RESUMEN 2DO PARCIAL PSICOLOGA PROFUNDA

LA REPRESION

Llega a travs de la resistencia (que antes era la censura)

Es una fase preliminar de la condena, una nocin intermedia entre la condena y la fuga

Por qu una pulsin es reprimida?

Para esto habra de ser una condicin necesaria que la consecuencia del fin de la pulsin produjese displacer en vez de
placer; pero esto no sucede, porque la satisfaccin de una pulsin produce siempre placer.

Entonces tiene que haber otro proceso por el cual el placer queda transformado en displacer.

Puede que un estmulo exterior llegue a hacerse interior y pase as a constituirse una nueva fuente de perpetua
excitacin y aumento constante de la tensin.

Ejemplo: dolorfin: supresin de la modificacin orgnica y del displacer a ella enlazado

Hambrepermanece insatisfecha. Es atenuable solo por medio del acto de la satisfaccin y mantiene una
constante tensin de la necesidad.

La represin va a actuar cuando la satisfaccin represente un conflicto: Cuando sea placentero para una instancia
(ICC, CC, PRECC) pero displacentero para otra.

Cul es la condicin para que se d la represin?

La condicin indispensable es que la fuerza motivacional de displacer adquiera un poder superior a la del placer
producido por la satisfaccin (que el displacer sea mayor).

La esencia de la represin consiste en rechazar y mantener alejados de lo consciente a determinados elementos

inconscientes.

CC PRECC ICC
Represin

Tipos:

Represin primitiva o primordial

Constituye una primera fase de la estructuracin psquica y consiste en la fijacin de la pulsin a un representante
representativo. Divide el aparato psquico en CC e ICC. Constituye la matriz prima del ICC.

Secundaria o propiamente dicha

Es un mecanismo de defensa del yo, tendiente a apartar de la conciencia todas aquellas representaciones que por su
carcter displaciente generan en el sujeto un estado de malestar. Para ello son necesarias dos condiciones: la repulsa
del yo hacia la idea intolerable, y la atraccin que las ideas ya reprimidas ejercen sobre esta representacin. De esta
manera, la idea de un conflicto psquico es determinante a la hora de considerar las causas de la represin.

Recae sobre ramificaciones psquicas de la representacin reprimida o sobre aquellas series de ideas procedentes de
fuentes distintas, pero que entraron en conexin asociativa con dicha representacin.

Es una fuerza opresiva, posterior

Se trata de Atraccin + Repulsin + de lo CC a lo ICC

Retorno de lo reprimido

Proceso en virtud del cual los elementos reprimidos al no ser nunca aniquilados por la represin, tienden a reaparecer,
y lo hacen de un modo deformado, en forma de transaccin.

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Los elementos reprimidos no solo no son aniquilados, sino que tienden a reaparecer en la conciencia, por caminos mas
o menos desviados y por intermedio de formaciones derivadas mas o menos difciles de reconocer.

Tiene la capacidad de crear sntomas y formaciones sustitutivas

Caractersticas se divide en 3

La represin acta sobre la pulsin activa

1- Es en alto grado mvil: exige un gasto de fuerza constante, cuya interrupcin lo llevara al fracaso,
haciendo preciso un nuevo acto represivo.

Lo reprimido ejerce una presin continuada en direccin de lo consciente, siendo necesaria para que el equilibrio se
conserve una constante presin contraria.

La movilidad de la represin encuentra una expresin en los caracteres psquicos del dormir (estado de reposo,
sueos).

2- Individual: a cada retorno de lo reprimido le puede dar un tratamiento distinto.

Cada una de las ramificaciones puede tener su destino individual.

3- Puede encontrarse en diversos estados.

Elementos de la pulsin

Adems de la idea, hay otro elemento diferente a ella, que tambin representa a la pulsin.

1- Idea: representacin de la pulsin; a la que la pulsin da cierto montante de energa psquica.

2- Montante de afecto: energa pulsional que se adhiere a la idea

La representacin hace que se separen la idea y el afecto; le da destinos distintos.

*Idea: el destino general es el de desaparecer de la conciencia, si era consciente, o verse negado el acceso a ella, si
estaba en vas de llegar a serlo.

Va a atravesar formaciones sustitutivas.

*Afecto: 3 posibilidades

- la pulsin puede quedar totalmente reprimida y no dejar vestigio alguno observable. Persistir como tal

- puede aparecer bajo la forma de un afecto cualitativamente coloreado de una forma u otra.

- puede ser transformado en angustia (desaparecer)

Su destino es ms importante que el de la idea.

El mecanismo de la represin no coincide con el o los mecanismos de la formacin de sustitutivos.

Existen diversos mecanismos de formacin de sustitutivos

Los mecanismos de la represin poseen por lo menos un carcter comn: la sustraccin de la carga de energa (o
libido cuando se trata de pulsiones sexuales)

Ejemplos:

Histeria de angustia: fobia

Zoofobia

-actitud libidinosa del sujeto con respecto a su padre y el miedo del mismo

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-como sustitutivo surgi en su lugar un animal (lobo) para constituirse en objeto de angustia: el lobo como sustitucin
de la aspiracin ertica relativa al padre

Ideapadre afectoamor-miedo. El miedo se transforma en angustia

La represin se considera fracasada. La labor de la neurosis no queda interrumpida, sino que continuo en un segundo
tiempo culminando en la formacin de una tentativa de fuga en la fobia propiamente dichahuir cada vez que
aparezca la formacin sustitutiva.

Histeria de conversin: hay posibilidad de hacer desaparecer por completo el afecto. Otras veces no alcanza esta
represin tan completo xito.

El contenido ideacional de la representacin de la pulsin es sustrado por completo de la conciencia como formacin
sustitutiva, y como sntoma.

La represin se puede considerar fracasada sino atendemos exclusivamente a la circunstancia de que solo es alcanzada
por medio de amplias formaciones de sustitutivos.

La verdadera labor de la represin, o sea la supresin del afecto, queda casi siempre perfectamente conseguida

Su proceso represivo termina con la formacin de sntomas y no necesita continuar en un segundo tiempo.

La represin es exitosa porque la idea y el afecto se condensan en la inervacin somtica, en el cuerpo.

Neurosis obsesiva no se sabe al principio si la representacin que sucumbe a la represin es una tendencia libidinosa o
una tendencia hostil, porque en esta neurosis se tiene como premisa una regresin que sustituye la tendencia ertica
por una tendencia sdica.

El impulso hostil contra la persona amada es que sucumbe a la represin

Al principio logra la represin un xito completo. La idea es rechazada, y el afecto, obligado a desaparecer. Como
producto sustitutivo surge una modificacin del yo.

La formacin de sustitutivos y la de sntomas se muestran separadas

La represin no logra mantenerse y va aproximndose cada vez ms al fracaso. La ambivalencia que facilito la
represin por medio de la formacin reactiva facilita tambin luego, el retorno de lo reprimido.

El afecto retorna transformado en angustia social, moral, escrpulos y reproches sin fin; y la representacin rechazada
(idea) es sustituida por un sustituto por desplazamiento.

La labor de la represin en esta neurosis termina en una vana e inacabable lucha.

*La esencia del proceso de la represin no consiste en suprimir y destruir una idea que representa la pulsin, sino en
impedirle hacerse consciente.

LO INCONSCIENTE

- Lo reprimido es lo ICC

Conocemos el ICC solo despus de que experimento una transformacin o traduccin a lo CC

1- Justificacin del concepto de ICC

La hiptesis de la existencia del ICC es necesaria y legitima. Necesaria porque los datos de la CC son incompletos.

La conciencia no solo integra en un momento dado un limitado contenido, de manera que la mayor parte del
conocimiento CC debe hallarse en estado de latencia.

Legitima porque no hay una doble CC, una Conciencia ICC.

Hay una serie de actos fallidos, sueos, sntomas, que no podemos comprenderlo desde lo CC.

2- La multiplicidad de sentido de lo ICC y el punto de vista tpico

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Desde lo tpico hay dos tipos de ICC (lo tpico nada tiene que ver con localidades anatmicas)

ICC actos latentes y temporalmente ICC, que en nada se diferencian de lo CC

Procesos reprimidos

Un acto psquico pasa por dos fases, entre las cuales se halla la censura.

1 fase acto psquico ICC y pertenece a este sistema

Si es rechazado por la censura, se le niega el paso a la 2 fase; ser reprimido y permanecer ICC.

Si pasa la censura, pasa a la 2 fase, y pertenecer al sistema CC. Pero no ser todava CC, sino capaz de conciencia,
estar en el PRECC.

- Cundo se cancela la represin?

Cuando comunicamos a un paciente una idea por l reprimida en su vida y descubierta por nosotros, esta revelacin no
modifica su estado psquico; no anula la represin, porque la idea ICC ahora es CC. Solo se consigue una nueva
repulsa de la idea reprimida.

El paciente posee ahora el recuerdo CC de la huella auditiva de la idea reprimida, y el recuerdo ICC de que se trate.

El levantamiento de la represin no tiene efecto hasta que la idea CC entre en contacto con la huella mnmica ICC
despus de vencer las resistencias.

Solo el acceso de la huella mnmica ICC (a la CC) puede acabar con la represin.

3- Emociones inconscientes

Cuando hablamos de impulsos instintivos, ICC o reprimidos, nos referimos a impulsos instintivos cuya idea es ICC.

No hay afectos ICC, hay ideas ICC.

Puede haber en el sistema ICC productos afectivos que llegan a ser CC.

El sistema CC regula normalmente la afectividad y el acceso a la motilidad y eleva el valor de la represin; no solo
excluye cosas de la CC, sino que impide tambin provocar el desarrollo de afecto y el poner en accin la actividad
muscular.

El impulso instintivo tiene que esperar a hallar en el sistema CC una idea sustitutiva, y entonces se hace posible el
desarrollo de afecto, partiendo de dicha sustitucin consciente.

El afecto no surge nunca hasta despus de conseguida exitosamente una nueva representacin en el sistema CC.

