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CASO E ROMANCE:
GNEROS E SOCIEDADE EM
GRANDE SERTO: VEREDAS
So Paulo
2005
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE LITERATURA BRASILEIRA
CASO E ROMANCE:
GNEROS E SOCIEDADE EM
GRANDE SERTO: VEREDAS
So Paulo
2005
Aos meus pais e ao meu filho, Joo.
AGRADECIMENTOS
Ao Luiz Carlos Jackson e Thas Mitiko pela ajuda decisiva e essencial: as leituras
atentas e generosas de ambos foram inestimveis.
Ana Paula S e Souza Pacheco e Fernanda Aras Peixoto pela leitura e argio
cuidadosas no exame de qualificao. As observaes, correes e redirecionamentos que
fizeram resultaram seguramente em um trabalho muito mais slido e relevante.
O sentimento de gratido que tenho para com meu orientador, Jos Antonio Pasta Jr.,
remonta aos tempos da graduao. Devo a ele a formao propriamente dita de uma
percepo da literatura, portanto de mundo, construda e aprofundada paralelamente ao
desenvolvimento de uma relao que ultrapassa em muito a acadmica. Meu trabalho
resultado direto da seriedade, comprometimento e generosidade que o definem como amigo e
intelectual.
Ao meu afilhado, Antnio, porque uma grande alegria na minha vida, essencial
mesmo, e no pode deixar de figurar aqui. A ele e minha irm, Luciana, deixo um grande
beijo.
Gostaria ainda de expressar meu reconhecimento a todos os professores e amigos da
FFLCH-USP que contriburam para a minha formao acadmica, particularmente aos
professores da ps-graduao, que apoiaram e orientaram a elaborao de estudos que fazem
parte desta dissertao. Ao Jac e aos funcionrios da secretaria de ps-graduao, muito
obrigado.
Ressalto ainda que fui financiado parcialmente por uma bolsa de estudos da CAPES,
que em boa medida viabilizou a elaborao deste trabalho, atestando a necessidade
incontestvel do carter pblico do fomento a pesquisas que se queiram livres das limitaes e
prerrogativas dos interesses privados.
1
SUMRIO
RESUMO .................................................................................................................................. 2
INTRODUO ........................................................................................................................ 4
CAPTULO 1 A violncia e a forma da fratura................................................................... 8
A conscincia em conflito ...............................................................................................................9
A transio de ordens como pano de fundo dos casos: o demnio do Catul ...............................94
O pacto.........................................................................................................................................123
A transformao em chefe...........................................................................................................138
BIBLIOGRAFIA.................................................................................................................. 147
Apndice A - Lista dos casos ............................................................................................... 156
2
RESUMO
Este trabalho estuda o Grande serto: veredas, investigando em seus dilemas e solues
formais redues estruturais do processo social brasileiro. Mais especificamente, a partir da
anlise dos casos, mas tambm do ponto de vista narrativo e de dinmicas ligadas formao
do protagonista nos episdios do pacto e da assuno da chefia, pretendemos demonstrar a
estruturao no texto de um modelo de funcionamento social baseado na violncia e no
recurso ao sobrenatural. Nossa hiptese postula que nos planos estruturais definidos como
objeto de anlise vigoram oposies irresolveis em conflito e reversibilidade constantes. Tais
oposies determinam uma lei de conformao que une mudana e conservao. Em outras
palavras, nossa inteno demonstrar que a indefinio e a ambigidade, que esto presentes
nos planos da relao entre caso e romance, da conscincia narradora e na trajetria do
protagonista, so caractersticas do processo histrico e social a que o livro remete, que pode
ser definido de forma mais abrangente como "modernizao conservadora".
PALAVRAS-CHAVE:
ABSTRACT
In this work, we study Grande serto: veredas, investigating in its dilemmas and formal
solutions the social process condensed in its literary structure. More specifically, from the
analysis of the "casos" (brief stories detached from the narrative's main axis), the narrative
point of view and the dynamics linked to the main protagonist's formative process in the pact
and leadership takeover episodes, we intend to reveal a social functioning model based on the
violence and on the supernatural as the only alternative to solve impasses. Our hypothesis
presumes that in the structural plans fixed as objects for analysis there are many unsolvable
oppositions in constant conflict and reversibility. Such oppositions determinate a literary
constitution principle that joins change and conservation. In other words, it is our intention to
demonstrate that the fluid outlining limits and the ambiguity, which define the plans of the
"caso" and novel relationship, narrative consciousness and protagonist course, are implicit
characteristics of the historical and social process to which the book refers, which can be
defined by the expression "conservative modernization".
KEY WORDS:
"Caso" and Novel; Change and Conservation; Violence; Resort to the Supernatural; Modern
and Archaic
4
INTRODUO
Contudo, no GSV esses dois gneros sofrem uma inverso de estatuto e coexistem
numa relao ao mesmo tempo conflituosa e fluida: o caso, no romance de Guimares Rosa,
carrega em si uma exemplaridade s avessas, perde seu atributo principal, que instruir pelo
exemplo, e incorpora a caracterstica central do gnero romance, que desiludir; o romance,
por sua vez, assume feies de narrativa oral, no s pela presena dos casos, mas tambm
por sua tendncia, sempre frustrada, a se constituir como histria exemplar para Riobaldo.
Essa ambigidade estrutural nuclear nos forou a ampliar o recorte fixado inicialmente, pois a
desiluso dos casos verificada no efeito que eles provocam no narrador: em vez de
fornecerem uma explicao que apazige as angstias mais renitentes de Riobaldo, os casos
apenas reforam as dvidas mais essenciais relacionadas sua experincia, a qual no
compreende. O narrador no encontra em seu mundo interlocutores para discutir seus
questionamentos essenciais: "A conversa dos assuntos para mim mais importantes amolava o
juzo dos outros, caceteava." (GSV, 329) No plano do contedo, o que sobressai nos casos a
presena constante da violncia e, em boa parte deles, da soluo de impasses pelo recurso ao
sobrenatural.
1
A notao adotada para as citaes do romance ser a abreviao em itlico GSV seguida do nmero da pgina
respectiva. A grafia e a acentuao das palavras referem-se edio utilizada: Rosa, J.G. Grande serto:
veredas. Editora Nova Fronteira. 29a edio. 1988.
5
Assim, o plano estrutural que se apresentou de forma mais imediata para o incio da
interpretao foi a configurao do ponto de vista narrativo e da evoluo da trajetria do
protagonista. Verificamos que a recusa da violncia constitui-se em um ponto de origem
decisivo das oscilaes de Riobaldo, seja no plano da conscincia, seja no plano das escolhas
que definem a trajetria de sua vida, que paradoxalmente incluem a violncia. O primeiro
captulo, portanto, dedica-se a analisar alguns aspectos estruturais fundamentais ligados
conformao do narrador-protagonista: por um lado, de que modo a violncia define o vaivm
contnuo entre aceitao e rejeio do ncleo de sua experincia, conformando uma
"conscincia dividida", a qual analisamos e verificamos em detalhes no episdio da primeira
batalha contra Z Bebelo; por outro, de que modo a violncia determina a contradio das
opes da vida de Riobaldo, definida por ele prprio como um "rumo do mais incerto".
2
Antonio Candido, entrevista fornecida a Luiz Carlos Jackson. (A tradio esquecida. Os parceiros do Rio
Bonito e a sociologia de Antonio Candido. Belo Horizonte. Editora UFMG. 2001. pp. 126-7)
3
Os termos so de Jos Antonio Pasta Jr. ("O romance de Rosa. Temas do Grande serto e do Brasil". in Novos
Estudos - CEBRAP, n.55, nov. 1999.)
8
CAPTULO 1
A conscincia em conflito
A batalha narrada "em mido" porque decisiva para Riobaldo. De fato, envolve
aspectos centrais ao enredo do livro e, sobretudo, configura formalmente a constituio de
uma "conscincia dividida", expresso de um leitor para definir o princpio de composio de
GSV: o modo pelo qual simultaneamente ocorrem
4
Pasta, 1999, p.63.
11
Se o conflito entre as duas ordens, a moderna e a arcaica, est encenado como tema
de GSV, o filtro estrutural do ponto de vista do narrador aplicado a esse tema dissolve os
contornos entre as ordens e impede a possibilidade de um conflito que possa ser to bem
identificado como n'Os sertes, de Euclides da Cunha, obra que d origem ao modo de
interpretar o Brasil como embate entre duas ordens que no se reconhecem. O resultado,
como apontam os estudos que utilizaremos para o estabelecimento de um percurso crtico e
com os quais dialogaremos mais de perto, um mundo de ambigidades impressas em todos
os nveis da estrutura literria, espraiando-se para fora dos limites do prprio livro, para
chegar na relao com o leitor, "cuja alteridade a obra a um tempo ansiosamente solicita e
denega"5, voltando ainda uma vez ao ensaio de Pasta, que em boa medida orienta a
interpretao desenvolvida neste captulo.
5
Idem, p.64.
6
Tendo como referncia a bibliografia brasileira desde o ensasmo do comeo do sculo XX at a sociologia
paulista dos anos 1960, pelo menos, o problema da violncia analisado a partir de duas perspectivas opostas
dadas pelo modo como so interpretadas as sociedades rsticas no Brasil. A primeira, dualista, constituda por
autores como Euclides da Cunha, Emlio Willems, Antonio Candido e Maria Isaura Pereira de Queiroz, defende
a existncia relativamente autnoma de formas sociais e culturais especficas do mundo rural tradicional,
12
Ainda em relao ao foco narrativo de GSV, Antonio Candido, na resenha que fez
por ocasio do lanamento do livro, j chamava a ateno para uma caracterstica estrutural
que diferenciava o romance de toda a literatura regionalista que o precedera. Em GSV, "o
aproveitamento literrio do material observado na vida sertaneja se d 'de dentro para fora', no
esprito, mais que na forma"7. A percepo de que o "esprito" do serto estaria reduzido
estruturalmente na composio do narrador pode ser considerada, para fins do
estabelecimento de uma genealogia crtica, uma etapa anterior noo mais complexa de
"conscincia dividida". Ao analisar a violncia de uma modalidade de narrativa dos anos
1970, que definiu como "realismo feroz", Candido sugere que esse tipo de inovao estrutural
de Guimares Rosa teria tido influncia decisiva na literatura posterior:
Talvez este tipo de realismo feroz se realize melhor na narrativa em primeira pessoa
dominante na fico brasileira atual, em parte, como ficou sugerido, pela provvel
influncia de Guimares Rosa. A brutalidade da situao transmitida pela
brutalidade do seu agente (personagem), ao qual se identifica a voz narrativa, que
assim descarta qualquer interrupo ou contraste crtico entre narrador e matria
narrada8.
particularmente aquelas vinculadas pequena propriedade, cuja figura tpica o agricultor pobre desde o incio
da colonizao. Nessa chave, a violncia pode ser normal ou patolgica em funo das circunstncias em que
ocorre. Numa crise extrema, pode ser anmica, portanto negativa, como acontece no caso da apario do
demnio no Catul, analisado por Carlos Castaldi e Eunice Durham. Em outras situaes, a violncia pode
restabelecer a sociabilidade do grupo ou recriar novas condies favorveis a ele, como no caso de Juazeiro, que
prosperou a partir do movimento messinico liderado por padre Ccero (na interpretao de Maria Isaura Pereira
de Queiroz). Na chave oposta, no-dualista, constituda por autores como Oliveira Vianna, Caio Prado Jr. e
Maria Sylvia de Carvalho Franco, que compreende o universo social e cultural dos agricultores pobres no Brasil
desde a colonizao como um universo residual ou determinado pela grande propriedade, pela sociedade
abrangente ou mesmo pelo avano do capitalismo ocidental, a violncia sempre negativa, tpica desse modo de
vida precrio, desregulado, que caracterizaria o mundo sertanejo. Uma abordagem contempornea radicaliza a
positividade possvel da violncia nesse meio social. o caso da interpretao sugerida por Ana Cludia
Marques, que toma as rivalidades e os conflitos do serto de Pernambuco como processo constitutivo, motor do
funcionamento social.
7
Candido, A. "No Grande serto", em Textos de interveno. (seleo, apresentao e notas de Vincius
Dantas). Duas Cidades/Editora 34. So Paulo. 2002. (Publicado originalmente como resenha bibliogrfica, no
Suplemento Literrio n 1 de O Estado de S. Paulo. 06/10/1956).
8
Candido, A. "O papel do Brasil na nova narrativa" in revista de crtica literria latinoamericana. Ano VII,
segundo semestre, 1981. Latinoamericana Editores. Lima, Peru. 1981, p.114 (apresentado no seminrio The Rise
of the New Latin American Narrative, em 1979, Washington).
13
Dessa forma, nesse percurso mnimo composto por dois autores essenciais para a
anlise da violncia em GSV, estabelece-se o paradigma terico que servir de alicerce
nossa interpretao. A incapacidade de Riobaldo em lidar com a violncia onipresente, bem
como de compreend-la, conforma um tipo especfico de conscincia narradora. O conflito
que estrutura a experincia da guerra e a conscincia do narrador tambm expresso da
inaptido de Riobaldo em compreender qual o sentido de sua experincia social, seja ao lado
de Z Bebelo (ordem moderna), seja sob o comando de Hermgenes e Joca Ramiro (ordem
arcaica)10. Assim, o conflito aparece como elemento definidor do tipo de experincia,
individual e coletiva, que abrange tanto as classes mais abastadas quanto o grupo de homens
9
Ver tambm: Candido, A. "A literatura e a formao do homem" in Cincia e Cultura. no 9, v. 24, SP, set/1972.
10
Cabe uma observao sobre a nfase dada perspectiva que no percebe a violncia apenas elemento
constitutivo da sociedade do serto: a conscincia dividida implica a percepo de um problema na conformao
da sua experincia social, distinguindo-o, por exemplo, da mentalidade dos companheiros jagunos, como Je
Bexiguento, para quem "tudo poitava simples" e a violncia e a desordem eram horizontes implcitos na vida
jaguna. Portanto, a variao de Riobaldo entre a aceitao e a no-aceitao de sua experincia contm uma
dimenso crtica. Tambm necessrio deixar claro que, quando nos referimos ao modo de pensar dos jagunos
e sertanejos como "simples", de forma alguma estamos afirmando uma oposio entre ordem arcaica e ordem
moderna nos termos da oposio mentalidades ou sociedades simples ou complexas. Por "mentalidade simples",
como veremos adiante, entendemos o trao, muitas vezes afirmado no romance, de o homem sertanejo dotar de
sentido uma experincia no compreendida pelo narrador. Logo, o que nos importa a aproximao possvel
entre o no-questionamento do jaguno "no letrado" prpria experincia, e a totalidade de personagens picos
e de comunidades fechadas, assim como concebe o Lukcs de A teoria do romance.
14
Por isso importante seguir o conselho de Riobaldo e escutar bem "essas passagens",
pois s assim ser possvel compreender uma srie de oposies que revelam a reversibilidade
entre definio e indefinio como elemento estruturador da conscincia do narrador: a
oscilao entre a aceitao e a recusa das possibilidades reais que se colocam a Riobaldo
configura uma dinmica cclica, em que convivem de maneira fluida e simultnea a aceitao
fechada e a recusa irrevogvel da experincia que vivencia. A conformao do ponto de vista
oscilante, que instncia especfica do que Antonio Candido chamou de "grande princpio
geral de reversibilidade"11, o ponto do qual se origina toda a estrutura ambgua de GSV, ou
seja, conforme nossa linha interpretativa, a violncia o ponto de gerao da dinmica de
reversibilidade entre opostos. Portanto, nos termos dessa linhagem crtica, verificaremos at
que ponto as disposies formais ambguas de GSV podem ser consideradas redues
estruturais da realidade do contexto a que se referem, at que ponto so capazes de solucionar
uma "dissonncia fundamental da existncia, um mundo onde o contra-senso parece
reconduzido a seu lugar correto, como portador, como condio necessria do sentido"12.
11
Candido, A. "O homem dos avessos" in Tese e anttese. Cia. Editora Nacional. So Paulo. 1978. p.134.
12
Lukcs, G. A teoria do romance. Editora 34. So Paulo. 2000. p.60.
15
Os gneros em conflito
Lukcs diferencia o heri pico do heri problemtico pela atitude de cada um deles
em relao pergunta: "como a vida pode se tornar essencial?"14. Enquanto o heri da
epopia "conta com as respostas antes mesmo de formular as perguntas"15, o heri do
romance busca incessantemente "algo" que seria a resposta pergunta:
13
Davi Arrigucci, em "O mundo misturado: romance e experincia em Guimares Rosa", aponta para a
"mistura" de gneros e de temporalidades em GSV como uma derivao da fala do narrador, que leva ao "mundo
urbano" as particularidades de uma regio. O romance burgus, de acordo com Benjamin, o primeiro tipo de
narrativa que "no provm da tradio oral nem a alimenta", todavia, no GSV como se "assistssemos ao
ressurgimento do romance de dentro da tradio pica ou de uma nebulosa potica primeira (...) rumo
individuao da forma do romance de aprendizagem ou de formao, com sua especfica busca do sentido da
experincia individual, prpria da sociedade burguesa." (Arrigucci, 1994, p.20). Posto de outra forma, Arrigucci
enxerga em GSV um movimento rumo resoluo de oposies centrais, particularmente o processo de
formao de Riobaldo (que o crtico denomina de "educao sentimental do jaguno", comparando-o ao
processo de formao de Franz Biberkopf em Berlim Alexanderplatz, de Alfred Dblin). Concordamos at certo
ponto com a idia principal do ensaio de Arrigucci: na transformao de Riobaldo em chefe, por exemplo,
perceptvel o resultado final, mas no como fruto de programa ou projeto consciente. Trata-se portanto de um
tipo de formao incompleta, que se afasta, ao nosso ver, definitivamente do paradigma do romance de formao
europeu, como discutiremos em mais detalhes no terceiro captulo.
14
Lukcs, 2000, p.27.
15
Idem, p.28.
16
16
Idem, p.60.
17
Lwy, M. Romantismo e messianismo. Perspectiva, col. Debates, no 234, So Paulo. s/d. p.27.
17
18
A coexistncia de gneros e de temporalidades distintos em GSV j foi observada por alguns dos principais
crticos do autor mineiro. Manuel Cavalcanti Proena foi o primeiro a observar que GSV seria formado por uma
superposio de trs planos: o subjetivo, o coletivo e o mtico. Resumindo muito brevemente as idias centrais
deste ensaio pioneiro, os trs planos corresponderiam, respectivamente, s digresses de Riobaldo acerca dos
"antagonismos da alma humana" (p.158), s aventuras do protagonista que o transformam em um "smile de
heri medievo" (p.159) e aos "elementos naturais [que] se tornam personagens vivos e atuantes" (p.159). Jos
Carlos Garbuglio retoma as idias de Proena e as reformula em termos de uma "estrutura bipolar da narrativa",
cuja binaridade ir desembocar em uma srie de outras oposies centrais ao romance, oposies estas que
implicam a ambigidade: as coisas so ao mesmo tempo elas mesmas e seu contrrio (refraseando o mote
riobaldiano "Tudo e no "). Davi Arrigucci observa a combinao de diferentes temporalidades no Grande
Serto, "uma perspectiva histrica da mudana" que culminaria em sntese, derivada de um processo formativo
do narrador, como j mencionado em nota anterior, que heri problemtico e cuja narrao o aproxima e o
distancia ao mesmo tempo da figura do narrador de Benjamin. Antonio Candido repe a questo dos opostos em
termos de um "princpio geral de reversibilidade das coisas", princpio estruturador do GSV, e que determina de
maneira ainda mais profunda a ambigidade das passagens entre jaguno e guerreiro medieval, mito e fato. Jos
Antonio Pasta Jr. chega idia de hibridismo, que comporta a simultaneidade das oposies, conforme a frmula
de que "o mesmo o outro" (Proena, M.C. "Trilhas do Grande Serto" in Augusto dos Anjos e outros ensaios.
Editora Jos Olympio. Rio de Janeiro. 1959. pp.151-241; Garbuglio, J.C. O mundo movente de Guimares Rosa.
Editora tica. So Paulo. 1972; Arrigucci, 1994; Candido, 1978; Pasta, 1999.)
18
o socilogo que estuda o Brasil perde a noo dos sistemas de conceitos a serem
utilizados. Todas as noes que aprendeu nos pases europeus ou norte-americanos
no so mais vlidas. O antigo mescla-se com o recente. As pocas histricas se
misturam umas com as outras. Os prprios termos como "classe social" ou "dialtica
histrica" no tm o mesmo significado, no cobrem as mesmas realidades concretas.
Seria necessrio, em lugar de conceitos rgidos, descobrir noes de certo modo
lquidas, capazes de descrever fenmenos de fuso, de ebulio, de interpenetrao,
que se moldariam sobre uma realidade viva, em perptua transformao19.
19
Bastide, Roger. Brasil, terra de contrastes. Difuso Europia do Livro. 1959. p.16. [Citado em Queiroz, M.I.P.
