FFLCH - Sociologia da violncia: FSL0608 USP, 1 Semestre de 2017

Professor: Srgio Adorno

Anotaes: Bruno Mader Lins

Use sob sua responsabilidade

Objetivo do curso: A disciplina tem por objetivo introduzir o aluno no estudo sociolgico da violncia,
abordando seu conceito; imagens, representaes e significados da violncia; os fatos e acontecimentos
contemporneos; as correntes e hipteses explicativas mais relevantes no domnio das cincias sociais. Com
base em bibliografia especializada a disciplina enfoca o modo sociolgico de pensar a violncia, enfatizando
as relaes entre saber e conhecimento, sociedade, Estado de direito, democracia, direitos humanos, justia e
controle social, vivncias e significaes. A disciplina igualmente estar voltada para a discusso de casos e
para tratamento de documentos de vrias naturezas. Pretende-se, neste semestre, reavaliar a hiptese,
formulada originalmente por Michel Wieviorka, para quem, no ltimo quartel do sculo XX, surge um novo
paradigma da violncia associado a mudanas globais, em quatro nveis - sistema internacional, Estados
nacionais, mutaes societais e individualismo contemporneo - as quais alteram percepes e
representaes e inclusive as teorias explicativas no domnio das cincias sociais.

Textos esto no Moodle, link: https://edisciplinas.usp.br/course/view.php?id=36846

Aula 2 - 24.03.2017

O texto para aula de hoje foi o Crises da repblica da Hannah Arendt. Porm hoje tambm
terminaremos o texto da aula de ontem, O novo paradigma da violncia de Michel Wieviorka. Para uma
discusso entre as obras, entretanto, precisamos primeiro nos adentrar no novo paradigma da violncia, a
partir de uma anlise da violncia na modernidade. O que caracteriza a modernidade? A modernidade
caracterizada pela racionalidade, adequao entre meios e fins, percepo que vai ter seu apogeu no final do
sculo XVIII e que se mantm de maneira paradigmtica at os entre guerras. Seu fim tem nas revoltas de
1968 um smbolo cultural, pois foi principalmente nesse perodo que tais postulados so colocados em
questo, tanto quanto as derivaes que tinham sustento a partir de sua lgica. Um excelente exemplo a
noo de progresso. Assim, na ps modernidade, a razo passa a ser interpretada como uma racionalidade
tcnica que tem por resultado o domnio do homem sobre a natureza tanto quanto do homem sobre o homem.
Critica-se, assim, o individualismo, a crena no poder de transformao do homem segundo seus interesses,
que promove uma destruio da natureza.
 Nos adentrando agora em Wieviorka, para o autor o ps guerra se caracteriza por uma regresso ou
declnio da violncia seguindo as interpretaes que do nfase a atores tais como a extrema esquerda de
inspirao marxista-leninista (e aqui o autor se refere a Cuba, China), violncia de extrema direita (que
justificam diversas violncias atreladas a necessidade de impedir o comunismo), as lutas pela independncia
nacional e, por ltimo, o movimento operrio dentro das compreenses do conflito de classe. Em relao ao
ltimo: a compreenso social a partir dos conceitos de classe, o autor observa que surgiram novas formas de
mediao dos conflitos. A violncia de classe, tais como compreendidas nas primeiras revolues industriais,
sa do tpico trabalhador fabril para ser expressa nas noes da administrao.

Quais so, portanto, as novas percepes e representaes? Os discursos acadmicos, miditicos, etc.
E sobre elas Wieviorka observa: no sao percepes distintas do fato, mas tambm no sao emanaes
imediatas dos fatos. Busca, assim, demonstrar que tais representaes sao mediaes. Mediaes que tm
duas formas. Uma a 1) condenao por excesso, um discurso constante atrelado aos excessos, digamos
quantos tiros foram dados, nmero de vtimas. No qual h uma tendncia de diabolizao daqueles
identificados como agressores, muulmanos, pessoas do gueto, pessoas que vm de culturas no prprias aos
mundo civilizado. Como tambm uma racionalizao da violncia pela qual o perigo visto como uma raa.
A outra possibilidade a 2) condenao por carncia, assim a violncia ocorre em locais onde h carncia,
por exemplo, pobreza. Aqui a violncia associada de certa maneira a ausncia de democracia e
desenvolvimento. Claro, empiricamente nada indica que em democracias no exista violncia, existem em
outras formas, mas ao que interessa o autor aqui, possvel reconhecer formas de violncia diretamente
atreladas no democracia.

De qualquer maneira, o pressuposto aqui que esse novo eixo cultural fortaleceu o tema violncia, uma vez
que as relaes nas cidades, famlias, amigos so compreendidas a partir do tema violncia. Ou seja,
reconhece-se que ele se tornou um tema estruturador da vida. isso que permite, portanto, a Wieviorka
abordar e focar seus estudos na prpria violncia. Dir que tal assunto sempre oscilou em dois eixos: conflito
e anomia. A violncia uma forma de conflito, posto que utiliza a fora (seja fsica ou a partir da imposio
de discurso) para obter resultados tais como a submisso e a sujeio. Para o autor, o conflito constitutivo
da sociedade moderna, uma vez que opera, por exemplo, por construes de classes. J na era
contempornea, o conflito est cada vez mais se tornando independente dos atores sociais. E essa perspectiva
de Wieviorka influenciada pela sociologia do ator de Alain Touraine, para quem hoje h uma interrupo da
comunicao dos atores sociais e, assim, a transformao se torna instrumental, um fim para si mesmo. A
segunda forma, a anomia, uma ausncia de regulamentao funcional, uma perda de fora das regras frente
s institucionalidade dos atores, como se as instituies estivesse perdendo a sua funcionalidade interna.

As cincias sociais face violncia fazem, assim, em Wieviorka, uma mudana terica, posto que entende
que ela tudo isso e no . Vale observar que, de fato, ele compreende que estamos num momento de
enorme incertezas, sobre a violncia reconhece: fragmentao, caos, decomposio, nem instrumentalidade,
nem expressividade. um fim em si mesmo, porm tambm ldica, destruidora. Sem mediaes conflituais,
no redutvel a anomia. Est entre dois registros, do sistema e do ator. Associada s imagens de declnio,
perda e liquidao. Ameaadora e dramtica, no associada multiplicao do anti-atores, nem vinculada
lgica da fora ou do poder, ou a carncia de processos. Assim, todas as categorias que as cincias sociais
criaram para compreenso da violncia, para o autor, no serve para a compreenso da violncia
contempornea.