4- Tpica y dinmica de la represin

Tiene que efectuarse en la represin una sustraccin de carga psquica.

La idea reprimida conserva en el sistema ICC su capacidad de accin, debe conservar tambin su carga.

La represin es una idea ICC, o incluso CC. La represin aqu consiste en sustraer de la idea la carga PRECC,
perteneciente al sistema PRECC. Esta idea queda entonces descargada, recibe una carga del sistema ICC, o conserva
la carga ICC que antes posea.

El paso de un sistema ICC a otro sucede por un cambio de estado, por una transformacin de la carga.

Este proceso de la sustraccin de la libido no es suficiente para explicar otros de los caracteres de la represin. No se
comprende porque la idea que conserva su carga o recibe otra nueva, emanada del sistema ICC, no habra de renovar
la tentativa de penetrar en el sistema PRECC.

Hay una contra-carga por medio de la cual se protege el sistema PRECC contra la presin de la idea ICC.

Carcter alucinatorio de los sueos

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En los sueos de carcter alucinatorio, la excitacin toma un camino de reflujo. En lugar de propagarse hacia el
extremo motor del aparato, lo hace hacia el extremo sensorial y por ultimo alcanza el sistema de las percepciones.

Habla de regresin en el sentido de un proceso que toma el camino inverso al propio aparato psquico. Tambin se
puede considerar regresivo el recordar deliberado. Pero en el sueo esta regresin tiene la particularidad de que da
como resultado la alucinacin de una imagen sensorial.

Que se de en el sueo es explicado por la interrupcin durante el estado de dormir del flujo continuo en el sistema
psquico de las percepciones hasta la motilidad.

La alucinacin se produce tambin en estados patolgicos de la vigilia, en la histeria y en la paranoia.

INTRODUCCION AL NARCISISMO

Ncke haba empleado el concepto de narcisismo en 1899, para designar al individuo que logra completa satisfaccin
sexual con su propio cuerpo. Desde esta perspectiva cabra afirmar entonces que se trata de una perversin. No
obstante, hemos encontrado en la clnica este narcisismo unido a otras perturbaciones, como la homosexualidad y las
neurosis. As, el narcisismo no sera ya una perversin sino el complemento libidinoso del egosmo del instinto de
conservacin (egosmo que, por lo dems, posee todo ser vivo).

La idea de un narcisismo primario normal acabo de imponrsenos en la tentativa de aplicar las hipotesis de la teora
de la libido a la explicacin de la demencia precoz y esquizofrenia. Estos enfermos (parafrenicos) muestran dos
caractersticas principales: el delirio de grandeza y la falta de todo inters por el mundo exterior (personas y cosas).

Tambin el histrico o el neurtico obsesivo pierden su relacin con la realidad, y, sin embargo, el anlisis nos
demuestra que no han roto su relacin erotica con las personas y las cosas; la conservan en su fantasia ( han sustituido
los objetos reales por otros imaginarios). Solo a este estado podemos denominar introversin de la libido. El
parafrenico se conduce muy diferentemente. Parece haber retirado realmente su libido de las personas y las cosas del
mundo exterior, sin haberlas sustituidos por otras en su fantasia. Entonces: cual es en la esquizofrenia el destino de la
libido retraida de los objetos? La megalomana, caracterstica de estos estados, nos indica la respuesta, pues se ha
constituido seguramente a costa de la libido objetal. La libido sustrada al mundo exterior ha sido aportada al yo,
surgiendo asi un estado al que podemos dar el nombre de narcisismo.

*Relacin entre el narcisismo y el autoerotismo

La hipotesis de que en el individuo no existe una unidad comparable al yo, es absolutamente necesaria. El yo tiene que
ser desarrollado. En cambio, los instintos autoeroticos son primordiales. Para constituir el narcisismo ha de venir a
agregarse al autoerotismo algn otro elemento, un nuevo acto psquico

Entonces decimos que los instintos autoeroticos existen primordialmente antes del desarrollo del yo; cuando este se
desarolla, se instaura el narcisismo.

*Si atribuimos al yo una carga primaria de libido, para que precisamos diferenciar una libido sexual de una energa
no sexual de los instintos del yo?

Representaciones tales como la de una libido del yo, una energa de los instintos del yo, etc, no son ni muy claras ni
muy ricas en contenido, y una teora especulativa de estas cuestiones tendera, a sentar como base un concepto
claramente delimitado.

El valor de los conceptos de libido del yo y libido objetal residen principalmente en que proceden de la elaboracin de
los caracteres intimos de los procesos neurticos y psicticos. La divisin de la libido es una libido propia del yo y
otra que inviste los objetos es la prolongacin inevitable de una primera hipotesis que dividi los instintos en instintos
del yo e instintos sexuales.

El individuo vive realmente una doble existencia, como fin en si mismo y como eslabon de un encadenamiento al cual
sirve independientemente de su voluntad, sino contra ella. Considera la sexualidad como uno de sus fines propios,
mientras que, desde otro punto de vista, se advierte claramente que el mismo no es sino un agregado a su plasma
germinativo, a cuyo servicio pone sus fuerzas, a cambio de una prima de placer. La separacin establecida entre los
instintos sexuales y los instintos del yo no hara mas que reflejar esta doble funcin del individuo.

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La hipotesis de separar los instintos del yo de los instintos sexuales, o sea, la teora de la libido, se apoya mas bien en
un fundamento biolgico.

II

No slo podemos investigar el narcisismo a travs de las parafrenias y las neurosis (donde definimos lo normal a partir
de la intensificacin de lo patolgico), sino tambin observando la enfermedad orgnica, la hipocondra, y la vida
ertica de los sexos.

- Enfermedad organica

El individuo aquejado de un malestar o dolor organico deja de interesarse por el mundo exterior. Tambien retira de sus
objetos eroticos el inters libinidoso, dejando asi de amar mientras sufre.

El enfermo retrae a su yo sus cargas de libido para destacarlas de nuevo hacia la curacin. La libido y el inters del yo
tienen aqu un destino comn y vuelven a hacerse indiferenciables.

Anlogamente, el sueo tambin significa una retraccin narcisista de las posiciones de la libido a la propia persona, o
mas exactamente, sobre el deseo nico del dormir.

- Hipocondra

Se manifiesta como la enfermedad organica, en sensaciones somaticas penosas o dolorosas. El hipocondriaco retrae su
inters y su libido de los objetos del mundo exterior y los concentra ambos sobre el rgano que le preocupa.

Entre la hipocondra y la enfermedad organica observamos una diferencia: en la enfermedad, las sensaciones
dolorosas tienen su fundamento en alteraciones comprobables, y en la hipocondra, no.

Se hace constar la sospecha de que la hipocondra se halla, con respecto a la parafrenia, en la misma relacin que las
otras neurosis actuales con la histeria y la neurosis obsesiva, dependiendo, por tanto, de la libido del yo, como las otras
de la libido objetal. La angustia hipocondriaca seria la contrapartida, en la libido del yo, de la angustia neurtica.

En la parafrenia y la hipoconrda hay un estancamiento de la libido del yo, as como en las neurosis de transferencia
(histeria y neurosis obsesiva) hay un estancamiento de la libido objetal. Freud se pregunta aqu porqu un
estancamiento de la libido del yo es sentido como displacentero, y porqu entonces luego se hace objetal. Se hace
objetal cuando la carga libidinosa del yo sobrepasa cierta medida (un intenso egosmo protege contra la enfermedad;
pero al fin y al cabo hemos de comenzar a amar para no enfermar, y enfermamos en cuanto una frustracin nos impide
amar). El aparato psquico busca calmar las excitaciones displacenteras o patognicas. Como la descarga al exterior no
puede hacerse, por diversos motivos, se busca una derivacin interna de esas excitaciones. Cuando son derivadas
hacia objetos irreales se produce un estancamiento de la libido (introversin). La megalomana permite una anloga
elaboracin interna de la libido retrada al yo, y quiz slo cuando sta fracasa es cuando se hace patgeno dicho
estancamiento libidinal. En la parafrenia, la libido no permanece ligada a objetos de la fantasa (como en las neurosis
de transferencia) sino que se retrae al yo. Correlativamente, el fracaso de esta funcin psquica correspondera a la
hipocondra de la parafrenia, homloga a la angustia de la neurosis de transferencia.

- Vida erotica de los sexos

La vida ertica humana es una tercera fuente para el estudio del narcisismo. Las primeras satisfacciones sexuales
autoerticas son vividas en relacin a funciones de autoconservacin, es decir los instintos sexuales se apoyan en un
principio en los instintos del yo, y solo ulteriormente de hacen independientes. Pero esta relacin se muestra tambin
en el hecho de que las personas a las que ha estado encomendada la alimentacin, el cuidado y la proteccin de nio
son sus primeros objetos sexuales.

Se comprob que en muchas personas, en especial en las cuales el desarrollo de la libido sufri alguna perturbacin
(ej: perversos y homosexuales), no eligen su ulterior objeto erotico conforme a la imagen de la madre, sino conforme a
la de su propia persona. Demuestran buscarse a si mismos como objeto erotico.

Entonces, el individuo tiene dos objetos sexuales primitivos: el mismo y la mujer nutriz; y se presupone asi el
narcisismo primario.

Ms tarde, el hombre har un tipo de eleccin de objeto, y la mujer otro. En el hombre se ve un amor completo al
objeto (hiperestimacin sexual), y es una transferencia del narcisismo infantil sobre el objeto sexual, lo cual permite el
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enamoramiento. En la mujer, y sobretodo si es bella, nace una complacencia por ella msma: se aman a s msmas con
la misma intensidad con que el hombre las ama. No necesitan amar, sino ser amadas. No obstante, hay muchas
mujeres que aman segn el tipo masculino, desarrollando la hiperestimacin sexual correspondiente. La mujer
narcisista encuentra no obstante una salida para el amor objetal con su hijo (una parte de ellas mismas a quien pueden
consagrar un pleno amor objetal sin abandonar su propio narcisismo). Finalmente otras mujeres no necesitan tener un
hijo para pasar del narcisismo al amor objetal: son las que desde antes incluso de la pubertad desarrollaron una
trayectoria masculina.