"Uma nova interpretao do Brasil: a contribuio de Roger Bastide sociologia brasileira" in Revista do IEB.
nm. 20. USP. So Paulo. 1978. p.117.]
20
Queiroz, 1978, p.117.
21
Idem, p.117.
22
Candido, 1978, p.135. Note-se que a carga de positividade que se depreende da afirmao de Antonio Candido
a mesma que a encontrada em sua dialtica da malandragem.
19
de "dialtica negativa", que "no conhece sntese". Assim que Riobaldo, "como tantos
outros heris brasileiros, [...] tambm muda, sem que, no entanto, isso lhe proporcione
qualquer acumulao de experincia que finalmente permita explic-lo"23. As percepes,
digamos, mais positivas de Bastide e Candido sofrem um desvio na concepo de Pasta, que
delas no extrai o carter otimista e acrescenta a nota negativa da contradio insolvel, a que
o crtico se refere como uma "m infinidade". Ao que parece, esse ajuste ao negativo coloca
no rumo certo as formulaes de dialticas percebidas como diferentes por Candido e Bastide,
para a anlise de GSV24.
23
Pasta 1999, p.63.
24
Note-se a afinidade entre essas observaes e a afirmao de Roberto Schwarz ao comparar Dr. Faustus e
GSV. Segundo o crtico: "Em Grande serto a Histria quase no tem lugar - o que no defeito; dentro das
proposies do livro, virtude. Enquanto em Dr. Faustus a trama, no seu caminho para os valores universais,
passa detidamente pelo destino alemo, em Guimares Rosa a passagem da regio para o destino humano,
tomado em sentido mais geral possvel, imediata. O serto o mundo, mostra Antonio Candido (in Dilogo,
nm. 8); o que se passa no primeiro elaborao artstica do segundo. Esta ligao direta desobriga o autor de
qualquer realismo, pois o compromisso assumido pouco se prende realidade emprica." (Schwarz, R. "Grande
serto e Dr. Faustus" in A sereia e o desconfiado. Paz e Terra. SP. 1960.) Em dilogo com Schwarz, Jos
Antonio Pasta afirma que " certo que Grande serto passa pela mediao do Brasil, mas igualmente certo que,
nele, a mediao a imediatidade" (Pasta, 1996, p.70). Esse dilogo entre crticos de importncia central a este
trabalho: como nossa hiptese a de que GSV um romance que reduz estruturalmente o contexto histrico a
que se refere, preciso de verificar essa "mediao imediatizada" reduzida estruturalmente no livro.
20
25
Para evitar problemas de referncia a contextos especficos de estudos de sociedades no-urbanas, utilizaremos
os termos "rural" e "sertanejo" para definir o universo do serto de GSV. Os termos "rstico" e "rural tradicional"
so usados em alguns estudos sociolgicos para designar as sociedades e os indivduos de regies no
consideradas "civilizadas" ou "urbanizadas". No houve ainda, ao que parece, o estabelecimento e a
uniformizao do termo mais apropriado. Antonio Candido utiliza o termo "rstico" para se referir ao habitante
de comunidades rurais do interior de So Paulo. Eunice Durham prefere utilizar o termo "rural tradicional" para
designar as sociedades rurais, entendendo sua opo como uma alternativa mais geral, em contraposio de
Antonio Candido, que seria mais especfica localizao geogrfica estudada (Bofete). Contudo, Maria Isaura
Pereira de Queiroz tambm utiliza o adjetivo "rstico" para qualificar os movimentos messinicos do interior e
os respectivos indivduos participantes, independentemente do local de ocorrncia, seja no Nordeste ou no Sul;
h ainda a utilizao do termo "ruralidade"; estudos mais recentes citam "agrrio". Adotaremos os termos "rural"
e "sertanejo" para qualificar de maneira geral o homem e a sociedade de GSV.
21
depois, estvel, que abolisse o jaguncismo, e deputado fosse, ento reluzia perfeito o
Norte, botando pontes, baseando fbricas, remediando a sade de todos, preenchendo
a pobreza, estreando mil escolas. (GSV, 111)
22
Em certo ponto do caminho, resolvi melhor minha vida. Fugi. De repente, eu vi que
no podia mais, me governou um desgosto. No sei se era porque eu reprovava aquilo:
de se ir, com tanta maioria e largueza, matando e prendendo gente, na constante
brutalidade. (GSV, 115)
26
Riobaldo demonstra a afeio de carter filial em diversos momentos no GSV. Trs casos que Riobaldo conta
sobre as maneiras e pensamento do amigo so significativos (GSV:62-64), e sero discutidos adiante.
27
Ver Galvo, W.N. As formas do falso. Editora Perspectiva. So Paulo. SP. 1986. p.99.
23
d meia-volta com seu cavalo e, sem nem ao menos avisar o chefe Z Bebelo, toma o
caminho de volta para o Curralinho. "Meu rumo era mesmo o do mais incerto" (GSV, 116),
reconhece. No meio do caminho, d-se o acaso do segundo encontro com Reinaldo, Diadorim,
o menino do porto do Rio-de-Janeiro. Por causa de Diadorim, Riobaldo decide ingressar no
bando comandado por Tito Passos, subchefe de Joca Ramiro. Riobaldo passa de um lado da
guerra para o outro, contrariando ainda a deciso recente de abandono da vida de jaguno, por
causa de um encontro fortuito com Diadorim reforando, assim, os aspectos de falta de
projeto e inconstncia inerentes trajetria do protagonista, bem como a fragilidade da
deciso de carter mais amplo, coletivo mesmo, de se contrapor violncia.
De seguir assim, sem a dura deciso, feito cachorro magro que espera viajantes em
ponto de rancho, o senhor quem sabe v achar que eu seja homem sem carter. Eu
mesmo pensei. Conheci que estava chocho, dado no mundo, vazio de um meu dever
honesto. Tudo, naquele tempo, e de cada banda que eu fosse, eram pessoas matando e
morrendo, vivendo numa fria firme, numa certeza, e eu no pertencia a razo
nenhuma, no guardava f e nem fazia parte. (GSV, 121)
28
Ver artigo de Marco Antnio Tavares Coelho estabelecendo a correspondncia entre Z Bebelo e o coronel
Rotlio Manduca, cujo nome alis citado no GSV. (Em COELHO, Marco Antnio Tavares. As diversas vidas
de Z Bebelo. Revista Estudos Avanados, Set./Dez. 2003, vol.17, no.49, pp. 343-348.)
24
Chegassem viessem aqui com guerra em mim, com ms partes, com outras leis, ou
com sobejos olhares, e eu ainda sorteio de acender esta zona, ai, se, se! na boca do
trabuco: no t-ret-retm... E sozinhozinho no estou, h-de-o. Pra no isso, hei
coloquei redor meu minha gente. Olhe o senhor: aqui, pegado, vereda abaixo, o Paspe
meeiro meu meu. [...] Esto a, de armas areiadas. Inimigo vier, a gente cruza
chamado, ajuntamos: hora de um bom tiroteiamento em paz, exp'rimentem ver.
(GSV, 15-16; grifo nosso)
29
Candido, 1981, p.110. A afirmao de 1981, mas permanece atual, como demonstram os fatos
contemporneos elaborao deste trabalho, na chamada "Terra do Meio", no Par, que culminaram com o
assassinato da missionria e ativista Dorothy Stang. Mais adiante comentaremos como esses acontecimentos, to
comuns nas regies da "fronteira agrcola", podem ser considerados um exemplo por excelncia da dinmica de
manuteno do "mesmo".
26
De fato, parece que estamos diante de um jogo dialtico estranho, como deixam
claras as percepes que mencionamos anteriormente, um tipo de dinmica que se
convulsiona com um movimento de vaivm contnuo no nvel da conscincia do narrador,
uma frmula que une transformao e conservao31, e que, no limite, s pode ser
30
Lukcs, 2000, p.75.
31
Dois outros exemplos interessantes que reforam essa idia: Alfredo Bosi percebe, em Primeiras estrias,
"momentos que soldam passagens entre extremos, de maneira aparentemente inslita, de forma quase mgica,
mas que obedecem, no cerne, a modos de ver prprios da imaginao rstica" (BOSI, A. "Cu, inferno" in Cu,
inferno: ensaios de crtica literria e ideologia. So Paulo: tica, 1988. p.23). J Ettore Finazzi-Agr nota um
paradoxo "natural" entre um "texto fundado sobre esse desejo de clareza, sobre essa vontade de enxergar a
distino entre as coisas simples" e a tendncia incontornvel de "se envolver sempre mais nas dobras do
inexplicvel, na complicao de 'este mundo'. A 'carncia' de Riobaldo, no pode, nesse sentido, ser preenchida e
o obriga a percorrer at o infinito uma realidade dobrada procura de um centro, daquele 'meio-do-caminho' que
o protagonista de A terceira margem do rio encontrar, justamente, na suspenso da passagem ou da travessia,
tornando-se ele prprio o limiar insituvel e precrio entre o dentro e o fora, entre o sim e o no, entre o bom e o
ruim./Reside aqui, ao meu ver, nesta complicao muito simples, nesta dialtica entre um desejo de clareza
27
Essa categorizao dos conflitos encenados pelas batalhas sertanejas em GSV tem
finalidade didtica e de estabelecimento de referncias de "tipos ideais". Est claro que no
possvel afirmar a separao completa entre ordem moderna e ordem arcaica: elas
naturalmente se interpenetram e constituem "contnuos" entre as sociedades de diferentes
graus de isolamento, que existem mesmo dentro de contextos eminentemente urbanos.
Contudo, interessa-nos a especificidade local postulada pela coexistncia problemtica dessas
duas ordens no GSV, que aponta para o fato de que as tentativas de introduo de elementos
modernizantes nas sociedades ditas "mais atrasadas" paradoxalmente mantm e s vezes at
mesmo reforam a ordem arcaica, como nos casos em que h a absoro das instncias da
atuao oficial pela estrutura de mando local privado. Em outras palavras, "a juno
contraditria de formas de relaes interpessoais e sociais que supem a independncia ou a
autonomia do indivduo e sua dependncia pessoal direta"32. Ora, se ao recusar a violncia
Riobaldo no v outra sada seno a adoo da violncia como forma de atuao, estamos
diante de um movimento de tentativa de mudana que repe o mesmo: a conscincia em
conflito, diante do impasse insolvel, recorre ao pacto com o sobrenatural.
essencial e a fluidez dos contornos, a razo da grandeza de Grande serto" (in Um lugar do tamanho do mundo.
Belo Horizonte. UFMG. 2001. p.47).
32
Pasta, 1996, p.67.
28
***
"Z Bebelo vinha vindo. Vinham por ns" (GSV, 171). Com a proximidade do
inimigo, tm incio dois movimentos preparatrios. O primeiro, objetivo, constitudo pelas
medidas necessrias para a guerra: diviso do bando em grupos de quinze ou vinte homens, a
combinao do local de encontro aps a batalha, carregamento e limpeza das armas,
alimentao etc. O segundo, subjetivo, ocorre no nvel da conscincia de Riobaldo, que
comea a no compreender por que teria de lutar contra Z Bebelo, por quem sentia tanta
admirao e afeto:
33
Por alterao estrutural, entende-se a substituio de um sistema de sociabilidade baseado no parentesco, na
ajuda mtua e no compadrio por uma estrutura que estabelece relaes hierrquicas de acordo com parmetros
econmicos.
29
E eu estava sabendo que eu j dizer aquilo era traio. Era? Hoje eu sei que no, que
eu tinha de zelar por vida e pela dos companheiros. Mas era, traio, isto tambm sim:
era, porque eu pensava que era. Agora, depois mais do que tudo que houve, no foi?
(GSV, 172)
34
"Fui e no fui", "sei que sim, mas no"; "Tudo , e no ", "Digo, desdigo": so algumas das inmeras
declaraes paradoxais de Riobaldo.
30
fosse uma espcie de encarnao do diabo. A relao com Hermgenes nos momentos que
antecedem a batalha bastante representativa da oscilao do narrador entre aceitao e no-
aceitao das experincias vividas. Podemos dizer que, mais uma vez, Riobaldo reconhece a
funo e o sentido da violncia para logo em seguida recus-la.
Para que vou mentir ao senhor? Com ele me apartar assim, me conferindo valia, um
certo aprazimento me deu. Natureza da gente bebe em guas pretas, agarra gosma.
Quem sabe? Eu gostei. Mesmo com averso, que digo, que foi, que forte era, como um
escrpulo. (GSV, 174; grifo nosso)
Interessante a opo pelo termo grifado: "escrpulo" pode significar tanto uma
atitude zelosa quanto a hesitao da conscincia. De fato, como se Riobaldo mantivesse,
independentemente da posio assumida, um escrpulo, uma dvida. Num primeiro
momento, questiona a batalha contra Z Bebelo, aquele que faz tudo "entendidamente", ou
seja: Riobaldo compreende as vantagens de uma mentalidade mais esclarecida, mas no a
contradio manifestada por um pensamento racional que aplica medidas afeitas barbrie
para a implantao de uma ordem civilizada, motivo que, como vimos, o fez abandonar o
bando de Z Bebelo. Agora, o questionamento volta-se para o fato de ter se aliado a um chefe
da ordem da tradio que, embora perfeitamente inserido e dotado de sentido no mundo em
que atua, associa-se, para Riobaldo, ao Mal35. Porm, em seguida, Riobaldo faz a passagem
ao outro extremo, perfaz a imagem da fluidez entre dois estados que teoricamente deveriam
excluir-se:
35
A percepo recorrente de falta de significado conforma a experincia do narrador e define a estrutura literria
de GSV, ecoando Lukcs (2000, p.49) quando afirma que, no romance, "a falta de sentido, como falta de sentido,
torna-se forma".
31
Mas, a, eu fiquei inteirio. Com a dureza de querer, que espremi de minha sustncia
vexada, fui sendo outro eu mesmo senti: eu Riobaldo, jaguno, homem de matar e
morrer com a minha valentia. Riobaldo, homem, eu, sem pai, sem me, sem apgo
nenhum, sem pertencncias. Pesei o p no cho, acheguei meus dentes. Eu estava
fechado, fechado na idia, fechado no couro. (GSV, 175)
36
Idem, p.27.
32
A ventura, todavia, dura pouco. A chegada do dia traz de volta dvidas sobre o
sentido das mortes que iriam acontecer dali a pouco e o cu de estrelas passa a exibir uma
"cara preta":
37
Idem, p.25.
33
parava ali para matar os outros e no era pecado? No era, no era, eu resumi:
Osgas... Cochilei, tenho; por descuido de querer. Dormi, mesmo? Eu no era o chefe.
Joca Ramiro queria aquilo? E o Hermgenes, mandante perto, em sua capatazia. Dito
por uns: no cu, coisa como uma careta preta? erro. No, nada, i. Nada. Eu ia matar
gente humana. (GSV, 179)
Eu tinha de obedecer a ele, fazer o que mandasse. Mandava matar. Meu querer no
correspondia ali, por conta nenhuma. Eu nem conhecia aqueles inimigos, tinha raiva
nenhuma deles. Pessoal de Z Bebelo, povo reunido na beira do Jequita, por ganhar
seu dinheirinho fiel, feito tropa de soldo. Quantos no iam morrer por minha mo?
(GSV, 179-80)
Porm, diante do fato de que a nica totalidade possvel a falta de sentido, Riobaldo
passa a expressar mais ainda sua mentalidade problemtica. Lembra de declaraes sdicas de
jagunos orgulhosos por terem matado pais de famlia, fazendo troa dos mortos; chega a
cogitar simplesmente matar Hermgenes e fugir de novo, cair no rumo incerto. Ao mesmo
tempo, porm, mais uma vez reverte o pensamento lgica cujo estatuto de "lei" no deixa
dvidas sem soluo:
E reitera:
Por qu que eu ia ter pena dos outros? Algum tinha pena de mim...? Cabea de homem
fraca, repensava. O que se carecia justo de fazer era acabar logo a guerra, acabar
com aqueles zebebelos. Pensar em Diadorim, era o que me dava cordura de paz. Ah,
digo ao senhor, dessa noite no me esqueo. Posso? Aos poucos, fui ficando soporado,
34
nem bom nem ruim. Matar, matar, qu que me importava? Dessa noite esquecer no
posso. (GSV, 181)
"Agora, tu mesmo vai l, vai! Tu no quer?!" foi o que arranjei vontade de gritar
com o Hermgenes. Co, que ele. Ri mais. Homem sozinho, com sua carabina em
mos, o Hermgenes era um como eu, igual, igual, at pior atirava [...] Fiquei meu.
(GSV, 183)
Aps boa parte da batalha transcorrida, Riobaldo volta a questionar o sentido de toda
aquela violncia, "Combate sem cabimento!" (GSV, 185). Pensa em mat-lo novamente e logo
depois reafirma que o Hermgenes "deitado ali, em mim encostado era feito fosse eu
mesmo" (GSV, 185). E mais uma vez opera a reversibilidade e cria uma espcie de totalidade
efmera ao observar o Garano: "Eu olhava aquele bom suor, nas costas do Garano. Ele
atirava. Eu atirava. A vida era assim mesmo, corao quejando. At me caceteou uma
lombeira" (GSV, 185).
Por fim, Hermgenes percebe que os bebelos estavam chegando pela retaguarda,
como Riobaldo previra, e d a ordem de retirada.
35
Por da, ento, careo de que o senhor escute bem essas passagens: da vida de
Riobaldo, o jaguno. Narrei mido, desse dia, dessa noite, que dela nunca posso achar
o esquecimento. O jaguno Riobaldo. Fui eu? Fui e no fui. No fui! porque no
sou, no quero ser. Deus esteja! (GSV, 187)
***
A batalha contra Z Bebelo mostra como a incerteza provocada pela oscilao entre
definio e indefinio estrutura a percepo que Riobaldo tem do mundo sua volta, que, no
plano formal, implica a coexistncia dos gneros romance e epopia derivada da
caracterizao ambgua de um heri a um s tempo problemtico e pico. Alm disso, essas
oposies simultneas podem ainda ser articuladas s duas ordens em conflito no GSV: a
moderna e a arcaica. A dinmica do conflito na conscincia do narrador consiste na afirmao
e na negao sempre reiteradas, resultando em um confronto perptuo.
38
A idia subjacente tentativa de aproximao entre fico e realidade a de verificar na estrutura literria uma
determinada lgica que rege a ocorrncia de fenmenos de violncia e apelo ao sobrenatural. Assim, no nosso
objetivo fazer uma correspondncia direta entre matria ficcional e matria histrica, mas, sim, identificar no
texto como se d a reconstruo da realidade e como essa reconstruo segue princpios estruturais que dotam
certos acontecimentos, como o pacto, de coerncia em relao ao contexto histrico.
39
As guerras representam um fator de desorganizao social intensa no serto. As famlias, durante os picos dos
conflitos, abandonam suas roas e se dispersam (situao que ocorre independentemente do tipo de guerra, seja
entre jagunos, seja entre volantes e jagunos.)
40
Queiroz, 2003, pg.331.
38
resultante de uma reao das sociedades rsticas contra fatores que vo desde aspectos
climticos a polticos e socioeconmicos41. Segundo Queiroz,
41
A formao de grupos independentes de jagunos um fenmeno especfico temporal e geograficamente.
Abrange sete estados e um perodo mais ou menos compreendido entre a metade do sculo XIX e o incio da
dcada de 1940, com a morte de Corisco, o ltimo grande chefe do cangao. Os primeiros grupos de cangaceiros
independentes aparecem e desaparecem acompanhando os perodos de seca: com a falta de trabalho nas
fazendas, formavam-se grupos que saqueavam os povoados mais prximos. O fenmeno ganha maior autonomia
e constncia com o final do ciclo de borracha na Amaznia e o fechamento resultante de uma importante fonte
de trabalho para os sertanejos. A autonomia e a constncia so, ento, reforadas pela aliana com coronis, em
constante conflito entre si e com o poder oficial. Para obter mais detalhes sobre o fenmeno do cangao, ver
Queiroz, M.I.P. Os cangaceiros. Livraria Duas Cidades. So Paulo. 1977 (sobretudo pp.18-19, 31-32, 200-202).
42
Queiroz, 1977, p.66.
43
Marques, 2002, p.52.
39
44
Candido, Antonio. "Jagunos mineiros de Cludio a Guimares Rosa", em Vrios escritos. So Paulo. Livraria
Duas Cidades. 1995.
45
Queiroz, 2003, pp.315-6.
42
Queiroz acrescenta ainda que, quando foi criada a polcia para o serto, os fatores
geradores de desagregao ganharam um novo aliado. Os roceiros, presos entre "a polcia e o
cangao", viram-se obrigados a optar por seguir, "de acordo com as ofensas recebidas ou com
as alianas estabelecidas"46, as volantes ou os cangaceiros. Esse estado de desordem social em
potncia, agravado por uma indefinio no estabelecimento da lei e da autoridade, e de suas
instituies pblicas, predispe a sociedade ao surgimento de movimentos messinicos e ao
mesmo tempo incita indivduos, desprovidos de opes de trabalho e laos de parentesco, a
engrossarem os bandos de jagunos. Em texto sobre o coronelismo47, Queiroz afirma que a
incerteza do mundo sertanejo provm de uma "dialtica da solidariedade e da fragilidade",
que, unida tenso constante entre "cumplicidade e antagonismo", conforme definio de
Marques, forma um cenrio em que a violncia permeia a sociabilidade do homem sertanejo.