Sobre o novo paradigma terico, Wieviorka aponta a necessidade de compreenso de espao complexo capaz
de interpretar conflito e crise, e de considerar o sujeito em sua multiplicidade (impossvel, frustrado, carente
de normas, desestruturado, imerso no caos e na barbrie). Assim, os quatro nveis de anlise so, para o
autor: o sistema internacional, os estados, mutaes societais e o individualismo contemporneo.

Sobre 1) o sistema internacional, observa o autor que as antigas relaes internacionais que estavam dentro
da polaridade da guerra fria, bipolaridade Leste e Oeste, nos deixam nessa nova era nuclear com suas novas
ameaas de desestabilizao. J a globalizao da economia e mundializao da violncia, conquanto
unifica, cria novas formas de alteridade, tal como o neoliberalismo, que alm do aumento da desigualdade,
flexibilizou as fronteiras e suas formas de excluso. possvel reconhecer a mundializao da violncia, por
exemplo, no processo de homogeneizao de acordos versus a fragmentao cultural, na realizao da vida
coletiva e na intensificao das migraes internacionais.

Sobre 2) ou seja, os Estados, reconhece que h uma Crise dos Estados-naes. O autor reconhece uma crise
do monoplio estatal da violncia, uma vez que estados inclusive patrocinam violncia ilegtima e segurana
privada. Assim, h um enfraquecimento do Estado: neomedievalismo, corrupo, ineficincia, ilegitimidade,
retomada do modelo do imprio. Ou seja, um Estado cada vez menos fonte ou que justifique
conceitualmente a partir da violncia. Wieviorka defende, assim, Weber, mas conquanto tambm corrige: o
monoplio aquela violncia considerada legtima! Assim, observa que a hiptese de Weber est superada,
posto que nenhum Estado contm monoplio j que existem formas paralelas de poder. H, assim, um
retorno ao estado hobbesiano.

Sobre 3) as mutaes societais, observa o autor que o mundo moderno era uma projeo do mundo do
trabalho, das relaes contratuais entre empresrios e empregados, operrios e patres. As relaes se
reduziam aos contratos, base das razes e clculos modernos. E o que h na contemporaneidade? Justamente
o esgotamento dos contratos. Assim, em Wieviorka so conceitos tais como a modernizao e a
democratizao que reduzem a violncia, conquanto progresso econmico e poltico, diferentemente, em
nada se relacionam regresso da violncia. Assim, vale observar que, tal como vertentes do marxismo
entendem, no foi o trabalho que acabou, pois a produo do valor se mantm, o que est acabando o
emprego. Os contratos so feitos por projetos, no h, portanto, a segurana da carteira de trabalho.

Por ltimo, 4) o individualismo contemporneo entendido como uma relao entre a participao do
consumo versus a autonomia face aos papis e normas. Assim, a violncia se d a partir do esforo individual
para alcanar metas socialmente previstas, ou seja, por uma expresso subjetiva e impossvel de ser infeliz.
Conclusivamente, podemos observar que o autor entende que no temos uma teoria sociolgica unificada de
violncia que compele o indivduo, personalidade, Estado, sociedade. E tais vieses com suas formas de
objetividade e subjetividade. Defende o autor que a violncia e suas mudanas contemporneas precisa estar
associada s mudanas em distinto nveis da vida coletiva, dentro dessa grande desarticulao entre
sociedade e cultura, e reconhecendo os consequentes esforos de certos atores para manter de forma artificial
aquilo que se desfaz, ou seja, os agentes de onde saem os discursos a favor de agresses contra aqueles que
parecem poluir a imagem scio-poltica de sua nao: imigrantes, de maneira mais geral Ou seja, as revoltas
com vieses reacionrios.

Vivemos em um mundo sem referncias? H uma crise das antigas referncias espao-temporais. Posto que
h uma falncia do recorte geopoltico leste e oeste, em ltima instncia, impropriedade dos conceitos. Por
isso que, para o autor, o aumento do tema violncia expressa, em suma, a crise de exploso ps-moderna.
Porm quais seriam as formas de se entender a violncia? necessrio, para o Wieviorka, a compreenso da
violncia infrapoltica, metapoltica e de identidade. Qual a sada para o autor? Reintroduzir ou reinventar a
poltica, ou seja, pensar e compreender o lugar da fala dos atores. E nesse sentido que Wieviorka tem uma
viso prxima da Hannah Arendt.

Pergunta: Qual a diferena entre violncia subjetiva e objetiva? Resposta: A objetiva est ligada ao fato,
algum matou algum. A violncia subjetiva como ela entendida pelo sujeito, ou seja, a interpretao do
mundo vivido.

Falando agora sobre a obra Crise da repblica da Hannah Arendt. O grande tema da autora a filosofia
poltica. Ela vem da tradio kantiana e em relao aos clssicos tem grande influncia de Plato e
Aristteles. A autora era uma grande observadora de seu tempo, e era aquilo que Foucault chamaria de
jornalista filsofo e filsofo jornalista, posto que lia compulsivamente e, portanto, argumentava
jornalisticamente a partir de grandes reflexes. A nostalgia da autora face filosofia clssica se d
principalmente pela ideia da virtude da poltica, do belo, moral.

Porm reconhece que essa tradio se esfacelou, tal como o prprio Weber demonstra em A cincia como
vocao. Se antigamente um cientista poderia responder que estuda, pois ele busca a natureza e razo, hoje,
porm, o sentido conhecer o funcionamento da mecnica. Ou seja, a cincia como um fim em si prprio, e
no mais para o conhecimento da justia e humanidade. Outro aspecto a ruptura entre moralidade e
poltica. Se a ao poltica se dava a partir da tica, uma circularidade entre teoria e ao, Hannah Arendt
observa que quando maquiavel diz que os fins justificam os meios, j no mais interessa moral alguma, est
aqui a relao direta de poder a dominao.