Caminos de la eleccin de objeto. Se ama:

1. Conforme al tipo narcisista:
a- Lo que uno es ( a si mismo)
b- Lo que uno fue
c- Lo que uno quisiera ser
d- A la persona que fue una parte de uno mismo
2. Conforme al tipo de apoyo (o anaclitico)
a- A la mujer nutriz
b- Al hombre protector

Y a las personas sustitutivas.

El narcisismo del nio es nada mas que una reproduccin del narcisismo de los padres, tanto la hiperestimacion
afectiva, la falta de toda imperfeccin (incluida la sexualidad) y la voluntad de que el hijo sufra menos que los padres,
que no pasen por las mismas necesidades, convierten al nio en un nodulo narcisista, alimentado por el antiguo
narcisismo de los padres que ahora resurge para depositarse en el nio. Semejante situacin coloca al nio en una
posicin de aislamiento con respecto a todo aquello considerado negativo o malo por los padres.

III

Porque la formacin de un ideal promueve la represin?

A este yo ideal se consagra el amor eglatra de que en la niez era objeto el yo verdadero. El narcisismo aparece
desplazado sobre este nuevo yo ideal adornado, como en la niez, con todas las perfecciones. Como siempre, el
hombre se demuestra incapaz de renunciar a una satisfaccin ya gozada alguna vez. No quiere renunciar a la
perfeccion de su niez, y ya que no pudo mantenerla ante las enseanzas recibidas durante su desarrollo y ante el
despertar de su propio juicio, intenta conquistarla de nuevo bajo la forma del yo ideal. Aquello que proyecta ante si
como su ideal es la sustitucin del perdido narcisismo de su niez, en el cual era el mismo su propio ideal.

Relaciones de esta formacin de un ideal con la sublimacin

La sublimacin es un proceso que se relaciona con la libido objetal y consiste en que el instinto se orienta sobre un fin
diferente y muy alejado de la satisfaccin sexual. Lo mas importante de el es el apartamiento de lo sexual. La
idealizacin es un proceso que tiene efecto en el objeto, engrandecindolo y elevndolo psquicamente, sin
transformar su naturaleza. Puede producirse en el terreno de la libido del yo como en el de la libido objetal. Asi, la
hiperestimacion sexual del objeto es una idealizacin del mismo. En cuanto la sublimacin describe algo que sucede
con el instinto y la idealizacin algo que sucede con el objeto, se trata entonces de dos conceptos totalmente
diferentes.

La formacin de un yo ideal es confundida errneamente, a veces, con la sublimacin de los instintos. El que un
individuo haya trocado su narcisismo por la veneracin de un yo ideal no implica que haya conseguido la sublimacin
de sus instintos libinidosos. El yo ideal exige esta sublimacin, pero no puede imponerla. La sublimacin continua
siendo un proceso distinto, cuyo estimulo puede partir del ideal, pero cuya ejecucin permanece totalmente
independiente de tal estimulo.

No es extrao que encontremos una instancia psquica encargada de velar por la satisfaccin narcisista en el yo ideal y
que, en cumplimiento de su funcin, vigile de continuo el yo actual y lo compare con el ideal. Esta instancia es la
conciencia moral. El reconocimiento de esta instancia nos facilita la comprensin del llamado delirio de
autorreferencia.

El estimulo para la formacin del yo ideal, cuya vigilancia esta encomendada a la conciencia, tuvo su punto de partida
en la influencia critica ejercida, de viva voz, por los padres, a los cuales se agrega luego los educadores, profesores, y
toda la multitud de personas del medio social.
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De este modo son atradas a la formacin del yo ideal narcisista grandes magnitudes de libido esencialmente
homosexual y encuentran en la conservacin del mismo una derivacin y una satisfaccin. La institucin de la
conciencia moral fue primero una encarnacion de la critica parental y luego de la critica de la sociedad.

*Autoestimacion en el individuo normal y en el neurtico

La autoestimacion nos parece ser una expresin de la magnitud del yo. Todo lo que una persona posee o logra, cada
residuo del sentimiento de la primitiva omnipotencia confirmado por su experiencia, ayuda a incrementar su
autoestimacion.

En la autoestimacion hay una intima relacin con la libido narcisista; esto es apoyado por dos hechos: el de que la
autoestimacion aparece intensificada en las parafrenias y debilitada en las neurosis de transferencia, y el de que en la
vida erotica el no ser amado disminuye la autoestimacion, y el serlo, la incrementa.

La carga de libido de los objetos no intensifica la autoestimacion. La dependencia al objeto amado es causa de
disminucin de este sentimiento: el enamorado es humilde. El que ama pierde, una parte de su narcisismo, y solo
puede compensarla siendo amado.

La percepcin de la impotencia de la imposibilidad de amar, disminuye extraordinariamente la autoestimacion. Es esta

una de las causas del sentimiento de inferioridad del sujeto en las neurosis de transferencia. Pero la fuente principal de
este sentimiento es el empobrecimiento del yo, resultante de las grandes cargas de libido que le son sustradas, o sea el
dao del yo por las tendencias sexuales no sometidas ya a control ninguno.

Las relaciones de la autoestimacion con el erotismo ( con las cargas libinidosas de objeto) pueden encerrarse en las
siguientes formulas. Deben distinguirse dos casos, segn que las cargas de libido sean ego-sintonicas o hayan sufrido,
por lo contrario, una represin. En el primer caso ( dado un empleo de la libido aceptado por el yo), el amor es
estimado como otra cualquier actividad del yo. El amor en si disminuye la autoestimacion, mientras que ser amado o
correspondido, habiendo vuelto el amor a si mismo, la posesin del objeto amado, la intensifica de nuevo. Dada una
represin de la libido, la carga libinidosa es sentida como un grave vaciamiento del yo, la satisfaccin del amor se
hace imposible, y el nuevo enriquecimiento del yo puede tener efecto retrayendo de los objetos la libido que los
investia.

La vuelta de la libido objetal al yo y su transformacin en narcisismo primario crea una intensa tendencia a
conquistarlo de nuevo. Este alejamiento sucede por medio del desplazamiento de la libido sobre un yo ideal impuesto
desde el exterior, y la satisfaccin es proporcionada por el cumplimiento de este ideal.

Simultneamente ha destacado el yo las cargas libinidosas de objeto. Se ha empobrecido en favor de estas cargas, asi
como del yo ideal, y se enriquece de nuevo por las satisfacciones logradas en los objetos y por el cumplimiento del
ideal.

Una parte de la autoestima es primaria: el residuo del narcisismo infantil; otra procede de la omnipotencia confirmada
por la experiencia (del cumplimiento del ideal); y una tercera, de la satisfaccin de la libido objetal.

El yo ideal ha conseguido la satisfaccin de la libido en los objetos bajo condiciones muy difciles, renunciando a una
parte de la misma, considerada rechazable por su censor.

El enamoramiento consiste en una afluencia de la libido del yo al objeto. Tiene el poder de levantar represiones y
volver a instituir perversiones. Exalta el objeto sexual a la categora de ideal sexual. Dado que tiene afecto, podemos
decir que todo lo que cumple estas condiciones eroticas es idealizado.

El ideal sexual puede entrar en una interesante relacin auxiliar con el yo ideal. Cuando la satisfaccin narcisista
tropieza con obstculos reales, puede ser utilizado el ideal sexual como satisfaccin sustitutiva. Se ama entonces,
conforme al tipo de la eleccin de objeto narcisista. Es amado aquello que posee la perfeccion que le falta al yo para
llegar al ideal. El sujeto intentara entonces retornar al narcisismo, eligiendo, conforme al tipo narcisista, un ideal
sexual que posea las perfecciones que el no puede alcanzar.

Este ideal tiene, adems de su parte individual, su parte social: es tambin el ideal comn de una familia, de una clase
o de una nacin. Ademas de la libido narcisista, atrae a si gran magnitud de la libido homosexual, que ha retornado al
yo. La insatisfaccin provocada por el incumplimiento de este ideal deja eventualmente en libertad un acopio de la
libido homosexual, que se convierte en conciencia de la culpa (angustia social). Este sentimiento de culpabilidad fue
miedo al castigo de los padres o, a perder el amor de los mismos.
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Narcisismo primario

Designa un estado precoz, en el que el nio catectiza toda su libido sobre si mismo. Designa el primer narcisismo, el
del nio que se toma a si mismo como objeto de amor antes de elegir objetos exteriores. Tal estado correspondera a la
creencia del nio en la omnipotencia de sus pensamientos.

Se designa un estado indiferenciado,, sin escisin entre sujeto y mundo exterior.

El narcisismo primario se establece luego del autoerotismo y antes de las relaciones de objeto, pero, plantea Freud que
el yo es tomado como objeto y por eso se diferencia del autoerotismo.

Aqu todava la libido no va hacia los objetos sino que toma al yo como objeto pulsional. El yo necesita de gran
cantidad de energa para poder diferenciarse del mundo, y por lo tanto, toda la libido inviste al yo. La pulsin que es
parcial, y que inviste a objetos parciales, en este estado el objeto es total, toda la pulsin recae sobre un nico objeto:
el yo.

Narcisismo secundario

Va a significar la retirada de la libido de los objetos y la regresin hacia el propio yo, de lo cual surge la mania de
grandeza y la falta de inters por el mundo exterior.

Oposicin pulsiones sexuales, pulsiones del yo

Apuntalamiento de las primeras sobre las segundas: constituido el yo, la pulsin se divide en pulsiones sexuales y
pulsiones del yo, sobre esta divisin se asienta la divisin de la libido en libido del yo y libido de objeto.

En el narcisismo primario, las pulsiones sexuales se apuntalan sobre las pulsiones del yo. Si las pulsiones sexuales
toman como objeto al yo y ya hay una carga pulsional propia del yo, esto hace que el yo se constituya como objeto
total, lo que hace surgir la omnipotencia que parece en los nios.

