MASONERIA - Breve introduccion:

Por Fabio Ramirez - labruma@latinmail.com

Las enciclopedias definen a la masoneria como una asociacion secreta de personas que
profesan principios de fraternidad mutua,se reconocen entre si por signos y emblemas
especiales y se dividen en grupos llamados logias.

Los masones afirman de si mismos ser una asociacion universal que procura inculcar en
sus miembros el amor a la verdad,el estudio de la moral universal,de las ciencias y las
artes,desarrollar en el corazon humano los sentimientos de abnegacion y caridad,la
tolerancia religiosa y los deberes de la familia;

entre sus maximos ideales estan : extinguir los odios entre los hombres por motivos
raciales,los antagonismos de nacionalidad,de intereses y creencia de opiniones.procura
mejorar la condicion social del hombre a traves de la instruccion,eltrabajo y la
beneficencia;

la masoneria declara conocer un principio superior e ideal al que denominan el gran

arquitecto del universo y al que pueden entrar a formar parte todos los hombres libres y
honrados y del que son excluidos los fanaticos,libertinos e intolerantes;

su origen es incierto y difieren las leyendas entre si al respecto,las versiones mas

tradicionales dicen que es el resultado y desarrollo de las cofradias de albañiles y
constructires de la edad media que se dedicaban a la edificacion de palacios,iglesisas y
casas municipales,que tenian u dialecto particular,se socorrian mutuamnt y gozaban de
una misteriosa organizacion.reunidos en grandes cuadrillas,estaban en contacto con la
aristocracia y el clero y lejos de sospechar de ellos,se los colmaba de atenciones;

durante el imperio romano,se establecen las primeras escuelas de oficio,que son

santuarios donde los artistas trabajadores perfeccionan su arte y donde se encierran los
secretos de los oficios,en estas escuelas se toman las tecnicas del oficio como
manifestacion y simbolos de la actividad creadora divina y el oficio se aprende con
subordinacion y discrecion y crece asi el concepto de pertenencia a una
organizacion,estas seran las bases del gremialismo;

la masoneria tiene otras raices mas,ya que recoge los misterios que venian de Persia y
los misterios teatrales de Grecia como los de eleusis,orfeo,Baco,los
cabiros,delfos,samotracia y otros;

ademas su organizacion formal se remonta a los templarios,en efecto los templarios

fueron una organizacion disciplinada y rigida que llego a oriente y alli tomo contacto de
forma irregular con las fuentes de la tradicion de la cabala hebrea,del esoterismo arabe
llamado tariq y del sufismo afgano y con la gnosis alejandrina o esoterismo cristiano;

los templarios recogieron las fuentes del saber esoterico de la tradicion primordial o del
inconciente colectivo que enuncio Jung.

cuando la iglesia comprobo que los templarios ya no tenian enemigos y que le habian
servido lo suficiente y que tenian poder y bienes acumulados,la codicia,como siempre
los hizo reunir y traicionar a los jefes de los templarios,que fueron apresados,torturados
y quemados,pero antes sentenciaron la suerte del papa y del rey de francia que volvian a
hacer la misma traicion de herodes y caifas al maestro,simbolizado en esta
orden,justamente en esoterismo se dice que las 3 negaciones de Pedro,de la iglesia,son
la inquisicion que torturo,mato y robo a millones,la 2da negacion es la traicion y muerte
de los templarios y la 3era negacion es la aprobacion que la iglesia dio a Hitler,hasta
que los aliados aseguraron la victoria,entonces como suele hacer,la iglesia que apoyaba
a los tiranos y asesinos,paso a apoyar la causa de la libertad,como luego haria apoyando
a la cia en su plan de dominio y sabotaje de los gobiernos comunistas,de hecho el papa
anterior Juan Pablo I,encaro una valiente critica e investigacion de los fondos y manejos
de la iglesia y su relacion con dictaduras,la mafia y la cia y convenientemente
fallece,llegando los medicos casi al mismo tiempo que el se descompone;
su sucesor sobre el que se tienen dudas,polaco,lucho en la guerra,se escondio par
sobrevivir en un prostibulo y cuano ascendio al poder en roma,lo primero que hizo fue
apoyar a Lejj Walesa,el sindicalista polaco en su lucha contra rusia,cuando rusia
amenazo atacar y reprimir el papa amenazo ir hacia polonia y saboteo la lucha y
permitio que walessa ganara,asi con la ayuda de Gorbachov y sus reformas,rusia
termina de caer economicamente,y la intervencion de este papa es decisiva,como lo fue
en el conflicto de malvinas para argentina,pues vino a traer una amenaza de inglaterrra
que decia que inglaterra no podia perder pues "...en Europa era el guardian contra el
comunismo y el hermano mayor y si perdia con la pequeña argentina,su poder se
debilitaria y ganaria el comunismo...";

hay muchas y peores dudas aun,el supuesto tercer misterio de Fatima y la carta que este
papa entrego es falsa,la firma del documento no es de la chica que vio a la virgen.

el vaticano oculta en una boveda suterranea 6 km de libros prohibidos y yo ya he dado a

conocer parte de esa lista que niegan y sin embargo existe y se llama index vaticano;

deciamos que en la trampa tendida a los templarios,uno de los jefes escapo y se

establecio en el barrio de Paris llamado aun hoy "le Temple",en este momento la
masoneria se funda y pasa a la clandestinidad,para conservar los conocimientos
templarios en el misterio de una cofradia que afloraria en el siglo 14 con los rosacruces
y luego en el siglo 18,asomaria con la masoneria oficial que se divide en sus 2 ramas
principales luego;

el origen legendario y simbolico de la masoneria,la remonta a hiram,el arquitecto

fenicio que proyecto y construyo el templo de Salomon;
este templo de salomon encerraba todos los secretos de la cabala,de la magia y de la
creacion y el templo es la expresion de ellos;
Hiram habria utilizado una organizacion en aprendices,compañeros y maestros y
palabras de pase,un lenguaje o argot de oficio y cultivado la filosofia simbolica que
compara el arte con la obra divina;

se dice que el mismo conocimiento sagrado con que Dios hizo al mundo y que es
transmitido por los angeles,este conocimiento que los angeles conocen y que le cuentan
a Adan,es perdido por el y por eso cae en la materia;

ese arbol de la vida,cuya madera habria sido usada en el arca de la alianza y en el

templo de salomon y en la vara de aaron,es la misma madera utilizada en la cruz del
Maetro Jesus;

este conocimiento que Dios transmite a moises en el sinai con las tablas,desde alli llega
a Salomon y a Hiram;

Hiram es un personaje simbolico,no es casual que su nombre comience con h,como

Horus de egipto,Hermes y Hercules de Grecia y Hiram de tiro;
representa la manifestacion de la inteligencia divina,proyectora,la mente universal que
simboliza al gran arquitecto del universo que los masones llaman en clave el G.A.D.U;

Durante el absolutismo los masones europeos tuvieron que tomar medidas efectivas
paar asegurar el secreto de sus actividades,pues eran perseguidos por las noblezas
tiranicas y por su aliada,la iglesia dogmatica.
se difundieron ampliamente por todos lospaises del viejo continente,en especial en
inglaterra.donde aprovecharon los resabios de mitologias magicas de celtas y de las
sagas arturicas,para asentarse sobre ellas.
luego en España y sobretodo en Francia;

de esta manera sobrevivio la masoneria sobretodo en inglaterra y francia hasta mediados

del siglo 18,cuando la iglesia catolica lanza su gran ofensiva contra la masoneria,las
condenas lanzadas por el papa clemente XIII en 1738,reafirmadas luego por benedicto
XIV en 1751;

la verdadera razon del ataque a la masoneria,provenia de que la iglesia se dio cuenta que
eran los templarios que se habian ocultado y renacian,que luchaban contra el dominio
cultural y oscurantista de la iglesia,otra razon era que aceptaba distintas tradiciones y
tenia un aporte importe de la cabala judia,a la que la iglesia siempre fue antisemita,otras
razones son que estudiaba el verdadero sentido esoterico del cristianismo,que es
llamado gnosis y al cual la iglesia combatio tambien ferozmente.

la masoneria impulsaba el estudio y capacitacion y lo laico,no depender de la religion

que impone el temor,ademas la rectificacion de las emociones,el verdadero sentido de la
alquimia.