Tambm por essa perspectiva, para a autora, o mundo moderno rompeu com essa secularidade. Pois no
importa alguma moral, se o fim poder, utilizarei de qualquer meio. Essa realidade, portanto, vai incapacitar
a ao e os fundamentos chaves do prprio poder, uma vez que diferentemente de hoje, na antiguidade
clssica, poder estava relacionado com uma ao em comum. Poder era o ltimo recurso tanto quanto uma
forma usada apenas no espao privado, j que o espao pblico e poltico constitudo de iguais.

Assim, ela ressalta essa importante diferena: o espao pblico e o privado. E claro que nessa concepo,
ela est pensando uma liberdade diferente das dos modernos. E para no criar algum anacronismo aqui, vale
lembrar que a liberdade l era para aqueles homens que no se deixaram escravizar, ou seja, no era uma
noo de liberdade tal como no mundo moderno em que todos nascem livre e iguais, posto que l a natureza
havia criado a desigualdade: uns nascem para governar, outros para servir. O mundo moderno ao unir o agir e
o pensar, rompe com essa relao. Uma vez que ele traz para a esfera poltica um fenmeno que no era da
vida pblica, ou seja, traz para dentro da esfera poltica essa questo que social. preciso, de alguma
forma, liquidar a desigualdade. E ao fazer isso, a violncia chega esfera poltica, ou seja, a violncia se
torna um recurso de poder. Que no limite, a partir de tal racionalismo, chega ao campo de concentrao.

Porm, sobre a vontade do controle do Estado da realidade social, concorda Hannah Arendt nos trechos
iniciais da Crises nas repblicas com Proudhon:

P. 97

J sobre a importncia do tema da violncia, observa que:

P. 99

Assim, observa no apenas que a violncia se torna uma questo poltica, mas que por conta disso o poder se
torna um fim poltica. E muitas vezes Hannah Arendt afirma de maneira reacionria, uma vez que critica os
movimentos estudantis. Em relao aos movimentos de base marxista, por exemplo, observa que em Marx a
violncia uma forma histrica que, porm que no seria pela forma que se encontra l que se emancip a
sociedade hoje. Dir que se interpretou de maneira inequvoca, portanto, a categoria da revoluo marxista.
Assim, em relao a esse texto, ela prope filosofia o trabalho do esclarecimento, o exerccio da depurao
conceitual. O que considera fundamental para a compreenso da poltica. Vale observar que no fcil ler a
autora, uma vez que ela est sempre se referindo a acontecimentos de sua poca, alm de incluir diversas
notas durante a escrita.

Na terceira parte, ela buscar compreender as razes na violncia do mundo moderno, contemporneo a ela.
E ela vai se ater, a partir de um debate com o bilogo Konrad Lorenz, a uma explicao muito presente ainda
hoje, que confunde violncia social como algo natural. Sobre a naturalizao dessa categoria, seu
pressuposto bvio, se a violncia natural: no h o que fazer. um ciclo natural da histria. Sobre esse
debate a autora dir que os homens so seres que podem fazer poltica, agir com um acordo, numa relao
com o pensar e o fazer. Em outras palavras os homens agem e simbolizam as suas aes. Os homens at
podem ter institutos agressivos, porm eles podem ou no se converter em violncia. Assim, o oposto da
violncia no a no violncia, mas o poder. Para eu pensar a violncia preciso, portanto, pensar o poder,
pois o poder a faculdade dos cidados de se expressarem na esfera pblica. E a ausncia do poder, para a
autora, que explica a presena da violncia. Ou seja, para a compreenso das razes da violncia necessrio
estudar a poltica. Assim, recusa-se a aceitar como sinnimo poder, Estado e violncia. Para ela, o Estado
mais do que isso, ele o locus do poder. Dir na pgina 122, por exemplo, que:

Sobre o caso Eichmann: podemos aplicar justia no caso Eichmann? Primeiramente ela se indaga se pode ser
aplicada a justia em algum que foi sequestrado. Sobre isso ela conclui que sim. E da segue. No vou
estragar, pois veremos isso mais para frente melhor. Mas por isso que ela faz um estudo sobre a ascenso
do nazismo e suas premissas. Sobre o nazismo, Arendt percebe que o dio ao judeu estava enraizado a algum
tempo, tanto quanto observa que o campo de concentrao nazista no foi uma novidade, ela j havia sido
testado na frica do Sul com os Bers. O argumento geral dela para a compreenso do nazismo que foi,
justamente, a incapacidade poltica que alocou a violncia para o centro da organizao social. O poder ,
portanto, a conteno da violncia fsica. Assim, nos processos revolucionrios, bvio que havia violncia,
posto que , exatamente, a ausncia de poder que os pressupem. Em suma, para a autora, o poder se funda
da legitimidade, e a violncia, assim, a carncia de legitimidade. O poder no requer justificativa, sua
caracterstica principal a legitimidade.

Aula 3 - 31.03.207
Estamos trabalhando duas vertentes, uma que compreende a oposio entre violncia e poder, argumento da
Hannah Arendt, e a outra que entende ambos como sinnimos. Claro, ambas as perspectivas tem limitaes,
como veremos. De qualquer maneira, antes de comear o tema O processo civilizador moderno e
monoplio estatal da violncia, vamos terminar de falar sobre a Hannah Arendt e suas divergncias tanto
como proximidades com Wieviorka.

H um ponto de intercmbio entre a Hannah Arendt e o Wieviorka, pois ambos compreendem que o poder
depende da agncia dos autores polticos. Se em Wieviorka a violncia se d a partir da falta de
comunicao, Hannah Arendt, como vimos, entende a partir da falta de poder.

Pergunta: Por que Hannah Arendt foi contra o movimento negro na universidade de Berkeley? Para Arendt o
protesto faz parte da vida democrtica, a autora foi contra aos movimentos negros de Berkeley por conta a
perspectiva militante que tinham, ou seja, ela era contra a vertente marxista-leninista da qual parcela pegou
em armas. Ela no de modo algum a favor do racismo, porm contra a violncia armada, tanto quanto a
fechamento de grupos em uma nica percepo ideolgica.