A mistura entre poder pblico e privado sugere uma possvel associao entre a
figura do lder messinico e a do chefe jaguno. Ambos podem ser considerados como os
pontos de convergncia de desejos de soluo do descontrole social levados ao paroxismo48;
ambos fazem parte de possibilidades coerentes, decorrentes da lgica mental do homem
sertanejo. Cabe notar, tambm, que os maiores lderes do cangao, Antonio Silvino e
Lampio, eram provenientes de famlias de grandes proprietrios rurais, assim como Medeiro
Vaz, Joca Ramiro, Hermgenes e Ricardo. Em outras palavras, associado ao contexto de
desorganizao provocado pela violncia, temos um alto grau de indiferenciao entre
proprietrios rurais, chefes jagunos, lderes messinicos e autoridades policiais49. Z Bebelo
um exemplo por excelncia dessa mistura. Mesmo Riobaldo, a dada hora, afirma que, se no
fosse chefe jaguno, teria sido padre: possvel at mesmo perceber um germe de projeto
messinico em suas divagaes, como em sua verso de Cidade Santa:
46
Idem, p.316. Em nota, a autora cita a afirmao de Xavier de Toledo, de que a tropa enviada para capturar
Antonio Silvino causara mais desordem do que toda a carreira de mais de vinte anos do chefe cangaceiro.
47
Queiroz, M.I.P. "O coronelismo numa interpretao sociolgica" in Histria Geral da Civilizao Brasileira.
Tomo III, O Brasil Republicano, 1o vol. Editora Difel. So Paulo. 1975. pp.162-3
48
As observaes que pudemos recolher sobre as caractersticas desses dois tipos de lder sertanejo apontam
para a coincidncia dos requisitos, baseados em classificao weberiana da categoria de lder, indicados por
Queiroz em O messianismo..., como o carisma, superioridade de preparo intelectual etc., alis, atributos
presentes na caracterizao de Riobaldo.
49
Interessante notar esses aspectos presentes na obra de Jos Lins do Rego, Os cangaceiros, uma verso
ficcional da vida de Lampio, com caractersticas um tanto quanto melodramticas que resultam numa tendncia
demonizao da figura do cangaceiro, mas que sintetiza a dinmica de disperso familiar e o ingresso
resultante de jovens desgarrados dos laos sociais no cangao e a mistura entre autoridades das esferas privada e
pblica.
43
Todo assim, o que minha vocao pedia era um fazendo de Deus, colocado no mais
tope, se braseando incenso nas cabeceiras das roas, o povo entoando hinos, at os
pssaros e bichos vinham bisar. Senhor imagina? Gente s valente, querendo s o Cu,
finalizando. Mas diverso do que se v, ora c ora ali l. (GSV, 46-47)
necessrio sublinhar que, embora Riobaldo passe por diversos papis sociais ao
longo de sua trajetria, a indefinio permanece como essncia da apreenso que tem de sua
experincia. Assim, quando nos referimos ao Riobaldo jaguno em contraposio ao Riobaldo
coronel, estamos apontando para uma caracterizao externa (prxima de "tipos ideais") que
inclui a incompreenso do que vivencia. Posto de outra forma, o que est em xeque a
capacidade de definio da prpria identidade: isso fica claro se considerarmos o rumo incerto
do narrador, que utiliza o pacto com o sobrenatural como uma transformao imediata e
titubeante em chefe jaguno.
50
Observe-se que limitao do tempo histrico e do espao geogrfico neste trabalho tem por objetivo o
estabelecimento de um recorte que nos permita entender um tipo de lgica mental e social. Essa "lgica",
todavia, mantm-se no Brasil alm de no se restringir a ambientes rurais isolados, como, entre inmeros outros
possveis exemplos, a famlia Sarney vem demonstrando h dcadas com o tipo de opresso coronelstica que
imprime aos meios urbano e rural do Maranho (ver artigo de Marco Antnio Villa, "A crise poltica e o
coronelismo". Folha de So Paulo, 04/10/2005.)
51
Queiroz, M.I.P. O mandonismo local na vida poltica brasileira. IEB. So Paulo. 1969. Embora no seja
objeto desta dissertao, possvel perceber uma linha de continuidade no ensasmo brasileiro dada pela nfase
na oposio entre as esferas pblica e privada desde, pelo menos, Oliveira Vianna, Srgio Buarque de Holanda,
Victor Nunes Leal. Na USP dos anos 1960, Maria Isaura Pereira de Queiroz e Maria Sylvia de Carvalho Franco
desenvolvem esta temtica.
44
A anlise dos casos, tema do prximo captulo, repe o mesmo modelo proposto at
o momento para a determinao de uma possvel lei de composio do GSV. Decidimos, no
entanto, antecipar a anlise de um caso que se distingue dos outros de acordo com a percepo
de Riobaldo, e que trata diretamente da troca de identidades e da falta de limites caracterstica
da figura da autoridade. O caso do dr. Hilrio contado pelo se Ornelas, fazendeiro que
recebe Riobaldo, recm-transformado no vacilante chefe Urutu-Branco.
Ao que, numa tarde, se Ornelas segundo seu contar proseava nas entradas da
cidade, em roda com o dr. Hilrio [delegado da cidade] mais outros dois ou trs
senhores, e o soldado ordenana, que paisana estava. De repente, veio vindo um
homem, viajor. Um capiau a p, sem assinalamento nenhum, e que tinha um pau
comprido num ombro: com um saco quase vazio pendurado na ponta do pau.
"...Semelhasse que esse homem devia de estar chegando da Queimada Grande, ou da
Sambaba. Nele no se via fama de crime nem vontade de proezas. Sendo que mesmo
45
Esse caso se destaca dos outros porque cumpre as finalidades da forma, segundo a
definio de Roberto Schwarz52: instrutivo e divertido nas palavras do prprio se Ornelas.
O compadre Quelemm refora o valor da lio para Riobaldo, "deduziu que os fatos daquela
era faziam significado de muita importncia em minha vida verdadeira, e entradamente o caso
relatado pelo se Ornelas, que com a lio solerte do dr. Hilrio se tinha formado" (GSV,
406). Assim, trata-se de uma histria exemplar.
52
Schwarz, R. Nota ao ensaio "A importao do romance e suas contradies em Alencar" in Ao vencedor as
batatas. Editora Duas Cidades. 4a edio. 1992. So Paulo. SP. (p.57). Voltamos a este ponto no captulo 2.
53
Franco, 1983, p.27.
46
No entanto, j que esse caso se distingue dos outros pela exemplaridade reconhecida
pelo narrador (o que, diga-se de passagem, alinha Riobaldo ao fazendeiro se Ornelas, para
quem o caso tambm uma das histrias mais instrutivas da sua vida), cabe perguntar: qual
a lio que pode ser extrada? A histria narrada pelo se Ornelas revela um modelo de
comportamento a ser seguido naquele mundo. Elogia a esperteza do dr. Hilrio em obter uma
vantagem por ter enganado o "homenzinho" e, assim, escapado da paulada que lhe era
destinada. O mote, a moral da histria, sintetiza a estratgia: outra pessoa pode assumir a
culpa de nossos erros (isso seria at desejvel), mas no vice-versa. Alm disso, o caso fala
sobretudo de um mundo em que as identidades podem ser utilizadas para proveito prprio, um
mundo que permite ao detentor do poder a manipulao das identidades dos dominados. O
que torna o caso contado pelo se Ornelas emblemtico a revelao de uma lgica perversa
para a resoluo de um problema. O delegado, dr. Hilrio, alm de no assumir a conduo de
uma questo de ordem legal, se diverte por mandar um homem "sem assinalamento nenhum"
acertar Aduarte Antoniano, o valento local com nome e sobrenome: em um nico lance, o dr.
Hilrio se livra de um desafeto e redireciona o ataque que lhe era destinado para o valento e
criminoso local. O nome do delegado significativo: a confuso toda que, em resumo, resulta
na priso do homem de "miseriazinha trivial" considerada um caso divertido, "hilrio".
54
Vitor Nunes Leal tambm enxerga o fenmeno do coronelismo como "resultado da superposio de formas
desenvolvidas do regime representativo a uma estrutura econmica e social inadequada (...) antes uma forma
peculiar de manifestao do poder privado, ou seja, uma adaptao em virtude da qual os resduos do nosso
antigo e exorbitante poder privado tm conseguido coexistir com um regime poltico de extensa base
representativa" (Leal, Victor Nunes. Coronelismo enxada e voto. Ed. Alfa-Omega. So Paulo. 1978. p.20)
55
A idia de anomia generalizada, cujo "ajuste violento" torna-se forma de soluo banalizada de conflitos,
sugere, de acordo com Franco, a fragilidade crnica dos laos familiares. Deve-se sublinhar, no entanto, que a
disperso do ncleo familiar no significa o desprezo pelos vnculos de parentesco e compadrio. Ao contrrio,
Durham demonstra em seu estudo sobre movimentos migratrios que a solidez do vnculo estabelecido mantm-
se intacta independentemente da distncia e do tempo de separao, e que os indivduos separados de suas
famlias buscam restaurar o grupo, demandam as responsabilidades de solidariedade implicadas no compadrio.
(Durham, E. T. "Migrantes rurais" in A dinmica da cultura. Ed. Cosac Naify. So Paulo. 2004).
47
56
Esse fato refora a idia da indiferenciao de papis sociais no serto, conforme Candido (nota 44) e,
sobretudo, Queiroz (nota 45), que afirma a existncia de uma "igualdade no estilo de vida, pela labuta idntica,
48
CAPTULO 2
Integrando-se no bando, o sertanejo sabe que seu destino passa a ser governado pela
instabilidade, pela insegurana, pelo perigo. [O jaguno ] Originrio em geral da
categoria de mdios e pequenos proprietrios rurais [...] Diz-se "entrar no cangao",
como se diz "entrar para o convento" [...] Aparentemente uma escolha livre, o que
no impede que certos motivos constantemente apaream: desejo de vingana sem
dvida; porm atrao pela aventura tambm, sede de viver com mais largueza na
regio pobre que o Serto. Acima destas razes, a mais invocada de todas por eles
mesmos: o destino...57
57
Queiroz, M.I.P. Os cangaceiros. Livraria Duas Cidades. So Paulo. 1977. pp.17-18.
58
Nota de interesse: "diverso", no jargo militar, define uma ao para desviar a ateno do inimigo.
51
vezes diverte nossa ateno do contedo de realidade social que passa baralhado pela no-
linearidade da narrativa e ofuscado pelo brilho intenso dos grandes temas que ora apontam
para o posicionamento do livro na grande literatura universal (s vezes por operaes
"mitologizantes" do contedo), ora o inserem na categoria ampla de retrato alegrico do
Brasil.
De forma geral, e de acordo com o senso comum, o caso pode ser caracterizado
como a narrao de um evento ocorrido e que serve de exemplo ou ilustrao, a princpio em
um dilogo oral, para se encadear a outro evento afim com o objetivo de refor-lo ou refut-
lo. O caso tem por objetivo estabelecer novas associaes que reforcem ou contrariem o
contedo do dilogo e, assim, estimular a lembrana de outros casos com a mesma funo.
da natureza do caso, portanto, induzir uma seqncia de outros casos, que em ltima anlise
podem ser considerados um conjunto de exemplos de como a vida funciona. De fato, ser um
bom contador de casos envolve a habilidade de perceber associaes sutis entre eventos
ocorridos e cont-los no momento e situao oportunos.
59
At onde pudemos verificar, os crticos que mencionam e analisam os casos em seus trabalhos so Walnice
Nogueira Galvo, Davi Arrigucci, Jos Antonio Pasta Jr., Kathrin Rosenfield, Antonio Candido, Jaime Ginzburg
e Carlos Alberto dos Santos Abel. As abordagens desses autores so bastante desiguais em contedo e
profundidade e, ao longo da discusso dos casos, mencionaremos os pontos de contato e de afastamento entre
nossa linha interpretativa e a de cada um deles.
52
uma histria, destacada com habilidade sobre o fundo vrio do repertrio que compe
a sabedoria comum, eis a poesia deste gnero de que est banido o conhecimento
conceitual, o conhecimento que no tenha cauo vivida ou traduo noutra anedota.
O contrrio do que se passa com o romance [cuja poesia] est na conjuno moderna e
artisticamente difcil de experincia viva, naturalmente afim do esforo mimtico, e do
conhecimento abstrato e crtico, referido sobretudo predominncia social do valor-
de-troca e s mil variantes da contradio entre igualdade formal e desigualdade real60.
60
Schwarz. 1992, p.57.
53
"a questo brota do serto e dos avatares de um narrador proverbial em sua travessia
em busca do sentido do que viveu. Esse paradoxo define um dos aspectos
fundamentais da obra e nos leva ao corao da mescla, fazendo ressaltar suas
articulaes profundas com o contexto histrico-social do serto (e do pas) a que
61
remete."
Assim, o estudo dos casos inseridos na narrativa de GSV apresenta-se instigante pela
coexistncia de duas formas a princpio estruturalmente contrapostas: os casos entremeados
no romance apresentam autonomia e consistncia temticas e formais, bem como uma relao
intrnseca e produtiva com o enredo. Mais especificamente, os casos no romance so
subestruturas de natureza formal oposta estrutura maior em que se inserem, conformando
mais um mbito do movimento de oscilao, mais uma vez entre gneros que nunca se
completam de maneira plena. A evocao dos casos feita pelo narrador revela uma das
passagens permanentemente abertas entre uma forma da tradio oral e o gnero literrio que
fruto do aparecimento da sociedade industrial burguesa.
61
Arrigucci, 1994, p.19.
62
Benjamin, W. "O narrador" in Obras escolhidas. Vol. 1 Ed. Brasiliense. So Paulo. 1996. p.221.
63
Lukcs, 2000, p.49.
54
Em As formas simples, Andr Jolles postula uma grande proximidade entre "caso e
norma", atribuindo ao primeiro uma funo que se soma s listadas por Schwarz. A forma-
caso seria regida por uma "disposio mental que representa o universo como um objeto
suscetvel de ser avaliado e julgado segundo normas"64. O caso seria, portanto, um recurso
capaz de verificar a "validade" de uma norma65, e no apenas ilustrar a ocorrncia real de um
modelo de regra prtica, questionando-o ou reforando-o. Sob esse aspecto, o caso (como o
conflito) pode ser considerado uma forma de reao social e ao mesmo tempo um recurso
constitutivo da sociabilidade humana.
Jolles afirma ainda que no processo de verificao da norma criada outra norma; a
criao de normas a partir da verificao da norma anterior s terminaria com a soluo do
questionamento inicial. Em outras palavras, um caso gera uma pergunta que, quando
respondida, gera outro caso, at que o "dever da soluo seja terminado". O caso " o lugar
onde se faz a pesagem, mas no se indica o resultado [...] o lugar onde se realizam o balano
e a oscilao da disposio mental que pesa e pondera"66. O caso o lugar da pergunta.
Fazendo convergir tudo que afirmamos a respeito do caso para a anlise feita at o
momento, podemos dizer que ele tem uma funo organizadora da experincia dos indivduos
de uma sociedade, sobretudo a de transmisso oral de conhecimentos. Porm, no GSV, a
funo dos casos reformulada, ocorre uma inverso de estatuto que confere a ele atributos
do gnero romance. Se considerado instrumento de teste da aplicabilidade de solues, o caso
representa no GSV um movimento de giro em falso que repe sempre a mesma pergunta de
Riobaldo, intensificando, portanto, aquilo que o caracteriza como heri problemtico. A
grande maioria dos casos faz Riobaldo reafirmar o questionamento essencial sobre o sentido
de sua experincia, angustiando-se cada vez mais diante da falta de alternativas para a
superao da ausncia de sentido. Nos termos de Jolles, no GSV o "dever da soluo" nunca
terminado.
64
Jolles, Andr. Formas simples. Editora Cultrix. So Paulo. 1976 (p.151).
65
Note-se a definio benjaminiana da verdadeira narrativa: "Ela tem sempre em si, s vezes de forma latente,
uma dimenso utilitria. Essa utilidade pode consistir seja num ensinamento moral, seja numa sugesto prtica,
seja num provrbio ou numa norma de vida - de qualquer maneira, o narrador um homem que sabe dar
conselhos." (Benjamin, 1996, p.200).
66
Jolles, 1976, p.160.
55
67
Jaime Ginzburg (em "Literatura brasileira: autoritarismo, violncia e melancolia" in Revista de Letras. Vol.
43, no. 1, Ed. UNESP. So Paulo. 2003.), ao comentar o livro Alegorias da derrota, de Idelber Avelar, parte da
idia de que "na produo literria [posterior a momentos histricos de violncia], elaborado um complexo
trabalho de luto, referente s perdas vividas em regimes autoritrios" (p.58). Resumidamente, a hiptese de
Ginzburg aplica essa noo ao GSV: a narrao de Riobaldo seria o trabalho de luto pelo trauma vivido pela
morte de Diadorim. Esse trauma individual representaria alegoricamente o trauma coletivo, o passado de
violncia desde a Colnia. Avelar afirma que o trauma reflete-se na forma literria pela ruptura da estrutura
linear do tempo, "na impossibilidade de estabelecer uma continuidade lgica e causal entre passado e presente".
O passado permanece no presente, no superado, e a melancolia aparece como forma de expresso da
incapacidade de se desligar do trauma passado. Nossa anlise aponta para uma relao mais direta entre a
constituio do narrador pela recusa da violncia e o processo social a que remete.
68
Ver Hardman, F.F. Morte e progresso. Cultura brasileira como apagamento de rastros.Unesp. 1998.
69
Schwarz, 1999, p.46.
56
70
Idem, 1999, p.55.
71
Candido, 1978, p.122.
72
Como nota de interesse, citamos a nica tentativa de classificao concreta dos casos que encontramos em
toda a fortuna crtica de Guimares Rosa. Carlos Alberto dos Santos Abel (Rosa autor, Riobaldo narrador. Ed.
Relume Dumar. Rio de Janeiro. 2003) classifica os casos de GSV em dois tipos de acordo com os nveis
narrativos: intradiegticos ou pseudo-diegticos (respectivamente, contados pelo narrador do romance ou
apropriados de outros personagens pelo narrador; o terceiro tipo desta classificao, o extradiegtico, no
ocorreria por se aplicar narrao em terceira pessoa). De acordo com os temas, os 23 casos arrolados pelo autor
so divididos em 11 categorias, sendo que as duas primeiras j contm 12 casos. (ver Abel, 2003, pp.333-348).
Ns reunimos 40 casos, incluindo dois episdios que, quase se destacam do enredo pela utilizao que Riobaldo
faz deles. H uma lista dos casos no Anexo A deste trabalho.
57
"Cansao faz tristeza", afirma Riobaldo tentando entender o que sentia. Seria "pena"
pelos homens que matara na batalha? Sim e no. Seria "d" pela morte dos companheiros?
"Remorso? Por mim, digo e nego" (GSV, 188). O que ele estava sentindo? Como entender o
que estava vivenciando? Como tentativa de resposta, Riobaldo conta um caso ao interlocutor.
repetindo sem parar: "Ai, quem tem dois tem um, quem tem um no tem nenhum..." (GSV,
188).
O serto o lugar em que os bens so to minguados que ter dois o mesmo que ter
um, e ter um como no ter nada. A histria de Sizino L motivo de chacota para quem
ouve: "Todo mundo ri", declara Riobaldo; porm, o mote resultante de uma possvel
insanidade na verdade uma sntese das condies de vida no serto. A risada geral
ambivalente, pois, ao mesmo tempo que demonstra o menosprezo de todos pelo sofrimento
que no apenas de Sizino L, mas tambm deles mesmos, j que compartilham o mesmo
mundo de "mnimos", indica, uma demonstrao de resistncia, em boa medida perversa,
contra as vicissitudes. Assim, o juzo "sacolejado" de Sizino L e a risada geral podem ser
considerados, ambos, ndices de resistncia. Podemos tambm retomar aqui a idia do "caso"
em si como instrumento de resistncia potencial contra as adversidades do homem do serto.
O caso de Sizino L importante porque serve de ponto de partida para o estabelecimento das
condies que nos permitem entender o modelo de funcionamento de fenmenos como
misticismo e violncia.
73
Durham, E.R. "As comunidades rurais tradicionais e a migrao" in A dinmica da cultura. Ed. Cosac Naify.