pero sobretodo en el siglo pasado,cuando en los paises latinos se consolidaban sus

caracteristicas de liberalismo anticlerical(mientras en los paises nordicos convive
pacificamente con la iglesia protestante) fue cuando se produjo el definitivo y gran
enfrentamiento entre catolicos y masones.
la enciclica de de Leon XIII Humanum genus(1884) afirmaba que el mundo estaba
dividido en 2 partes por la malicia del demonio,en una estaba la iglesia,mientras en la
otra es la que capitaneaba el diablo con la masoneria,asociada con el sionismo y la
cabala a los cuales culpa de todos los males.

asi las especiales condiciones de la masoneria fueron definitivas para que fuera
prohibida en los paises fascistas por liberal y en los socialistas por su caracter burgues;

estas duras condiciones de clandestinidad tambien obligaron de alguna manera a

lsomasones a dividirse cada vez mas surgiendo diversas facciones y organizaciones
paralelas que contribuyeron a su complejidad y desmembramiento parcial;
las discrepancias entre las logias masonicas se deben principalmente a si admiten o no a
las mujeres,en aceptar cambios en los principios y rituales originales y en la
intervencion activa en politica;

SIMBOLOS Y PALABRAS MAS UTILIZADAS EN LA MASONERIA :

compas: representa la justicia;

escuadra : simbolo de la rectitud;
nivel : signo de la igualdad;
regla : simbolo de la perfeccion;
plomada : significa aplomo y equilibrio;
trulla : emblema de tolerancia y de ingulgencia;
triangulo : simbolo de la divinidad y de la naturaleza;
mallete : correspoende a la actividad,a la voluntad activa;
mandil : simboliza el proceso espiritual;
valle : territorio que abarca la jurisdiccion de una logia;
tenida : reunion o asamblea d elos hermanos de una logia;
plancha : nombre sombolico de los documentos masonicos;
durmiente : el mason que no participa de la vida activa de la logia;
iniciacion : ceremonia para la admision de un profano.
profano : todo el que no es mason.
logia : taller o lugar donde se reunen y trabajan los masones.
recibir la luz : ser iniciado.
metales : simbolos exteriores de riqueza y pasiones humanas;
salario : grado masonico.
joyas : insignias que sirven para distinguir los cargos de la logia;
bateria : salva de aplausos,de jubilo o de tristeza;
alzar columnas : iniciar actividades masonicas.
abatir columnas : cesar actividades masonicas.

* CODIGO MORAL MASONICO :

venera al gran arquitecto del universo;ama a tu projimo como a ti mismo;no hagas mal
para esperar bien;se el padre de los pobres.parte con el pobre tu pan,tus ropas y tu
casa.estima y ama a los buenos o debiles,pero no odies a nadie;respeta a las mujeres,no
abuses de su debilidad.no juzgues ligeramente las acciones de los hombres.detesta la
avaricia;escucha iempre la voz de tu conciencia.haz de tu hijo un hombre honesto antes
que un hombre habil;
no lisonjeees a tu hermano porque es una traicion;lee y aprovecha,ve e imita,reflexiona
y trabaj;contentate de todo,por todo y con todo;

el dia que se generalicen estas maximas entre los hombres,la especie humana sera feliz
y la masoneria habra terminado su tarea y cantado su triunfo regenerador;

GRADOS MASONICOS :
GRADOS SIMBOLICOS (MASONERIA AZUL)

1-aprendiz;
2-compañero;
3-maestro;

GRADOS CAPITULARES (MASONERIA ROJA)

4-maestro secreto;
5-maestro perfecto;
6-secretario intimo;
7-preboste y juez;
8-intendente de los edificios;
9-maestro elegido de los nueve;
10-maestro elegido de los quince;
11-sublime caballero elegido;
12-gran maestre arquitecto;
13-gran maestro del arco real;
14-gran elegido perfecto y sublime mason;
15-caballero de la espada;
16-principe de jerusalem;
17-caballero de oriente y de occidente;
18-principe soberanoo caballero rosacruz;

GRADOS FILOSOFICOS (MASONERIA NEGRA)

19-gran pontifice;
20-venerable gran maestro;
21-caballero patriarca o noaquita;
22-caballero del arco real;
23-jefe del tabernaculo;
24-principe del tabernaculo;
25-caballero de la serpiente;
26-principe de la gracia;
27-gran comendador del templo;
28-caballero del sol;
29-gran escoces de san andres;
30-gran elegido caballero.

GRADOS SUBLIMES (MASONERIA BLANCA)

31-gran inspector inquisidor comendador.

32-sublime y valiente principe del secreto real;
33-soberano gran inspector;

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RITOS Y GRADOS DISTINTOS :

* EL RITO ESCOCES DE HEREDOM consta de 25 grados,divididos en 7 clases;la

1era clase tiene 3 grados,la segunda 5 y la 3era 3,once en total;
la cuarta clase cuenta con tambien con 3 grados,la quinta con 5 y la sexta con 3,que
hace otra segunda serie de 11;la tercera serie es de once tambien;
aunque con variaciones;

* EL RITO DE YORK : esta compuesto por 30 grados,divididos en 4 series : la 1era

llamadade iniciacion,consta de 30 grados,la 2da conocida como de arco real,de 4;la 3era
serie o de maestro real consta tambien de 4 y la cuarta serie cuenta con 19 grados;los 3
ultimos de estos desempeñán el mismo papel que los 3 ultimos grados del rito escoces
antiguo aceptado;

* EL RITO ECLECTICO : tiene solo 5 grados : los 3 primeros son aprendiz,compañero

y maestro;los 2 ultimos de translogia corresponden a los de rosacruz y kadosch;

* EL RITO FRANCES : consta de 33 grados,solo que cierto numero de ellos se

confieren por comunicacion;los 33 grados se dividen en : 4 series :

1-1era serie,comprende los 3 grados simbolicos(masoneria azul);

2-2da serie,comprende los 15 grados capitulares(masoneria roja);
3-la 3era serie,comprende los 12 grados filosoficos(masoneria negra);
4-la 4ta serie,comprende los 3 grados superiores(masoneria blanca);

* EL RITO ESCOCES ANTIGUO ACEPTADO : consta de 33 grados,la division se

hace en enseñanza primaria,los 3 primeros grados,la enseñanza secundaria corresponde
a los otros 15 grados y enseñanza superior que comprende los 15 ultimos grados;

de estos grados y rituales es evidente la relacion a veces mas buscada por los masones
que real historicamente de la masoneria con los misterios cabalisticos,los misterios
egipcios,los rosacruces y templarios;

la cabala ocupa un papel muy importante en la masoneria y se puede decir que la

masoneria es como una universidad de las ciencias ocultas,aunque al pirncipio enseña
las ciencias medievales del quadrivio como matematicas y geometria,oratoria,logia y
retorica y relaciona el arte con la geometria y las matematicas simbolicas;

ademas su vocabulario e ideas filosoficas se refieren siempre a la arquitectura y otra

parte en que se apoya es la alquimia como la realiazcion del espiritu en el alma;

trata el cristianismo esoterico o gnosis comparandolo con los antiguos misterios;

LEYENDA DE HIRAM :

LA MASONERIA SE EDIFICA EN TORNO AL SIMBOLISMO DE

HIRAM,CONSTRUCTOR DEL TEMPLO DE SALOMON;

La leyenda cuenta que Salomon fue el depositario de la sabiduria de los angeles o la

cabala que Moises recibio en Sinai;
Salomon reunio el conocimiento de la tradicion,de la ciencia de la creacion del universo
y del alma y de la simpatia oculta entre todas las cosas,obviamente hablamos de la
magia en su aspecto natural y espiritual como teurgia;

