ENSAYO

En el campo de la epistemologa uno de los elementos que ms se

valora es el hecho de hacer y construir un pensamiento cientfico que sea
validado por esta comunidad, ya que las teoras necesitan ser reconocidas por
expertos. De este modo nos encontramos con algunas autores que resaltan
ms que otros en cuanto a la produccin de su conocimiento cientfico, en este
por medio del presente esfuerzo de ensayo trataremos a Lakatos, Feyerabend
y Heidegger y su aporte a esta corroboracin del pensamiento cientfico.

Hablar de epistemologa es conocer y adems fundamentar el mtodo

cientfico y su aporte a la humanidad, por lo mismo estos autores agregan su
perspectiva del conocimiento en relacin a la ciencia como uno de los campos
del conocimiento que son ms fiables a travs del tiempo y que demarcan el
quehacer de aquellos pensadores que corroboran a la ciencia como un
conocimiento valido.

Al analizar el pensamiento de Lakatos nos encontramos con una frase

que resume todo el pensar propio del autor, "los criterios cientficos utpicos, o
bien crean exposiciones falsas e hipcritas de la perfeccin cientfica o
alimentan el punto de vista de que las teoras cientficas no son sino meras
creencias enraizadas en intereses inconfesables" (Amos Bellos, 2007). De este
modo el filsofo hngaro se centra en que no todas las teoras cientficas
aportan en la base del conocimiento, sino que ciertamente, unas son ms
slidas que otras y que todas poseen como fin llegar al encuentro del
conocimiento, sin dejar de lado el esfuerzo que se ha de hacer de seguir un
mtodo rgido como es el cientfico, de este modo ciencia y realidad tienen todo
un entramado sistmico desde la perspectiva de este autor, porque comprende
y analiza el realismo de Aristteles, en relacin al contexto del sujeto
investigador que asume el mtodo, pero conlleva su realidad historiogrfica
para hacer ciencia.

En el caso de Feyerabend, conocido en muchos campos como un

anarquista de la epistemologa, a quien se le atribuye otra perspectiva de hacer
epistemologa, tal cual se postula del siguiente modo: Aqu Feyerabend apunta
el problema del mtodo cientfico, y la conclusin que se sigue es que no tiene

1
sentido formular de una forma general, cuestiones tales como qu criterio
seguira para preferir una teora a otra. Dicho ms claro, la investigacin con
xito no obedece a estndares generales: ya se apoya en una regla, ya en otra,
y no siempre se conocen explcitamente los movimientos que la hacen
avanzar (Vsquez Rocca, 2006). Por lo tanto, este autor decanta que el
problema del conocimiento cientfico no es slo una cuestin de mtodos y
teoras, sera muy simplista para provocar y hacer ciencia, sino que debe ir ms
all, y ese ms all implica una suerte de anarquismo epistemolgico que no es
una simpleza de la ciencia o un ataque hacia ella, sino que abarca mucho ms,
al decir que ninguna teora cientfica o mtodo ser nico y siempre correcto,
porque siempre est la posibilidad de encontrarse con el sesgo humano, quien
por lo dems es quien interviene en el campo de las ciencias sociales o
naturales, que es el investigador.

Mientras que al gran filsofo alemn se le asume, desde su pensamiento

como un complejo autor, tal como se le describe el pensamiento de Heidegger
es compacto, circular, hermenutico y topolgico y tan tramado que requiere
entendrselo en toda su complejidad, es posible despejar de tal complejidad
algo as como una epistemologa (Soler, 1983). El autor existencialista
completa claramente un esfuerzo por esclarecer lo que es la filosofa y lo que
significa pensar, dando a entender, que en primer lugar para comprender todo
este esfuerzo es necesario situarnos, en la unidad que arroja el autor como
omnicomprensin de la filosofa y una nueva forma de hacer conocimiento y
epistemologa, tal es el caso de la unidad de los factores teorticos y
metodolgicos.

De este modo al insertarnos en este gran bagaje del conocimiento

epistemolgico nos encontramos con diversos autores y sus grandes
realidades sociales y filosficas que originan diversos modos de hacer ciencia y
conocimiento y la corroboracin de ellas que es la epistemologa. Al momento
de abordar esta temtica se borda complejo dejarnos encapsular en una de sus
propuestas o de otros autores que se nos vienen a la mente, tales como
Popper, Kuhn o Bunge, que demarcan otro modo de hacer ciencia y
epistemologa.

2
 Frente a la propuesta de Lakatos, surgen varios cuestionamientos que
nos llevan a mirar todo su obra como un gran entramado sinttico de la ciencia
y la filosofa, sin embargo, apelo a un concepto que l asume en totalidad y es
la historiografa, que demarca el pensar y el actuar de cualquier pensador e
investigador, que si bien es cierto, pero acaso el conocimiento, no va mucho
ms all y es un elemento trascendental en el tiempo, que si bien se construye
en base a personas, cabe la posibilidad que otros lo continen o asimilen de tal
modo que parecer como un elemento netamente voltil, pero asumido por
sujetos que valoran ms lo voltil y atemporal del conocimiento que la mirada
que se les da en la realidad, porque si bien es cierto el pensamiento aristotlico
se enmarca en la etapa antigua de la humanidad, hoy sigue estando presente.