So Paulo. 2004. p.176
59
***
Desde o final da batalha contra Z Bebelo, Riobaldo passa pelos seguintes estgios:
sente remorso por ter participado da batalha, mas nega o sentimento logo em seguida ("digo e
nego"), reversibilidade que exprime sua conscincia em conflito, a oscilao constante entre
afirmao e negao da experincia; conta o caso de Sizino L como tentativa de solucionar a
dvida, que no entanto lhe permite perceber a prpria condio de maneira indireta (aps
contar o caso, Riobaldo afirma: "E isso remorso? Desgraa a mando era o que eu cumpria,
azo de que tivesse perdido alguma coisa" [GSV, 188]). O caso um exemplo s avessas: a
soluo para a angstia de Riobaldo um acontecimento cuja exemplaridade reside na
possibilidade de se chegar a uma sntese do problema pelo deslocamento da via racional para
o aparente acaso da "doideira" do ex-foguista do rio So Francisco. A imagem de Sizino L
repetindo incessantemente a moral da sua histria pode indicar um estado exttico. Violncia,
loucura e misticismo so todas reaes que tm em comum a transcendncia dos limites. E, de
fato, o que fica para Riobaldo a impresso da "loucura" das coisas e, assim, a inexistncia de
outra alternativa seno seguir vivendo, cumprindo a obrigao que lhe cabia. A lgica de seu
mundo impunha a extrapolao dos limites como possibilidade de solucionar problemas.
"azo" do sentimento de perda de algo. Esse movimento fechado, circular, configura um limbo:
o "algo" buscado, que caracteriza Riobaldo como heri problemtico, est justamente na
impossibilidade de identificar-se com uma ordem de coisas qual no pertence, da a negao
de ambas as ordens: nenhuma ultrapassada. Riobaldo ao mesmo tempo que adere lgica de
seu mundo, perpassada pela violncia e pelo misticismo, procura entend-lo de um ponto de
vista mais esclarecido, o que, no GSV, o leva de volta ao ponto de indagao inicial. A lacuna
que rompe a conscincia do narrador que, embora recuse um mundo de violncia, rejeite as
explicaes religiosas do seu mestre Quelemm, Riobaldo se veja obrigado a agir seguindo
estritamente a mesma lgica. Assim, quando se angustia, pede algum tipo de explicao e
recebe um caso como resposta, no obtm nada a no ser a confirmao de uma lgica que
no entende. A histria de Riobaldo a histria da busca de uma soluo para as prprias
angstias ou, citando Lukcs, "a inteno fundamental determinante da forma do romance
objetiva-se como psicologia dos heris romanescos: eles buscam algo"74.
Esse caso retrata fielmente o mundo sertanejo e cumpre um papel que parece passar
despercebido pela crtica. A instabilidade permanente provocada pela falta endmica de
recursos e a solidariedade dos grupos de vizinhana (Sizino L ganha uma perna de pau)
configuram a "dialtica da fragilidade e da solidariedade"75. O caso de Sizino L exemplo
da condio de vulnerabilidade das sociedades sertanejas desorganizao e perda de
controle social. O ataque de uma ona foi a causa da desestabilizao da vida de Sizino L e a
74
Lukcs, 2000, p.60.
75
Queiroz, 1975.
61
sntese da condio que rege a sua vida, sntese que vira caso e cumpre, s avessas, o destino
dessa forma de tradio oral no mundo rstico como falta de exemplaridade para Riobaldo.
***
62
Nhanva, ensinando lio a ele, ditado e leitura, as contas de juros; depois, de noite, na
sala grande, na mesa grande, se comia canjica temperada com leite, queijo, coco-da-
bahia, amendoim, acar, canela e manteiga-de-vaca. (GSV, 190)
anjo aviso no vinha desse jeito, antes era uma certeza que minava fininha, de dentro
da idia da gente, sem razoado nem discusso. O que eu purgava era rano nervoso,
sobra da esquentao curtida nas horas de tiroteio. (GSV, 190)
Je como Garano, que nunca duvidou de coisa nenhuma. Assim, esto frente a
frente dois mundos diferentes: o mundo pico dos jagunos prximo ao "mundo
fechado" de Lukcs, cuja resposta pergunta fundamental, "como esta vida pode tornar-se
essencial?", j est respondida e o mundo moderno, que d origem ao romance,
caracterizado pela busca incessante do "algo" perdido, ou seja, pelo questionamento do
sentido da experincia que nunca respondido. Para Je, tudo tem uma resposta, antes
mesmo que sejam feitas perguntas76. A vida dele j est definida. Prestes a abandonar a
jagunagem porque anda meio doente, j sabe qual ser seu futuro:
"Cedo aprendi a viver sozinho. P'ra o Riacho vou, derrubo l um bom mato..."
Era o projeto em tal, que ele formava vez em quando. "Trabalhar de amassar as
mos... que isso que sertanejo pode, mesmo na barra da velhice..." (GSV, 190-1)
76
Para Bosi, "No contexto de uma cultura fechada, onde o pobre j conhece de antemo o pouco que lhe dado
com o prprio esforo, e o muito que vem das foras naturais e do arbtrio dos poderosos, fica sempre aberta a
possibilidade de sonhar com um tempo de libertao, que, se Deus quiser, um dia chegar." (Bosi, 1978, p.25). A
observao de Bosi pode ser aplicada de maneira diferente s Primeiras estrias e a GSV: enquanto na primeira
obra o sonho muitas vezes realizado, na segunda, no, dada a constante frustrao de Riobaldo. Dessa
perspectiva, portanto, enxergamos uma "negatividade" maior em GSV. Se for certo que a presena de epifanias
possibilita aproximar a obra de Rosa da esttica modernista europia (sobretudo a de James Joyce), esses
momentos de revelao espiritual seriam de carter positivo em Primeiras estrias. J em GSV as revelaes
tenderiam a ser negativas. Uma observao: o termo "cultura fechada", para Bosi, no se refere noo
lukacsiana de comunidade fechada; restringe-se, acreditamos, caracterizao de sociedades rurais isoladas.
64
Pecados, vagncia de pecados. Mas, a gente estava com Deus? Jaguno podia?
Jaguno criatura paga para crimes, impondo o sofrer no quieto arruado dos
outros, matando e roupilhando. Que podia? Esmo disso, disso, queri, por pura
toleima; que sensata resposta podia me assentar o Je, broeiro peludo do Riacho
do Jequitinhonha? Que podia? A gente, ns, assim jagunos, se estava em
permisso de f para esperar de Deus perdo de proteo? Perguntei, quente.
"Uai?! Ns vive..." foi o respondido que ele me deu. (GSV, 191)
Riobaldo, ento, define o que deseja, cuja falta sempre o "invocou": queria
apartados o preto do branco, o bom do ruim, o feio do bonito, a alegria da tristeza, "Quero
os todos pastos demarcados!" (GSV, 192), conotao que ao mesmo tempo denotao,
pois, como o prprio Riobaldo afirma ao seu interlocutor na primeira pgina do livro:
"Lugar serto se divulga: onde os pastos carecem de fechos" (GSV:1)77. Em outras
palavras, o protagonista capaz de perceber a indefinio como princpio estruturador de
sua experincia, a indefinio determinada pela violncia que o circunda. E, por fim,
77
Apenas como nota de interesse, a falta de cercas e de limites de terras um fator gerador especfico de
conflitos no serto (Queiroz, 1977; Marques, 2002; Castaldi, 1957).
65
O caso de Maria Mutema contado por Je Bexiguento como mais uma tentativa
de apaziguar Riobaldo, que, angustiado, ponteia os opostos78 que deseja neutralizar para
"desmisturar" o mundo, demarcar os pastos. Mais uma vez o caso serve para reafirmar as
dvidas de Riobaldo, recoloc-las mais intensamente. Vale lembrar a idia de seqncia de
Jolles, um caso gerando outro at que o "dever de soluo" da dvida original seja
cumprido. Essa configurao no sistematizada no GSV, mas podemos dizer que os
casos de Sizino L e de Maria Mutema formam uma seqncia mnima de dois casos,
gerados por uma dvida de Riobaldo, cuja soluo no obtida. Na verdade, o que
acontece nessa seqncia mnima que a resposta a prpria dvida, que permanece
inclume. Alm disso, os dois casos mantm uma relao cerrada com o romance pelos
temas que abordam: as condies de vida do homem do serto, a tenso entre mudana e
conservao, modernizao e atraso (sobretudo o de Sizino L), e a combinao de
violncia e soluo pela via mgico-religiosa (sobretudo o de Maria Mutema). Essa mescla
de realidade e sobrenatural configura uma regra de composio que poderia ser definida
como "realismo mstico" e que tem no pacto, tema do terceiro captulo deste estudo, sua
mais perfeita sntese.
78
Roberto Schwarz fala em "pontilhismo" para definir o modelo de construo de GSV, referindo-se sucesso
no-linear da narrao de Riobaldo. A afirmao pode ser aplicada ao cenrio de opostos que Riobaldo, o
"ponteador de opostos", elabora: o preto e o branco, o bonito e feio, o bom e o ruim, a alegria e a tristeza, Deus e
o diabo, entre outros, so pares de oposies binrias que convivem no GSV dispostas no mesmo plano, em
simultaneidade, em conflito. Poderamos dizer o mesmo dos casos, que, se avistados de perspectiva abrangente,
so como estrelas em constelao, situaes especficas que clareiam um cenrio abrangente, possibilitam a
compreenso mais aprofundada do contexto social a que remetem.
79
Como curiosidade, uma das acepes de "arraial" desordem.
67
A histria conhecida. Sem motivo algum aparente, Maria Mutema mata seu
marido enquanto ele dormia, derramando chumbo derretido no seu ouvido. Depois disso,
muda radicalmente de hbitos, torna-se beata, vai igreja diariamente e se confessa a cada
trs dias com o Padre Ponte, que pouco a pouco definha, adoece e finalmente morre. Maria
Mutema, a cada vez que se confessava, repetia que assassinara o marido por "fogo de
amores" pelo Padre. E "Tudo era mentira, ela no queria nem gostava" (GSV, 196), apenas
tomara gosto por ver o tormento infligido ao Padre, matando-o gradualmente. O Padre
Ponte era muito estimado por todos, mas "relaxava": tinha uma mulher, a Maria do Padre,
que cuidava dele e com a qual teve trs filhos, situao muito comum, segundo Riobaldo,
pois, "antigamente, essas coisas podiam, todo o mundo achava trivial" (GSV, 193)80.
80
O amasiamento de padres em sociedades rurais era habitual, resultado da flexibilizao da regras do
catolicismo pelo isolamento e falta de contato com as instituies religiosas urbanas.
68
Terminada a reza, o padre, da beira do plpito, ordena aos gritos que a pessoa que
havia entrado sasse imediatamente, ela e seus "maus segredos", e que, se fosse seu desejo
se confessar, o fizesse fora da igreja, na porta do cemitrio, "onde esto dois defuntos
enterrados" (GSV, 195). Instaura-se a comoo geral na igreja: todos se ajoelhando,
mulheres chorando, desmaios. Maria Mutema, ento, confessa os crimes em altos brados e
pede perdo e castigo divino imediatos.
o povo perdoou, vinham dar a ela palavras de consolo, e juntos rezarem. Trouxeram a
Maria do Padre, e os meninos da Maria do Padre, para perdoarem tambm, tantos
surtos produziam bem-estar e edificao. Mesmo, pela arrependida humildade que ela
principiou, em to pronunciado sofrer, alguns diziam que Maria Mutema estava
ficando santa. (GSV, 197)
O caso de Maria Mutema revela uma sociedade "rural tradicional" tpica, isolada no
serto, sem a presena da ordem legal, sem outra autoridade a no ser o Padre Ponte. O que
faz Maria Mutema? Primeiro, desagrega a prpria vida ao matar o marido, ou seja, destri
simblica e concretamente a unidade familiar conjugal, que o ncleo estrutural de
sociedades organizadas pelo sistema de parentesco. Em seguida, em mbito coletivo, elimina
a nica referncia de autoridade do local. A loucura e a violncia de Mutema resultam em um
estado profundo de desordem na prpria vida e na da comunidade: ela "avessava a ordem das
coisas", como atesta a inverso da confisso final em pblico, sugerindo que mesmo a
tentativa de restabelecer a ordem (pela confisso) opera-se por uma inverso do costume.
modo de agir e a mentalidade coletiva do sertanejo, e como essas constantes esto estruturadas
no GSV.
81
Marques, 2002, p.180.
82
No se trata aqui de fazer uma anlise de perspectivas antropolgicas e sociolgicas de sociedades sertanejas,
todavia cabe observar que Marques est em linha com estudos de sociedades primitivas feitos por Evans
Pritchard, Pierre Clastres, Florestan Fernandes e Eduardo Viveiros de Castro, que vem a guerra, a vingana e a
mentalidade mgica como fatores essenciais, constitutivos, dessas sociedades, geradores em si de um modo de
vida: o tipo de funcionamento social, criao da noo de temporalidade, gerao de memria social etc. Na
nossa opinio, at onde nos possvel perceber pela distncia desse campo de estudos, ao utilizar essa visada,
Marques percebe como a sociedade do serto deve seu funcionamento tambm herana cultural de aspectos de
povos primitivos, dos quais tambm se originou. Contudo, conforme afirmamos, consideramos esta perspectiva
como portadora de menor poder de interpretao crtica do que a que considera os fenmenos da violncia, a
estrutura em conflito, a mentalidade mgica e a tendncia via mstica para a resoluo de problemas
individuais e coletivos.
71
loucura individuais, que desorganizam a sociedade, sucede uma reao de carter religioso,
que restaura a ordem no arraial.
Uma caracterstica que destaca o caso de Maria Mutema dos outros no livro a sua
estrutura literria mais complexa, que o torna virtualmente um conto no meio do romance. A
operao de ficcionalizao da realidade bastante perceptvel. Recordemos o caso de Sizino
L: h nele uma espcie de descrio potencialmente real da ocorrncia e nesse retrato
possvel verificar as causas dos atos da personagem. Sizino L trabalhava como foguista em
vapores no So Francisco, atacado por uma ona, perde a perna e forado a se aposentar.
Perde o juzo e passa a repetir incessantemente uma frase que sintetiza a sua histria e as
condies de vida de seu meio.
Por trs de uma aparente incompreensibilidade das atitudes presentes em alguns dos
casos mais "misteriosos" de GSV, dos quais o de Maria Mutema o mais elaborado, est uma
conformao extremamente aguda do "mundo rstico" e de suas caractersticas mais
marcantes. Em vez de ndice de "doideira", os acontecimentos desses casos sublinham um
modelo de funcionamento social e descrevem a mentalidade sertaneja nos planos individual e
coletivo.
73
Olhe: muito em alm, vi lugares de terra queimada e cho que d som um estranho.
Mundo esquisito! Brejo do Jatobazinho: de medo de ns, um homem se enforcou. Por
a, extremando, se chegava at no Jalapo quem conhece aquilo? tabuleiro
chapadoso, proporema. Pois l um geralista me pediu para ser padrinho de filho. O
menino recebeu o nome de Diadorim, tambm. Ah, quem oficiou foi o padre dos
baianos, saiba o senhor: populao de um arraial baiano, inteira, que marchava de
mudada homens, mulheres, as crias, os velhos, o padre com seus petrechos e cruz e a
imagem da igreja tendo at bandinha-de-msica, como vieram com todos, parecendo
nao de maracatu! Iam para os diamantes, to longe, eles mesmo dizendo: "...nos
rios..." Uns tocavam jumentos de almocreve, outros carregavam suas coisas sacos de
mantimentos, trouxas de roupa, rede de caro a tiracol. O padre, com chapu-de-couro
pr-trasado. S era uma procisso sensata enchendo estrada, s poeiras, com o
plequeio das alpercatas, as velhas tiravam ladainha, gente cantvel. Rezavam, indo da
misria para a riqueza. E, pelo prazer de tomar parte no conforto de religio,
acompanhamos esses at Vila da Pedra-de-Amolar. L venta da banda do poente,
no tempo-das-guas; na seca, o vento vem deste rumo daqui. O cortejo dos baianos
dava parecena com uma festa. No serto, at enterro simples festa. (GSV, 45-46)
Porm, o que mais nos interessa neste episdio que ele serviu de ensejo para que
Riobaldo expusesse sua soluo, utpica, para os problemas do serto:
Todo assim, o que minha vocao pedia era um fazendo de Deus, colocado no
mais tope, se braseando incenso nas cabeceiras das roas, o povo entoando hinos, at
os pssaros e bichos vinham bisar. Senhor imagina? Gente s valente, querendo s o
cu, finalizando (GSV, 46-47)
83
Durham, 2004, p.188.
75
Logo aps contar seu sonho de utopia ao interlocutor, Riobaldo lembra do caso da
moa que, certo dia, desistiu de comer e s bebia "por dia trs gotas de gua de pia benta"
(GSV, 47). Com o tempo, as pessoas comearam a acreditar que ela fazia milagres, mas logo o
"delegado regional" chega e a leva para o hospcio, forando sua nutrio por meio de uma
sonda. De certo modo, pondera o narrador, a deciso fora acertada porque em um "estalo de
tempo" milhares de doentes condenados,
lzaros de lepra, aleijados por horrveis formas, feridentos, os cegos mais sem gestos,
loucos acorrentados, idiotas, hticos e hidrpicos, de tudo: criaturas que fediam.
Senhor enxergasse aquilo, o senhor desanimava. Se tinha um grande nojo. Eu sei: nojo
inveno, do Que-No-H, para estorvar que se tenha d. E aquela gente gritava,
exigiam sade expedita, rezavam alto, discutiam uns com outros, desesperavam de f
sem virtude queriam era sarar, no desejavam Cu nenhum. Vendo assaz, se
espantava da seriedade do mundo para caber o que no se quer. Ser acerto que os
aleijes e feiezas estejam bem convenientemente repartidos, nos recantos dos lugares.
Se no, se perdia qualquer coragem. O serto est cheio desses. S quando se
jornadeia de jaguno, no teso das marchas, praxe de ir em movimento, no se nota
tanto: o estatuto de misrias e enfermidades. Guerra diverte o demo acha. (GSV, 47)
84
Alguns estudos que indicam de maneira mais ou menos precisa a cronologia dos eventos de GSV: Aguiar, F.
"Grande serto em linha reta" in Outras margens (Estudos da obra de Guimares Rosa). Ed. Autntica. Belo
Horizonte. 2002. pp. 61-76; Bolle. W. grandeserto.br. Duas Cidades, Editora 34. So Paulo. 2004. pp.105-107;
Utza. F. Metafsica do Grande Serto. Edusp. 1994. pp. 193-205, principalmente pp. 198-201; Schwarz, R.
1981, p.43 (no incio o crtico afirma que a histria de Riobaldo se passaria "no serto de Minas Gerais, por volta
de 1917").
78
nos EUA no final da segunda grande guerra ("Ao que, mais, no carro-de-bois, levam muitos
dias, para vencer o que em horas o senhor em seu jipe resolve" GSV, p. 85). Parece-nos,
portanto, que Rosa propositalmente decidiu velar a delimitao temporal precisa, fato que
assume um significado importante: o tempo histrico frouxamente definido compe, com o
espao sem limites exatos (Candido menciona que possvel seguir precisamente a trajetria
dos jagunos em um mapa at certo ponto, mas, subitamente, os marcos geogrficos
mencionados no livro deixam de existir), um espao mtico com especificaes histricas bem
localizadas, ou seja, ordem arcaica e moderna. De qualquer forma, no seria muito arriscado
afirmar que o tempo histrico retratado em GSV coincide com o perodo de existncia do
cangao independente. Ao mesmo tempo, fica clara a inteno do autor de construir um
mundo de limites e contornos pouco definidos, caracterstica que sem dvida se aplica
conformao de um contexto de transio entre ordens sociais e temporalidades histricas que
se interpem, mas que tambm distingue um princpio de composio geral do livro.
Riobaldo inicia sua narrativa contando um caso recente. Ele havia sido chamado para
testemunhar o nascimento de um bezerro estranho, "branco, erroso, os olhos de nem ser", com
lbios defeituosos, animal que "figurava rindo feito pessoa" (GSV, 1). Trata-se do primeiro
caso do livro. "Cara de gente, cara de co: determinaram era o demo." O bezerro, "com
mscara de cachorro", causa em Riobaldo uma sensao ambgua. Ao mesmo tempo que
sentencia a ingenuidade das pessoas do local "povo prascvio"85 , o narrador demonstra
certa aflio: "Eu no quis avistar"; e, apesar de emprestar suas armas aos portadores da
notcia para que matassem o animal indefinido, Riobaldo no quer nem mesmo saber quem
era seu dono. A certeza categrica no final do livro, "O diabo no h! o que eu digo, se for...
Existe homem humano. Travessia" (GSV, 538), ludibria, "diverte": a existncia do diabo a
dvida com a qual Riobaldo se debate por toda a histria sem que consiga solucion-la. Se por
um lado olhar de Riobaldo se distingue por uma tendncia mentalidade mais esclarecida, por
outro mantm a afinidade com o modo de pensar arcaico que se utiliza do sobrenatural para
compreender fatos de sua experincia.