Salomon construyo asi el templo por designo de Dios,expresando en la construccion los

simbolos geometricos y proporciones de la matematica sagrada;

salomon para construir el templo llama al arquitecto de Tiro,Hiram Abiff que establece
un sistema de trabajo en grupos que seran los aprendices,compañeros y maestros;
Hiram Abiff esotericamente es el simbolo del principio vital que lo llena y anima todo,y
lo que le pasa y hace es un simbolo de los procesos vitales y las distintas
transformaciones;

al iniciado se le narra la leyenda de Hiram Abiff o Adonhiram,en correspondencia del

pasaje biblico del libro III de los reyes;

asi Salomon,Shalom,solomon o Soliman,al proyectar la construccion del templo,solicita

del vecino rey de tiro,el envio de un arquitecto cuya fama no conocia fronteras,Hiram
abiff,capitaneaba una verdadera legion de trabajadores clasificados en 70000
aprendices,80000 oficiales o compañeros y 3300 maestros,solo podian pasar de una
categoria a otra cuando habian demostrado suficientes conocimientos que aceditaban su
capacidad;

dentro de cada categoria se utilizaban determinadas palabras,señales y toques que al ser

reconocidos unicamente por los titulares de cada grado,impedianel autoascenso,la
percepcion indebida de salarios y la realizacion de obras que no correspondia a dicha
categoria;

es decir de acuerdo a sus conocimientos se los sometia a pruebas y se les daba claves
que acreditaban su competencia y su paga llamada salario,(simbolo del karma que cada
uno trabaja segun su capacidad,se puede decir que los masones psicologicamente son
trabajadores de su karma,al mejorar el de los demas);

asi fue que 3 compañeros llamados Jubelas,Jubelos y Jubelun o segun otros abibala o
Amru,fanor o sterkin y metusael u oterfurt,que son los mismos 3 enemigos del maestro
nazareno,son los 3 defectos de cada uno de lso 3 centros principales,del cerebro,del
corazon y del sexo,estos son los 3 traidores y enemigos Poncio pilatos,Herodes y
Caifas;
estos 3 compañeros personifican la ignorancia,el fanatismo y la supersticion que
cosnpiran contra el maestro o el esclerecimiento psicologico;

estos 3,conspiran pues apetecian el ascenso a la maestria y acordaron exigir a Hiram su

ascenso,esperaron al mediodia al maestro junto a la puerta del templo y le requirieron la
palabra (el codigo,el verbo o la palabra que desde entonces seria perdida) y ante la
negativa de hiram a revelarla y darles el ascenso,lo agerden cons us instrumentos de
trabajo : la escuadra,el compas y el martillo que simbolizan como el mal uso del
pensamiento y el sentimiento y de las acciones lastiman al alma;

asi fue asesinado el gran maestro y para ocultar su crimen,los 3 asesinos llevaron su
cadaver al libano y ahi lo enterraron en una ubicacion secreta,segun unos una caverna o
gruta y segun otros un pozo;

Al enterarse de que Hiram faltaba,Salomon envio a 9 maestros en su busqueda,los

cuales hallaron el cuerpo en una fosa,entonces los 9 maestros colocaron sobre la tumba
una rama de acacia para reconocer el lugar (la acacia es simbolo de la inmortalidad y
habria sido acacia las ramas con la que los soldados romanos le hicieron una corona de
espinas a Jesus,de todas formas la corona de espinas significa la apertura del chakra
craneal y los dolores que representan los 996 o mil petalos,que se abren como la corona
de plumas de los indios y el tocado con la serpiente en la cabeza de los egipcios,este es
el poder de lo universal que se manifiesta como sabiduria en la mente individual y se
simboliza en la corona del rey,la comprensio real del ser real y verdadero);

asi luego los 9 maestros fueron a dar la noticia del hallazgo y luego rregresaron para
transladar el cadaver a Jerusalem,vestidos cons us mandilkes y guantes blancos;mientra
tanto,al pasarse lista de los compañeros,se advirtio la ausencia de los criminales.

Salomon dispuso entonces que quince maestros elegidos persiguieran a los

culpables.estos al fin,localizaron a Jubelas o Abibala y lo mataron,pero como no
pudieron dar con el paradero de Jubelos y Jubelun o sea con el fanatismo y la
supersticion,se dispuso que todos los constructores,a saber los masones,se dedicaran em
lo sucesivo a su captura y al exterminio de sus descendientes;

otros aseguran que los mataron y que sus cabezas fueron expuestas en el interior de sus
trabajos y ahora se trata de eliminar a sus partidarios.

Jesucristo es el maestro que es muerto por los 15 elegidos,los principes del sanedrin,que
lo condenan;

la tradicion antigua judaica,incluye como exhaltacion a la nueva tradicion que viene no

a suplantar a la nueva ley,sino a cumplirla y revelarla,es la ley cristica y esta ley a su
vez,por la muerte y resureccion van a dar paso
a una nueva ley,cuando este principio,el hijo de lo alto,se encarne y manifieste en cada
corazon y cada alma conozca sus parte oscura y al vencerla revele su parte superior y
real y logre unirse al alma cosmica o ser superior,todo esto gracias a la manifestacion de
lo superior,la sabiduria interna,el Cristo interno que guia nuestra alma en su
peregrinacion,rectificacion y transformacion para ser parte,integrarse a la misma luz;

al morir Hiram,la masoneria o albañileria quedo viuda,por eso a los masones se los
conoce tambien por los hijos de la viuda;

los masones se proponen luchar contra la ignorancia,el fanatismo y la

supersticion,contra la ignorancia que hace al alma sentir y ejercer la violencia que
destruye,contre el fanatismo de la intolerancia que hace atacar al que piensa distinto,y
quemarlo o quemar los libros que hablen de otros puntos de vista;
asi encara la lucha contra la tirania,el fanatismo,la ignorancia y por eso busca la
democracia,la autodeterminacion,la educacion laica,la libertad para ejercer distintas
religiones,igual de derechos del hombre y la mujer,la revolucion francesa,gestada por
los francmasones propaga sus 3 principios :

* igualdad,libertad y fraternidad;

la leyenda continua narrando como fue revelado el nombre del ser supremo,el gran
arquitecto del universo,en el monte Horeb,sobre un traingulo radiante o delta de oroy
que salomon para guardarlo,hizo construir la boveda sagrada o secreta,que custodia la
"palabra indecible" grabada en el triangulo (que aun la cabala custodia la verdaera
pronunciacion del tetragarama,sus vocales ocultas y su verdadero significado);

se dice que para unir los significados de las fuerzas y esencias mascluinas que
reprsentaba salomon,recibe la visita de la reina de Saba,llamada Balkis,la que le trae
riquezas de sus miticas minas,y entonces ella conoce a Hiram (antes de su desaparicion)
y este le mostro la construccion y la disciplina que le observaban todos los obreros y
constuctores;
el aporte de Balkis,es el aporte de la parte femenina que simboliza al subconciente y la
fsae lunar por oposicion a la fase solar que simboliza Salomon y Hiram Abiff;

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por la iniciacion (dice Wirth) el aprendiz se libera de la esclavitud y ceguera de; mundo
profano y recibe la verdadera luz y tiene acceso a la libertad,la dignidad y la
grandeza,por medio de este desbrozamiento intelectual y moral,el mason resulta un
pensador y un sabio,luego por el psaje enter las 2 columnas de bohaz y jakin y por el
estudio de las ciencias y artes liberales (que lo liberan de su tirania emocional e
ignorancia) el compañero prepara su iniciaicn y recibe como recompensa el
conociemiento de la unida oculta de todas las cosas,el plan de la creacion que se inserta
en el conocimiento real de si msmo;
recibe como recompensa la trascendencia sobre lo profano o denso y la serenidad del
estado perfecto,simbolizado en la piedra cubica.finalmente por la elevacion o
transfiguracion,se completa la divinizacion delmaestro muerto misticamente,se despoja
de ls prejuicios y vicios del mundo profano,raciando a una nueva vida como maestro
mason,metafora del alter ego despertado y descubierto;

el local de una logia :

segun el mason john thruh describe asi el local de una logia: "la sala forma un
paralelogramo,cuyos 4 lados llevan los nombres de los cuatros puntos cardinales.la
perade entrada da al occidente y al frente se halla el oriente,donde se encuentra un
estrado,con 3 escalones separado por la balaustrada,en el centro de la tarima,sobre 4
escalones mas se ubica la mesa y el sillon del venerable.un dodel azul-celeste o carmesi
cubre el oriente o pared;

en el fondo del pabellon se coloca el "delta" o triangulo resplandeciente que lleva

escrito en hebreo el hombre de Dios (YHVH),a la izquierda esta el disco del sol y a la
derecha la luna.
cerca de la balaustrada se observan las mesas traingulares y los sitiales del orador,del
secretario,dle tesorero,del hospitalario y del maestro de ceremonias.junto a la puerta se
hallan 2 columnas: la de la izquierda con la
letra "B" (bohaz) y la de la derecha con la letra "J" (Jakin) y los sitiales para los
vigilantes,expertos y guardias;

las paredes estan tapizadas de azul o carmesi y del mismo color son las alfombras.sobre
la mesa del venerable se deposita un compas,una escuadra,una espada flamigera de onda
ondulada y un ejemplar de la constitucion general de la orden.a un lado se levanta un
gran candelero con una larga vela y a ambos costados de la sala se ubican los asientos
para los demas "hermanos",formando 2 hileras,que se llaman la columna del norte y la
columna del sur o del mediodia.