Poder , assim, um equilbrio entre coao e persuaso. Dir Arendt que Enquanto a desobedincia civil
puder ser considerada como uma indicao da perda significativa da autoridade (da lei ainda que dificilmente
possa ser vista como sua causa), a desobedincia criminosa no mais que a consequncia inevitvel da
desastrosa eroso da competncia e do poder policial.

J na obra Origem do totalitarismo, pgina 336, aponta que O grande perigo que advm de pessoas
foradas a viver fora do mundo comum que so devolvidas, em plena civilizao, sua elementaridade
natural, sua mera diferenciao. Falta-lhes aquela tremenda equalizao de diferenas que advm do fato
de serem cidados de alguma comunidade, e no entanto, como j no se lhes permite participar do artifcio
humano, passam a pertencer raa humana da mesma forma como os animais pertencem a uma dada espcie
de animais. O paradoxo da perda dos direitos humanos que essa perda coincide com o instante em que a
pessoa se torna um ser humano em geral sem uma profisso, sem uma cidadania, sem uma opinio, sem
uma ao pela qual se identifique e se especifique e diferente em geral, representando nada alm da sua
individualidade absoluta e singular, que, privada da expresso e da ao sobre um mundo comum, perde todo
o seu significado.

Agora, nos adentrando na percepo contrria, a violncia como recurso de poder. Em Poltica como
vocao (p. 56), Weber dir que:

Em nossa poca, entretanto, devemos conceber o Estado contemporneo como uma comunidade humana
que, dentro dos limites de determinado territrio a noo de territrio corresponde a um dos elementos
essenciais do Estado reivindica o monoplio do uso legtimo da violncia fsica. , com efeito, prprio de
nossa poca o no reconhecer, em relao a qualquer outro grupo ou aos indivduos, o direito de fazer uso da
violncia, a no ser nos casos em que o Estado o tolere: o Estado se transforma, portanto, na nica fonte do
direito violncia.

Ou seja, em Weber, nenhuma outra comunidade humana tem o direito violncia se no o Estado. Pois O
estado consiste em uma relao de dominao do homem sobre o homem, fundado no instrumento da
violncia legtima (isto , da violncia considerada como legtima). O estado s pode existir, portanto, sob a
condio de que os homens dominados se submetam autoridade continuamente reivindicada pelos
dominadores

Sumariamente, o conceito weberiano de estado, seus elementos so: territrio, monoplio estatal
legitimidade da violncia fsica e crena na legitimidade. E em Economia e sociedade (pginas 43 - 44), o
autor complementa que Por estado deve entender-se um instituo poltica de atividade contnua, quando na
medida que seu quadro administrativo mantenha com xito a pretenso ao monoplio legtimo da coao
fsica para a manuteno da ordem vigente.

Ou seja, o autor no afirma que o estado o nico capaz de exercer coao fsica, mas que sua caracterstica
est na sua capacidade simblica de se apresentar como monoplio legtimo. Assim, o estado deve convencer
aos dominados que o ele tem o monoplio.

E h trs tipos de dominao legtima: 1) tradicional, que tem sua fonte na crena na santidade das
ordenaes senhoriais, uma natureza de obedincia pessoa, por dignidade e, por ltimo, um senhor que
manda e um sdito que obedece. A 2) racional-legal, em que a fonte do poder emana da crena na
legitimidade dos Estado legais, uma natureza da obedincia atrelada regra estatutria e, por ltimo, um
superior que manda e um funcionrio que obedece, e 3) carismtica, que tem a fonte de poder na devoo
afetiva aos dotes sobrenaturais, a natureza da obedincia ao lder por suas qualidades excepcionais e, por
ltimo, um lder que manda e um apstolo e um sdito que obedece.

OBS: Como indicao de leitura, observa o professor que no h patriarcalismo no Brasil, mas
patrimonialismo, um estudo pode ser encontrado na obra Os donos do poder, que faz uma radiografia do
patrimonialismo brasileiro desde a 1 repblica at hoje. Sobre a Hannah Arendt, indica a biografia de Laure
Adler chamada Nos passos da Hannah Arendt.

Agora de fato nos adentrando no tema o processo civilizatrio e o monoplio estatal da violncia.
Primeiramente, sobre o Norbert Elias, vale lembrar que em sua principal obra: Processo civilizador, o
autor constri historicamente o processo civilizatrio por uma anlise sociolgica. As crticas obra se
resumem a trs grandes questes, a primeira afirma que ele havia generalizado o que ocorreu na Frana para
toda a europa, a segunda afirma que ela trs uma viso evolucionista, a terceira seria poltica, como seria
possvel um judeu escrever no perodo nazista sobre isso?. Assim, o livro Os alemes, leitura para hoje,
foi uma resposta para tais crticas, na qual faz uma anlise da alemanha.
Porm antes de entrar na obra em si, vamos lembrar o que modernidade para Weber.
Weber entende a ascenso da modernidade a partir do desencantamento do mundo, pois reconhece que se em
meados do sculo X a vida era organizada a partir de questes teolgicas e msticas, a partir do sculo XV, a
sociedade passa por uma modernizao social: racionalizao econmica, poltica, legal, e modernizao
cultural: cincia, arte e moral.

O primeiro grande acontecimento que legitima a modernidade foi a descoberta do novo mundo, uma vez que
o contato com outras sociedades possibilitou, a partir da alteridade, o reconhecimento de si. O segundo foi a
reforma protestante, mola propulsora do individualismo do mundo moderno. E aqui podemos lembrar do
texto o protestante aquele que ouve a voz de sua conscincia, ou seja, pode conversar com Deus sem a
mediao de algum sacerdote. O terceiro grande momento foi o das revolues, industrial, como tambm a
americana de 1776 e iluminista de 1789, que erodiram as organizaes tradicionais, e introduziu a ideia de
que indivduos nascem livres e iguais.