MS ALLA DEL PRINCIPIO DEL PLACER

Freud desarroll sucesivamente dos teoras de las pulsiones. La primera teora las divide en pulsiones de
autoconservacin (yoicas) y de conservacin de la especie (sexuales). La segunda teora aparece aqu donde las
dividir en pulsiones de vida y pulsiones de muerte.

En psicoanlisis suponemos que, desde el punto de vista econmico, los procesos psquicos se regulan
automticamente por el principio del placer, que busca la descarga de la tensin displacentera. Tal principio deriva a su
vez del principio de constancia, segn el cual el psiquismo busca conservar lo ms bajo posible el nivel de tensin.

No obstante, la experiencia muestra que esto no siempre se cumple: muchos procesos psquicos culminan como
displacer y no como placer. El principal responsable de esta inhibicin del principio del placer no es el principio de
realidad, principio ste que admite momentneamente el dis-placer hasta que luego de ciertos rodeos obtiene el placer.

Podramos pensar en otro responsable: la represin. En efecto, reprimimos el instinto sexual y ste busca una va
sustitutiva de descarga que es sentida por el yo como displacer (y no como placer, como sera de esperar). Pero
tampoco aqu la represin es importante como inhibidor del principio del placer porque no niega su vigencia: aunque
entorpecido por la represin, tal principio sigue actuando.

Eliminadas estas alternativas, Freud empieza a pensar aqu que hay situaciones especiales donde directamente no
acta el principio del placer, es decir est ausente (no confundir esto con la situacin donde el principio del placer est
inhibido).

Cita Freud el ejemplo del caso del nio al cual le dan un carretel atado a una cuerda para que juegue: el nio tira del
carretel fuera de la cuna diciendo 'afuera', y luego tira de la cuerda trayndolo de nuevo hacia s y diciendo 'aqu'.
Freud interpreta esto en un primer momento como una renuncia simblica al instinto y a su satisfaccin, ya que
permite sin resistencia alguna que la madre-carretel se vaya. Sin embargo ante esto Freud queda intrigado: cmo
puede ser -se pregunta- que el nio repita en este juego tal experiencia penosa y manifieste jbilo? Eliminamos la
explicacin de que est contento pues despus recuperar el carretel, eliminacin fundada en el hecho que el nio
muchas veces repite solamente la primera parte del juego con jbilo, o sea la parte donde arroja el carretel afuera.

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 Tambin debemos eliminar la explicacin del placer de la venganza hacia la madre como dicindole 'no te necesito' al
tiempo que arroja el carretel afuera: el jbilo provendra aqu de hacer sufrir a la madre activamente lo que l antes
experiment pasivamente.

El ejemplo del carretel y el tratamiento analtico de los neurticos lleva a Freud a pensar que existe una compulsin a
la repeticin, o sea una tendencia a repetir como un suceso actual experiencias anteriormente reprimidas. Por ejemplo
el neurtico no recuerda, sino que repite a travs de la transferencia. Esta repeticin no resulta placentera (ni siquiera
fue placentero el hecho que se intenta repetir). En otras personas tambin encontramos algo parecido: son las personas
que alegan estar predestinadas al fracaso y entonces todo les sale mal.

Los ejemplos del neurtico y del predestinado llevan a Freud a pensar que hay en la obsesin de repeticin algo que
va MS ALL DEL PRINCIPIO DEL PLACER, ya que en ambos casos se repiten situaciones penosas, siendo
imposible discernir en ellas elemento placentero alguno. Esta obsesin de repeticin parece ser ms primitiva, ms
elemental, ms arcaica y ms instintiva que el principio del placer al cual sustituye. Es as que Freud buscar una
explicacin en los niveles ms arcaicos, que ya son territorio de la biologa.

Para las excitaciones provenientes del exterior hay barreras defensivas (por ejemplo los sentidos son selectivos
respecto de estos estmulos externos), pero para las excitaciones provenientes del interior no hay barreras: stas se
propagan directamente sin sufrir disminucin y se captan como sensaciones de placer o displacer. Estas son ms
importantes que las excitaciones del exterior y el organismo reacciona a ellas especialmente cuando el displacer es
grande: este displacer es tratado como si viniera desde afuera, ya que aqu se pueden intrumentar defensas contra ese
displacer (proyeccin). Todo esto explica la accin del principio del placer, pero no explica los hechos antes descriptos
donde este principio pareca no regir.

Cuando las excitaciones del exterior son tan grandes que la barrera ya no puede dominarlas, se produce el trauma.
Frente a esto, el aparato psquico buscar dominarlas ligando psquicamente las grandes cantidades de excitacin
procurando su descarga: de una excitacin violenta se pasa entonces a una carga en reposo, donde para mantener a sta
ltima se gastar mucha energa, empobrecindose entonces el resto de las actividades normales del aparato psquico.
En las neurosis traumticas los sueos, as, repiten el trauma, y he aqu otro ejemplo de obsesin de repeticin donde
tampoco interviene el principio del placer, ya que el hecho traumtico reeditado en el sueo no es algo placentero. Es
un caso donde los sueos no funcionan como realizaciones de deseos.

La carencia de defensas frente a las excitaciones internas es factor muy importante para el surgimiento de
perturbaciones econmicas (similares a las neurosis traumticas, slo que en este caso la excitacin vino del exterior).
De las excitaciones internas las ms importantes son los instintos.

Cabe preguntarse ahora qu relacin hay entre los instintos y la compulsin a la repeticin. Esta ltima quedara
explicada si entendemos los instintos como una tendencia propia de lo orgnico vivo hacia la reconstruccin de un
estado anterior, inanimado, estado que lo animado tuvo que abandonar bajo el influjo de fuerzas exteriores
perturbadoras. Esto contradice nuestra idea de que el instinto tiende hacia la vida, hacia la evolucin, y no hacia lo
inanimado. No obstante deberemos aceptarlos y los llamaremos instintos de muerte.

Hasta ahora puede conclurse que los instintos del yo tienden hacia la muerte y los instintos sexuales hacia la vida ,
pero esta conclusin no parece satisfactoria. Una tal conclusin ve en los instintos del yo una tendencia hacia la
muerte pues el hombre como entidad individual muere, por ejemplo, y ve en los instintos sexuales una tendencia hacia
la vida pues stos preservan la especie, de generacin en generacin.

Freud dice que deberemos considerar como ms importante la divisin de los instintos en vida y muerte, y dejar en
segundo plano la divisin en instintos del yo y sexuales. De hecho, en los instintos sexuales no hay slo un
componente de vida sino tambin uno de muerte (por ejemplo la conducta sdica en el acto sexual). Desde aqu, el
masoquismo pasa a ser la vuelta o el retorno del sadismo hacia el yo, la vuelta del instinto en contra del yo, lo cual
implica volver a una fase anterior del mismo, una regresin. Este carcter regresivo se los instintos se ve tambin en la
obsesin a la repeticin.

Si realmente es caracterstica de los instintos el querer reconstrur un estado anterior, no debemos sorprendernos de
que haya tantos procesos que ocurren independientemente del principio del placer, que est ms all de este principio.
Los instintos de muerte se filtran en los instintos parciales y stos, al integrarse en la genitalidad, integrarn tambin
en esta componentes del instinto de muerte. Resulta curioso pensar que el principio del placer est al servicio del
instinto de muerte, ya que el principio del placer busca reducir la tensin, es decir, retornar a lo inanimado

10
inorgnico.Todo esto plantea nuevos problemas, que Freud reconoci como insolubles hasta el momento de escribir
este artculo

*Qu es el principio de realidad?

El principio de realidad se opone al principio del placer mediante las exigencias y prohibiciones del mundo exterior.
Sin abandonar el propsito de la consecucin del placer, este logra el aplazamiento de la satisfaccin y fuerza a
aceptar pacientemente el displacer durante un largo rodeo necesario, para luego llegar finalmente al placer.

*Qu son las pulsiones de vida?

Gran categora de pulsiones que Freud contrapone, en su ultima teora, a las pulsiones de muerte. Tienden a constituir
unidades cada vez mayores y a mantenerlas. Las pulsiones de vida, que se designan tambin con el termino Eros,
abarcan no solo las pulsiones sexuales propiamente dichas, sino tambin las pulsiones de autoconservacion. Estas
pulsiones tiende, no solo a conservar las unidades vitales existentes, sino tambin a constituir, a partir de estas,
unidades mas amplias.

*Qu son las pulsiones de muerte?

Pulsiones que se contraponen a las pulsiones de vida y que tienden a la reduccin completa de las tensiones, es decir, a
devolver al ser vivo al estado inorgnico. Las pulsiones de muerte se dirigen primeramente hacia el interior y tienden a
la autodestruccin; secundariamente se dirigiran hacia el exterior, manifestando entonces en forma de pulsin
agresiva o destructiva.

Conclusin

Mas alla del principio del placer >obsesion a la repeticin > pulsin de muerte

EL YO Y EL ELLO

1- Lo consciente y lo inconsciente
Que es la conciencia?

El psicoanlisis ve a la conciencia tan solo como una cualidad de lo psquico, que puede sumarse a otras o faltar en
absoluto. Es un trmino descriptivo que se basa en la percepcin ms inmediata y segura, un estado eminentemente
transitorio.

Una representacin consciente en un momento dado no lo es ya en el momento inmediatamente posterior, aunque

pueda volver a serlo, bajo condiciones dadas. Podemos decir entonces que esta representacin es latente, capaz de
conciencia.

La conciencia es la superficie del aparato anmico, de donde proceden todas las percepciones tanto del exterior
(percepciones sensoriales), como del interior (sensaciones y sentimientos).

Es la encargada de dominar el acceso de la motilidad y ejercer durante la noche la censura onrica.

Que es lo inconsciente?

Son aquellos procesos o representaciones anmicas de gran energa, que, sin llegar a ser conscientes, pueden
provocar en la vida anmica las ms diversas consecuencias. El estado en que estas representaciones se hallan es el que
conocemos con el nombre de represin

Clasificacin o tipos de inconsciente:

Se nos presentan dos clases de inconsciente

a- Lo inconsciente latente: capaz de conciencia. Solo es inconsciente en un sentido descriptivo y no en un sentido

dinmico; se lo denomina pre consciente
b- Lo inconsciente reprimido: incapaz de inconsciencia. A este le reservamos el nombre de inconsciente.