en las logias acpitulares se observan colgaduras negras,un altar con tapete rojo y sobre
el un puñal,en general la rnamentacion del oriente sufre las variantes que aconsejan los
simbolos y signos de los diversos grados simbolicos,capitulares,consejiles y
consistorailes.

los simbolos :

la masoneria posee algo fijo y tradicional,es su simbolismo,el sentido de sus simbolos y

signos,lo explican a sus adeptos en las sucesivas iniciaciones de los distintos grados;

por ejemplo el "plano" que debe trazar simboliza la tarea del mason que consiste en
construir el edificio del porvenir,que abraza todala evolucion de la humanidad;

jakin y bohaz,las 2 columnas masonicas,son las 2 columnas donde Hhiram pagaba a los
aprendices en Jakin y a los compañeros u oficiales en Bohaz;

los simbolos mas comunes son : el triangulo,el cincel o escopio,la plomada,la llana o
escuadra,la barreta,la piedra cubica tosca y labrada o pulida(segun sea novicio o
perfecto mason) la estrella resplandeciente o flamigera de 5 puntas(la estrella de juda o
de belen) y el sello de salomon con los 2 triangulos entrecruzados(6 puntas),simbolo
hoy del judaismo y mencionado en la tabla esmeraldina como "asi es como es arriba,es
abajo",el tetragramma del nombre de Dios,la biblia o libro de la ley sagrada,el
mallete,mazo o martillo,el nivle,el ompas y la escuadra entrelazados con la letra "G" en
el medio que simboliza la inicial de muchos terminos masonicos como :
geometria,generacion y genesis,gravedad(la fuerza cosmica),
God(Dios en ingles) y Good(bien en ingles) y Gadol(sagrado en hebreo) y gnosis,la
sabiduria esoterica;

el misterio de la "G" radiante en el centro de la estrella flamigera o del traingulo

significa para muchos el dios-naturaleza y los 3 lados el triangulo,los 3
reinos:mineral,vegetal y animal,a los 4 cuales da la vida;

en otras interpretaciones "G"representa al fuego ,causa primera de los seres,gran motor

y principio de la generacion,conservacion y destruccion o trasformacion que simboliza
el triangulo;
la letra "G" simboliza tambien al ojo divino,el ojo del cielo oculto tras las nubes y que
representa la divinidad oculta a los ojos profanos;

asi el fuego como fuerza que origina los demas seres y que genera y destruye los
elementos,el fuego que se manifiesta como chispa,calor y actividad eb el corazon,en el
sexo como deseo,en el corazon como sentimiento y en el cerebro como la luz de la
razon,este es le triple fuego secreto que mencionan y ocultan los alquimistas;

este fuego es el que renueva la naturaleza por la transformacion y que simboliza el INRI
inscripto en la cruz de los elementos que deben ser tracendidos por la vida y la voluntad
que representan el Salvador o maestro que abraza la cruz para trascenderla;
el fuego es etereo y sin embargo destruye los demas elementos y es el unico elemento
que apunta hacia arriba;

por eso el fuego esta presente en los simbolos como el sol,al luna,la estrella,la luz,el
oriente(por donde sale la luz),el delta luminoso,la espada radiante y la zarza
ardiente,como signos distintivos del fuego.

el martillo y el cincel representan en su simbolismo al hombre independiente, el

compas y la regla al aprovechamiento alcanzado o desarrollo,la barreta al razonamiento
contra el fanatismo y la supersticion.
la escuadra a la igualdad y la piedra cubica labrada es la piedra angular del deificio
inmaterial alzado a la filosofia espiritual y cuyo simbolo es la misma Jerusalem celeste
y su templo que se menciona en el apocalipsis;

los simbolos varian segun los grados y ritos,consisten generalmente por el mandil o
delantal usadopor los sacerdotes antiguos para sacrificar,este delantal lleva grabados
imbolos del grado.

se ve un escudo o emblem masonico con las 3 claves : audire,vide,tacere

al que se le agrega el 4to o scire,que significa las 4 claves o sentidos basicos de
ver,oir,tocar y hablar,que en esoterismo se dice "saber,querer,osar y callar" que hemos
tratado antes aqui.

la divisa es libertad,igualdad y fraternidad,en sus actas y escritos llamados planchas y

balaustres se suelen abreviar las palabras y colocar las iniciales seguidas de 3
puntos,dispuestos como triangulo y que representa el triangulo masonico;

en los diccionarios masonicos leemos que el compas es emblema de la justicia,la

escuadra de la reactitud,la estrella de la divinidad,y el nivel de la igualdad.
las 3 grandes lumbreras de la masoneria son : 1-la biblia que simboliza la divinidad o
"luz sobre nosotros",2-la escuadra que simboliza la conciencia o "luz en nosotros",y el
compas,que simboliza la humanidad o luz alrededor de nosotros;

respecto al misterio que hay que mantener los articulos 18 y 19 de los estatutos
generales

“el mason debe guardarse de revelar a los profanos el menor de loa trabajos,secretos o
misteriso del instituto,la misma cautela debe usar para con los hermanos no iniciados en
el mismo grado “

los masones se reunen en grupos que toman el nombre de talleres,el taller se llama logia
o logia azul cuando agrupa a todos los adeptos de los grados simbolicos,si bien el
nombre logia se hizo extensivo a todos los talleres.
Logia es una palabra (griega) y de origen sanscrito qu esignifica mundo,pues la
masoneria es un simbolo del universo.

El local donde se reunen los masones recibe los nombres de taller,logia o templo y sus
sesiones son llamadas “tenidas “,cuando se asmiten profanos(no masones) se llaman
tenidas blancas;
Al principio y al fin de la tenida se pasa el “tronco”,que es el cepillo o alcancia donde se
depositan las propuestas que se leeran y discutira y los aportes pecuniarios,llamados
medallas o ladrillos que se ofrecen como contricuion para el sosteniemiento de la
institucion.

Todos los trabajos(asuntos tratados en las tenidas) ae abren,continuan y se cierran al son

de golpes de 3 malletes,manejados por el venerable y los 2 vigilantes;
Los talleres o logias de los masones de graduacion capitular se llaman capitulos,los de
graduacion filosofica se llaman consejos,camaras o aeropagos y los de grados
administrativos se llaman tribunal soberano,consistorio,consejo supremo o gran
campamento;

Los masones se saludan entre si con el nombre “hermano”,las felicitaciones o

condolencias colectivas se manifiestan por medio de aplausos o choques de brazos que
se llaman “baterias”;

A las reuniones de compañeros no pueden asistir los aprendices y a las de maestros no

pueden ir ni los aprendices ni los compañeros;

El acceso a la logia y reuniones se hace en forma exhaustiva,debe repetir las

palabras,señales de destreza y toques convenidos;

Existen logias para jovenes y logias-escuela para niños e hijos de masones a lso cuales
se llaman “lobeznos “ o “lobetones”;

Las logias para mujeres constituyen la masoneria femenina o de “adopcion”;estas logias

generalmente son mixtas o de hombres y muer y por eso se llaman “androginas”.

Las logias simples son independientes entre si,pero se subordinan a las logias
capitulares y las lamadas grandes logias provinciales o regionales,que depeenden de los
altos cuepros masonicos llamados “grandes
Orientes” o “grandes logias nacionales”,que gobiernan masonicamente a lso diversos
paises,siendo independientes entre si.

Todos estos organismos superiores constituyen lsa potencias,poderes y obediencias

masonicas de la circunscripcion,ditrito o valle sobre el cual ejercen su jurisdiccion.

ORGANIZACIÓN MASONICA :
En francia,por ejemplo existen 2 potencias masonicas,la gran logia y el gran oriente y
ultimamente se ceo la gran logia independiente.

La gran logia de francia se rige por la constitucion de 1785,reformada en 1875 en suiza.