85
Variao de pacvio, pasccio
79
demonaca, ordem e caos. O bezerro uma imagem poderosa que simboliza o amlgama de
termos por natureza opostos, uma dinmica de contraposio de termos contrrios que no
gera sntese: o bezerro tem beios de ser humano, mscara de co, os "olhos de nem ser".
Animal que e no humano, ser que no , o bezerro insere-se na formulao riobaldiana:
"Tudo e no ", uma mistura extrema associada ao diabo. Assim, o caso do bezerro informa
ao leitor temas e lgicas de atitude centrais em GSV, e que podem ser resumidos da seguinte
forma: duas ordens opostas so colocadas em conflito, o conflito de carter indecidvel e a
sada ou explicao cunho sobrenatural. e no se adotarmos o ponto de vista de
Riobaldo, que, com sua atitude diante da notcia do nascimento do animal tambm revela a
fratura de sua conscincia86.
86
Aqui evocamos mais uma vez a srie de definies do processo de formao social brasileiro feitas por meio
da nfase em uma dinmica dialtica especial: a dialtica estranha observada por Roger Bastide, a dialtica viva
de Candido que resulta na idia de o Serto como mundo, a falta de mediao pela Histria observada por
Schwarz e a formao supressiva de Pasta, que problematiza ainda mais a questo ao indagar se "o salto do
serto para o mundo imediato ou se, ao contrrio, ele passa por uma mediao essencial, que o Brasil". Pasta
associa a figura do bezerro mscara de Gorg, que Riobaldo sabidamente se recusa a encarar, que recebe o
leitor com o "O mesmo olhar medusante - que anuncia a mistura das ordens do mesmo e do outro, e, ao faz-lo,
nos prende em uma luta de morte (...) cujo fascnio sortilgio e morte" (Pasta, 1999, p.66): este seria o
"prtico" comum s muitas obras de destaque da nossa literatura e que, no GSV encontraria sua culminncia. O
resultado o estabelecimento com o leitor de uma relao que o forma ao mesmo tempo que o suprime.
87
Jos Miguel Wisnik (Wisnik, J.M. "O famigerado" in Scripta. Belo Horizonte, v.5, n.10, pp. 177-198, 1o
semestre de 2002) v nos contos de Primeiras histrias, sobretudo nos contos que tratam diretamente da
construo de Braslia (As margens da alegria e Os cimos), um trabalho de luto decorrente de uma "urbanizao
paradoxalmente utpica e real". Para o crtico, "o que se desencanta nesses contos mais um trabalho de luto,
nem apologtico nem saudosista, onde a saudade mais funda e inclui o futuro - um desgnio irresolvido que
persiste na mudana. A questo aqui no a passagem sucessiva do arcaico ao moderno, avaliada positiva ou
negativamente, mas a persistncia de um no outro, que obriga, como veremos, ao mergulho, em outro termos,
num lugar fora das idias em que moderno e arcaico no so exatamente norma nem desvio." (p.179) Afirma
ainda que esses e outros contos podem servir de imagem de um Brasil que se "...moderniza sem se modernizar,
ou [que] vocacionado para o moderno sem nunca chegar a s-lo, ou, em outros termos, [que] muda sem mudar
as bases sobre as quais se constituiu..." (p.178).
80
uma espcie de marca de nascena do prprio pas, igualmente posta e reposta ao longo de sua
histria"88.
O Urucuia vem dos montes oestes. Mas, hoje, que na beira dele tudo d fazendes
de fazendas, almargem de vargens de bom render, as vazantes; culturas que vo de
mata em mata, madeiras de grossura, at ainda virgens dessas l h. (GSV, 1)
Podemos citar outros dois casos que servem como exemplo por excelncia desse
processo de avano e conservao. Conta Riobaldo que, em suas andanas, vira uma
forca moderna, esquadriada, arvorada bem erguida no elevado, em madeira de boa lei,
parda: sucupira [...]. A estrdia forca de enforcar, construda aprovada ali
particularmente, porque no tinham recurso de cadeia, e pajear criminosos por viagens
era dificultoso, tirava as pessoas de seus servios. A, ento, usavam. s vezes, da
redondeza, vinham at trazendo o condenado, a cavalo, para a forca, pblica. S que
um pobre veio morar prximo, quase debaixo dela, cobrava sua esmola, em cada til
caso, dando seguida cavava a cova e enterrava o corpo, com cruz. No mais nada.
(GSV, 61)
88
Pasta, 1999, p.67.
81
Mas primeiro enfeitaram as foices, urdindo com cordes de embira e vrias flores. E
enqueriram o cadver paterno em riba da casa casinha boa, de telhas, a melhor
naquele trecho. (GSV, 61)
So capturados com a ajuda dos jagunos, na poca liderados por Z Bebelo, quando
levavam o gado do pai para vender em outra regio. No entanto, Z Bebelo no aproveita a
"to razovel forca" para os dois e decide fazer um julgamento. Pergunta aos irmos o porqu
da foice enfeitada e eles respondem que haviam feito aquilo em homenagem Virgem, "para
a Nossa Senhora em adiantado remitir o pecado que iam obrar, e obraram dito e feito" (GSV,
61-62). Z Bebelo pondera e sentencia: o pai queria matar, ento sua morte "d na mesma".
No entanto, como castigo, ele "requisitou para o nosso bando aquela gorda boiada, a qual
pronto revendemos, embolsamos" (GSV, 62). A foice florida e a forca moderna so smbolos
da modernizao conservadora no Brasil, que de maneira constante no GSV reduzida sempre
aos termos de violncia e/ou misticismo (e que de forma abrangente podemos perceber no
esquema geral proposto por ns: Riobaldo recusa a violncia, mas como ela est em toda
parte, a nica soluo o pacto). Como observa Riobaldo, o desfecho diferente do segundo
caso (a no utilizao da forca) deve-se ao fato de Z Bebelo estar na liderana. Diferente mas
igual: ao lado do julgamento, advento da ordem moderna, h a sentena que torna a deciso
ambivalente: o confisco da boiada. De fato, a figura ambgua do lder refora o tipo de
modernizao associada sua misso civilizatria: inteligente e progressista, Z Bebelo
82
rejeita o uso da "forca moderna", um esclarecimento, todavia, que custa toda uma boiada aos
irmos inocentados (uma apoderao em prol do fisco privado). A ordem da tradio que
sempre acompanha os mtodos modernos de Z Bebelo fica clara em diversos episdios:
quando, por exemplo, mata a sangue frio, com um tiro na cabea, um homem que havia sido
mandado para mat-lo; ou quando Riobaldo conta que ele ficara famoso por, ao final das
batalhas, sair dando tiros para o ar e gritando "Viva a lei! Viva a lei!" ou "Paz! Paz!", e que,
um dia, "um veredeiro que isto viu se assustou, pulou de joelhos na estrada, requerendo:
'No faz vivalei em mim no, mr-de-Deus, seu Zebebel', por perdo..." (GSV, 63). E Z
Bebelo jogou um dinheiro para o homem, colocou-o na garupa e o levou para jantar com o
bando. Cordial, progressista, legalista, jaguno e homem da lei, Z Bebelo contm em si
oposies anlogas da noo de "forca moderna". No mundo de reversibilidades do serto, o
pedido do veredeiro bastante pertinente...
A anlise dos casos demonstra que eles encenam uma espcie de eterno retorno
violncia e ao sobrenatural, que, afirmamos mais uma vez, apontam para a mistura antittica
de realismo e misticismo: Guimares Rosa capaz de iluminar ao leitor uma realidade viva do
serto brasileiro, construindo imagens-sntese de processos de modernizao e conservao, e
sublinha a violncia e o recurso ao sobrenatural como nicas solues possveis dentro da
lgica que constri.
Riobaldo d o exemplo da mandioca brava que pode crescer no mesmo local da doce,
e mais: "Agora, o senhor j viu uma estranhez? A mandioca-doce pode de repente virar
azangada motivos no sei" (GSV, 4). D exemplos que ilustram um pensamento analgico
visual: a feira da cascavel, o bico afiado e mortal do gavio, as pedras tortas que envenenam
a gua, so todos exemplos de que o diabo "est misturado em tudo" (GSV, 4). Nesse mundo
mesclado e indefinido, em que a vida pautada por mnimos vitais e mnimos sociais, o que
determina a mobilidade constante das pessoas, o pacto com o sobrenatural, seja com Deus ou
com o diabo, torna-se elemento constitutivo da cultura do serto.
Nesse sentido, significativo que o ltimo caso de GSV tenha como tema justamente
a existncia do diabo. Depois da batalha final no Paredo, Riobaldo adoece, acometido por
uma febre alta, e se lembra da seguinte histria: um fazendeiro, famoso pela crueldade, "o
mais maldoso", atacado de surpresa pelo demo, que lhe impinge um "caloro" to grande
que seus escravos tinham de lhe jogar baldes de gua fria para "alvio" e "at para evitar que,
de tudo devorante to quente, no viesse e desse de pegar fogo no cmodo" (GSV, 533)89. Sob
89
Como curiosidade, esse um exemplo de caso em que o Diabo visto de maneira positiva: age contra o mal.
Antonio Candido, em Os parceiros do Rio Bonito, menciona um caso, que afirma ser raro, em que o diabo faz
um milagre: ajuda um capiau a rever os filhinhos antes de morrer, pois o homem costumava oferecer um tosto
para o diabo e outro para Deus na capelinha que freqentava. A lgica implcita, segundo Candido, a de que,
como Deus criou o diabo, este parte daquele, portanto, capaz de milagres.
85
uma lgica invertida, o diabo torna-se um agente da justia, fato que refora a idia de que a
dvida sobre sua existncia no cessa: o caso que explicita a ambigidade por excelncia
entre Bem e Mal o ltimo do livro, portanto evidencia mais uma vez a frouxido da
"certeza" quanto no-existncia do diabo afirmada ao final de GSV.
Que o que gasta, vai gastando o diabo dentro da gente, aos pouquinhos, o razovel
sofrer. E a alegria de amor compadre meu Quelemm diz. Famlia. Deveras? , e
no . O senhor ache e no ache. Tudo e no ... Quase todo mais grave criminoso
feroz, sempre muito bom marido, bom filho, bom pai, e bom amigo-de-seus-
amigos! Sei desses. S que tem os depois e Deus, junto. Vi muitas nuvens.
Mas, em verdade, filho, tambm, abranda. (GSV, 5)
90
Jaime Ginzburg caracteriza a violncia no GSV como sendo de dois tipos. O primeiro, "instrumental", estaria
nas guerras jagunas propriamente ditas, constituiriam um componente cultural de sociedades sertanejas; o
segundo, "irracional", se encontraria, por exemplo, em trs casos do incio da narrativa (do Aleixo, do Pedro
Pind e do Firmiano) em que a violncia seria desferida sem razo alguma, cujas vtimas so inocentes,
membros da prpria comunidade ou mesmo da famlia. Essa violncia estaria no centro de uma questo
filosfica-metafsica, do Mal como componente intrnseco ou no natureza humana. Para Ginzburg, portanto, a
violncia seria fruto de uma irracionalidade decorrente de recursos de ficcionalizao para que se torne alegoria
de outros tipos de violncia. Isto no nos parece correto: a violncia no grande serto no alegoria, sua
intensificao decorrente de procedimentos de adensamento ficcional, mas est de acordo com a lgica que
rege o mundo do serto em GSV. Ver Ginzburg, J. "A violncia em Grande serto: veredas". Revista do
Instituto de Estudos Brasileiros. So Paulo. nm. 34. 1992. pp. 87-100.
86
Aleixo era o "homem de maiores ruindades calmas que j se viu" (GSV, 5). Morava
perto de um audinho, onde mantinha uma ceva para traras, famosas pelo tamanho. Um dia,
matou um velhinho que passara por l pedindo esmola, "s por graa rstica". Aps um ano,
os filhos do Aleixo, "que eram o amor da vida dele", pegaram um "sarampo", doena que se
complicou e acabou por deixar os trs meninos e a menina cegos. Porm,
O Aleixo no perdeu o juzo; mas mudou: ah, demudou completo agora vive da
banda de Deus, suando para ser bom e caridoso em todas suas horas da noite e do dia.
Parece at que ficou o feliz, que antes no era. Ele mesmo diz que foi um homem de
sorte, porque Deus quis ter pena dele. (GSV, 5)
Ato contnuo, Riobaldo conta outro caso que pode ser considerado exemplo da
mesma questo, embora colocada de maneira mais intensa e complexa:
Mire e veja: se me digo, tem um sujeito Pedro Pind, vizinho daqui mais seis lguas,
homem de bem por tudo em tudo, ele e a mulher dele, sempre sido bons, de bem. Eles
tm um filho, duns dez anos, chamado Valtei nome moderno, o que o povo daqui
91
Cabe notar que, embora o aspecto da desagregao familiar seja um elemento comum aos estudos de
comunidade rural, existem divergncias quanto a profundidade e a qualidade dessa desestruturao.
Independentemente dos fatores que resultam na separao dos membros de uma famlia (violncia, escassez de
recursos, intempries etc.), h quem afirme uma debilidade cultural dos laos que unem os parentes e, ao
contrrio, outros que consideram a disperso geogrfica dos membros de uma famlia apenas um fator gerador de
uma "rede" familiar de maior amplitude espacial (ver essas noes contrrias em, respectivamente, Maria Sylvia
de Carvalho Franco [1975] e Eunice Durham [2004]).
87
agora apreceia, o senhor sabe. Pois essezinho, essezim, desde que algum entendimento
alumiou nele, feito mostrou o que : pedido madastro, azedo queimador, gostoso de
ruim de dentro do fundo das espcies de sua natureza. Em qual que judia, ao devagar,
de todo bicho ou criaozinha pequena que pega; uma vez, encontrou uma crioula
benta-bbada dormindo, arranjou um caco de garrafa, lanhou em trs pontos a popa da
perna dela. O que esse menino babeja vendo, sangrarem galinha ou esfaquear porco.
"Eu gosto de matar..." uma ocasio ele pequenino me disse. Abriu em mim um
susto; porque: passarinho que se debrua o vo j est pronto! Pois, o senhor vigie: o
pai, Pedro Pind, modo de corrigir isso, e a me, do nele, de misria e mastro
botam o menino sem comer, amarram em rvores no terreiro, ele nu nuelo, mesmo em
junho frio, lavram o corpinho dele na peia e na taca, depois limpam a pele do sangue,
com cuia de salmoura. A gente sabe, espia, fica gasturado. O menino j rebaixou de
magreza, os olhos entrando, carinha de ossos, encaveirada, e entisicou, o tempo todo
tosse, tossura da que puxa secos peitos. Arre, que agora, visvel, o Pind e a mulher se
habituaram de nele bater, de pouquinho em pouquim foram criando nisso um prazer
feio de diverso como regulam as sovas em horas certas confortveis, at chamam
gente para ver o exemplo bom. Acho que esse menino no dura, j est no blimbilim,
no chega para a quaresma que vem... U-u, ento?! No sendo como compadre meu
Quelemm quer, que explicao que o senhor dava? Aquele menino tinha sido
homem. Devia, em balano, terrveis perversidades. Alma dele estava no breu.
Mostrava. E, agora, pagava. Ah, mas, acontece, quando est chorando e penando, ele
sofre igual que fosse um menino bonzinho... Ave, vi de tudo neste mundo! J vi at
cavalo com soluo... o que a coisa mais custosa que h. (GSV, 6-7)
92
O caso de Aleixo j foi objeto de comentrio de Kathrin Rosenfield e Davi Arrigucci. Rosenfield v na
histria de Aleixo o "modelo do exemplum cristo", como se fosse a trajetria da vida de um santo (Grande
Serto:Veredas. Roteiro de Leitura So Paulo, tica, 1992, p. 21). Davi Arrigucci considera o caso uma
88
A violncia e o misticismo mais uma vez aliceram o enredo dos casos e fazem com
que Riobaldo exprima sua incompreenso da lgica subjacente aos acontecimentos: nem
mesmo a moral crist e kardecista fornecida por seu mestre espiritual so suficientes para
apaziguar sua aflio. Os dois casos complementam-se e, juntos, tambm formam uma
imagem poderosa da sociedade sertaneja. Se o caso de Aleixo revela uma trajetria de
desagregao que se manifesta em mbito individual, cujas conseqncias permanecem nos
limites de sua famlia, o caso do menino Valtei complica e intensifica o aspecto de
desorganizao social, pois a atitude de Pedro Pind e sua mulher estende a violncia ao
mbito coletivo de um espetculo pblico de carter sdico e exemplar. Mais que isso,
Riobaldo testa a idia de que a famlia abrandaria uma possvel tendncia incompreensvel ao
Mal. Todo assassino pode ser um bom pai de famlia, o caso de Aleixo prova isso, mas seu
amor pelos filhos teria amainado sua "natureza" cruel ("filho abranda").
referncia histria de Ugolino, narrada por Dante, no Inferno, que possivelmente teria devorado partes de um
filho: a dvida quanto ao canibalismo filial de Ugolino seria anloga de Aleixo ter ou no jogado o velhinho
para ser devorado pelas traras. Essa dvida se associaria dvida de Riobaldo em relao a Diadorim - "por que
eu fui conhecer aquele menino?" -, e seria a fonte geradora da literatura em si, a dvida irrespondvel que move a
literatura. Nossa interpretao adota uma perspectiva divergente, voltada a aspectos sociolgicos especficos ao
contexto histrico.
93
Girard, R. A violncia e o sagrado. Ed. Paz e Terra. So Paulo. 1988.
89
94
Quando Riobaldo afirma que um homem como Jazevedo, delegado famoso por sua crueldade, espcie de
malignidade essencial, a nica maneira de combater o mal da jagunagem, identificamos um ponto de contato
com a dinmica implcita em determinado tipo de atuao de instituio oficial (ou ausncia de) e a manuteno
do ciclo de violncia. E justamente nesse impasse de a violncia ser o recurso nico de combate violncia que
reside a origem dos conflitos internos de Riobaldo.
90
Trata-se do mesmo tipo de percepo que Riobaldo teve no caso da moa que passa a
jejuar at virar santa: as condies de vida so to difceis que o prprio homem do serto
naturaliza a no-atuao do governo, pois, do jeito que est, s Deus mesmo para consertar.
Contudo, como nem Deus consegue dar jeito, s vezes necessrio recorrer ao diabo. como
se Riobaldo parafraseasse um antigo provrbio: Deus grande, mas o serto maior96.
Outro caso que evidencia o processo no qual a violncia utilizada como recurso de
combate prpria violncia, portanto repondo-se e perpetuando-se numa dinmica de
transformao e conservao, o do encontro com o delegado Jazevedo. Riobaldo precisava
ir ao mdico em Sete Lagoas. Veste-se com boas roupas e compra uma passagem para ir em
"carro de primeira", tudo para esconder seu passado de jaguno. Por coincidncia, sua frente
senta-se um famoso delegado, Jazevedo. Seu primeiro impulso mudar de lugar, mas
resolve ficar e observ-lo. A cara do delegado revelava sua maldade. No ria nunca. Ao
folhear documentos com fotos de jagunos, ladres de cavalo e assassinos, Jazevedo deixa
cair uma folha. Sem saber por qu, Riobaldo recolhe o papel e o devolve ao delegado, fato
que lhe causa "vergonha" (da mesma qualidade da que sente quando aceita o companheirismo
de Hermgenes). Jazevedo nem ao menos olha para ele. No agradece. Ento, para no dar
95
Apenas como reforo de observao anterior, note-se a predisposio equivalente liderana, denotando o
grau de indiferenciao potencial entre chefe jaguno e lder messinico, fato significativo para podermos
perceber a sociedade rural tradicional como detentora de uma sociabilidade que inclui a violncia e o impulso
para a soluo mgico-religiosa.
96
Provrbio encontrado em inmeras sociedades primitivas e rsticas e variaes. Galvo menciona-o como
declarao do ltimo sobrevivente de Canudos: "Dizem que Deus grande, porm o mato maior" e aventa a
possibilidade de a frase ser de origem sertaneja. Contudo, o mote bem mais antigo, pois registram-no em
algumas tribos africanas, na verso de que "Deus grande, mas a/o floresta/mato maior".
91
vazo ao desejo de exterminar a tiros o homem da lei e torturador, levanta-se e muda de lugar.
Aquele delegado
fez e aconteceu, o senhor nem tem calo em corao para poder me escutar.
Conseguiu de muito homem e mulher chorar sangue, por este simples
universozinho nosso aqui. Serto. O senhor sabe: serto onde manda quem
forte, com as astcias. Deus mesmo, quando vier, que venha armado! (GSV, 11).
A caracterizao do agente da lei como uma espcie de mal em estado puro tambm
revela a mistura da ordem e da desordem, ou seja, a indiferenciao de papis sociais como
apontou Antonio Candido em relao s figuras do poltico, do coronel e da autoridade
policial no romance de Mrio Palmrio97 est presente no GSV como mais um plano de
indefinio do serto. Riobaldo questiona se haveria necessidade de existir um homem desses
e chega concluso de que sim, pois s um mal de tal calibre seria capaz de acabar com o
cangao:
O senhor sabe: o perigo que viver... Mas s do modo, desses, por feio
instrumento, foi que a jagunada se findou. Senhor pensa que Antnio D ou
Olivino Oliviano iam ficar bonzinhos por pura soletrao de si, ou por rogo dos
infelizes, ou por sempre ouvir sermo de padre? Te acho! Nos visos... (GSV, 11)
97
Candido, 1995.