En otras palabras, en el sentido descriptivo hay dos clases de inconsciente, y solo uno en el sentido dinmico.

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 Durante el anlisis observamos que el enfermo tropieza con dificultades, sus asociaciones cesan en absoluto en
cuanto han de aproximarse a lo reprimido, se halla bajo el dominio de una resistencia. Dichas resistencias parten del
yo, provocando en l sensaciones displacientes.

De esta forma comprobamos que en el yo tambin hay algo ICC. La existencia de un yo coherente (ncleo del yo)
y un yo reprimido (resistencia).

Llegamos a la conclusin de que lo ICC no coincide necesariamente con lo reprimido. Todo lo reprimido es
inconsciente, pero no todo lo ICC es reprimido... tambin una parte del yo, cuya amplitud nos es imposible fijar, puede
ser ICC, y lo es seguramente. Y este ICC del yo no es latente en el sentido de lo PREC; pues si lo fuera no podra ser
activado sin hacerse CC, y su atraccin a la CC no opondra tan grandes dificultades. Vindonos as obligados a
admitir un tercer ICC: el ICC no reprimido.

2- El yo y el ello
Como una representacin ICC se vuelve CC?

La verdadera diferencia entre una idea ICC y una PREC consiste en que el material de la primera permanece
oculto, mientras que la segunda se muestra enlazada con representaciones verbales. Estas representaciones son restos
mnmicos y proceden principalmente de percepciones acsticas.

Aqu est la condicin necesaria para que este proceso se lleve a cabo: solo puede hacerse CC lo que ya fue alguna
vez una percepcin CC. Algo ICC se vuelve CC por su enlace con representaciones verbales (palabras). Estas
representaciones son resto mnmicos que fueron alguna vez percepciones CC.

o Percepcin: la carga que se extiende desde la huella mnmica hacia el sistema P.

o Alucinacin: la carga se traslada al polo perceptual.

YO

Es ante todo un ser corpreo, y no solo un ser superficial. Si queremos encontrarle una analoga anatmica,
habremos de identificarlo con el homnculo cerebral de los anatmicos, que se halla cabeza abajo sobre la corteza
cerebral, tiene los pies hacia arriba, mira hacia atrs y ostenta, a la izquierda, la zona de la palabra.

Es una parte del ello modificada por la influencia del mundo exterior. Solo se limita a ocupar una parte de su
superficie y tampoco se halla separado del, pues interacta con l en su parte inferior. Se esfuerza en transmitir al ello
dicha influencia del mundo exterior, y sustituye en el principio del placer por el principio de realidad.

Es la unidad narcisista.

De este yo parte la represin. Genera resistencia (lo que se opone al contacto con lo reprimido). De estas
resistencias nada sabe el sujeto, entonces hay una parte del yo que tiene que ver con lo ICC.

Tiene que ver con la razn.

Desde el punto de vista tpico, el yo se encuentra en una relacin de dependencia, tanto respecto a las
reivindicaciones del ello como a los imperativos del supery y a las exigencias de la realidad. Aunque se presenta
como mediador, encargado de los intereses de la totalidad de la persona, su autonoma es puramente relativa.

Desde el punto de vista dinmico, el yo representa evidentemente, en el conflicto neurtico, el polo defensivo de la
personalidad, pone en marcha una serie de de mecanismos de defensa, motivados por la percepcin de un afecto
displacentero (seal de angustia).

Desde el punto de vista econmico, el yo aparece como un factor de ligazn de los procesos psquicos; pero, en las
operaciones defensivas, las tentativas de ligar la energa pulsional se contaminan de los caracteres que definen el
proceso primario: adquieren un matiz compulsivo, repetitivo.

ELLO

Al nacer, el individuo es un ello psquico, desconocido. Este se opone al yo, ya que contiene las pasiones y se rige
por el principio del placer.

Es el polo pulsionar o lugar de las pulsiones

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 En la superficie del ello aparece el yo por accin del mundo exterior.

El ello solo es placer

El ello tiene que ver con la pasin.

Desde el punto de vista econmico es el reservorio primario de la energa psquica, de un punto de vista dinmico
el ello entra en conflicto con el yo y el supery que, desde el punto de vista gentico, constituyen diferenciaciones de
aquel.

Funciones del yo

- Regir los accesos a la motilidad

- Establece el orden temporal de los procesos psquicos y los somete al examen de la realidad
- Consigue un aplazamiento de las descargas motoras
- Se halla en una situacin semejante a la de un monarca constitucional, sin cuya sancin no puede legislarse
nada, pero que reflexionara mucho antes de oponer su veto a una propuesta del parlamento.
- Intenta dominar al ello, sustrae libido de l y transforma sus cargas de objeto en estructuras yoicas

- Con ayuda del supery, extrae del ello la experiencia histrica en l acumulada.

3. El yo y el supery (ideal del yo)

Gnesis del supery: Freud toma el caso de la melancola, ya que en esta se produce un mecanismo anlogo al de la
formacin del supery. Una reconstruccin en el yo del objeto perdido, la sustitucin de una carga de objeto por una
identificacin.

Cuando el ello abandona el objeto, surge frecuentemente en su lugar, una modificacin en el yo, una reconstruccin
del objeto en el mismo.

Esta modificacin del yo es un medio de dominar al ello y de hacer ms profundas sus relaciones con l. Cuando el
yo toma los rasgos del objeto se ofrece al ello intentando compensar la prdida, diciendo de alguna manera: puedes
amarme, pues yo soy parecido al objeto perdido.

Las primeras identificaciones, las ms importantes, con la figura paterna, son las que finalmente dan formacin al
ideal del yo (supery).

SUPERYO

Surge del yo. Es una fase especial del yo, una diferencia dentro del mismo y se opone a su contenido restante.
Presenta una conexin menos firme con la conciencia.

Es el residuo de las primeras elecciones de objeto del ello. Tiene que ver con la primera y ms importante
identificacin del individuo, con el padre, perteneciente al primer periodo sexual.

Debido a esto conserva un carcter de padre y reina severamente sobre el yo como conciencia moral, o quiz como
sentimiento ICC de culpabilidad.

Es el heredero del complejo de Edipo. El abogado del mundo exterior, o sea, del ello y se opone al yo, el verdadero
representante del mundo exterior o de la realidad.

Su relacin con el yo no se limita solo a la advertencia as, como el padre, debes ser, sino que comprende
tambin una prohibicin as, como el padre, no debes ser, pues hay algo que le esta exclusivamente reservado.

Su funcin es comparable a la de un juez o sensor con respecto al yo. Freud considera la conciencia moral, la
autoobservacion, la formacin de ideales, como funciones del supery.

4. Las dos clases de pulsiones

Freud empieza este captulo declarando que con la divisin del ser anmico en el yo, ello y supery, se propone
sostener y continuar la teora de las pulsiones que inicio en Mas all del principio del placer, es decir, la oposicin
entre el Eros (que integra las pulsiones sexuales, las sublimadas y las de conservacin), y la pulsin de muerte (que
13
tiene en el sadismo su representante). Insiste en que la vida es un combate entre ambas tendencias que se enlazan,
mezclan y alan entre s, consiguiendo en el mejor de los casos la derivacin hacia el exterior de los impulsos
destructores por medio del sistema muscular y del componente sdico de las pulsiones sexuales, y pone como ejemplo
de la disociacin que puede producirse entre ambas, con la consecuente aparicin de la pulsin de muerte, a la
neurosis obsesiva.

Se propone entonces, orientar su estudio hacia las relaciones entre el yo, el ello y el supery, por un lado, y las dos
clases de pulsiones por el otro, as como a la situacin del principio del placer con respecto a todos ellos.

La anttesis de las dos clases de pulsiones puede ser sustituida por la polarizacin del amor y el odio, que bajo
diversas condiciones dan la impresin de transformarse fcilmente uno en otro.

Por otra parte, tambin se le impone una modificacin en la teora del narcisismo, ya que si al principio toda la
libido se halla acumulada en el ello, el cual emplea una parte en cargas erticas de objeto, y una vez que el yo crece y
se fortalece se apodera de esta libido objetal para aparecer ante el ello como objeto, la conclusin es que este
narcisismo del yo es un narcisismo secundario.

De estas pulsiones, una tiene que ver con la creacin, la otra con la destruccin.

3- Las servidumbres del yo (o patologas del supery)

Del mismo modo que el nio se hallaba sometido a sus padres y obligado a obedecerlos, se somete el yo al
imperativo categrico de su supery.

El supery se encuentra prximo al ello, y puede arrogarse para con el yo la representacin del mismo. Penetra
profundamente en el ello, y, en cambio, se halla ms alejado que el yo de la conciencia.

Para el estudio de estas relaciones se tienen en cuenta determinados hechos clnicos

Reaccin teraputica negativa: mecanismo por el que muchos analizantes reaccionan durante la cura en
sentido inverso a como sera lgico esperar. Cada una de las soluciones parciales que habra de traer consigo un alivio
o una desaparicin temporal de los sntomas, por lo contrario, provoca en estos sujetos una intensificacin de la
enfermedad, y durante el tratamiento empeoran en vez de mejorar, ya que la cura es considerada un peligro.

Esto tiene un factor moral, un sentimiento de culpabilidad, que halla su satisfaccin en la enfermedad y no quiere
renunciar al castigo que la misma significa.