Cuenta con cientos de logias y miles de socios;

El gran oriente frances esta constituido por el consejo de la orden que dirige la
masoneria,el gran colegio de ritos,que preside el culto de las tradiciones y el tribunal de
casacion,la suprema corte de justicia de lso masones;

Gran parte de las grandes logias y los grandes orientes ,las potencias masonicas de los
diversos paises,en total 160,se hallaban confederados en la asociacion masonica
internacional o A.M.I,con sede en ginebra,Suiza,desde 1921;

En 1950 hubo conflicto porque la gran logia de inglaterra no la apoyaba;

Las grandes logias de latinoamerica se hallan confederadas en la confederacion

masonica internacional o C.M.I con sede en chile dese 1949;
Actualmente el organismo central de la masoneria el gran oriente universal o
G.O.U,esta radicado en chicago,usa y en londres,paris y holanda;

Cada gran oriente o gran logia tiene su estatuto o constitucion,al cual se acomodan las
logias que lo integran,llamadas asi regulares,en oposicion a las irregularse y
clandestinas;

En 1920,funcionaban en el mundo 30.000 logias regulares con 2.500.000 de miembros

sin contar las 1000 sociedades promasonicas,filomasonicas,criptomasonicas y
paramasonicas que solo en america entonces contaba con mas 10 millones de socios y
simpatizantes(esto hace casi 80 años);

El presidente de cada logia se llama “venerable”,lo acompañan 2 vigilantes,2 expertos,2

guardias(el interior y el exterior),el maestro de ceremonia,el orador,el tesorero,el
hospitalario,el guardasellos y el secretario;

Estos cargos varian en numero y nombre según los ritos y categorias de logias;

Ademas estan los inspectores que fiscalizan a los adeptos y a las personas del mundo
profano que deba ser vigilada;

Asi como el gran consejo administra las logias,asi las logias administran a sus
miembros;

El gran consejo supremo del gran oriente o de la gran logia de cada pais,esta integrado
por 33 miembros,llamados tambien venerables,a los cuales preside el gran
maestre,investido siempre con el grado 33;

En otras obediencias uno es el gran maestre del gran oriente o de la gran logia y otro el
soberano gran comendador grado 33 del consejo supremo de la orden;
La masoneria reinvidica y propaga el conociemiento de los antiguos misterios de los
egipcios,caldeos y babilonios,las leyendas sirias y fenicias,la filosofia oriental de la
india y china,la secta de los gnosticos,al maniqueismo,al dualismo persa,al budismo
intelectual y al tantrismo magico,a los herejes cataros y las sectas arabes como el
sufismo afgano.

Su origen mas visible esta en las corporaciones gremiales d ela edad media y en las
primeras asociaciones de albañiles llamados masones que se organizaron en francia e
inglaterra;

El mason Rebold,afirma que la masoneria proviene de una antigua y celebre

coroporacion de artes y oficios fundada en roma en 713 qntes de Cristo,por su segundo
rey,el legendario numa pompilio,sucesor de romulo y que en gran bretaña fueron sus
grandes Maestros reyes,obispos y santos;

De los años 1100 a 1200,los monjes eran los que practicaban principalmente el arte de
construir y junto a ellos fueron apareciendo los arquitectos laicos (no eran sacerdotes);

La construccion de grandes edificios como catedrales,monasterios,abadias y palacios

publicos hicieron convivir por largo tiempo ,a numerosos obreros y
artistas,estableciendose entre ellos estrechas relaciones,que dieron origen a las
corporaciones,en l;as que existia una verdaera jerarquia de aprendices,oficiales y
maestros,relacionados y subordinados entre si;

En su organización utilizaron como modelo los “collegia opificum”de los

romanos(colegiso de constructores) y las asociaciones similares de los germanos;

En el siglo 13,los maestros de obra alemanes,al descubrir el sistema gotuico,procuraron

conservar el secreto de la construccion,enseñandolo soloa ciertos obreros en sus talleres
o logias,erigidos en forma de barracas junto a los edificios en construccion;

Cuando el clero ya no se dedico a tales construcciones,las logias se fueron separando

poco a poco de lso conventos,mas tarde los canteros ,constructires y talladores alemanes
formaron un cuerpo organico que debia mantener en secereto lso principios y reglas del
arte de edificar goticamente para lo cual se servian de simbolos secretos,reconociendose
entre ellos,tambien por medio de signos y señas especiales;

Al concederseles a los masones o artesanos(mason es casa en frances),la liberad civil y

la exhencion de tributos que debian pagar a sus señores nobles,debido a sus
servicios,entonces se antepuso a su nombre el apelativo de “franc”o “libre”asi
freemason o fracmason,paso a sugnificar obrero libre(o reconocido);

Tanto lso canteros alemanes,talladores y constructores alemanes llamados lathomi,igual

que los de otros paises constituyeron sus cofradias,compañias o ghildas,para construir
los edificios y sus reuniones las tenian en los dias de sus respectivos santos
patronos,siendo sus especiales protectores san juan bautista,cuya fiesta se celebra el 24
de junio y luego san juan evangelista,que se recuerda el 27 de diciembre;

Fueron celebres entre otras las logias que se formaron para construir las catedrales de
berna,estraburgo,viena y colonia,sus consocios hasta el año 1440 e llamaron “hermanos
de san juan”;

En 1459 se confederaron y constituyeron la sociedad general d elos fracmasones en

alemania;

En inglaterra en 1330 el parlamento fijho el salario de lso obreros llamados de los

canteros o free-stone-masons entonces;durante el siglo 14 en distintos paises las
reuniones masonicas son prohibidas por los problemas politicos;

En 1500 admitian en las logias que sobrevivian en forma semioculta a a personajes

celebres,aunque no fueran artesanos,estos eran los masones “aceptados “,aficinados al
arte y su filosofia pero que no vivian de ella;

En 1714 existian en inglaterra solo 4 logias ,las cuales se reunian en sendas tabernas
londinenses,para susbsistir acordaron admitir en su seno acualquier persna y fusionarse
en una sola logia,lo que se realizao seun le mason mackey en la taberna del diablo o de
la corona,el dia de san juan bautista,el 24 de junio de 17171;

De 1685 a 1702 la masoneria inglesa estuvo dirigida por el arquitecto sir christopher
wren,crador de
La catedral de san pablo en londres;

En 1694 se redactaron por orden real de guillermo III,rey de inglaterra,los antiguos

deberes y estatutos de la institucion,que sirvieron de base a la actual masoneria son los
llamados “the old charges and ancient landmarks” que deben respetar los masones y que
estan explicados en la clebre constitucion masonica de 1723;

Las reacciones de cambio se capitalizaron por jaime anderson y jean desaguliers que
aportan la constitucion llamada de anderson en 1723;

Desagulier y anderson llevaron la nueva masoneria a francia en 1730,impregnada de

espiritu cientifico,seria la ilustracion enciclopedica que lleva a la revolucion francesa;

El otro reformador de la masoneria es andrew ramsay que viaja de inglaterra a francia y

es uno de los iniciadores del rito escoces fundamentalmente esoterico;

La gran logia de paris,se independizo de la logia de inglaterra en 1756 tras empezar a

ser perseguida por la iglesia y por los reyes como luis XV con sus condenas entre 1737
y 1744;

Por eso en francia se funda en 1771 el gran oriente de rito escoces o estado mayor
masonico y el nuevo reglamento se aprobo en 1773,en 1774 se acepta a a las damas de
la aristocracia en las logias femeninas o de adopcion.

El 1777 se elabora el rito frances que consta de 7 grados distrinbuidos en 4 series

distintas.