E a modernizao vista a partir da chave social e cultural. No mbito da 1) social compreende trs
movimentos: racionalizao econmica, ou seja, o sentido ltimo do lucro, uma administrao a partir do
clculo, da probabilidade e contabilidade. A segunda a racionalizao poltica atravs da monopolizao do
Estado, produo e aplicao das leis. E a ltima racionalizao ocorre na esfera do direito, uma vez que
organiza a vida pblica. J no mbito modernizao 2) cultural, fazem parte a cincia, a arte e a moral. A
cincia nasce com sua tica prpria, metodologia e protocolos. A arte se torna cada vez mais laica e voltada
para o mercado, uma vez que surge essa entidade chamada mercado cultural e personagens como crticos
de arte. Por ltimo a moral deixa de ser particularista a passa a ser cada vez mais universal.

A racionalizao do direito incorre na formao de juristas com formaes especializadas, profissionalizao

das funes judiciais e gesto pblica. Os princpios fundamentais so a positividade, legalidade e
formalidade. E h, por ltimo, uma identidade entre o direito, a lei e a justia. Tanto quanto uma identidade
entre direito e Poder versus violncia. O direito , assim, a base ao Estado moderno, tal como indica o nome
Estado de direito e seu monoplio da violncia.

J para Norbert Elias, em o processo civilizador, ocorre uma psicognese e sociognese do processo
civilizador. A psicognese um controle externo das emoes e dos sentimentos (processo de socializao),
uma interdio da moral, o que ele vai chamar uma nova economia da moral, uma vez que diversos atos
passam a ser vistos como ignorncia e selvageria. Indico a leitura da obra A sociedade da corte do autor,
uma vez que l est sua tese sociolgica: a noo de configurao social, suas formas na dimenso poltica
quanto simblica e poltica. Ele estuda trs grandes perodos: Cortesia, pela qual existe a Nobreza guerreira,
a qual fazia da guerra um instrumento de poder e estilo de vida. Dela, a civilidade das Monarquias absolutas
(sculo XVI e XVII), pela qual viria, por ltimo, a civilizao, essa em si burguesa. Durante o processo
civilizador, afirma que a elite guerreira percebe que estava perdendo relevncia nesse processo, e por conta
disso que constri hbitos cortesos, civilidade e etiqueta. Hbitos que a burguesia passa a imitar, uma vez
que o sonho da burguesia era ser aristocrata. A psicognse caracterizada por uma observao sistemtica de
comportamentos, coero externa de uns sobre os outros, civilidade, urbanidade e humanidade
(universalizao de condutas) e mecanismos de controle das emoes dos quais nascem o embarao e a
vergonha. Habitus que, por ltimo, faz uma internalizao de controles, auto-controle, regulao de
impulsos. A construo de uma etiqueta de bons costumes.

De forma comparativa, na sociedade medieval tortura, mutilao, pilhagem eram comuns. Havia, assim,
atitudes em relao vida, mas tambm morte, posto que ela era corrente. J os padres de agressividade
no curso do processo civilizador se d a partir de controles moderados e calculados, reserva, recato moral e
considerao mtua. A violncia um espetculo controlado e, por ltimo, h uma mudana nas relaes
entre vida e morte. Foucault em sua obra As palavras e as coisas observa que no sculo XVIII a vida
inventada, uma vez que todos tm direito vida.

J sociognese tambm se d a partir da formao gradual da sociedade absolutista de corte, na qual os

processos fundamentais eram a livre competio, uma vez que era a partir de conflitos que as nobrezas se
expandiam. Esse processo, porm, se encaminha para uma monopolizao, mas que de monopolizao
privada, se torna pblica quando condes formaram Estados, ou seja, um nico grande senhor: o soberano. O
mecanismo de formao de monoplios se d a partir da monopolizao do territrio e da circularizao
monetria, ou seja, da riqueza, das armas, do mecanismo rgio (impostos) e do monoplio fiscal. Por ltimo,
esses dois modelos operam concomitantemente e ratificam uma sociedade que passa do controle social ao
autocontrole.

Aula 4 - 07.04.2017

Hoje vamos retomar Elias, a obra Os Alemes que, como j disse, faz uma resposta s crticas feitas a sua
obra anterior O processo civilizatrio. Assim, o autor comea o captulo III da Os Alemes fazendo uma
sntese da obra o processo civilizador, que, de maneira extremamente sumria, observa que o ocidente passa
por um processo civilizatrio caracterizado pela conteno dos impulsos agressivos e da violncia nas
relaes sociais. E, vale observar aqui, que estudos histrico-comparativo sobre violncia corroboram com
sua percepo, uma vez que demonstram que desde o sculo XIX, realmente, se mata muito menos. Nos
captulos posteriores Elias apresenta um estudo sobre a Alemanha desde a 1 guerra mundial at a luta
armada de 1960 quando atua, por exemplo, o grupo de extrema esquerda Baader-Meinhof. Elias relevante
posto que faz um excelente anlise histrica e social a partir de sua capacidade de testemunhar a histria, o
que hoje chamamos de presentismo, ou seja, esse esforo em buscar um afastamento de anacronismos.

Em suma, nessa obra Elias busca demonstrar como na Alemanha ps 1 guerra sempre houve uma
contestao contra a poltica oficial representada pelo parlamento, ou seja, contestaes ao molde liberal de
Estado. Uma, por exemplo, era feita por grupos de direita, esses justificados a partir da necessidade de
contraposio s influncias do comunismo na Alemanha. Assim, sobre o aspecto do processo civilizatrio,
que no Estado representado pelas vises liberais, tambm ocorre, para o autor, uma processo contrrio,
descivilizador.
Sua anlise sobre a Alemanha parte da realidade histrica da cultura germnica historicamente fragmentada e
dominada por feudos, caracterstica que se mantm mesmo aps a unificao de Bismarck, por mais que por
outras forma. Uma vez que, aponta o autor, haviam divises no territrio: do lado oeste havia os junkers,
esses que eram proprietrios de terra, a elite guerreira e aristocrtica, que a partir da formao dos Estados
absolutistas atuam na burocracia do Estado. E, do lado leste, mais industrializado, a burguesia. Sua anlise
sobre o Estado-Nao no se restringe alemanha. Pois o autor apresenta que historicamente a sua formao
ocorreu por trs vias. A primeira via foi a Inglesa na qual houve uma revolta de baixo para cima, mas a partir
de certa coligao: a burguesia ratifica no parlamento a sua estrutura produtiva mercantil enquanto, porm,
permite o status simblico e representativo do Estado ainda velha monarquia. A segunda via, para Elias,
feita na Frana quando l houve uma unio entre as massas camponesas com a burguesia e nada restou
aristocracia, uma vez que tanto o parlamento quanto o Estado ficaram nas mos da burguesia. Por ltimo, a
terceira via est no processo que ocorreu na alemanha, de cima para baixo, posto que h uma unificao da
aristocracia do leste, principalmente os junkers, com a burguesia forte no oeste, mais industrializado. So
nesses termos, da especificidade da relao entre a aristocracia e burguesia alem, que aquela passa a
abandonar o seu ethos de guerra para adotar o estilo de vida dessa burgus.