92
tretam por tal regra: proseiam de ruins, para mais se valerem, porque a gente ao redor duro
dura. O pior, mas, que acabam, pelo mesmo vau, tendo de um dia executar o declarado, no
real" (GSV, 14).
Essa afirmao importante, pois nos leva de volta aos casos de Aleixo e Valtei, e
idia de que nada pode garantir que o mal no surja subitamente, de onde menos se espera. O
caso de Valtei, sobretudo, decisivo para o narrador, como deixa clara sua incluso na
retrospectiva de momentos decisivos que o narrador faz na metade do livro, como mais uma
tentativa de compreender sua experincia. No obtm xito. Segundo Riobaldo, faltava
"algo". A busca desse "algo", definidor do heri problemtico, no a busca da certeza dentro
da incerteza da vida, tampouco um enigma, de soluo irrelevante, que origina a dvida
primordial da literatura. A busca do "algo" empreendida por Riobaldo a tentativa angustiada
e desesperada de compreender sua experincia, no apenas como ser humano, mas como
jaguno e letrado, ou no-jaguno e no-letrado, inserido em um mundo de ambigidades
muito especficas. Assim, o caso de Valtei ganha significao justamente pelas caractersticas
que o aproximam de aspectos histricos especficos: o "nome moderno" de Valtei, que no o
impede de vivenciar uma situao de barbrie extrema, refere-se imagem de um ncleo de
violncia constante com um envoltrio em permanente transformao: o diabo na rua no meio
do redemoinho constitui-se assim na imagem da mudana com conservao, do giro em falso
que progride alterando-se externamente, mas conduzindo em seu mago a barbrie98.
98
Cabe registrar aqui a interpretao de Pasta para o mote do livro: "O diabo na rua, no meio do redemoinho -
o prprio subttulo do livro, e sua smula. Movimento sem resultado outro que o puro aniquilamento, o giro
incessante das mutaes turbilhona em torno de um centro inteiramente parado, no qual vige o demo - a perfeita
imagem infernal da m infinidade. Movimento imvel, ele no conhece superao ou sntese, mas apenas o
entrematar-se dos princpios em oposio e, assim, o conflito sempre renascente." (Pasta, 1999, p.68)
93
Como afirmamos anteriormente, a srie de casos sobre o diabo seguida pelos dois
casos de violncia aparentemente inexplicvel (Aleixo e Valtei), e todos tm como pano de
fundo a mescla das ordens moderna e arcaica no serto. Assim que, logo no incio de sua
narrao, Riobaldo afirma ao seu interlocutor:
Tempos foram, os costumes demudaram. Quase que, de legtimo leal, pouco sobra,
nem no sobra mais nada. Os bandos bons de valentes repartiram seu fim; muito
que foi jaguno, por a pena, pede esmola. [...] Sempre, no gerais, pobreza,
tristeza. Uma tristeza que at alegra. Mas, ento, para uma safra razovel de
bizarrices, reconselho de o senhor entestar viagem mais dilatada. (GSV, 17)
Riobaldo tambm ouviu dizer "que o Governo est mandando abrir boa estrada
rodageira, de Pirapora a Paracatu, por a..." (GSV, 18). No entanto, as mudanas percebidas
pelas transformaes modernizantes do serto reforam a inexorabilidade da pobreza e no
eliminam a violncia associada a estruturas muito antigas de concentrao de poder: "Ah, vai
vir um tempo em que no se usa mais matar gente... Eu, j estou velho" (GSV, 14). Velho e
grande proprietrio de terras, preparado para repelir "na boca do trabuco" qualquer um que
chegasse "com ms partes, com outras leis" (GSV, 15), ele e seus apaniguados. Nas palavras
de Riobaldo, "coloquei ao redor meu minha gente" (GSV, 15; grifos nossos), expresso
consagrada que marca a relao ambgua de dominao, reciprocidade e solidariedade entre
os coronis e seus agregados. A estrutura de poder dos chefes locais e o mtodo do "ajuste
violento" sobrevivem ao fim do cangao independente e adaptam-se nova realidade. Posto
de outra forma, a permanncia de uma estrutura conflituosa aponta para a continuidade de
estruturas econmicas, sociais e polticas que tambm suscitam reaes que envolvem
mtodos violentos e solues pela via mgico-religiosa.
vez maior de estradas de rodagem etc., bastaria correr o serto para encontrar "bizarrices",
segundo o narrador, como a do bezerro erroso: a situao de transio, de mudana social, o
pano de fundo dos casos narrados por Riobaldo no incio do livro. As bizarrices, aqui
entendidas como esquisitices, so situaes em que esto presentes a indefinio, a mescla de
esferas diferentes, a presena do novo e do antigo, cuja mistura revelada significativamente
pelos casos. certo tambm que no GSV no h como provar textualmente a relao de
causalidade direta entre o contexto histrico da mudana social e a ocorrncia dos casos
narrados por Riobaldo sobretudo os que se revestem de mistrio pelo teor sobrenatural,
como aqueles sobre a existncia do diabo, e pela irracionalidade dos atos de violncia que
revertem todo tipo de ordem estabelecida (Maria Mutema, Aleixo, Valtei, entre outros).
Contudo, parece-nos que justamente nessa juno por passagens diretas entre realismo e
misticismo que reside a grande fora de revelao da realidade do GSV.
Resumo do caso
99
Castaldi, C.; Queiroz, M.I.P.; Ribeiro, E.T.; Martuscelli, C. "O demnio no Catul" in Estudos de sociologia e
histria. Editora Anhembi. So Paulo. 1957.
96
100
Queiroz. Introduo. in Castaldi, 1957, pp.7-15.
101
Este caso tambm pode ser associado a outro: Riobaldo conta que conhece um casal de primos que casaram e
tiveram 4 filhos deformados. A formao de grupos fechados de parentelas contribua para as relaes de carter
endogmico no serto.
97
Adventismo da Promessa, que, para as finalidades deste trabalho, pode ser caracterizado de
maneira objetiva como uma religio de carter protestante e de regras de comportamento
moral muito mais rgidas que as do chamado catolicismo rstico.
O ciclo de violncia no Catul tem incio com a volta de Onofre S. e Joaquim da C.,
convertidos IAP. Ambos passam a pregar a nova religio, que, entre outras mudanas,
impe vrias regras rgidas de comportamento: no fumar, no beber, no danar, no comer a
carne de certos animais, adotar o sbado como dia sagrado, entre outras. Ou seja, essas regras
impem um controle social mais intenso vida das famlias do Catul. Onofre era o nico que
sabia ler e, portanto, tornou-se o responsvel pela leitura e interpretao da bblia. Ele e
Joaquim definiam os dias de jejum e de confisso, e quando poderia ocorrer o "selamento da
alma" pelo Esprito Santo, evento mais importante da religio, aps o qual o indivduo estava
qualificado para a salvao. Outra alterao significativa introduzida com a IAP foi o
nivelamento das relaes de hierarquia do antigo sistema de parentesco: todos passam a ser
irmos, fato que destitui Manoel de sua antiga posio de lder da comunidade.
Joaquim, que andara criticando o modo como Manoel educava sua filha, vai at sua
casa fazer as pazes. Manoel no aceita as desculpas. Joaquim, diferentemente de Onofre, no
reconhece mais a importncia de Manoel no Catul. Manoel decide mudar sua casa para um
terreno mais afastado da comunidade, mas o novo local vizinho ao terreno que o prprio
Manoel vendera a Joaquim, fato que intensifica o conflito entre os dois com a disputa pelos
limites da terra. Joaquim ganha o apoio do genro de Manoel, acusando o antigo lder de ser
"corao duro" por no ter aceitado as desculpas. Joaquim rene a mulher e a filha de Manoel
para que, juntos, rezem para que sua alma se abrande. Durante a orao, Joaquim tem uma
espcie de transe violento, interpretado pela comunidade como a incorporao do Esprito
Santo, um sinal definitivo de que Manoel que deveria pedir perdo.
102
Castaldi, 1957, p.22.
98
descontrole na comunidade: Maria dos Anjos, a nica que no dirigira o culto (na IAP, todos
os irmos podem dirigir as cerimnias), acusada de estar com o diabo no corpo e
espancada por Joaquim. Outro morador declara que uma rapadura aparecera misteriosamente
em seu quintal e que isso s poderia ter sido obra do diabo. Joaquim, o nico que tinha o
poder de ver o diabo, afirma que ele j havia deixado a rapadura e entrado no corpo de Eva.
Todos acreditam e Joaquim espanca Eva.
Nesse ponto, entra em cena Conceio, menina de treze anos que, assim como
Joaquim e sua irm Artuliana, de fora da comunidade. Conceio profetiza que a viagem ao
Tabocal uma comunidade prxima, qual se dirigiriam alguns moradores do Catul
liderados por Onofre, para a divulgao da nova religio seria bem-sucedida. Afirma ainda
que Ana, filha de Manoel, estava com cimes dela e que deveria pedir-lhe perdo. As
acusaes de endemoniamento seguidas de surras continuam at de noite, quando Joaquim
surra novamente Maria dos Anjos. Um gato sai correndo, derruba uma lata de querosene e
acorda Nelcina, uma menina de cinco anos, gaga, que estava dormindo na casa de parentes.
Nelcina fala algo que no compreendido por Joaquim, que a acusa de estar com o demnio
e, juntamente com outro morador, espanca-a at a morte. Alguns moradores so expulsos da
comunidade, entre eles Manoel.
para cima de Andr, de quatro anos, surra-o e joga-o no mandiocal. No entanto, uma folha cai
e pousa sobre o menino, fato interpretado por Geraldo como um sinal de Deus indicando que
o demnio havia deixado seu corpo. O menino deixado l.
Outros eventos de natureza semelhante ainda ocorrem antes que Joaquim e Joo B.
decidam voltar ao Catul. Chegando l, queimam o corpo de Nelcina e de mais trs ces e
dois gatos, mortos pelo mesmo motivo. noite, o filho menor de um morador comea a
chorar e Joaquim diz que eles precisavam matar aquele "satanasinho"; ordenou, ento, que o
pai estendesse o filho no cho e o pisoteasse at a morte. Artuliana confirma que o satans
havia sado do menino morto, mas que se alojara no filho de Maria, o mesmo menino de colo
que havia sido arremessado ao mato. Joaquim agarra a criana e estrangula-a. Aps matar as
duas crianas, libera as pessoas para que possam dormir.
estaria vindo deles. Joo B. arranca-os com uma faca afiada e Joaquim comea a sangrar
muito.
***
103
Alguns episdios e muitos detalhes dos acontecimentos do Catul foram considerados irrelevantes ou
repeties e, portanto, omitidos.
101
com a expulso violenta e fraudulenta dos pequenos proprietrios que no detinham a posse
legal das terras104.
Segundo Durham,
104
Castaldi, 1957, p.57.
105
Idem, 1957, p.58.
106
O contrato de parceria muito desvantajoso para o parceiro: so proibidas rvores frutferas e casas de boa
qualidade, tem curta durao, s dois anos (derrubam a mata no primeiro ano, do 20% da produo do segundo
ano). Se tiverem que se deslocar, perdem tudo o que construram ou plantaram. Esse fato apontado pelos ex-
posseiros como a causa de "esmorecerem", desanimarem com o trabalho. No tm quase a quem vender a
produo a no ser o dono da fazenda e o administrador. No tm meios para levar produtos pesados para a
feira... (Castaldi, 1957, pp.58-59.)
107
Durham, 2004, p.179.
102
verificou-se caso semelhante, nem ao menos h relatos de rituais de exorcismo como prtica
em grupos dessa seita.
Mais uma vez afirmamos: o caso do Catul no est sendo utilizado como prova
concreta da pertinncia de uma interpretao de chave sociolgica dos casos de violncia
"irracional" narrados por Riobaldo. O objetivo apenas reforar a idia de que mesmo os
casos mais bizarros do GSV no devem ser considerados exclusivamente como expresso de
108
Idem, 2004, p.166.
103
***
Na poca em que esse trabalho estava sendo elaborado, ocorreu o assassinato da irm
Dorothy Stang, lder de um movimento que busca o assentamento de pequenos agricultores
em Projetos de Desenvolvimento Sustentvel. A configurao dos conflitos pela terra no sul
do Par bastante significativa. Segundo Jean-Pierre Leroy109, pesquisador que acompanha o
processo de ocupao das terras no Par h mais de 30 anos, a disputa pela terra na Regio
Amaznica teve incio na dcada de 1970, com a construo da Transamaznica. Nessa
poca, o projeto do governo era implantar grandes fazendas, de 3000 hectares cada. O projeto
no deu certo e, em vez de o Poder Pblico reincorporar as reas ao patrimnio federal, as
terras foram abandonadas e gradualmente ocupadas por posseiros, grileiros e fazendeiros. A
falta de demarcao das terras e a ausncia do estabelecimento legal da situao dos
ocupantes a causa dos conflitos na regio at hoje. A dinmica dos problemas varia um
pouco de acordo com a rea, no entanto, o que acontece em todos os casos que os posseiros
so atrados pela disponibilidade de terras livres, desbravam o local e se estabelecem,
primeiro em reas prximas das estradas e vilas, depois cada vez mais adentram a floresta.
Aps o desbravamento, chegam os grileiros e os fazendeiros e foram os pioneiros a
abandonar a terra, seja por meio da venda forada por um preo irrisrio, seja por simples
109
Entrevista dada a Cludia Antunes, publicada no jornal Folha de So Paulo, 21/02/2005, na seo "Entrevista
da 2a", pgina A7.
104
A explicao de Leroy sobre o mtodo de ocupao dos grileiros fala por si: "Muitas
vezes ele consegue pegar um ttulo qualquer, ou pega a posse de um posseiro, compra outra a
dez quilmetros e declara que tudo dele. H casos em que fazendeiros compram um
Contrato de Alienao de Terras Pblicas. A prpria Sudam [Superintendncia de
Desenvolvimento da Amaznia] deu dinheiro para projetos em terras no-regularizadas."
CAPTULO 3
O pacto e a (trans)formao
A incerteza especfica
110
Galvo, W.N. As formas do falso. Ed. Perspectiva. So Paulo. 1986.
111
Idem, captulo 9 "O certo no incerto: o pactrio".
112
Idem, 1986, p.121.
113
Idem, 1986, p.127.
114
Idem, 1986, p.128.
115
Idem, 1986, p.130.
107
que aproxima o desfecho do GSV a uma espcie de castigo trgico ao heri por atentar contra
a ordem universal das coisas).
A anlise que Galvo faz do caso de Maria Mutema muito engenhosa e sua
articulao formal ao romance como um todo bastante pertinente. Porm, buscando
estabelecer um dilogo crtico, cabe aqui fazer um contraponto chave de interpretao
proposta em As formas do falso. Concordamos com a crtica no que diz respeito busca pela
certeza empreendida por Riobaldo, s que tal desejo no constitui, ao nosso ver, uma busca
que atente contra uma caracterstica inexorvel da vida116. Trata-se, isso sim, de uma busca
pela certeza dentro de um mundo em que mudana e conservao andam juntas o tempo todo,
em que a violncia ubqua, em que o "mal" pode surgir inesperadamente. Nesse mundo em
que esclarecimento e barbrie recorrem violncia e ao conflito para se efetivarem, o pacto ,
sim, busca por uma definio, por uma certeza, porm configurado como uma soluo
personalista e de fundo mgico-religioso para a resoluo de um impasse insolvel. Pasta, no
incio do j referido ensaio, afirma que GSV apresenta-se tambm sob o aspecto do mistrio, o
qual admite apenas "culto e celebrao". Ora, parece-nos que o pacto um exemplo
significativo de como GSV atua no sentido de desviar a ateno do leitor, promovendo uma
aura de mistrio que bloqueia a possibilidade de "soluo do enigma". O sobrenatural, dessa
forma, acaba por ser considerado tema em si do romance, quando, na verdade, ndice de
uma situao concreta de impossibilidade de resoluo de problemas de modo autnomo, por
meio de instrumentos da ordem pblica. Em outras palavras, as causas que levam Riobaldo a
recorrer ao pacto como ltima e nica possibilidade de entender a prpria experincia social
esto relacionadas violncia e ao conflito permanentes.
116
Logo aps o pacto, quando Riobaldo comea a mudar de personalidade comea a afrontar Z Bebelo,
imitando-o e divertindo os companheiros com a ousadia. Um deles, o Rasga-em-Baixo, no entendendo que era
troa, concorda com Riobaldo. Riobaldo ento reage com agressividade, pergunta: "Certo de que, nesta vida?"
(GSV:374) e conta ento a histria do rapaz que foi enlouquecendo devagar at que um dia no queria mais
dormir, com medo de no saber mais como acordar: um exemplo radical de incerteza.
108
que olha ao mesmo tempo para as ordens arcaica e moderna, que apresenta os problemas que
enxerga no mundo da tradio ao representante da ordem civilizada, mas no obtm outras
respostas do seu interlocutor alm de "certas risadas" e confirmaes, tcitas, que s
reafirmam suas incertezas.
Vem horas, digo: se um aquele amor veio de Deus, como veio, ento o outro?...
Todo tormento. Comigo, as coisas no tm hoje e ant'ontem amanh: sempre.
Tormentos. Sei que tenho culpas em aberto. Mas quando foi que minha culpa
comeou? O senhor por ora mal me entende, se que no fim me entender. Mas a vida
no entendvel. (GSV, 119)
Riobaldo pede ao seu interlocutor que no "pense mal" dele, pois no seu mundo as
coisas nunca so o que parecem ser: a vida do serto "embrejada". A correlao entre vida e
brejo ao lado do processo dinmico de tentativa frustrada de desmisturar a vida sugerem a
imagem de movimento que no progride: a busca de Riobaldo pela compreenso de sua vida
um giro em falso pelo serto e pela sua memria, uma busca por um avano, por um lance
de superao, que todavia no acontece. Ocorre-nos a imagem de um pequeno caso lembrado
por Riobaldo: uma boiada encalha em um dos "brejos engolidores" do serto e a
decomposio dos animais provoca o fenmeno do fogo ftuo, imediatamente interpretado
pelos moradores locais como fenmeno sobrenatural um castigo por terem castrado o padre
que impedira um casamento entre me e filho. O acontecimento transformado em cano,
espcie de ato de sublimao, e, portanto, inserido no repertrio de histrias exemplares da
110
A articulao entre a lgica revelada pelos casos do GSV e a opo pelo pacto,
portanto, decorre de a violncia e o misticismo modelarem o horizonte do sertanejo, ou seja, o
ajuste violento e o apelo ao sobrenatural so vias adotadas para se lidar com os problemas.
Deve-se sublinhar que a violncia e o misticismo podem ser positivos ou negativos, ou
mesmo neutros se considerados constitutivos, conforme a perspectiva e o resultado do
processo: a santificao de Maria Mutema pode ter tido um efeito mais positivo na restituio
da ordem no arraial que os dias de sermo "brabo" dos missionrios estrangeiros117. Em suma,
o pacto a imagem maior da lei de funcionamento depreendida da estrutura do GSV. A
indefinio e a incerteza de Riobaldo so, dessa perspectiva, especficas do tipo de incerteza
que rege sua experincia social.
Portanto, o pacto , no GSV, a instncia por excelncia da soluo pela via mgico-
religiosa, e implica a violncia como causa e conseqncia, encerrando em si a convivncia
problemtica entre realismo e misticismo que caracteriza formal e tematicamente o
funcionamento da sociedade do serto de Guimares Rosa. Vale a pena observar o carter
personalista e didico do pacto, ou tentativa de, empreendido por Riobaldo. Nesse sentido, a
iniciativa do protagonista segue os mesmos padres apontados por Eunice Durham, para
quem a
117
Da mesma forma, alguns movimentos messinicos, como o do Padre Ccero e, durante algum tempo, o de
Canudos, so capazes de gerar uma organizao social mais efetiva que a da situao original.
118
Durham, 2004, p.158.