En dos afecciones es intensamente CC el sentimiento de culpabilidad. El ideal del yo muestra entonces una
particular severidad y hace al yo objeto de sus iras, a veces extraordinariamente crueles

1- Neurosis obsesiva: es extraordinariamente intenso el sentimiento de culpabilidad, sin que por parte del yo
exista nada que justifique tal sentimiento. El yo del enfermo se rebela contra la supuesta culpabilidad y pide auxilio al
mdico para rechazar dicho sentimiento. El anlisis nos revela luego que el supery es influido por procesos que
permanecen ocultos al yo
2- Melancola: se experimenta aun con ms intensidad la impresin de que el supery ha atrado as la
conciencia. Pero aqu no se atreve el yo a iniciar protesta alguna. Se reconoce culpable y se somete al castigo. Esta
diferencia resulta comprensible. En la neurosis obsesiva se trataba de impulsos repulsivos que permanecan exteriores
al yo. En cambio, la melancola nos muestra que el objeto sobre el cual recaen las iras del supery ha sido acogido en
el yo.

Hay otros casos en los que el sentimiento de culpabilidad permanece ICC

3- Histeria: el yo histrico se defiende contra la percepcin penosa que le amenaza por parte de la crtica de su
supery, en la misma forma que emplea acostumbradamente para defenderse contra una carga de objeto transportable,
o sea por medio de la represin. Depende del yo que el sentimiento de culpabilidad permanezca ICC. Sabemos que en
general el yo lleva a cabo las represiones en provecho y al servicio del supery; pero en el caso presente lo que hace es
servirse de esta misma arma contra su riguroso seor.

En la neurosis obsesiva predominan los fenmenos de la formacin de reacciones. En la histeria no consigue el yo

sino mantener a distancia el material al cual se refiere el sentimiento de culpabilidad.

14
 4- Un caso especial de criminales: el incremento de estos sentimientos de culpabilidad pueden llegar a hacer del
individuo un criminal. De hecho, en muchos criminales, sobre todo en los jvenes, hemos descubierto un sentimiento
de culpabilidad, que exista incluso antes que se cometa el delito. Por lo tanto esto no era la consecuencia, sino el
motivo que llevaba a la ejecucin de tal acto; como si el sujeto sintiera un alivio al poder enlazar dicho sentimiento
ICC de culpabilidad con algo real y actual.

Freud seala que el ello es totalmente amoral, el yo se esfuerza por ser moral, y el supery puede ser hipermoral y
hacerse entonces tan cruel como el ello.

El introduce entonces una nueva hiptesis: la de que el ideal del yo extrae su imperativo riguroso y cruel de la
pulsin de muerte segregada tras la disociacin de las pulsiones que conlleva la identificacin con el padre.

Por otra parte, se nos muestra el yo como una pobre cosa sometida a tres distintas servidumbres y amenazada por
tres diversos peligros, del mundo exterior, de la libido del yo y del rigor del supery.

En calidad de instancia fronteriza, quiere el yo constituirse en mediador entre el mundo exterior y el ello,
intentando adaptar el ello al mundo exterior y alcanzar en este los deseos del ello por medio de su actividad muscular.
Se ofrece al ello como objeto de su libido, a la cual procura atraer sobre si. Para el ello no es solo un auxiliar, sino un
sumiso servidor que aspira a lograr el amor de su dueo.

El yo no se conduce imparcialmente con respecto a las dos clases de instintos. Mediante su labor de identificacin
y sublimacin auxilia a los instintos de muerte del ello en el sojuzgamiento de la libido, pero al obrar as se expone al
peligro de ser tomado como objeto de tales instintos y sucumbir victima de ellos. Ahora bien, para poder prestar tal
auxilio ha tenido que colmarse de libido, constituyndose as en representante del eros, y aspira entonces a vivir y a
ser amado.

El yo es la verdadera residencia de la angustia. Amenaza por tres distintos peligros desarrolla el yo el reflejo de
fuga, retirando su carga propia de la percepcin amenazadora o del proceso desarrollado en el ello considerado
peligroso y emitindola en calidad de angustia. Esta reaccin primitiva es sustituida luego por el establecimiento de
cargas de proteccin (mecanismos de las fobias). El yo sigue, simplemente, las advertencias del principio del placer.
En cambio, si podemos determinar qu es lo que se oculta detrs de la angustia del yo ante el supery, o sea ante la
conciencia moral. Aquel ser superior que luego llego a ser el ideal del yo amenazo un da al sujeto con la castracin, y
este miedo a la castracin es probablemente el ndulo en torno del cual cristaliza luego el miedo a la conciencia
moral.

El ello se encuentra bajo el dominio de la pulsin de muerte, mudo, pero poderoso, y quiere obtener la paz
acallando, conforme a las indicaciones del principio del placer, al eros perturbador. Pero con esta hiptesis tememos
estimar muy por bajo la misin del eros.

INHIBICION, SINTOMA Y ANGUSTIA

I

Inhibicin: no significa necesariamente algo patolgico. Son restricciones de las funciones del yo, bien como medida
de precaucion, bien a consecuencia de un empobrecimiento de energia

Sntoma: es signo de un proceso patolgico. No puede ser ya descrito como un proceso que ocurra dentro o actue
sobre el yo.

Clasificacin o tipos de inhibiciones:

a- Inhibiciones especificas: encontramos las causas de estas en una intensa erotizacin de los rganos que en
tales funciones intervienen. La funcin yoica de un rgano queda alterada cuando se produce este aumento.
*El yo renuncia a estas funciones para no tener que llevar a cabo una nueva represin, para evitar un nuevo conflicto
con el ello.

* encontramos otro tipo de inhibiciones de autocastigo muy frecuentes en las actividades profesionales. Aqu el yo no
debe hacer determinadas cosas porque habran de traerle consigo provecho y xito, lo cual ha sido prohibido por el
supery.

b- Inhiciiones generales: aqu el yo se encuentra absorbido por una labor psquica de particular gravedad, tal como un
duelo, gran supresin afectiva, o la tarea de mantener sumergidas fantasias sexuales que quieren emerger

15
continuamente. Se empobrece la energa de la que este (el yo) puede disponer y se ve obligado a restringir su gasto en
muchos lugares.

II

Sntoma: es un signo y un sustitutivo de una expectativa de satisfaccin de un instinto, un resultado del proceso de la
represin. La represin parte del yo, que a veces por mandato delsuperyo rehusa agregarse a una carga instintiva
iniciada en el ello. Por medio de la represin logra el yo impedirle que la idea, vehiculo del impulso prohibido,
alcance a ser CC

Por la represin, la liberacin del instinto aparece como displacentera en lugar de placentera (transformacin de los
afectos). El yo puede ejercer mucha influencia sobre el ello. Cuando el yo lucha contra el instinto del ello, da una
'seal' de displacer para alcanzar su propsito con la ayuda del principio del placer, instancia casi omnipotente. De
dnde saca el yo la energa para dar esta seal de displacer? La saca de la representacin a reprimir y la convierte en
displacer (angustia). El afecto reprimido es transformado en angustia, y as el yo resulta ser la sede de la angustia.
No se crea aqu nueva energa: se toma la energa de lo reprimido y se la convierte en angustia.

El sntoma surge del impulso instintivo obstrudo por la represin. Cuando gracias a la seal de displacer o angustia
logra el yo su propsito de dominar al impulso, no logramos saber nada sobre la represin: slo cuando sta fracasa
podemos comprender algo de ella. El impulso instintivo encuentra un sustituto de su satisfaccin en el sntoma, el
cual no es placentero y s es obsesivo. Esta sustitucin impide la descarga por medio de la motilidad: el sntoma no
se transforma en accin. Por tanto el yo opera bajo la influencia de la realidad exterior excluyendo de esta realidad el
xito del proceso sustitutivo.

III

La represin nos revela a la vez la fuerza y la debilidad del yo.

La lucha no termina con la formacin del sntoma, y suele seguir con una lucha contra el sntoma mismo. En efecto, el
yo busca suprimir el sntoma por ser algo extrao y aislado en la vida anmica, y busca adems integrarlo a ella. Esto
se ve especialmente en los sntomas histricos, donde es posible discriminar por un lado el impulso y por el otro el
castigo.

IV

El ejemplo concreto es el caso Juanito, quien se niega a salir a la calle por temor a los caballos. Dnde est aqu el
sntoma?, en la angustia?, en la restriccin a moverse libremente?, en el caballo como objeto elegido?; dnde est
la satisfaccin que Juanito se prohbe?

Vemos que se trata de un miedo muy concreto: el temor a que lo muerda un caballo. El anlisis de Juanito revela un
conflicto de ambivalencia: odia y ama al mismo tiempo a su padre. Su fobia debe ser una tentativa de resolucin de
dicho conflicto, el cual en este caso no se resuelve al triunfar una de las dos tendencias. Juanito reprime el impulso
hostil hacia su padre, pues antes haba visto cmo se hera un caballo y un compaerito que lo montaba al caerse
juntos, asaltndose entonces el deseo de que a su padre le pasara lo mismo.

En esta fobia la angustia no es el sntoma. Si Juanito, enamorado de su madre, mostrara miedo al padre, esto no
significara ni una neurosis ni una fobia, simplemente una expresin de sus sentimientos. Lo que hace de esta reaccin
una neurosis es simplemente la sustitucin del padre por el caballo. Este desplazamiento es lo que constituye el
sntoma, que permite resolver la ambivalencia. Lo resuelve desplazando uno de los dos impulsos de Juanito sobre el
caballo u objeto sustituto. Podramos aqu preguntarnos si Juanito deriva el impulsos hostil hacia el caballo, porqu
no lo agrede en lugar de tenerle miedo? Si Juanito lo hubiera directamente agredido, la represin no habra modificado
en absoluto el carcter agresivo del impulso instintivo, sino slo su objeto. Esto nos lleva a pensar que en Juanito ha
ocurrido algo ms.

La representacin de ser devorado por el padre (mordido por el caballo), es un antiqusima representacin tpica
infantil, lo que a su vez es la expresin de un impulso amoroso pasivo: ser amado por el padre, en el sentido genital,
aunque se exprese en la fase de transicin de lo oral a lo sdico (regresin). Pero esto, se trata slo de una sustitucin
de la representacin por una regresin a imgenes primordiales (ser devorado por el padre) o de un rebajamiento

16
regresivo real de lo genital a lo oral y sdico? No es fcil decidirlo. El caso del hombre de los lobos parece confirmar
la segunda alternativa, pues dio muestras de impulsos sdicos y neurosis obsesiva.

