hadith faible dans le domaine du
mrite des oeuvres ont pos certaines conditions qui rglementent leur acception. Elles sont
au nombre de trois :

1. Il est unanimement reconnu que le hadith ne doit pas tre extrmement faible. Cela
exclut tous les hadith contenant dans leurs chanes de transmission, un menteur ou
accus de mensonge ou un rapporteur dont les erreurs de mmoire sont courantes.
Donc, le hadith trs faible, l'invent ou le rejetable et d'autres dont le degr est plus bas
que celui du hadith faible, ne doivent pas tre appliqus mme s'ils ont trait aux
mrites des oeuvres.
2. Le hadith doit tre conforme un des fondements gnraux de la religion. Cela exclut
tout hadith invent qui ne repose sur aucun fondement.
3. Lors de la mise en application du hadith, il ne faut pas croire en son authenticit afin
de ne pas attribuer au Prophte (saw) ce qu'il n'a pas dit.

Ces conditions sont rigoureuses et trs importantes. Aussi, si elles taient respectes par ceux
qui utilisent les hadith faibles dans le domaine du mrite des oeuvres, le rsultat serait que le
domaine de leur application serait trs limit, voire mme supprim.

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En ralit, celui qui jette un coup dil sur les hadhts authentiques, concernant les mrites
des actions trouvera qu'ils nous suffisent largement par rapport ceux qui sont faibles. Nous
pourrons ainsi fermer la porte ce problme dont on se passerait bien, sans compter le temps
perdu vrifier si un hadith faible concernant les mrites des oeuvres rpond aux conditions
cites ci-dessus ou non, alors qu'on a extrmement besoin de ce temps. Aussi, le fait de tolrer
la pratique des hadiths faibles quant aux mrites des oeuvres a pouss beaucoup de gens
sous-estimer la gravit de rapporter ce genre de hadith. En effet, beaucoup d'orateurs ou de
prcheurs transmettent des hadiths faibles en mentionnant le degr de faiblesse mais sans
expliquer forcment les trois conditions qui autorisent de le pratiquer et sans indiquer qu'il
n'est pas permis de l'adopter dans la lgislation (rgles juridiques) et le dogme (qida).

7. Les ouvrages les plus clbres en la matire

VIII -2 Lirrecevable en raison dun vide dans la chane des


transmetteurs
VIII-2-1 Signification du manque dans la chane de transmetteurs [as-saqt
min al-isnad]
Par manque dans la chane, on veut dire quil y a une coupure dans la succession de la chane
des transmetteurs, par la manque dun transmetteur ou plus, volontairement de la part de
certains transmetteurs ou involontairement, que ce soit au dbut de la chane, sa fin, ou
dedans, que ce soit un manque apparent ou cach.

VIII-2-2 Les formes de manque :


Le manque dans la chane des transmetteurs prend, deux formes diffrentes, selon quil est
apparent ou cach
.
VIII-2-2 -1 Le manque apparent

1. Mou'allaq - arrt, suspendu


Ce dit d'un Hadth dont un ou plusieurs narrateurs qui se suivent ont t retir au dbut de la
chane de transmission. Ce genre de "Hadith" est considr comme tant irrecevable dans
l'argumentation, sauf s'il est mentionn dans un ouvrage sr et fiable ("Sahh Boukhri" par
exemple), auquel cas, son statut est diffrent.

2. Moursal - altr

Il y a dj quelques divergences dans la dfinition du moursal. Les 2 dfinitions que


l'on trouve majoritairement sont :

1. Il manque le compagnon dans l'isnad

Il est dit dans la Bayqouniya : [wa mursal minhu al-sahabi saqata].

2. L'isnad s'arrte au niveau d'un suivant

Les terminologistes prfrent cette dfinition. On utilise alors le terme [mursal


ul-sahabi] pour faire rfrence la situation 1.