O que ocorre a partir da derrota na I guerra mundial? A alemanha perde o controle das terras do bltico e
recebe a imposio de uma dvida considerada por todos impagvel. O que provoca profundos
ressentimentos nos diversos estamentos da sociedade. Tanto em parte da elite guerreira que perdia suas
prerrogativas aristocrticas, como em na parcela dos jovens universitrios, uma vez que percebem suas
oportunidades de vida cada vez mais restritas. Consequncia disso que todos comeam a atribuir ao
governo da repblica de Weimer o erro estratgico de ter assinado a conveno de paz e comeam a
mobilizar recursos para se opor a essa poltica oficial, ou seja, fazem uma mobilizao extra parlamentar que,
posteriormente, passa inclusive a se valer do terrorismo. Ou seja, comea haver uma incorporao da
violncia como recurso de poder na sociedade alem. Num primeiro momento esse movimento constitudo
por jovens da classe mdia contra o parlamento como tambm contra as lutas dos operrios, posto que
buscavam impedir o comunismo, porm se alastra. O que resultou na total incapacidade da repblica de
Weimar, essa que buscava a partir do estado liberal a construo de uma instituio de dilogo, em lidar com
a realidade do avano de grupos de extrema direita e esquerda.

Grupos de esquerda tiveram impacto, porm nunca forte o suficiente para derrubar o governo. A real
derrubada comea a partir de Hitler que conseguiu coagir as massas pela promessa de crescimento
econmico, retomada dos territrios do leste, enfim, um verdadeiro estado para a alemanha. Ou seja, a
diferena de Hitler estava, pois ele falava para a nao, o sucesso do Hitler foi a ideia de que o movimento
precisaria ser um movimento de massas e no apenas operar por segmentos ou estamentos da sociedade. A
partir da ascenso de sua ascenso, portanto, a violncia se transforma, pois substitui a prpria poltica no
sentido do estado liberal do governo de Weimar. E muitos comeam a achar que a ditadura a soluo, o que
Hitler conseguiu. Bem, a sequncia vocs conhecem.

Ao que nos importa, Elias busca, por tal anlise histrica, mostrar como o fim da segunda guerra mundial
no rompeu com esse histrico ciclo, posto que base da sociedade no aceita a poltica parlamentar a partir
de prticas terroristas, mas iniciou-se um atear de fogo, incndios, bombas, enfim, escalada agressivas contra
a poltica oficial. Assim, apesar do processo civilizador, o que o autor mostrar que ele nunca foi, digamos,
absoluto ou suficiente para erradicar a violncia do cenrio poltico. Poderamos dizer, ento, que na
alemanha o processo civilizador competiu com grandes foras descivilizatrias. Chamo ateno a uma
passagem da pgina 169:

Ento havia um ressentimento que alcanava a velha elite como tambm o caso dessa classe mdia burguesa
que via impedida qualquer oportunidade de ascenso.

Sua anlise sociolgica entende, assim, um processo permanente de diferenciao social. Qual teria sido o
caminho civilizatrio? Apostar no processo parlamentar, polticas institucionais, porm o caminho
alternativo foi, pela fora, a destruio dessas instituies liberais. Ou seja, entende que houve processo
paralelos ao processo civilizatrio, mas descivilizadores, posto que operam por caractersticas de impulsos. E
o termo vem de Freud, uma vez que era um grande leitor de psicanlise. Ento h esse reconhecimento de
que se recorre a violncia para se alcanar grandezas do passado, ainda que essa grandeza seja uma noo e
perspectiva mitificada do passado.

Fechando a aula passada, agora podemos entrar no devido tema de hoje: lei da ordem. Esse tema faz parte
dessa discusso sobre poder e violncia e permite estabelecermos uma ponte entre as leituras que fizemos da
Hannah Arendt. Ordem pblica e violncia tema essencial para toda a sociologia, mas principalmente para
quem trabalha o tema de integrao social. tema no qual dialoga inclusive o autor Hobsbawm, mesmo que
sendo um historiador marxista, no artigo A ordem pblica numa era da violncia. Nele, Hobsbawm
comea com a seguinte pergunta: est mais difcil manter a ordem pblica? Afirma que para os dirigentes
com certeza sim. Para Hobsbawm, o que est acontecendo a reverso do que Elias compreendeu por
processo civilizatrio. Se inicialmente um processo que ocorreu num seio de uma elite restrita e
posteriormente expandiu-se a grupos mais distantes, hoje, porm, j nos acostumamos a ofensas cotidianas
na esferas pblicas. E para alm da noo de eroso a esses indivduos, Hobsbawm busca apresentar como
esse processo ocorre inclusive nas construes familiares, em ltima instncia, na prpria psicognese e
criando, assim, classes perigosas.

O segundo momento mais direto teve incio 1960 e trata-se da crise do estado nacional territorial. Se antes
desse ponto inflexional o estado vinha aumentando suas influncias em diversas esferas, seja em estados
comunistas, fascistas, liberais ou sociais democratas, nos posteriores perodos, porm, h um
enfraquecimento da lealdade do cidado, ou seja, da obedincia. Assim, se as duas guerras mundiais foram
feitas por exrcito de recrutas ao apelo nacional, isso, porm, no existe como tal mais hoje. Ento temos um
problema aqui de ordem pblica, por um lado o declnio do processo civilizatrio, por outro um
enfraquecimento do monoplio do Estado e, portanto, capacidade de obedincia do cidado. Isso ntido no
Brasil, que contm uma lei que no serve ao bem comum, mas justamente ao privilgio do que detm poder.
Sendo assim, realmente, para que devo seguir as leis?