Por lo tanto, el yo no utiliza slo la represin: tambin recurre a una regresin y, una vez instalada sta, puede luego
seguir una represin.

Los casos de Juanito y del hombre de los lobos sugieren otras reflexiones. En ambos casos el impulso hostil hacia el
padre queda reprimido por su transformacin en lo contrario: en vez de agredir al padre, ste (lobo o caballo) agrede al
sujeto. Pero tambin se ha reprimido el impulso amoroso pasivo, y tambin el impulso amoroso hacia la madre. O sea
aqu se reprimieron varios impulsos, no uno solo, y adems hubo una regresin a fases anteriores. En ambos casos
encontramos tambin el miedo a la castracin: por este miedo abandona Juanito la agresin contra su padre (y el
miedo a la mordedura es el miedo a la mordedura de sus genitales). En el hombre de los lobos, la castracin se aprecia
en sus sueos. En suma: en ambos casos es el miedo a la castracin el motivo de la represin. Las ideas angustiosas de
ser mordido por el caballo o devorado por el lobo son sustitutivos deformados de la idea de ser castrado por el padre.
El miedo angustioso a la castracin es una angustia real, miedo a un peligro juzgado como verdadero. La angustia
causa aqu entonces la represin y no, como antes habamos dicho (Freud alude aqu a su primera teora sobre la
angustia) que la represin cause la angustia, o sea que la represin transforme el impulso instintivo en angustia.

La angustia, conclumos, no nace nunca de la libido reprimida. Sin embargo en casos como el coitus interruptus o la
abstinencia forzada se produce angustia a expensas de la energa del impulso instintivo desviado. Podemos explicar
esto pensando que el yo sospecha peligros cuando hay un coitus interruptus, ante los cuales reacciona con angustia,
pero esta hiptesis no conduce a nada. Los anlisis de las fobias anteriores parecen hacer ms slida la hiptesis de
que la angustia produce la represin.

La existencia de neurosis sin angustia (por ejemplo la histeria de conversin), nos obliga a reveer nuevamente las
relaciones que habamos establecido antes entre sntoma y angustia. Lo que hemos estudiado hasta ahora fueron las
fobias, las cuales al ser tan afines a las histerias de conversin, las podemos llamar 'histerias de angustia'.

Los sntomas de la histeria de conversin (parlisis motoras, contracturas, dolores, etc) sustituyen a una descarga
normal de la excitacin: implican una descarga perturbada. El camino para dicha descarga sustitutiva guarda relacin
con la situacin primitiva donde ocurri la represin, por ejemplo, existi realmente el dolor que ahora aparece como
sntoma, hubo percepciones reales donde ahora aparecen alucinaciones, etc. Los sntomas pueden ser indiferentes (por
ejemplo en la parlisis) o displacenteros (alucinaciones), pero nada de esto nos ayuda a ver la formacin del sntoma,
por lo cual veremos que sucede en la neurosis obsesiva.

En ella encontramos sntomas primitivos que son prohibitivos, punitivos, defensivos, pero poco a poco el yo va
produciendo sntomas donde se integran la prohibicin y la satisfaccin. En los casos ms simples el sntoma tiene dos
momentos: ejecutar cierto mandamiento y luego suprimir lo hecho en el momento anterior. Analizando todo esto
notamos dos cosas: en la neurosis obsesiva hay una lucha constante contra lo reprimido que luego poco a poco va
cediendo, y segundo, el yo y el superyo son importantes para la formacin del sntoma.

Tanto en la histeria como en la neurosis obsesiva la situacin inicial es el Edipo, pero en la ltima, por factores
constitucionales (debilidad de la organizacin genital de la libido) hay una regresin a la fase sdico-anal. Quiz la
razn tampoco sea constitucional sino temporal (el yo empez con sus resistencias al comienzo de la fase flica).
Metapsicolgicamente, la regresin podemos explicarla como una 'disociacin de los instintos', como una separacin
de los componentes erticos que, al comienzo de la fase genital, se haban agregado a la carga psquica destructora de
la fase sdica. La regresin es el primer triunfo del yo en su lucha defensiva. En la neurosis obsesiva se ve con
claridad que se trata de una defensa contra el complejo de castracin. Represin, regresin y exageracin de rasgos de
carcter son defensas tpicas de la neurosis obsesiva. En la histeria faltan o son ms dbiles las terceras.

En la neurosis obsesiva el superyo es muy severo, y no puede sustraerse a la regresin ni a la disociacin de los
instintos.

Durante la latencia, la tarea principal parece ser la defensa contra la tentacin masturbatoria. Esta lucha genera luego
sntomas del tipo de los ceremoniales. Vemos aqu tambin una sublimacin de los componentes ertico-anales.

En la pubertad vuelven a despertarse los impulsos agresivos de la poca temprana, que son en realidad impulsos
erticos que tuvieron una regresin. El yo lucha contra los impulsos agresivos sin sospechar que est luchando contra

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los impulsos erticos. El superyo acta en la represin de la sexualidad, adoptando sta sobretodo formas ms
repulsivas: la repulsin se hace ms intolerable por efecto de un nico factor: la regresin de la libido.

La represin no destruy el contenido del impulso agresivo pero s su afecto: la agresin no es experimentada como
un impulso sino como una mera idea. El yo aparece muy influenciado por el superyo, y puede sentirse culpable. La
culpabilidad puede tambin no sentirse en la neurosis obsesiva, manifestndose por sntomas de autocastigo (que
significan tambin impulsos instintivos masoquistas).

La neurosis obsesiva tiende a procurar cada vez mayor amplitud a la satisfaccin sustitutiva, a costa del
renunciamiento. El yo se ve impulsado a buscar la satisfaccin en los sntomas, lo cual puede paralizar totalmente la
voluntad del yo puesto que en cada decisin encontrar, por ambos lados, impulsos igualmente enrgicos.

VI

Durante esta lucha podemos observar dos actividades del yo dedicadas a la formacin de sntomas, y que prueban que
la represin tropieza con dificultades. Las dos tcnicas son: 'borrar lo sucedido' y el 'aislamiento'. Borrar lo sucedido
busca borrar mediante un smbolo motor, un suceso anterior: ritos, supersticiones, y ceremoniales. Aqu los sntomas
tienen dos tiempos: el primer acto es preventivo, evita que algo suceda o se repita y tiene un carcter racional; el
segundo acto borra el primero y tiene carcter mgico. En la neurosis obsesiva, aquello que no ha sucedido como el
sujeto hubiera deseado es borrado por medio de su repeticin en forma distinta, acumulndose toda una serie de
motivos para continuar indefinidamente esas repeticiones.

Aislamientodespus de un suceso desagradable o un acto propio importante para la neurosis, es interpolada una
pausa, donde nada debe suceder, ni percibirse ni hacerse. A diferencia de la histeria, donde se puede olvidar una
impresin traumtica, aqu no se puede olvidar pero, mediante el aislamiento, interrumpir los lazos asociativos. El
aislamiento se refuerza con actos motores de intencin mgica. Normalmente se usa tambin el aislamiento, por
ejemplo, en la concentracin. El tab al contacto fsico es tpico en la neurosis obsesiva, porque all se agudizan las
ambivalencias (amor y agresin hacia el objeto amado): aqu es donde el aislamiento es ms fuerte.

En las fobias, histerias de conversin y neurosis obsesivas, el origen lo constituye el complejo de Edipo, y el miedo a
la castracin es el motor de la resistencia del yo, pero slo en las fobias ese miedo se exterioriza y se confiesa.

VII

En las zoofobias infantiles vistas, el yo tiene que actuar contra una carga de objeto libidinosa del ello por comprender
que, el aceptarla, traera consigo el peligro de la castracin.

Queda por ver en el caso Juanito (Edipo positivo) si la defensa del yo va contra el impulso amoroso hacia la madre o
el impulso agresivo contra el padre. Slo el primero de ellos es puramente ertico. En Juanito el impulso amoroso
parece haber sido totalmente reprimido, emergiendo slo el impulso agresivo en el sntoma. En el caso del hombre de
los lobos, el impulso reprimido que aparece en el sntoma es el impulso ertico (actitud femenina con respecto al
padre: Edipo negativo). A partir de todo esto Freud nota un defecto en su teora de los instintos. Y la solucin la
encuentra en un hecho conocido: los impulsos instintivos pueden estar fusionados, al reprimir el impulso amoroso, al
mismo tiempo se puede estar reprimiendo el impulso agresivo. En Juanito por ejemplo, el impulso agresivo es tambin
reprimido.

Relacin con la angustia: Cuando el advierte el peligro de castracin, da la seal de angustia e inhibe la amenaza del
ello. Por la fobia el miedo a la castracin recibe un objeto distinto y una expresin disfrazada (ser mordido por el
caballo o ser devorado por el lobo, en vez de ser castrado por el padre). Esta sustitucin tiene la ventaja de eliminar la
ambivalencia, y adems la ventaja de permitir al yo desarrollar angustia, ya que de un padre ausente no puede temerse
la castracin, pero al mismo tiempo el padre no puede ser suprimido: tenindole miedo al caballo puede controlar la
angustia, simplemente evitndolo. En rigor no se sustituye aqu un peligro interior por uno exterior, sino uno exterior
(castracin) por otro exterior (mordedura). La nica diferencia entre esta angustia y la angustia real (o sea la normal
ante situaciones peligrosas objetivas) es que la primera tiene un contenido inconciente, que slo deformado o
disfrazado alcanza la conciencia

Si hasta ahora venamos viendo la angustia como una seal de peligro, ahora la vemos como una reaccin frente a una
prdida (castracin).

VIII

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La angustia se nos presenta como algo que sentimos y que es displacentero. Adems implica un acto de descarga
(motora, que afecta los rganos respiratorios y el corazn), y la percepcin de dicha descarga. Descarga y percepcin
diferencian ya la angustia del dolor y la tristeza. La angustia se basa en un incremento de la excitacin (que produce
displacer) y su descarga (que decrece el displacer). Esto es una explicacin fisiolgica, pero una explicacin ms
psicolgica muestra que la angustia proviene de actualizar una situacin prototpica: el trauma de nacimiento. O sea,
explicaramos la angustia por un factor histrico.