En 1778 perenecian a la misma logia : voltarie,helvecio,los americanos ben

franklin,condorcet,desmoulins,la fayette,danton y guillotin,mirabeau,robespierre y
marat;

En alemania ingresan a la masoneria los principales representantes de la literatura como

goethe,herder y lessing y los filosofos fichte y schelling,que patrocinaban el
“movimiento de las luces “

Famosos masones españoles son : antonio alcala galiano(estadista),luis

daoiz(militar),pedro velarde(militar),leandro fernandez de moratin(escritor),jose de
espronceda(poeta),tomas breton(musico),
isaac peral(inventor),frances macia(politico),joaquin sorolla(pintor) y vicente blasco
ibañez (novelista);

En estados unidos se fundo la filial ,masonica en 1730 y en 1733 se estabelce la gran

logia de massachussets
En el valle de boston y en 1775 se creo la gran logia de pensilvania,independiente de
inglaterra;

Los masones mas famosos son fichte,el filosofo,Goethe y Mozart que lo hacian publico,
Voltaire,Diderot y d’alembert,los creadores del enciclopedismo frances

En francia,tambien Jean Jaure y anatole france,estados unidos tiene el record de

presidentes masones,casi todos como wilson,roosvelt y truman,y el historico abraham
lincoln y sin olvidarnos del celebre george washington,del cual mostramos aui su
mandil o delantal masonico;

De hecho estados unidos en su gesta independentista,como casi todos los paises esta
inspirado y alentao por las logias masonicas,son celebres las reuniones de ben franklin y
el marques la fayette al respecto;

En estados unidos todo lo vinculado al poder es justificado como patriotico o seguridad

nacional y asi el mismo emblema del dólar,que aquí mostramos tiene la piramide y el
ojo y hasta frases masonicas alusorias a que la tierra entera se unira bajo ellos y que
ellos son los unicos mensajeros de dios,esto se ve en la actualidad en conceptos como la
globalizacion y la eliminacion de los opositores y la dominacion ideologica de las
comunicaciones;

Los simbolos masonicos como la piramide y el ojo se ven en el dólar;

En el siglo 20 ,el escritor masonico ragon y aldo lavagnini celebre autor masonico que
fue combatido
por el fascismo,manly hall con notables obras en el genero,mas modernamente jorge
adoum con sus tratados;
en argentina aunque es negado,es evidente que San martin y Moreno eran masones;

Mandil de G.Washington:
En la actualidad es inocultable que el ex vice presidente al gore,dado como gran
perderor con bush,es sin embargo alto grado masonico y hace visitas periodicas a
inglaterra y es parte del plan por el cual estados y unidos se estan repartiendo el
mundo,pues es evidente que idiotas como bush,no controlan nada y que hay un poder en
la sombra que mueve los hilos,son las ovejas negras que le dan mala fama a la
masoneria como el triste caso de la logia p2 y el banquero mario conde en
españa,hechos recordados y sucedidos gracias a la accion fanatica del opus dei,que
tambien esta teñida de sangre y corrupcion con que la iglesia es una institucion mas
poderosa y si bien se puuded engañar a pocos mucho tiempo,es dificil engañar a todos
todo el tiempo,por eso la iglesia ha sufrido los embates de muchas investigaciones y
acusaciones con las cuales la historia se revisa y el poder manipulador es revelado;

otras ecuelas son promasonicas como la de alice bailey y annie besant que eran mason y
las de jinarajadasa y shri ram,que rigieron y rigen los destinos de la escuela teosofica;

La iglesia mantiene una actitud hostil hacia la masoneria y se trata siempre de mostrar
en los medios de comunicación a la masoneria como una secta y con propositos
antisociales y actividades mafiosas,en todas las estrucuturas hay manzanas podridas, y
es muy evidente que la iglesia ha escrito libros antimasonicos de calumnia y
provocacion,menciono 2 libros para ejemplificar como la iglesia es anitisemita y
antimasonica son :”los hermanos 3 puntos”por alberto triana y “simbolismo de la
masoneria” de leon meurin,donde
no se puede creer las cosas y acusaciones y prejuicios que lanzan ...y dan
miedo...,muestran que los masones tienen razon al combatir al fanatismo;

Citamos a este proposito,la constitucion del gran oriente de francia de 1865 que dice “la
fracmasoneria,institucion esencialmente filantropica,filosofica y progresiva,tiene por
objeto l ainvestigacion de la verdad,el estudio de la moral y la practica de la
solidaridad,trabaja por las mejoras materiales y morales para lograr el
perfeccionamiento intelectual y social de la humanidady sostiene como principios la
tolerancia mutua,el respeto de lso demas y la libertad de conciencia,se opone al
fanatismo dogmatico y su divisa es libertad,igualdad y fraternidad;su deber es vincular a
todos los hombres con los lazos freternales que unene a lso fracmasones y recomienda a
sus adeptos por el ejemplo,la palabra y los escritos siempre bajo la reserva de la
observancia del secreto masonico...:;

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* Dejamos constancia que no atacamos a Jesus ni a los sacerdotes que siguen su obra y
ejemplo,de los cuales conocemos muchos ejemplos personales,sino que la misma iglesia
es la enemiga de la doctrina y obra de Jesus pues predica y hace todo lo contrario y se
alia escandalosamente con los mercaderes del templo,los politicos y dictadores;

Hoy el simbolismo esoterico de la biblia,ha sido olvidado y es desconocido por los

israelies y catolicos y la obra de divulgacion de las escuelas esotericas es indespensable
para restaurar el verdadero rito y doctrina de Jesus asi como el verdaero templo
salomonico,nocion que solo los gnosticos y cabalistas buscan y conocen y protegen por
codigos similares al masonico;

* Tambien dejo constancia que en este articulo,trate de mostrar lo que es la masoneria y

cual es su origen y
un poco como esta compuesta,no me meti en cuestiones intestinas ni contesto las
calumnias de que esta rodeaba injustamente,y sobretodo creo no revelar ningun aspecto
intimo,sensible a la masoneria,ya que mi interes y el proposito de esta obra es mostrar la
masoneria como es verdaderamente y no perjudicarla,asi que creo haber mantenido la
discrecion que la orden solicita respecto a su privacidad como tradicion y como valiosa
institucion de progreso;

ANDERSON,DESAGULLIERS Y LA MASONERIA :

Los autores de la masonería especulativa, de esta nueva confraternidad trazada sobre las
líneas gremiales ya perdidas, pero con la vista puesta en la universalidad de la nueva
idea, son el pastor presbiteriano James Anderson y un pastor de origen francés,
refugiado en Inglaterra, Jean Désagulliers. En el último día de febrero de 1723, en
Londres, se publica su escrito "Libro de las constituciones" y esa es la obra sobre la que
se va a fundar un enfoque universalista y eminentemente reformado o protestante. Dios,
o el Gran Arquitecto del Universo, es la cumbre que ellos, los nuevos masones o
albañiles, van a tomar como referencia en la construcción de un mundo que tiene a la
Ilustración por delante, aunque tal vez la Ilustración no puede ser consciente de su
importancia misma en esos días.

En toda Europa se está volviendo la vista hacia puntos diferentes del horizonte, porque
ya se ha hecho necesaria la presencia de un hombre distinto incluso al del Renacimiento
y se trata de marcar el rumbo que pueda conducir con las mejores condiciones de
seguridad en la verdad y de aproximación al triunfo definitivo, a una humanidad que
empieza a creer en la posibilidad de cambiar totalmente el marco tradicional de las
relaciones humanas, al menos en un continente que sí empieza a sentirse viejo.

Anderson, nacido en 1684, en Escocia, es un antiguo estudiante de la Universidad de

Aberdeen y un trabajador nato. Muere en 1739 y algunos quieren minimizar la
importancia de su presencia en las "Constituciones", pero no parece que sea esa la
condición real, si se observa la importancia que tuvo su persona entre los masones
contemporáneos.

Desagulliers, nacido en La Rochelle, en 1683, en el seno de una familia protestante,

pasa a refugiarse con sus padres a Gran Bretaña y estudia en la Universidad de Oxford y
allí toma la dirección de la cátedra de filosofía experimental en 1712, pasa a ser
capellán real y siempre será un hombre de ciencia, interesado en las matemáticas y la
física y publicista de los trabajos de Newton, un hombre tímido y asustado con sus
propias teorías y leyes de la gravitación universal, que prácticamente no se atreve a dar
a conocerlas a lo largo de su vida.