111
Mas aquele menino, o Valtei, na hora em que o pai e a me judiavam dele por lei, ele
pedia socorro aos estranhos. At o Jazevedo, estivesse ali, vinha com brutalidade de
socorro, capaz. Todos esto loucos, neste mundo? (GSV, 272)
toda a hora a gente est num cmpito. Eu penso assim, na paridade. O demnio na
rua... Viver muito perigoso; e no no. Nem sei explicar estas coisas. [...] Ah,
pacto no houve. Pacto? Imagine o senhor que eu fosse sacerdote, e um dia tivesse de
ouvir os horrores do Hermgenes em confisso. O pacto de um morrer em vez do
outro e o de um viver em vez do outro ento?! (GSV, 273)
Que culpa tem a ona, e que culpa tem o homem? s vezes no aceito nem a
explicao do compadre meu Quelemm; que acho que alguma coisa falta. (GSV, 273)
Safado, pensou, props este trato a um outro, pobre dos mais pobres, chamado
Faustino: o Davido dava a ele dez contos de ris, mas, em lei de caborje invisvel
no sobrenatural chegasse primeiro o destino do Davido morrer em combate, ento
era o Faustino quem morria, em vez dele. (GSV, 69)
Faustino aceita. Os dois seguem vivos aps um forte combate contra os soldados do
Major Alcides do Amaral. Batalha aps batalha, ambos se safam sem um arranho. Um dia,
Riobaldo conta esse caso a um rapaz da cidade, que lhe sugere um final ficcional: que um dia
Faustino comeasse a ter medo de morrer tambm e quisesse devolver o dinheiro. Davido
no aceitaria, os dois discutiriam, Faustino puxaria a faca e, na confuso, a enfiaria no prprio
corao. Riobaldo gosta muito do final imaginado pelo rapaz da cidade, porque as coisas
ficavam "limpas" daquela maneira, "sem erros e volteios da vida" (GSV, 70). Afinal, pacto
pacto.
114
alqueires de terra, e outras vantagens de mais pagar [...]. No real da vida, as coisas
acabam com menos formato, nem acabam. Melhor assim. Pelejar por exato, d erro
contra a gente. No se queira. Viver muito perigoso... (GSV, 70)
119
Neste ponto da narrativa, contado o caso do coronel Dutra Cunha, que, em situao semelhante, encurralado
sem ter como fugir, foi obrigado a comer couro de boi assado para sobreviver. Embora no muito relevante,
trata-se de um exemplo de caso exemplar em GSV.
116
gostar da idia de ser chefe, quando a afirma tomado por uma alegria e torna-se "um s",
inteiro, "porm insensato resolvido tanto"; as trs vezes em que exclama o prprio nome
configuram o momento de definio da identidade, definio que , porm, relativizada em
seguida pelo tom de impresso subjetiva do "acho", pelo fato de a exclamao do nome ter
sido feita internamente pelo corao e, finalmente, pelos trs pontos ambguos, que podem ser
tanto trs certezas de ponto final, um para cada vez que o nome foi bradado, quanto uma
reabertura indefinio da identidade por meio de reticncias.
Antes disso, no entanto, Riobaldo prope mais uma vez a Diadorim que abandonem
a vida de jaguno. Oferece-lhe a pedra semipreciosa120 (um "mimo", segundo Riobaldo) que
estava carregando havia muito tempo, uma cena que poderia ser interpretada como uma
proposta simblica de casamento, um pacto tcito, "com estilo de silncio das palavras" (GSV,
328). Diadorim recusa:
120
Como curiosidade pertinente, a pedra que Riobaldo carrega chamada de ametista, topzio e safira no
decorrer do romance.
117
Diadorim no aceita. Argumenta que ele, Riobaldo, havia jurado vingana e que
devia ser "leal" promessa. Coloca em jogo a amizade dos dois. E diz que era dele a misso
de assumir o comando do grupo e resolver a questo definitivamente:
"[...] E tem o que eu ainda no te disse, mas que, de uns tempos, meu pressentir: que
voc pode mas encobre; que, quando voc mesmo quiser calcar firme as estribeiras,
a guerra varia de figura..." (GSV, 329)
Riobaldo nega, reconhece em si uma vocao oposta: "Um com o meu retraimento,
de nascena, deserdado de qualquer lbia ou possana nos outros eu era o contrrio de um
mandador." (GSV, 329). E, logo em seguida, afirma sua diferena:
Ningum nem mal me ouvia, achavam que eu era zureta ou impostor, ou vago em
aluado. Mesmo eu no era capaz de falar a ponto. A conversa dos assuntos para mim
mais importantes amolava o juzo dos outros, caceteava. Eu nunca tinha certeza de
coisa nenhuma. (GSV, 329)
Ento, ele afirma que, quando chegassem nos Currais-do-Padre, onde recuperariam
os cavalos do bando do Medeiro Vaz, escolheria um bom animal e sairia pelo mundo, mais
uma vez sem rumo. Mas como bem disse Riobaldo, essas certezas no so garantia de nada.
Chegam aos Currais-do-Padre, local isolado, sem curral nem padre, apenas um buritizal e um
morador. Riobaldo escolhe uma montaria ruim, que batiza de "Padrim Selorico" (porque era
meio "sendeiro e historiento"), mas no cumpre a promessa de abandonar o bando. O inverno
comea, poca de muita chuva, e Riobaldo vai ficando.
como justificativa para o desejo de abandono da vida jaguna e a reverso de sua vontade em
razo de um projeto que, em ltima anlise, pertencia a Diadorim. Riobaldo reingressa na
jagunagem por causa de Diadorim, permanece jaguno para ficar ao lado de Diadorim e
decide fazer o pacto para cumprir um projeto de Diadorim (cabe lembrar que o protagonista
conhece Diadorim quando pagava uma promessa que a me havia feito). medida que o
bando avana aos "fundos fundos" do Brasil, o isolamento, o abandono e a misria tornam-se
cada vez mais presentes:
Rir, o que se ria. De mesmo com as penrias e descmodos, a gente carecia de achar
os ases naquele povo de sujeitos, que viviam s por pacincia de remedar121 coisas que
nem conheciam. As criaturas.
Mas eu no ri. Ah, da, no ri honesto nunca mais, em minha vida. Como que
121
Na 29 edio, utilizada neste trabalho, o termo que aparece "remendar", de edies anteriores, como a 7,
que traz "remedar". Acreditamos que a segunda variante, adotada na transcrio da passagem, seja a correta. O
sentido de imitar ou tentar reproduzir mais adequado ao contexto. A dada hora, ao se referir ao pacto, Riobaldo
declara: "Tudo errado, remedante, sem completao..." (GSV:37)
119
marquei: que a gente ter encontrado aqueles catrumanos, e conversado com eles,
desobedecido a eles isso podia no dar sorte. [...] S o mau fato de se topar com eles,
dava soloturno sombrio. Apunha algum quebranto. [...] De pensar nisso, eu at
estremecia [...]. E para obra e malefcios tinham muito governo. Aprendi dos antigos.
Capatazia de soprar quente qualquer dio nas folhas, e secar a rvore; ou de rosnar
palavras em buraco pequeno que abriam no cho, tapando depois: para o caminho
esperar a passagem de algum, e a ele fazer mal; ou guardavam um punhado de terra
no fechado da mo, no prazo de trs noites e trs dias, sem abrir, sem largar: e quando
jogavam fora aquela terra, em algum lugar, nele com data de trs meses ficava sendo
uma sepultura... De homem que no possui nenhum poder nenhum, dinheiro nenhum,
o senhor tenha todo medo! O que mais digo: convm nunca a gente entrar no meio de
pessoas muito diferentes da gente. Mesmo que maldade prpria no tenham [...].
Aprendi dos antigos. O que assenta justo cada um fugir do que bem no se pertence.
Parar o bom longe do ruim, o so longe do doente, o vivo longe do morto, o frio longe
do quente, o rico longe do pobre. (GSV, 341-42)
Assim, percebemos que Riobaldo se destaca dos outros como algum que questiona e
analisa a experincia que vivencia: mais uma vez, Riobaldo o nico que no ri. Ao mesmo
tempo, compartilha a mesma mentalidade mgico-religiosa dos homens que observa
distncia. Ora, exatamente essa a dinmica presente no primeiro caso do livro, o do bezerro
erroso: Riobaldo reconhece que o povo "pascvio", mas, por via das dvidas, decide no ir
"avistar" o animal misturado. A lgica da diferena com identidade, do avano com
estagnao permanece. "Vida embrejada."
fosse chefe. A linha retorna ao ponto de partida e o crculo se fecha. o giro em falso no
"vago das gerais", em busca de uma soluo percebida como impossvel tambm para os
catrumanos:
E de repente aqueles homens podiam ser monto, montoeira, aos milhares mis e
centos milhentos, vinham se desentocando e formando, do brenhal, enchiam os
caminhos todos e tomavam conta das cidades [...]. Era preciso de mandar tocar
depressa os sinos das igrejas, urgncia implorando de Deus o socorro. E adiantava?
(GSV, 342)
O senhor saiba: eu toda a minha vida pensei por mim, forro, sou nascido diferente. Eu
sou eu mesmo. Diverjo de todo o mundo... Eu quase que nada no sei. Mas
desconfio de muita coisa.. [...] Olhe: o que devia de haver, era de se reunirem-se os
sbios, polticos, constituies gradas, fecharem o definitivo a noo proclamar por
uma vez, artes assemblias, que no tem diabo nenhum, no existe, no pode. Valor de
lei! S assim, davam tranqilidade boa gente. Por que o Governo no cuida?!
Ah, eu sei que no possvel. No me assente o senhor por becio. Uma coisa
pr idias arranjadas, outra lidar com pas de pessoas, de carne e sangue, de mil-e-
tantas misrias... Tanta gente d susto se saber e nenhum se sossega: todos
nascendo, crescendo, se casando, querendo colocao de emprego, comida, sade,
riqueza, ser importante, querendo chuva e negcios bons... De sorte que carece de se
escolher: ou a gente se tece de viver no safado comum, ou cuida s de religio s. Eu
podia ser: padre-sacerdote se no chefe de jagunos; para outras coisas no fui parido.
Mas minha velhice j principiou, errei de toda conta [...].
Hem? Hem? O que mais penso, testo e explico: todo-o-mundo louco. O senhor,
eu, ns, as pessoas todas. Por isso que se carece principalmente de religio: para se
desendoidecer, desdoidar. Reza que sara da loucura. No geral. Isso que a
salvao-da-alma... Muita religio, seu moo! Eu c, no perco ocasio de religio.
Aproveito de todas. Bebo gua de todo rio... [...] Tudo me quieta, me suspende.
121
a passo por aqueles ruins campos, at se chegar perto do povoado do Sucrui, onde se
estava arranchada a horrorosa doena, por cima da pior misria. Bobia minha? Porque
os companheiros, indo cuidando de seu ramerro comum, nenhum no punha tento em
dessas idias. Ento era s eu? Era. (GSV, 343)
122
No dia 1 de dezembro de 2005, ocorreu o 73o ataque a um nibus no Rio de Janeiro. No entanto, essa
ocorrncia se destacou da rotina de queima e depredao de veculos do transporte pblico (entre 2000 e 2003,
303 nibus foram incendiados e 330 depredados no RJ): os criminosos atearam fogo no nibus com as pessoas
dentro, deixando, at o momento da elaborao desta nota, 13 feridos e 5 mortos (dentre os quais uma criana de
1 ano de idade e sua me). O acontecimento no nos chamou a ateno apenas pelo aspecto brbaro, mas
sobretudo pela reao dos sobreviventes e envolvidos indiretamente. O motorista acredita que o ataque tenha
sido "obra do destino" e "falta de sorte", e que pode voltar a acontecer a qualquer momento. O cobrador
declarou: "Isso j estava escrito. Infelizmente, era o destino daquelas pessoas." A linha do nibus 350 enfrenta
tiroteios e atos de vandalismo freqentes. No obstante a rotina de violncia, o motorista e o cobrador, que se
referem aos usurios como "passageiros fiis", acreditam que tudo havia voltado ao normal ao completarem uma
viagem sem incidentes no dia seguinte ao ataque. Uma"passageira fiel" declarou que continua usando a linha
porque "S tenho esse nibus e a companhia de Deus para ir para a casa. No tenho escolha, mas no sei se um
raio cai duas vezes no mesmo lugar." Outra passageira, uma estudante de 21 anos, diz que est tranqila pois
"Isso destino. Pode acontecer com qualquer um. No adianta tentar evitar porque nunca se sabe de onde vem."
(Extrado de reportagem publicada na Folha de So Paulo. 02/12/2005. pgina C1) No dia seguinte ao ataque,
foram encontrados os corpos de 4 suspeitos pelo ataque ao nibus 350, ao lado de cartazes com a declarao do
Comando Vermelho responsabilizando-se pela morte. A mensagem dizia o seguinte: "T a os que queimaram o
nibus. Ns do CVRL no aceitamos ato de terrorismo. CVRL lado certo da vida errada. F em Deus. S falta o
safado do pela-saco do Lorde". Lorde o traficante que teria ordenado o ataque ao nibus em como vingana
pela morte de um outro lder do trfico pela polcia. Essa nota aparentemente disparatada justifica-se: embora
nossa anlise seja voltada ao contexto histrico ao qual remete GSV, parece-nos que a atualidade da perspectiva
de Guimares Rosa ultrapassa o meio rural e chega ao urbano. A populao pobre de fato est presa entre a
122
Nisso no tinham desrespeitado de mexer. E ns, ento, cada um depois dum, viemos
ao quarto-do-oratrio beijar a santa maior, que era no seu manto como uma boneca
muito perfeita, que era a Minha Nossa senhora Me-de-Todos. (GSV, 350)
polcia e o banditismo (assim como afirma Queiroz a respeito da populao sertaneja, sem sada entre as volantes
e os bandos de jagunos) num ambiente sem "arrocho de autoridade", cuja nica explicao dessa "vida errada"
(uma atualizao da formulao "mundo revelia", de Z Bebelo) est depositada no sobrenatural, na "f em
Deus", na lgica do destino e do azar. Viver, como sempre, talvez mais que nunca, continua sendo muito
perigoso. A formulao do CVRL exprime o ncleo do dilema do jaguno. (Obs.: CVRL significa Comando
Vermelho de Rogrio Lemgruber. Rogrio, o "Bagulho", foi o fundador do CV, morto em 1992, e considerado
santo por milhares de moradores de favelas que se beneficiavam de sua ajuda e proteo.
123
O pacto
Riobaldo olha para o mundo sua volta e percebe que no h sada para suas
angstias, para a violncia, para as misrias e doenas. O governo no cuida porque "no
pode"; Deus tampouco parece ser capaz de resolver; assim, a ltima alternativa o diabo. O
narrador percebe-se diferente por enxergar com nitidez certos fatos, por rejeitar a violncia,
por captar a falta de "algo" nas explicaes religiosas do compadre Quelemm, mas sua idia
no avana para uma lgica mais "esclarecida": a soluo recai sempre na violncia e no
sobrenatural. Da surgem a oscilao do pensamento e a recorrncia de solues msticas
formuladas pelo protagonista, como o "fazendo das religies". O germe da ocorrncia de um
movimento messinico o tempo todo demonstrado pela mentalidade de Riobaldo, que, como
dissemos antes, guarda pontos de contato com a figura de um lder messinico. A massa dos
seguidores tambm j est preparada, como ele bem percebe em suas andanas.
123
Kathrin Rosenfield (in "O pacto entendido como lance" in O pacto fustico e outros pactos. Revista Organon
no. 19. Porto Alegre. 1992) afirma que o conjunto inicial de casos mostra uma "progresso dramtica da natureza
feroz, no suscetvel de aperfeioamento, do homem escorregando livremente em direo de todo tipo de
monstruosidade e perverso" (p.97). O foco muito aberto existncia de um mal em estado puro e descontrolado
pode ser reajustado ao entendimento mais especfico do contexto histrico a que se referem os casos.
124
Rosenfield define a cena do pacto como um "conjunto de gestos, imagens e palavras que tm
todas as marcas do discurso onrico ou do delrio, e no do ritual propriamente dito". O pacto,
para ela, no seria um rito, instaurado e voltado ao coletivo, mas um ato cujo discurso
construdo "a partir de um cdigo radicalmente particular ao sujeito". Mais que isso, o pacto
de Riobaldo refere-se histria do sujeito, mas "inacessvel vontade e conscincia do
sujeito"124.
***
Quando os bebelos chegam na Coruja, "lugar de algum cmodo, mas feio, como feio
no se v", comparvel no bela suindara, mas "orelhuda, mais mor, de tristes
gargalhadas", Riobaldo tem um "primeiro pressentimento [...] que era por minha sina o lugar
demarcado, comeo de um grande penar em grandes pecados terrveis". Um lugar onde at
"os buritis, mesmo, estavam presos" (GSV, 352). A meia lgua dali ficavam as Veredas-
Mortas, local escolhido para o pacto: vereda de gua parada, sem cor, de leito de barro preto,
vereda que
eram duas, uma perto da outra; e logo depois, alargadas, formavam um tristonho
brejo, to fechado de moitas de plantas, to apodrecido que em escuro: marimbus que
no davam salvao. [...] Agouro? Eu creio no temor de certos pontos. Tem, onde o
senhor encosta a palma-da-mo em terra, e sua mo treme para trs ou a terra que
treme se abaixando. A gente joga um punhado dela nas costas e ela esquenta: aquele
124
Rosenfield, 1992, p.95 (as trs citaes esto na mesma pgina).
125
cho gostaria de comer o senhor; e ele cheira a outroras... Uma encruzilhada, e pois!
(GSV, 353)
Tanto a primeira batalha contra Z Bebelo, quanto a narrativa do pacto feita por
Riobaldo so passagens que vale a pena observar atentamente, pois explicitam todas as
questes que vm sendo discutidas at o momento. O episdio do pacto ocorre ao longo de
mais de vinte pginas do GSV. Comea com o primeiro "pressentimento" que Riobaldo tem
quando chegam na Coruja e termina com a mudana de personalidade percebida pelos
companheiros. Riobaldo torna-se extrovertido, ousado, irnico e agressivo, mudanas que o
impulsionam a tomar a chefia do bando das mos de um Z Bebelo enfraquecido fisicamente
pela doena e moralmente pela deciso errada que desnorteou o bando, levando-o aos grotes
amorfos do serto. Na Coruja,
Tudo o que me vinha, era s entreter um planejado. Feito num traslo copiado de
sonho, eu preparava os distritos daquilo, que, no comeo, achei que era fantasia; mas
que, com o seguido dos dias, se encorpava, e ia tomando conta do meu juzo: aquele
projeto queria ser e ao. (GSV, 354 - grifo nosso)
Note-se o fato de que o pacto o nico "projeto" explicitado como tal por Riobaldo
em toda a narrativa125, tanto que, surpreendentemente, empenha-se para a sua realizao,
pesquisando sobre os procedimentos e preparaes necessrios:
125
O termo "traslo" pode ser uma corruptela de "traslao" ou "translao", que possui algumas acepes
significativas ao contexto: 1) termo jurdico que significa a transmisso de direitos ou posses de uma pessoa a
outra; 2) traduzir; 3) mudar-se e estabelecer-se em outro lugar; 4) transferir a responsabilidade de algo para outra
pessoa. Assim, o projeto "afirmado" de Riobaldo assume o carter de transformao, de transferncia/passagem
126
Ah, mas aquilo, por terrvel que fosse, eu tinha de levantar, mas tinha! Em tal j sabia
do modo completo, o que eu tinha de proceder, sistema que tinha aprendido, as
astcias muito srias. Como ? Aos poucos, pouquinhos, perguntando em conversa a
uns, escutando de outros, me lembrando de estrias antigo contadas. A maneira que
quase sem saber o que eu estava fazendo e querendo. De em desde h muito tempo.
(GSV, 354; grifo nosso)
Conforme eu pensava: tanta coisa j passada; e, que que eu era? Um raso jaguno
atirador, cachorrando por este serto. O mais que eu podia ter sido capaz de pelejar
certo, de ser e de fazer; e no real eu no conseguia. [...]. Mas, por qu? eu pensava.
Ah, ento, sempre achei: por causa de minha costumao, e por causa dos outros.
(GSV, 355)
de responsabilidades prprias a outros: o pacto implica na nossa perspectiva, como j afirmamos, a transferncia
da prpria autonomia a um outro.
127
E o Sidurino disse: "A gente carecia agora era de um vero tiroteio, para exerccio de
no se minguar... A alguma vila sertaneja dessas, e se pandegar, depois, vadiando..."
Ao assaz confirmamos, todos estvamos de acordo com o sistema. Aprovei, tambm.
Mas, mal acabei de pronunciar, eu despertei em mim um estar de susto, entendi uma
126
Rosenfield percebe no pacto "o problema do sumio do sujeito ou, pelo menos, de todas as categorias que
sustentam tradicionalmente a idia de sujeito" (Rosenfield, 1992, p.98).
127
Refiro-me, aqui, est claro, ao termo utilizado por Roberto Schwarz para definir o tipo de atitude da classe
dominante, estruturada na ironia e na volubilidade da figura do narrador de Memrias de Brs Cubas, de
Machado de Assis (Schwarz, R. Um mestre na periferia do capitalismo. Duas Cidades. So Paulo. 1990.)
128
Note-se que Riobaldo usa a palavra "cisma" mais de uma vez para definir o que sente. A escolha boa:
"cisma" refere-se diviso que sente e ao mesmo tempo denota revolta obsessiva sem causa compreendida.