Concluiremos hasta aqu que las fobias infantiles no remiten al acto del nacimiento. Se puede comprobar que el nio
siente angustia en tres casos: cuando est solo, cuando est en la oscuridad, y cuando est en presencia de extraos
(caras no familiares). Estos tres casos se reducen a una sola condicin: el nio advierte la falta de la persona amada o
ansiada. La angustia es reaccin ante esta falta, y nos recuerda el miedo a la castracin, que tambin implica la
separacin de un objeto y an la angustia ms primitiva del nacimiento, proveniente de la separacin de la muerte.

Con la experiencia de que un objeto exterior (por ejemplo el pecho) puede poner trmino a una situacin peligrosa que
recuerda la del nacimiento, se desplaza el contenido del peligro de una situacin econmica (inundacin masiva de
excitaciones) a una situacin de prdida de un objeto. El peligro es ahora la ausencia de la madre, y el nio reacciona
con angustia antes que se produzca la temida situacin econmica. En la fase flica la angustia aparece ante la
separacin posible de los genitales. El ser despojado de los mismos equivale a una nueva separacin de la madre (pues
su posesin es garanta de una unin sexual con ella), lo que retrotrae al nio a una tensin de necesidad similar a la
experimentada en el nacimiento.

La angustia tiene distinta connotacin segn el periodo considerado: surge al principio ante el peligro de la impotencia
psquica en la poca de la carencia de madurez del yo; el peligro de la prdida del objeto en la falta de independencia
de los primeros aos infantiles; el peligro de castracin en la fase flica; y el miedo al superyo durante el periodo de
latencia. Sin embargo, todas estas situaciones siempre subsisten y se puede volver a ellas.

As como en las fobias y neurosis obsesivas (ms tpicas del varn) la angustia es angustia ante la amenaza de
castracin, as en la histeria (ms tpica de la mujer) la angustia es angustia ante la prdida del objeto de amor.

IX

relacin entre formacin de sntomas y angustia.

Al respecto hay dos opiniones: 1) la angustia misma ya es un sntoma neurtico, y 2) el sntoma est para eludir la
angustia. Freud apoya esta segunda opinin, y la ejemplifica mostrando por ejemplo que si impedimos al obsesivo
lavarse las manos siente angustia, lo que prueba que el sntoma tapaba la angustia, El sntoma protege de la angustia y
de la situacin de peligro que la haba generado. La situacin de peligro es interna (aunque se pueda proyectar en el
exterior). ya que est en el mismo impulso instintivo. El yo, para hacer a ste inofensivo, lo desva de su fin.

As como hay un distinto peligro en cada etapa de la vida, lo mismo pasa con el dolor: la nia siente dolor cuando
pierde la mueca, y el adulto cuando pierde un ser querido; tambin en el dolor puede haber regresos al mundo infantil
(en el caso de las neurosis).

La angustia es incuestionablemente una reaccin frente al peligro. Pero no siempre un peligro genera angustia. En el
origen de las neurosis debemos encontrar tres factores: biolgico (la larga indefensin del beb que aumenta los
peligros del mundo exterior), filognico (la evolucin sexual humana es distinta a la de otras especies prximas,
porque por ejemplo sufre interrupciones durante el periodo de latencia, donde los impulsos instintivos son
experimentados como peligrosos), y un tercer factor psicolgico: el yo debe defenderse contra ciertos impulsos
instintivos por l considerados peligrosos, pero esta defensa no es tan exitosa como cuando se trata de peligros
externos, por lo cual debe formar sntomas.

XI

APENDICE

A. Modificacin de opiniones anteriores

Resistencia y contracarga.- La defensa contra el instinto exige un esfuerzo permanente: la resistencia. Esta implica una
contracarga, es decir una reaccin del yo opuesta al impulso (poe ejemplo pureza o escrupulosidad en la neurosis

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obsesiva). En las neurosis obsesivas estas contracargas afectan los rasgos de carcter, pero en la histeria mas bien se
circunscriben a relaciones muy especiales (ternura hacia el objeto odiado, etc). En la histeria el impulso es combatido
eludiendo la situacin externa, tambin peligrosa. Esto adems lo vemos en las fobias, donde la contracarga es exterior
y no interior, como en las neurosis obsesivas.

An cuando el yo haya logrado vencer la resistencia, debe an luchar contra la obsesin de repeticin y la atraccin de
los prototipos inconcientes sobre el proceso instintivo reprimido. Esto ltimo se llama resistencia de lo inconciente.

Profundizando el anlisis, encontramos cinco tipos de resistencia, tres de las cuales provienen del yo, y las otras del
ello y del superyo. Las resistencias del yo son la resistencia de la represin (de la que hablamos antes), la resistencia
de la transferencia (en relacin a la situacin analtica), y la resistencia derivada del beneficio de la enfermedad
(incorporacin del sntoma al yo). La resistencia del ello es lo que antes hemos llamado resistencia de lo inconciente.
Y la resistencia del superyo, la ms invencible, parece provenir de la conciencia de culpabilidad o necesidad de
castigo.

Angustia por la transformacin de la libido.- Nuestra teora anterior vea en el yo la nica sede de la angustia, pero
ahora debemos pensar tambin en una angustia del instinto del ello. Esta angustia aparece cada vez que hay una
situacin de peligro anloga a la del trauma de nacimiento. La angustia del yo tambin puede aparecer: es cuando el
yo adquiere poder sobre esta angustia sirvindose de ella como aviso ante el peligro y como medio para provocar la
intervencin del mecanismo placer-displacer. La angustia del ello es involuntaria y automtica, y aparece en
situaciones anlogas a la del nacimiento, pero la angustia del yo (el otro origen de la angustia) funciona como aviso
para eludir tan peligrosa situacin. La primera angustia se ha transformado en la segunda.

Represin y defensa.- La represin es slo uno de los mtodos de defensa del yo, la cual por nuestras nuevas
investigaciones ha resultado ser quiz la ms importante de las defensas.

B. Complemento al tema de la angustia

La angustia se caracteriza por su imprecisin y su carencia de objeto definido. Esto la diferencia del miedo, donde hay
un objeto identificable. La angustia real es ante un peligro conocido, y la angustia neurtica se da ante un peligro
desconocido, emanado de un instinto.

En el peligro conocido o real hay un aspecto afectivo (angustia) y uno protector (nos defendemos). Quiz el peligro
instintivo tambin tenga estos dos componentes. La angustia puede llegar a paralizar la accin protectora.

A veces el peligro es conocido y real, pero sentimos una angustia desproporcionada frente a l: aqu se mezclan la
angustia real y la neurtica.

El peligro proviene de nuestra impotencia, si no no tendramos miedo: impotencia material en el peligro real,
impotencia psquica en el peligro instintivo. Estas impotencias se basan en experiencias anteriores realmente vividas.
En sntesis: la situacin peligrosa es la situacin de impotencia, reconocida, recordada y esperada. La angustia es la
reaccin primitiva a la impotencia en el trauma, reaccin que es luego reproducida, como seal de socorro, en la
situacin peligrosa. El yo, que ha sufrido pasivamente el trauma ahora lo repite en forma mitigada para poder
controlarlo.

Entre peligro real exterior y peligro interno instintivo hay una ntima conexin: el peligro real, para ser tal, debe tener
alguna significacin para el yo, o sea debe haberse hecho interno. Y al revs: un peligro interno instintivo puede
desembocar en un peligro externo (la satisfaccin del instinto traera como consecuencia un peligro desde el exterior).

C. Angustia, dolor y tristeza

Angustia es reaccin de peligro ante la prdida del objeto, pero esto tambin es tristeza y tambin dolor. Entonces,
cundo la separacin del objeto produce angustia, cundo tristeza, y cundo dolor?

La primera condicin de la angustia es la prdida de la percepcin del objeto, que es equiparada con la prdida misma.
Ms tarde comprende que el objeto puede estar, pero estar enfadado con l, y aqu aparece una condicin ms
permanente de la angustia: la falta de cario. La situacin traumtica de la ausencia de la madre no es la misma que la
situacin traumtica del nacimiento (en esta ltima slo hay angustia). En la primera hay un anhelo porque la madre
vuelva: de esto depender la reaccin de dolor. Es dolor es la reaccin ante la prdida verdadera del objeto, pero la
angustia es la reaccin al peligro que tal prdida trae consigo. La tristeza surge una vez producida la prdida, y surge

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bajo la influencia del examen de la realidad que impone la separacin del objeto, puesto que este ya no existe. La
tristeza lleva a cabo la separacin.

Angustia: reaccin del individuo cada vez que se encuentra en una situacin traumatica, es decir, sometido a una
afluencia de excitaciones, de origen externo o interno, que es incapaz de controlar. La angustia automtica se opone,
en la opinin de Freud, a la seal de angustia

La expresin angustia automtica se comprende comparndola con el concepto de seal de angustia. En ambos casos,
como fenmeno automatico y como seal de alarma, la angustia debe considerarse como producto del estado de
desamparo psquico del lactante, que evidentemente constituye la contrapartida de su estado de desamparo biolgico.

La angustia automtica es una respuesta espontanea del organismo frente a esta situacin traumatica o a su
reproduccin. Por situacin traumatica debe entenderse un aflujo no controlable de excitaciones demasiado
numerosas e intensas: esta idea es muy antigua en Freud; la encontramos en sus primeros escritos acerca de la
angustia, en los que la define como el resultado de una tensin libidinal acumulada y no descargada. El termino
angustia automtica se refiere a un tipo de reaccin; no prejuzga el origen interno o externo de las excitaciones
traumatizantes.

Angustia ante un peligro real: angustia ante un peligro exterior que contituye para el individuo una amenaza real.

Sntoma: expresin de un cumplimiento de deseo y la realizacin de un fantasma inconsciente que sirve al

cumplimiento de ese deseo.

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