Para trabalhar o problema da lei e da ordem, h trs linhas tericas, a primeira uma familiar chamada teoria
do controle social baseada na ideia de que o princpio que funda as sociedades a cooperao e a
solidariedade interna, e que tais princpios rumam integrao. Assim, todo problema de ataque passa a ser
visto como uma anomia. Ou seja, sao fenmenos de natureza patolgica, um desvio da ordem e integrao.
Essa linhagem vem de Durkheim e que organiza as teorias institucionalistas americanas de hoje. A segunda
linha tambm reconhece a necessidade de uma ordem, porm est menos preocupada com alguma
integrao, mas com os mecanismos sociais com os quais os autores formam carreiras de desvio, fortemente
integrada com o interacionismo simblico, portanto. Principais nomes dela so Even Goffman com a
conhecida obra Manicmios, prises e conventos e Howard Becker com seu livro Outsiders. Becker
um autor interessante, posto que era de uma famlia recm chegada aos EUA, sendo ele o primeiro nascido l
e morador de um bairro negro. Durante sua adolescncia toca em banda de cafs, porm o pai pressiona-o a
estudar, posto que questionava quem ele seria sem estudo. Foi, assim, que juntou a academia com sua
histria e vivncia pessoal.

J citando os autores de hoje: Dahrendorf e Foucault, esses seguem outra linha. Ralf Dahrendorf autor de
origem alem, nascido em Berlim e que vivenciou na alemanha a II guerra, a chegada dos Russos em Berlim.
Um momento de guerra de todos contra todos, pois no se sabia se a legislao a ser seguida era a da
alemanha nazista ou a dos vencedores. A quem obedecer? Ingleses, franceses, russos? Ou seja, sua vivncia
est atrelada a uma realidade prtica de uma falta de ordem. E aqui pensando a noo de ordem para alm da
vida material, mas tambm simblica. Vivemos em uma sociedade em que as leis, regras preceitos fazem a
seguridade dos direitos, tais como livre circulao, associao, etc que existem, pelo menos simbolicamente.
Ou seja, a ordem pressuposta, isso por mais que a partir da noo de ordem eu possa compreender que uma
represso feita a uma passeata seja, antes, parte da ordem.

Assim, na teoria dos conflitos sociais de Dahrendorf a ordem to constitutiva quanto a noo de conflito,
integrao e anomia. Porm o que mais interessa ao autor a ordem pblica. Pois posso pensar, por exemplo,
na ordem privada, aquela que orienta o comportamento das pessoas na vida privada: famlia, esfera do
consumo. Ralf Dahrendorf est mais preocupado, entretanto, com a ordem pblica, por mais que possa
reconhecer que, digamos, para entender o pblico necessrio a compreenso da vida privada pois,
justamente, essa avana em espaos antes da ordem pblica. E tambm claro que a noo de ordem pblica
est hoje, para alm disso, muito perturbada pelo processo de globalizao, pois se a noo de ordem
pressupe um soberano que tem sua soberania demarcada a partir de um estado-nao e suas fronteiras, hoje
com essas bases prejudicadas, a ordem pblica tambm tambm se perturba.
O Dahrendorf faz sua carreira como socilogo na Inglaterra, foi professor da London School of Economics e,
inclusive, diretor. Veio ao brasil vrias vezes, e foi sempre muito bem recebido por intelectuais daqui. A obra
que o tornou conhecido como socilogo, que teve influncia internacional, foi sua tese de doutorado: classes
e conflito de classes na sociedade industrial. O autor critica aqui por uma tese inovadora, a partir de uma
descrio dos conflitos capitalista no sculo XIX: lutas de classes tais como barricadas em porta de fbricas,
invases, que essa forma de luta, por uma srie de processos, se alterou. Os conflitos sociais passaram a ser
cada vez menos violentos, mas mediado por instituies que promoviam negociaes entre partes. Assim,
reconhece no caso ingls o histrico dos sindicatos, aparecimentos dos tribunais de primeira causas, evitando
que trabalhadores tivessem que recorrer a longas aes na justia do trabalho. Com isso, portanto, ele altera
certa base interpretativa marxista. E foi, assim, cada vez mais sendo influenciado pelo pensamento liberal
poltico (no econmico) e alterando sua perspectiva interpretativa.

Ralf Dahrendorf tem vrios ensaios tericos, como tambm outra obra denominada conflito social e
liberalismo, na qual est preocupado com a pobreza resultante do processo do fim do estado do bem estar na
europa. J a obra de hoje: o caminho da anomia, a compilao de quatro seminrios. Publiquei sua
traduo em portugus, captulo que influenciou um mestrando da unicamp, rapaz que fez uma tese sobre
Dahrendorf, hoje professor aqui na educao. Se tiverem interesse, leiam, pois essa obra uma referncia no
campo da sociologia poltica.

O autor comea o texto observando no ser um criminlogo, no fazer uma reflexo no campo da
criminologia, mas que estuda a ordem social e a possibilidade de eroso da ordem no mundo contemporneo.
Ou seja, busca uma contribuio poltica do liberalismo. Est preocupado com o tema da liberdade nas
sociedades modernas, com as condies em que ela se realiza, seus obstculos. E as classes e os conflitos na
sociedade industrial est no corao de sua teoria dos conflitos sociais, uma vez que nasce preocupada com o
conflito moderno do trabalho e capital. Observa ao longo do sculo XX uma srie de mudanas nas
estruturas sociais modernas com impacto nas estruturas de classe. A primeira dela est nas relaes, cada vez
mais mediadas pela gerncia em comparao com a relao direta entre o proprietrio e o patro. Uma vez
que vocs devem se lembrar que o patro, no incio da oficina de trabalho, trabalhava ombro a ombro com
trabalhador. E a expresso inicial desse processo de afastamento na relao entre patro e trabalhador est na
otimizao das tecnologias que, ao longo do sculo XVIII e XIX, faz com que a violncia passe a ser feita,
por exemplo, contra as mquinas, sua destruio, tal como expressou o ludismo.