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Si l'isnad s'arrte sur un suivant, on ne sait pas s'il rapporte d'un compagnon ou
d'un suivant qui pourrait tre non fiable... La majorit des spcialistes du
hadith pense qu'on ne peut pas se prononcer ( moins videmment qu'un autre
chane vienne renforcer le hadith).
De nombreux juristes pensent qu'on peut l'utiliser sous certaines conditions.
Par exemple, l'imam Ach-Chfi'i admettait les marasil de Sa'id b. al-musayyab.
D'aprs l'Imm Abou Hanifa, Mlik et Ahmad Ibn Hambal (selon l'avis qui a
t le plus retenu de lui), le "Hadith Moursal" est acceptable (sous deux
conditions : le "Tbi'i" est sr, et il a l'habitude, lorsqu'il cite un "Hadith
Moursal", de le tenir d'une personne sre et fiable). L'un des ouvrages les plus
connus recensant des Traditions de ce genre est le "Marsl Abou Dod".

3. Mou'adal - dfaillant

Ce dit d'un Hadth dont le rapporteur omet deux (ou plus) rapporteurs de la chane, les uns la
suite des autres. Ce genre de Hadith est unanimement considr comme tant "Dha'f".

4. Mounqati' cass, discontinu

Ce dit d'un Hadth dont le lien n'importe quel endroit de la chane avant le successeur
est manquant.

Ibn Hajar ( ) a dit : "Malik et Al-Boukhari ont une diffrente comprhension de la
validit des hadiths. Malik ne considre pas l'interruption dans la chane comme une
dfaillance dans le hadith. Pour cette raison, il cite des hadiths avec des chanes interrompues
du type moursal et mounqati', et des communications sans chanes (balaghat) comme une
partie de l'objet principal de son livre (al-Mouwatta), alors que Al-Boukhari, considre
l'interruption comme une dfaillance dans la chane de transmission. Ainsi, il ne cite pas ces
hadiths sauf comme quelque chose en dehors de l'objet principal de son livre (al-jami' al-
sahih), par exemple les commentaires (ta'liq) et les titres de chaptres". (Hadi al-sari p.21)

VIII-2-2 -2 Le manque cach

Cette forme nest perue que par les sommets doues de la minutie et dune vaste science
quant au voie de Hadth et aux dfauts des chanes des transmetteurs.
Il comprend deux dnominations :
1. Le dissimul [Al-moudllas]
Dfinition :
Dissimilation dun dfaut dans la chane des transmetteurs et embellissement de son
apparence.
2. Le dtach subtil [al-moursal al-khafi]
Dfinition :
Cest rapporter de celui quil a eu rencontrer ou dont il est contemporain, ce quil na pas
entendu de lui, en termes quivoques pouvant aussi bien indiquer laudition ou autre chose,
comme il a dit .

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Introduction aux Sciences du Hadith - 33 -
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VIII -3 Lirrecevable en raison dun dfaut imput au transmetteur
VIII-3-1 Dfaut d'honorabilit [Al-adala]

1. Le mensonge
2. L'imputation de mensonge
3. La perversion
4. L'innovation
5. L'ignorance

VIII-3-2Dfaut de fiabilit [Ad-dabth]:

1. L'erreur grossire
2. Le dfaut de mmoire
3. L'tourderie
4. Le grand nombre fausses impressions
5. La contradiction avec les hommes srs

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Introduction aux Sciences du Hadith - 35 -
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5me Partie

Critique et lagrment
des
transmetteurs

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Introduction aux Sciences du Hadith - 36 -
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6me Partie :

LETHIQUE DE LA RELATION
DU HADITH.

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Introduction aux Sciences du Hadith - 37 -
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VIII Rfrences
(1) Prcis des Sciences du Hadith 5Mahmoud AT-TAHHAN)
(2) "Le Statut de la Sunna" du Cheikh Mohamed Nassir Al Albani Ed. Al Sunna
(3) Les hadith faible et invents, leur effet nfaste et leur danger Editions Dar Al Hadith -
Bruxelles 2001.
(4) l'ouvrage ''Introduction l'tude du Hadith'' par le Centre d'Etudes et de Recherches sur
l'Islam (CERSI)
(5) http://islamfrance.free.fr/

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