Por otro lado, el famoso autor anarquista de la epistemologa encierra

su teora en que ni una teora cientfica o metodologa calza con la verdad
absoluta, que en parte corroboro, de acuerdo al sesgo que arroja cualquier
investigador e investigacin, pero si vamos ms all de la propuesta no
haremos que la filosofa, ciencia y epistemologa caigan en un sin sentido,
porque nada habra como parmetro para verificar el pensar y el plasmar de
ste como es la ciencia, ciertamente caeramos una contradiccin lgica que
nos prohibira avanzar hacia el conocimiento del conocimiento y la ciencia del
conocimiento, no daramos los pasos correctos para llevar adelante este ideal.
Y nos encontraremos con la cada del arkh que llev adelante todo el
pensamiento filosfico de los griegos, no habran estereotipos a seguir, ni
caminos a los cuales ir, porque nada es cierto ni como mtodo ni como teora.

Frente al caso de Martn Heidegger, nos queda slo que decir que su
esfuerzo por realizar y llevar adelante la ciencia y el conocimiento, como una
unidad que estudia el Dasein, el ser ah en el mundo, es un gran
acontecimiento porque analiza desde el conocimiento a la opinin, no deja de
ver y participar en una compleja suma de talentos que trae la ciencia en cada
uno de sus campos especficos, desde la subdivisin de la ciencia social a la
natural y la exacta, y las subdivisiones que posee cada una de ellas, de este
modo podemos decir que Heidegger al momento de aunar sus criterios del
conocimiento, en nicos, dejara a la deriva todo el avance que se ha podido
realizar desde estos aspectos y se olvidara de todo el trabajo realizado a

3
travs del tiempo y la historia, con un sinfn de personas que colaboran en el
todo del conocimiento, claramente subdivido en sus partes.

De este modo asistimos claramente a una nueva forma de ver todo el

conocimiento y la formula filosfica de la ciencia que nos arrojan un sinfn de
cuestionamientos en base si lo que llamamos ciencia, tal cual, o si es una mera
especulacin que ha llevado adelante nuestra realidad, ms todava, cuando se
cuestiona el mtodo o las teoras, de parte de los tres autores que hemos
devenido en el ensayo.

Ahora, me parece que teorticamente la apuesta es buena, sin embargo

al hablar de mtodo, que tanto hizo Ren Descartes, nos damos cuenta de la
necesidad de venir a utilizar la duda metdica como base de un conocimiento
verificable y que aborda toda la temtica desde un mtodo que es necesario
corroborar, por lo tanto al ir al interior de la ciencia, llegaramos al principio
como una apuesta siempre vlida para hacer este tipo de conocimiento y
epistemolgicamente corroborada. De modo que si nos situamos en el campo
de los tres autores anteriores, citados llegaramos a decir que el mtodo no se
puede perder ni menos dejarlo de lado porque es el sostn de la teora, ya que
si la dejamos sin este elemento esencial, sera slo una cuestin voltil y
especulativa, smil a la filosofa, de acuerdo a estos no iramos al encuentro de
la ciencia, sino un mero pensamiento y que no tiene base ni elementos fijos de
la ciencia.

Finalmente puedo decir que todo el esfuerzo de los autores construyen

todo un campo rico en teora y fundamentacin que nos dejan entrever todo el
esfuerzo que han hecho para llevar adelante todo su pensamiento, pero no
debemos olvidarnos del mtodo, cuestin fundamental del campo cientfico, ya
que este elemento nos asegura una investigacin cierta y corroborada que ser
heredada a travs del tiempo que no ha de perder vigencia por el autor que la
trate, sin que es trascendental en el marco del conocimiento, porque lleva
adelante toda su propuesta personal y del conocimiento, tal como se cita en el
siguiente documento, se emplea con el fin de incrementar el conocimiento y en
consecuencia aumentar nuestro bienestar y nuestro poder (objetivamente
extrnsecos o utilitarios). (Ruz, 2007)

4
 Bibliografa

Amos Bellos, G. (2007). Racionalidad del contexto de descubrimiento y la lgica de generacin

de hiptesis. Buenos Ares: Siglo XXI.

Ruz, R. (2007). El mtodo cientfico y sus etapas. Aula Fcil , 7.

Soler, F. (1983). Apuntes acerca del pensar de Heidegger. Santiago, Chile: Andrs Bello.

Vsquez Rocca, A. (2006). La epistemologa de Feyerabend; esquema de una teora anarquista

del conocimiento. Revista Observaciones Filsofica , 2.