Los dos pastores, conocedores de los trabajos y objetivos de las primeras logias
masónicas, son los que sitúan a estos grupos de pioneros en una senda balizada y
marcada con su ideario. A partir de ellos, junto con Payne y hasta con el más lejano
mensaje de Francis Bacon, la nueva unión entre los hombres creyentes va a extenderse
por todo el orbe occidental y se va a convertir en algo más que una secta o una orden.
La masonería va a ser, durante un largo periodo de más de doscientos años, en el
enemigo invisible o en la armonía hecha realidad, según sea la orientación del
observador. Los dos pastores se abren, desde sus parroquias terrenales, a la conquista
espiritual y material de un mundo que empieza apenas a despuntar con el siglo XVIII,
cuando se confía en el triunfo de la luz sobre la oscuridad y se cree que la utopía se
puede alcanzar con el conocimiento y la revelación.
La masonería

Los apóstoles de la verdad acaban de renacer en 1723, bajo la cobertura del texto de
Anderson y Desagulliers, en un camino de perfección que se calca sobre el antiguo
gremio de los constructores medievales. Los iniciados en el nuevo rito e ideario,
constructores ahora en sentido espiritual del hombre que ha de surgir de su obra, aspiran
a pasar de aprendices a compañeros y desde allí a la perfección de los maestros. Como
los viejos albañiles y canteros, los masones se envuelven de instrumental y simbolismo
constructivo. Hay compases, escuadras, columnas, niveles, plomadas y claves para
reconocer y ser reconocido por los compañeros de todos los rincones de su mundo. Los
fabricantes del hombre nuevo van a partir de las grandes verdades para desarrollar las
grandes realidades y su senda va a estar señalada por preceptos positivos, de amor hacia
la mayor obra de su dios, hacia el hombre, la mejor catedral que se puede construir otra
vez y para siempre en honor del creador celestial. La masonería no es más que un
sistema completo ético que se ha de enseñar a todos los que quieran y puedan acogerse a
él. Su lenguaje es sencillo, pero alegorías y simbolismos van a oscurecer a los no
iniciados el mensaje original hasta hacerlo desaparecer bajo la capa de un ritual
complicado y, sobre todo, solemne. La Biblia, esa herramienta fundamental del
protestantismo, va a ser la fuente de inspiración para la representación ceremonial de la
que se quiere derivar provecho y esclarecimiento. Pero la Biblia se va a completar con
otras muchas palabras y significados y la genuina simplicidad se va a ver prostituida
muy rápidamente por el barroquismo de una aristocraticidad que se va a exhibir
descaradamente en el largo catálogo de títulos, casi cuarenta, que después el rito escocés
-el aceptado- va a situar en treinta y tres grados, con los nombres y justificaciones más
pomposos que se puedan suponer.

Pero también este ritual va a ser la causa de la desconfianza que se multiplica hasta el
odio, sobre todo por parte de todas las autocracias europeas, desde las monarquías más
absolutistas hasta el mayor y más irreconciliable enemigo: Roma. La Iglesia Católica,
en efecto, ve en la francmasonería a un rival de su mismo peso y casi mayor empuje,
sobre todo en la captación de aristócratas y burgueses de peso en la sociedad
preindustrial del dieciocho. Acusando a la masonería de ocultismo, de satánica y de
gobierno del mal en la sombra, la Iglesia Católica va acortando su campo de acción
permisible (en los países en que tal religión está afirmada dentro de la máquina
represiva del sistema), persiguiendo a sus miembros (siempre que no sean lo
suficientemente importantes) y consiguiendo del poder civil la complicidad en el asalto
y en la violación de los derechos que estorben. En 1738 el Vaticano o, mejor dicho, los
Estados Pontificios, lanzan su bula condenatoria de la masonería. En ella, tras el
lenguaje también simbólico, se acusa a la masonería por su secreto, ya que tal necesidad
de ocultación no puede sino esconder al mal. Realmente, la apuesta que la masonería
hace por la evidencia del secreto, esa estúpida proclamación pública de que sus actos,
ritos y palabras son secretos no sirve más que para hacer muy fácil la acusación de que
se quiere ocultar algo muy importante. Las diferentes iglesias funcionan, como el resto
de las instituciones, con dos escalas de información: una que siempre busca la mayor
publicidad, para contribuir a su proselitismo o a mejorar imagen; otra, secreta, que es la
que realmente va a gobernar los actos de mayor importancia. Pero la recién nacida
sociedad masónica ha creído que la idea británica del "club", como un receptáculo
cerrado a injerencias extrañas, es la manera ideal de asegurar la calidad de su parroquia.
Secreto es el nombre propuesto para el aprendizaje; secreta la elección de tal miembro
como admisible; secreta la investigación sobre su cualidad y virtud; secreto es el rito
iniciático y secretas son las contraseñas para pasar de logia a logia. No es muy diferente
del sistema para entrar en otras organizaciones aristocráticas, pero aquí se une al hecho
de la pertenencia el de un afán por sincronizar el mundo social con el mundo de la
inteligencia, tan típico de ese movimiento europeo de la iluminación del horizonte que
es la Ilustración. Pero ideas, palabras y pensamientos, aunque sean piadosamente
respetuosas y hasta fervientemente tradicionalistas, no puede por menos de despertar
sospechas en el poder, sea cual sea éste. En Gran Bretaña, la masonería cuenta con el
beneficio de que la nobleza y algunos miembros de la familia real están situados en ella
desde el principio. En otros países, la situación no es tan fácil ya que no existe la
costumbre de una libertad civil y de unos controles políticos a la soberanía absoluta. El
combinado secreto-inteligencia no va a ser ninguna ayuda para la vida de las logias.
Desde luego, aparte de las consideraciones de positivismo moral, las logias son grupos
de privilegiada camaradería y de ellas van a salir muchas buenas conexiones y mejores
compromisos.

Los masones se van a ayudar entre sí, como cualquier otro gremio, pero sus
posibilidades van a ser mayores. Pronto, muy pronto, se empezarán a comentar los
nombres de muchas personas importantes que pertenecen a la masonería. La vinculación
con la orden va a suponer -naturalmente- que su ascensión ha sido facilitada
secretamente por las poderosas redes de la organización; la idea de que una trama se
está tejiendo a espaldas del pueblo va a prevalecer siempre sobre otras consideraciones
y casi nadie se va a querer dar cuenta de que la aristocracia, sin tener que ir más lejos,
siempre se ha favorecido entre sí y ha copado puestos en los gobiernos y poder en la
sociedad, por el mero hecho de su pertenencia. Tampoco es normal que la gente quiera
ver cómo la adscripción a la iglesia oficial es el trampolín para estar en los puestos de
confianza de las distintas cortes.

La masonería también es, aunque no se quiera reconocer, un ideario de igualdad,

libertad y fraternidad. La verdad está por encima de otra consideración y el contenido de
esas "constituciones" se acercan mucho a una lista de derechos que el hombre actual
considera elementales y nada sorprendentes. Su doctrina es una vuelta al cristianismo
primigenio y a las obras positivas. Destacan la búsqueda de la pureza, el amor al
prójimo; el abandono del mal como método; la eliminación del odio entre personas;
apartarse de alabanzas; tener presente la conciencia como norma primera; la caridad
hacia los que nada poseen; el triunfo de la razón sobre la disputa o el insulto; el
alejamiento de la codicia; el triunfo de la virtud frente al de la vanidad; justicia,
honradez y valor para defender la verdad; el amor a los méritos humanos y no el culto a
la fortuna o al poder. Y, lo más importante, los masones se dan un plazo para su orden,
plazo que ha de terminar cuando estas reglas de amor al prójimo sean universales,
porque entonces terminará la razón de su existencia. Es una utopía de fondo y forma y
con la nota positiva de haberse puesto en acción y de haber resistido el paso del tiempo,
manteniéndose dentro de su propia norma y aportando, además, el fermento liberal de
su ideología a las sociedades en las que su convivencia fue posible. Lo que sí resulta
también claro es el hecho de que la norma universal no puede hacerse tal y las distintas
agrupaciones o disgregaciones nacionales se empapan de los vicios y virtudes de cada
sociedad o que sólo perviven en condiciones extraordinarias. En Rusia, por ejemplo, la
Ilustración, de la mano de Catalina, se empapa también de masonería, pero los nobles
que a ella acuden, por no quedar fuera de los privilegios de la zarina, sólo mantienen la
liturgia y el ceremonial huero de los ritos, mientras que libertad, igualdad y fraternidad
no son más que palabras. Los sucesivos zares no van a aprobar la asociación cerrada de
nadie, aunque sean masones-nobleza. En Alemania, otro ilustrado, Federico de Prusia
llama a la masonería para reforzar ese espíritu del despotismo ilustrado. En Estados
Unidos, el espíritu de la masonería ha impregnado su constitución como pueblo
independiente y se torna innecesaria su existencia como movimiento, porque se ha
llevado su espíritu y su letra al nacimiento mismo de la nueva república y la masonería
se transforma en un club o clubes de prestigio y de mutuo apoyo. En Francia se
identifica masonería con la construcción de la revolución próxima, pero, como en la
misma Revolución, la división es una constante entre grupos masónicos con muy
distintas adscripciones políticas. En Italia se divide también básicamente la masonería
entre tolerantes y anticlericales. En España, país mucho más desgarrado por ideas y
situaciones, llegan a existir cuatro masonerías de diferente obediencia y, de nuevo, se
hace patente que la situación real de cada país, de cada grupo humano, es mucho más
fuerte que la idea de fraternidad universal que se predica.