A autora Vera, por exemplo, fez uma anlise, no Brasil, da linha de produo de uma indstria txtil, com
trs grandes segmentos: a fiao, tecelagem e acabamento. Sendo que o trabalhador era mais necessrio no
primeiro e menos no ltimo, respectivamente. No caso do ltimo, o processo era inteiramente mecnico. Seu
estudo observou, assim, que nos primeiros segmentos o trabalhador se reconhecia como necessrio,
diferentemente do ltimo segmento, em que se enxergava irrelevante. Uso esse exemplo para demonstrar, por
mais que hoje e em uma fbrica especfica, o carter histrico da otimizao que Dahrendorf vai notar a
partir da administrao cientfica. Pois a indstria capitalista sofre uma mudana na forma produtiva e
administrativa, posto que cada vez mais acionistas articulam o mercado em conjunto com um ator executivo,
sendo que esse que faz o planejamento e a prpria execuo administrativa. Ou seja, ocorrem mudanas,
ento, nos fundamentos da autoridade empresarial. Um organograma que diminuiu a autoridade concentrada
em um indivduo ou famlia, e que substituiu essa antiga forma por uma mais complexa, que faz uma
mudana tambm na cadeia de comando. Mudanas que, por ltimo, alteram por completo a composio dos
grupos envolvidos em conflitos sociais, uma vez que forma, por exemplo, uma nova classe mdia no interior
na sociedade industrial. Essa que, como classe mdia, tem interesse divergente do trabalhador clssico.
Busca, por exemplo, ascenso social. H, assim, um outro perfil de estruturas de classes sociais.

Assim, os conflitos sociais e seus atores se caracterizam pelo crescimento dos trabalhadores qualificados,
lideranas mais articuladas. E na questo poltica o autor apresenta sua anlise a partir, justamente, dessas
mudanas da dcada de 1960, poca em que h essa emergncia de uma nova classe mdia, intensificao da
mobilidade social e tendncia equalizao da mobilidade social. H tambm a institucionalizao dos
conflitos sociais, o que , para o autor, um carter preponderante para conhecer o processo. Posto que sua
tese, como observamos, aponta justamente o domnio da institucionalizao dos conflitos sociais. Por ltimo,
tambm corroboram estudos que apresentaram nveis de maior mobilidade de ascenso social justamente em
perodos que apresentam maior ordem.

Voltando ao tema da ordem. Para Ralf Dahrendorf, a crise contempornea: crescimento da criminalidade
urbana como resultado do crescente impunidade penal, so sintomas dessa eroso da lei e da ordem, ou seja,
do descompasso entre os crimes e capacidade do Estado em punio, uma vez que os crimes passam por uma
iseno sistemtica de punio, se tornam crimes de pequenas gravidades. Furtos so, por exemplo,
raramente investigados em comparao a roubos. Ou seja, h uma maior tolerncia para com a
criminalidade juvenil. Ou, como expressam outros exemplos, um aumento de reas de excluso punitiva,
tais como as reas dominadas pelo trfico, a desorientao na distribuio de sanes penais. E o autor
ancora-se aqui na teoria das janelas quebradas da criminologia. H, assim, uma criminalidade oculta, posto
que, tal como reconhecido em minha pesquisa feita com a polcia, apenas 60% dos homicdios gera inqurito
policial. Por conta disso, essa perspectiva entende que quanto maior a impunidade, menor a credibilidade nos
cidados em relao a justia e a ordem pblica.

Agora, comearemos a falar sobre Foucault. Primeiramente, preciso observar que ele no parte da
dicotomia entre ordem e anomia ou obedincia e desobedincia. Foucault um filsofo, embora a sociedade
de filosofia nunca o reconheceu como tal, mas preferisse enquadr-lo como historiador da cincia ou
epistemlogo. Aps formado, estava interessado em psicologia, at que em 1961 defende uma tese de
doutorado na frana chamado histria da loucura e pelo qual comea a ser reconhecido internacionalmente.
Ela tambm inaugura as trs percepes ou fases do autor: arqueolgica, genealgica e tica. Suas obras nos
termos da arqueologia so as obras: histria da loucura, O nascimento da clnica, As palavras e as
coisas, Arqueologia do saber, A ordem do discurso. Em O nascimento da clnica, por exemplo, o
autor reconhece a doena a partir de um processo classificatrio e nosogrfico, uma vez que a classificao
era feita a partir de um sintoma e sua manifestao, como se o doente fosse a manifestao da doena nos
termos taxonmicos. Apresenta que, a partir da revoluo iluminista, os hospitais passam a ser caracterizados
pela observao com o objetivo do tratamento. E apresenta aqui uma crtica viso evolucionista, posto que
quer entender como certas realidade se constroem em relao a outras possibilidades.

J sua grande obra As palavras e as coisas de 1966, apresenta que o sujeito uma inveno, no um
pressuposto. Ou seja, faz aqui uma demolio do kantismo, na verdade, de certo modo de ler Kant. Sua
percepo de histria tem por caracterstica conceber o passado como uma formulao feita a partir do
presente, ou seja, que a histria uma percepo, antes de mais nada, do prprio presente. A histria , para
Foucault, o reflexo de lutas e batalhas que construiu um discurso, esse provindo da relao de poder.
Inverso que tambm faz em seus objetos de estudos, uma vez que so sempre marginais, tal como o estudo
da loucura. Em seu estudo sobre a genealogia o autor fez obras tais como vigiar e punir de 1975 e histria
da sexualidade. Vale observar que sobre Foucault h uma enorme quantidade de entrevistas, conferncias e
artigos numa publicao denominada Ditos e escritos (1994). E possvel encontrar os seguintes cursos:
Em defesa da sociedade (1975 - 76), os anormais (1984 - 75) e Lhermeneutique du subjet (1981 - 82)

O tema que nos interessa aqui o da punio. E em seus curso o filsofo mostrar que existem quatro
tcnicas de formas punitivas: sociedades que excluem (exlio forado), as sociedades que organizam uma
recompensa (justia retributiva), ou seja, a expectativa de recuperar o indivduo, e as sociedades que marcam
o corpo, ou seja, mutilam, e as sociedades que enclausuram (priso). E dessa ltima que vamos falar, pois a
nossa sociedade por excelncia a priso.