128
dvida, de arpejo; e o que me picou foi uma cobra bibra. Aqueles, ali, eram com efeito
os amigos bondosos, se ajudando uns aos outros com sinceridade nos obsquios e
arriscadas garantias, mesmo no refugando a sacrifcios para socorros. Mas, no fato,
por alguma ordem poltica, de se dar fogo contra o desamparo de um arraial, de outra
gente, gente como ns, com madrinhas e mes eles achavam questo natural, que
podiam ir salientemente cumprir, por obedincia saudvel e regra de se espreguiar
bem. O horror que me deu o senhor me entende? Eu tinha medo de homem humano.
A verdade dessa meno, num instante eu achei e completei: e quantas outras
doideiras assim haviam de estar regendo o costume da vida da gente, e eu no era
capaz de acertar com elas todas, de uma vez! [...] Ah, eu s queria era ter nascido em
cidades, feito o senhor, para poder ser instrudo e inteligente. (GSV, 357-58)
Riobaldo, por rejeitar a violncia, faz o pacto para conseguir, pela violncia,
extermin-la, assim como Z Bebelo, cujo discurso progressista de limpar a violncia do
serto desencadeia mais violncia. A dada hora, fica sabendo por Lacrau129 que Hermgenes
tinha feito pacto com o diabo. Depois de obter vrias informaes com ex-jaguno do bando
do Hermgenes, Riobaldo resume o que sente: "Sem crer, cri" (GSV, 360). E ento "veio
mesmo outra manh, sem assunto, eu decidi comigo: hoje...". Mas, outra vez, Riobaldo
adia, "sem motivo para sim, sem motivo para no" (GSV, 361).
No nterim entre a segunda desistncia e a deciso final pelo pacto, chegam dois
homens na Coruja, "um deles se vendo que sendo patro" (GSV, 362): era o se Habo, o
dono das terras em que o bando pousava havia mais de um ms "por um desses impossveis
de Z Bebelo". A narrativa e as observaes de Riobaldo so agudas, caracterizam se Habo
como latifundirio esperto e ganancioso, um ethos do capitalista. Enquanto conversava com
Z Bebelo, o fazendeiro "vigiava os traos simples do arredor, no perdendo azo de reparar
em todas as coisas, como era que estavam em que p. Olhares de dono o senhor sabe" (GSV,
362-63). O dilogo com Z Bebelo refora o discernimento de Riobaldo. Se Habo desculpa-
se por estar desprevenido, no trazia consigo o "dinheiro razovel". Z Bebelo, por seu turno,
ladino poltico, chama o proprietrio de "patrcio meu amigo", afirma que no desordeiro e
que j estava agradecido pela pousada nas terras e pelas cabeas de gado que consumiram.
129
Lacrau passa do bando de Hermgenes para o de Z Bebelo no episdio da Fazenda dos Tucanos. Quando ele
129
Se Habo "pronunciou que tinha prazer naquilo, que sua boiada toda estava s ordens; mas,
como por uma regra, perguntou assim mesmo quantas cabeas, mais ou menos, a gente j
tinha consumido" (GSV, 363). O diagnstico de Riobaldo exato:
Eu, digo me disse: que um homem assim, se Habo, era para se querer longe da
gente [...]. Do contrrio, no tinha sincero jeito possvel: porque ele era de raa to
persistente, no diverso da nossa, que somente a estncia dele, em frente, j media,
conferia e reprovava. (GSV, 364)
E ele cumpria sua sina, de reduzir tudo a contedo. Pudesse, economizava at com o
sol, com a chuva. [...] A alegria dele era uma recontada repetio, um condescendido:
vinte, trinta carros de milho, ah, os mil alqueires de arroz... Z Bebelo, que esses
projetos ouvisse, ligeiro logo era capaz de ficar cheio de influncia: exclamar que
assim era assim mesmo, para se transformar aquele serto inteiro do interior, com
benfeitorias, para um bom Governo, para esse -Brasil! Em peta, que, um se Habo,
esse no se entusiasmava. Era s os carros-de-bois carreando a cana. E ele dava
ordens. Ordem que dava, havia de ser costumeira e surda, muito diferente da de
jaguno. Cada pessoa, cada bicho, cada coisa obedecia. (GSV, 366)
e outro jaguno levam a proposta de trgua ao bando de Z Bebelo, Lacrau decide ficar.
130
nos "fundos fundos", com a massa de homens do Sucrui, "tapados de Deus, que viviam
assim nos ocos". Convive e explora. Em oposio ao projeto de modernizao do serto de Z
Bebelo, que diante do menino Guirig afirma a necessidade de educar e socorrer as
"infncias" do Brasil, o objetivo do fazendeiro de mentalidade capitalista
botar os do Sucrui para o corte de cana e fazeo de rapadura. Ao que a rapadura havia
de ser para vender para eles do Sucrui, mesmo, que depois pagavam com trabalhos
redobrados. (GSV, 365)
Alm disso, Riobaldo percebe que a inteno de se Habo era colocar os jagunos
todos para servir de "jornaleiros dele [...]: cobiava a gente para escravos!" (GSV, 365).
"[...] Negociei um gado... Mudei meus termos! A ganhar o muito dinheiro o que
vale... P d'ouro em p..." [...] No queria saber do serto, agora ia para a capital,
grande cidade. Mover com comrcio, estudar para advogado. (GSV, 536-37)
Depois do encontro com se Habo, um dos seus vaqueiros comenta que avistara um
grupo de dez jagunos. Isso serve tanto para animar o bando, que j estava havia mais de um
ms nas Veredas-Mortas, quanto para incitar Riobaldo a retomar a deciso de fazer o pacto.
A resoluo final, que tomei em conscincia. O aquilo. Ah, que agora eu ia! Um
tinha de estar por mim: o Pai do Mal, o Tendeiro, o Manfarro. Quem que no existe, o
Solto-Eu, o Ele... Agora, por qu? Tem alguma ocasio diversa das outras? Declaro ao
senhor: hora chegada. Eu ia. Porque eu estava sabendo se no que fosse naquela
noite, nunca mais eu ia receber coragem de deciso. Senti esse intimado. [...] E essas
coisas desconvinham em mim, em espcie de necessidade. A no me apartar -toa dali
das Veredas-Mortas! (GSV, 367-68)
Mas eu tirei de dentro do meu tremor as espantosas palavras. [...] Viesse, viesse, vinha
para me obedecer. Trato? Mas trato de iguais com iguais. Primeiro, eu era que dava a
ordem." (GSV, 369)
que vale? Que que a gente faz com a alma?" (GSV, 359). A alma do agregado moeda de
troca de baixo valor na relao com os mandes, como ilustra o caso de Faustino e Davido.
Ento, como estivesse se lembrando de algo esquecido, declara: " 'Acabar com o
Hermgenes! Reduzir aquele homem!...' ; e isso figurei mais por precisar de firmar o esprito
em formalidade de alguma razo" (GSV, 370). Riobaldo quer "ficar sendo", o que sugere seu
desejo pela autonomia.
E aquele frio, me reduzindo. Porque a noite tinha de fazer para mim um corpo de me
que mais no fala, pronto de parir, ou, quando o que fala, a gente no entende?
Despresenciei. Aquilo foi um buraco de tempo. (GSV, 372)
Meu corpo era que sentia um frio, de si, frior de dentro e de fora, no me rigir. Nunca
em minha vida eu no tinha sentido a solido duma friagem assim. E se aquele gelado
inteirio no me largasse mais. (GSV, 373)
Tudo agora reluzia com clareza, ocupando minhas idias, e de tantas coisas passadas
diversas eu inventava lembrana, de fatos esquecidos em muito remoto, neles eu
topava outra razo; sem nem que fosse por minha prpria vontade. (GSV, 373)
[...] eu j devia de estar fitando Z Bebelo com um certo desprezo. Ia haver o que ia
haver, eu no me importei. Um qualquer chefe de jaguno havia de ter mpeto de
resolver aquilo fatal. (GSV, 380)
Riobaldo repete a pergunta seis vezes. O bando se agita; na terceira vez, mata dois
irmos que fazem meno de se rebelar. Sem querer, portanto, Riobaldo afronta, ameaa,
tomado por um desejo incontrolvel sem razo aparente ou consciente: o mpeto
inconsciente, no a execuo de um plano, que rege sua atitude. Quando finalmente eleito
chefe, entende: "Agora, eu, eu sei como tudo : as coisas que acontecem, porque j estavam
ficadas prontas, noutro ar, no sabugo da unha; e com efeito tudo grtis quando sucede, no
136
reles do momento" (GSV, 385). Riobaldo parece querer dizer que as coisas se resolvem
mesmo numa espcie de "terceira margem" para que depois caiam sobre a cabea dos
predestinados.
130
Pasta, 1999, p.68.
131
Pasta, 1999, p.63.
132
Apenas alguns comentrios pertinentes ao tema. Pasta nos fala da diferena fundamental com o paradigma do
gnero do romance de formao, Os anos de aprendizado de Wilhem Meister, de Goethe, "que tem como eixo
axiolgico a renncia totalidade, o recorte ntido das identidades sexuais, a especializao produtiva, a crtica
das aparncias..." (Pasta, 1999, p. 69) Gostaramos de acrescentar alguns dados que reforam essa percepo (as
citaes desta nota referem-se ao livro O cnone mnimo, de Vilma Patrcia Maas, Ed. Unesp, SP, 1999). Uma
das principais noes derivadas da idia de Bildung a de processo como "sucesso de etapas, teleologicamente
encadeadas, que compem o aperfeioamento do indivduo em direo harmonia e ao conhecimento de si e do
mundo." (Maas, 1999, p.27). Trata-se, tambm, de um processo que envolve intrinsecamente a noo de projeto
consciente. Ao formular a primeira definio do gnero, Morgenstern, em 1810, afirma que a idia de projeto
engloba no apenas a formao do protagonista, mas tambm a do leitor, e de maneira mais concentrada que
outros subgneros do romance.
Em Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister, percebemos a noo de projeto consciente em vrios nveis:
Wilhem Meister declara desde o incio o rompimento com os ideais burgueses para atingir um determinado
ponto de desenvolvimento pessoal; a Sociedade da Torre empreende, num nvel mais abrangente, por sair da
esfera individual e passar coletiva, um projeto de formao modernizante e educacional; por fim, a obra
propriamente dita em si um projeto consciente de Goethe nos termos de formao do leitor pela exemplaridade
do processo de seu heri. A obra retrata um "projeto de aquisio de conhecimento e autoconhecimento [que]
impe-se como subjetividade, como desejo pessoal" (Maas, 1999, p.43). Dilthey, considerado o responsvel pela
consolidao do termo, define, em 1870, formao como um processo que envolve desiluso (e
conseqentemente amadurecimento), encontro do protagonista consigo mesmo (autoconhecimento) e
conscientizao da sua misso no mundo. ainda interessante ressaltar que a idia de projeto consciente
permanece, em maior ou menor grau, mesmo nas definies mais recentes. Jrgen Jacobs, em 1989, elabora a
seguinte definio (Jacobs, J., Krause, M. Der Deutsche Bildungsroman - Gattungsgeschichte von 18. bis zum
18. Jahrhundert. C.H. BECK. Mnchen. 1989. Citado em Maas, 1999, p.62):
"Devem ser consideradas como pertencentes ao gnero obras em cujo centro esteja a histria de vida de um
protagonista jovem, histria essa que conduz, por meio de uma sucesso de enganos e decepes, a um equilbrio
137
com o mundo. Esse equilbrio freqentemente descrito de forma reservada e irnica; entretanto, ele , como
meta ou ao menos como postulado, parte necessariamente integrante de uma histria da 'formao'." (grifos
meus)
O crtico acrescenta, ainda, num esforo de sistematizao para definio desse gnero to abrangente, que todo
romance de formao deve apresentar pelo menos trs caractersticas essenciais:
"1) O protagonista deve ter uma conscincia mais ou menos explcita de que ele prprio percorre no uma
seqncia mais ou menos aleatria de aventuras, mas sim um processo de autodescobrimento e de orientao no
mundo;
2) A imagem que o protagonista tem de sua trajetria de vida , em regra, determinada por enganos e avaliaes
equivocadas, devendo ser corrigidas apenas no transcorrer de seu desenvolvimento;
3) Alm disso, o protagonista tem como experincias tpicas a separao em relao casa paterna, a atuao de
mentores e de instituies educacionais, o encontro com a esfera da arte, experincias intelectuais erticas [sic],
experincia em um campo profissional e eventualmente tambm contato com a vida pblica, poltica."
Essas definies colocam GSV mais ou menos numa categoria de gnero que poderia ser definida como a
anttese de um romance de formao. No entanto, preciso admitir que, sob certos aspectos, a batalha final no
Paredo contm elementos que permitem ver em Riobaldo caractersticas de um chefe jaguno mais acabado: as
estratgias de guerra, como o posicionamento do bando, momentos de ataque coordenados etc., so
aprendizagens colocadas em prtica conscientemente para se atingir uma meta. Contudo, o abandono do bando
no meio da batalha, a paralisia no momento crucial do embate (a "suspenso de Riobaldo no olho do furaco",
segundo Pasta), ao mesmo tempo, apontam para uma direo oposta.
138
A transformao em chefe
Uma srie de pequenos episdios, aps a assuno da chefia, revela que as atitudes
de Riobaldo alternam segurana e insegurana, que elas, se por um lado podem ser explicadas
pela inexperincia de chefe imaturo e, por outro, pela intensidade da oscilao, apontam para
a noo de "conscincia dividida" e falta de projeto consciente. A proclamao que faz
quando o bando formado fala por si:
133
Rosenfield afirma que, na campanha de Riobaldo como chefe, "tudo parece acontecer de maneira
simultaneamente aleatria e necessria, Urutu Branco age como um sonmbulo, sem projeto nem programa, e
menos ainda com vontade consciente. Sua nica meta a de bagunar 'tudo o que era regra dos chefes que antes
foram' ". (Rosenfield, 1992, p.96). Concordamos com boa parte das afirmaes da crtica, no entanto,
consideramos a afirmao final um tanto exagerada: Riobaldo afirma de fato que "meu direito era contrariar as
regras todas do chefe que antes viera" (GSV:395), mas tambm por diversas vezes esfora-se para agir como Z
Bebelo nas situaes que enfrenta.
139
A mocinha me tentando, com seu parado de guas; a boniteza dela esteve em minhas
carnes. Ela perigou. [...] Seo Ornelas empalidecido. Certo que, num rebimbo de raio,
eu pronto! o Ornelas estava cado muito a morto, com uma bala entrolheolho.
(GSV, 402)
140
Depois da tenso, "depois do fogo de ferver, no azeite em corpo de meu sangue todo,
agora sochupei aquele vapor fresco, fortssimo, de vantagens de bondades" (GSV, 403),
Riobaldo aconselha a menina, diz que ela merecia um noivo correto e trabalhador, e lhe
oferece a proteo "igual eu fosse padrinho legtimo". A reverso entre estuprador assassino e
padrinho legtimo uma possibilidade sempre aberta: a "volubilidade" dos donos do poder,
seja o fazendeiro, o chefe dos jagunos ou o capito da volante, resulta na possibilidade
sempre presente da violncia extrema. Essa incerteza, que em alguns momentos levada ao
pice, determina a razo pela qual "viver muito perigoso" no serto.
Riobaldo deixa a fazenda sob vivas e estouros de foguetrio, coroando, por assim
dizer, seu gesto de generosidade e civilidade. Saiu da fazenda "deciso". No entanto, duas
lguas depois, comea a duvidar de seu comportamento, no sabe mais se agiu como um
verdadeiro chefe: "Assim, de repente, eu achei: que a conversa com aquele se Ornelas tinha
me rebaixado" (GSV, 407). A experincia de fato no se acumula e o modo de pensar volta ao
ponto de origem.
134
Note-se a ambigidade do termo: solerte agir com sabedoria e de modo desonesto aparentando honestidade.
141
mulher comprar um agasalho "para esse que vai nascer defendido e so, e que deve de se
chamar Riobaldo...". Dito e feito: o menino nasce logo em seguida. O caso encena a relao
de reciprocidade: em troca da ajuda, a mulher deve dar o nome do padrinho ao filho. Contudo,
um detalhe acrescenta uma significao ainda maior ao acontecido: a via mgico-religiosa.
Riobaldo "ordena" que o menino nasa e ainda prev que ser so e protegido, agindo como
se fosse uma espcie de milagreiro cuja reza e remdio fossem a cdula de dinheiro e a
proteo paternalista.
O que acontece neste momento que toda a diviso da conscincia narradora, que at
aqui se confinava a um plano subjetivo do enredo, comea a aparecer na atuao prtica do
135
Gramacedo um personagem que figura nas memrias de infncia de Riobaldo, como um homem que
visitava a sua me, talvez um cliente ou amante.
142
Ah! Ah e foi a ento que estouradamente achei: fortes idias! Rapatrs, fazendo
meu cavalo tambm se arquear e empinar, s patas eu disse. Disse, que bradei num
entusiasmamento daqueles mesmos de Z Bebelo a fala igual de Z Bebelo, na
baralhada em pompa dos animais, arre crinas, na arroubagem de arruaa. (GSV, 420)
E decide que quem havia sido avistada antes fora a cachorrinha, mas volta atrs, com
pena do bicho, e resolve matar a gua. Contudo, percebendo a falta de sentido de suas
decises, determina que, embora tivesse visto primeiro a gua, gua no era gente, portanto,
no mataria ningum. Todos aprovam a deciso do chefe.
136
Estamos considerando este episdio como uma passagem de limites poucos precisos, que at certo ponto
tambm um caso. Riobaldo conta sua experincia como chefe ao interlocutor, destacando esses acontecimentos
como casos de sua experincia, ao mesmo tempo que pertencem ao eixo principal da narrativa.
143
por causa da judiao que eu, mesmo por querer salvar a vida dele, eu tinha procedido
de demorar assim, com aquele homem. Antes tivesse logo matado. Como que se
podia desrespeitar tudo desse jeito, numa desgraada pessoa, roupeada? (GSV, 422)
137
Benjamin, 1996, p.200.
145
138
Schwarz, R. "Os sete flegos de um livro" in Seqncias brasileiras. Companhia das Letras. So Paulo. 1999.
p.58.
139
Idem, p.58.
146
140
Idem, p.58.
147
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156
Pgina Descrio
1 Bezerro erroso.
2 Aristides.
2 Jis Simplcio.
2 Moo de Andrequic.
3 Exorcista com vara de maria-preta.
5 Aleixo.
6-7 Valtei, filho de Pedro Pind.
10-11 Delegado Jazevedo e Riobaldo, no trem.
12-13 Jo Cazuzo.
13 Firmiano com elefantase.
15 Faquinha no barril com caldo de ervas.
33 Histria de Medeiro Vaz.
45-6 Populao inteira migrando em busca de riqueza.
47 Moa que jejua e vira santa.
47-48 Primos casados com 4 filhos deformados.
60-61 Fogo ftuo.
61 Forca moderna.
61 Rudugrio de Freitas (foice florida).
61 Apresentao de Z Bebelo: 3 casos que descrevem a personalidade do
chefe.
69 Faustino e Davido.
92 Rapazinho de Nazar e o primeiro assassinato como rito de passagem
para a maioridade.
119 Riobaldo lembra-se de um episdio que se passou com si mesmo,
quando se pergunta: "Voc o rei dos homens?" Uma aluso ao pacto.
157
188 Sizino L ("Ai, quem tem dois tem um, quem tem um no tem
nenhum...").
192-197 Maria Mutema.
208 S Candelrio impede que um prisioneiro do bando dos bebelos seja
degolado. Caso relembrado por Riobaldo para exemplificar a tica do
jaguna.
271-273 Retrospectiva e referncia aos casos de Valtei, Maria Mutema, Faustino
e Davido e Sizino L
309 Dutra Cunha: para resistir ao cerco de Cosme de Andrade e Olivino
Oliviano, em sua Fazenda, a Canind, teve de comer couro assado.
374 Rapaz que tem medo de dormir e nunca mais acordar.
381 Jos Misuso e Etelvino "Tu erra esse tiro, tu erra, tu erra, a bala sai
vindo de lado, no acerta em mim, tu erra, tu erra, filho duma c..."
404 Se Ornelas e dr. Hilrio.
414-416 Nh Constncio - episdio de exemplo da transformao de Riobaldo
em chefe.
417-424 Homem gua e cachorro - episdio de exemplo da transformao de
Riobaldo em chefe. Trata-se de um episdio com caractersticas de caso.
434 Encontro com leproso trepado na rvore e lembrana de caso anlogo
contado por Medeiro Vaz, que havia encontrado um leproso que lambia
as goiabas do goiabal.
442 Homem que tinha uma orao to "entremunhada" que nenhum padre
entendia. vira caso?
442 Lembrana do parto que ajuda e do filho batizado com seu nome.
443 Homem que foi deixado sozinho dentro da igreja, no Carujo: o povo
fugiu, por guerra ou alguma pressa, e o homem morreu e secou sozinho.
459 Encontro com o velho sertanejo. O tesouro como razo de Riobaldo.
Trata-se de um episdio com caractersticas de caso.
473-474 Homem esperto com dinheiro.
533 Fazendeiro, mal como o demnio, fica doente e pede que os escravos lhe
joguem baldes e baldes de gua para que no incendeie a casa.