A lo largo del siglo XIX, la masonería se encuentra -de verdad o no- tras cualquier acto
que atente contra el poder establecido, sobre todo cuando éste es absolutista y,
especialmente en los países católicos, su persecución no cesa. Las presiones y
represiones hacen que la orden se transforme también en enemiga de sus enemigos y la
masonería termina por politizarse en aquellas naciones en las que es perseguida o
apenas tolerada.

La aparición del socialismo produce un nuevo desgarramiento en la orden, porque

muchos masones se cuestionan el ideario teosófico y tratan de borrar toda la base misma
de la masonería de la Reforma. El nuevo movimiento mucho más fuerte en el siglo XX
y con un carácter más internacionalista y menos interclasista, aparta de la primera línea
de la actualidad a la masonería y ésta termina por quedar arrinconada como un reducto
de tradicionalismo conservador.

APORTES A FILOSOFIA Y SIMBOLISMO MASONICO :

7 TRABAJOS MAGISTRALES SOBRE EL SIMBOLISMO Y FILOSOFIA

MASONICA.

CODIGO MORAL MASONICO-MAESTRO MASON-SIGNIFICADO DE CAMARA

DE REFLEXION-
MASONERIA & SEPTIMO RAYO Y MASONERIA & GNOSIS-SIMBOLISMO DE
LA LOGIA-EL ATOMO NOUS,MAESTRO CONSTRUCTOR.

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1-CODIGO MORAL MASONICO

Adora al Gran Arquitecto del Universo.

El verdadero culto que se da al Gran Arquitecto del Universo, consiste principalmente
en las buenas obras.
Ten siempre tu alma en un estado puro para parecer dignamente delante de tu
conciencia.
Ama al prójimo como a ti mismo.
No hagas mal para esperar bien.
Estima a los buenos, ama a los débiles, huye de los malos, pero no odies a nadie.
No lisonjees a tu hermano, pues que es una traición; si tu hermano lo hace, teme que te
corrompa.
Escucha la voz de tu conciencia.
Sé el padre de los pobres, cada suspiro que tu dureza les arranque, son otras tantas
maldiciones que caerán sobre tu cabeza.
Respeta al viajero nacional o extranjero; ayúdale, su persona es sagrada para ti.
Evita las querellas, prevé los insultos, deja que la razón quede siempre de tu lado.
Parte con el hambriento tu pan, y a los pobres y peregrinos mételes en tu casa; cuando
vieses al desnudo, cúbrelo y no desprecies tu carne en la suya.
No seas ligero en airarte, porque la ira reposa en el seno del necio.
Detesta la avaricia, porque quien ama las riquezas ningún fruto sacará de ellas, y esto
también es vanidad.
Huye de los impíos, porque su casa será arrasada, más las tiendas de los justos
florecerán.
En la senda del honor y de la justicia está la vida, más el camino extraviado conduce a
la muerte.
El corazón de los sabios está donde se practica la virtud, y el corazón de los necios
donde se festeja la vanidad.
Respeta a las mujeres, no abuses jamás de su debilidad y mucho menos pienses en
deshonrarlas.
Si tienes un hijo, regocíjate; pero tiembla del depósito que se te confía Haz que hasta los
diez años te tema, hasta los veinte te ame y hasta la muerte te respete Hasta los diez
años sé su maestro, hasta los veinte su padre y hasta la muerte su amigo. Piensa en darle
buenos principios antes
que bellas maneras que te deba rectitud esclarecida y no frívola elegancia.
Haz un hombre honesto antes que un hombre hábil.
Si te avergüenzas de tu destino, tienes orgullo; piensa que aquél ni te honra ni te
degrada, el modo con que cumplas te hará uno u otro.
Lee y aprovecha, ve e imita, reflexiona y trabaja, ocúpate siempre en el bien de tus
hermanos y trabajarás para ti mismo.
Conténtate de todo, por todo y con todo.
No juzgues ligeramente las acciones de los hombres; no reproches y menos alabes;
antes procura sondear bien los corazones para preciar sus obras.
Sé entre los profanos libre sin licencia, grande sin orgullo, humilde sin bajeza; y entre
los hermanos firme sin ser tenaz, severo sin ser inflexible y sumiso sin ser servil.
Habla moderadamente con los grandes, prudentemente con tus iguales, sinceramente
con tus amigos, dulcemente con los pequeños y eternamente con los pobres.
Justo y valeroso defenderás al oprimido, protegerás la inocencia, sin reparar en nada de
los servicios que prestares.
Exacto apreciador de los hombres y de las cosas, no atenderás más que al mérito
personal, sean cuales fueren el rango, el estado y la fortuna.
El día que se generalicen estas máximas entre los hombres, la especie humana será feliz
y la Masonería habrá terminado su tarea y cantado su triunfo regenerador.
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2-MAESTRO MASÓN

Por Carlos Alberto Rivero

Cada vez más, y con más insistencia, escuchamos hablar de crisis, crisis de valores, de
pérdida, de degradación de valores.

El hombre actual, percibe la incertidumbre del momento que está viviendo, y piensa que
esa débil armonía que es la vida, se encuentra en crisis.

Y toda crisis involucra un desequilibrio del orden existente que evoluciona,

inexorablemente, hacia un nuevo equilibrio que le es desconocido.

Pero... crisis, en cuanto transmutación, cambio, evolución, ha existido siempre, pues el

progreso tecnológico - queimplica en sí una evolución de la inteligencia- confunde los
valores morales, crea nuevos problemas y en consecuencia, oscurece la solución de los
problemas corrientes que ya creíamos superados.

Por tanto, para que exista, debemos tener conciencia de crisis, es decir, idea de cambio,
de transformación, en la cual debe concebirse como cierta la posibilidad de la existencia
de una vida mejor, espiritual o material.

A esta percepción de crisis, real o no, se agrega la actitud de los anodinos y malas
gentes, quienes se encargan de difundir y alimentar ese estado de incertidumbre, quienes
critican por el sólo hecho de destruir, quienes denostan sin fundamento, quienes se
hacen eco de cuanto rumor oyen, sin preocuparse siquiera por comprobar su veracidad o
consistencia, y que no son producto exclusivo ni privilegio de estos tiempos, porque,
lamentablemente siempre existieron.

¿Cuántas veces les hemos escuchado? ¿No les produce aprensión el escucharlos? ¿Qué
beneficio le aporta a quien lo dice? ¿Acaso es su manera de vengarse?

Quienes así expresan su descontento, son capaces de destruir la percepción que otros
tienen de las cosas, en forma mucho más rápida que de cualquier otra manera.

Se trata de personas que permiten que sus propios intereses egoístas, - intereses creados
generalmente ? predominen sobre sus aspectos más nobles, intereses que tienen su
origen en la inestabilidad o inconsistencia del método por el cual han logrado obtener
las posiciones que ostentan.

Personas con inseguridad, desvalorización y falta de adaptación social, personas que

simplemente no entienden la vida, que no tienen voluntad para asumir la
responsabilidad de generar valor y que les resulta imposible elevarse por encima de sus
propios sentimientos negativos.
Personas para quienes la evolución del pensamiento del hombre, en la búsqueda
indefinida de la verdad, ha implicado la concepción de hipótesis peligrosas para sus
preceptos dogmáticos.

Y la consecuencia de esa conducta obstinadamente disconforme, reticentemente

contraria a abandonar sus verdades absolutas e infalibles, es la propagación en la
comunidad, de una sensación de inestabilidad, de inseguridad, de forma tal que la
misma se ve coaccionada a actuar en una forma determinada, posibilitando la
transformación del orden existente y generando como resultado, la desestabilización que
conduce al caos.

Permítanme ahora relatarles una breve historia.

En una noche de tormenta, un poderoso acorazado de la Real Marina Inglesa surcaba las
aguas del Océano Atlántico.

De pronto, el vigía trasmite al Capitán que frente a ellos y en su misma dirección se

aproxima una luz.

El Capitán dispuso inmediatamente que se emitieranseñales , ordenando a quien se

aproximaba, que desviara su rumbo 2g° a babor.

Desde el otro lado le contestaron:"sugiero que desvíen ustedes 20° a estribor". Ya

molesto el Capitán ordenó trasmitir: "soy un Almirante y le ordeno desviar su rumbo".

Del otro lado contestaron: "soy un marinero y le aconsejo desviar su rumbo".

Enfurecido el Capitán trasmitió: "soy un acorazado de la Real Marina Inglesa, desvíe su

rumbo", y del otro lado contestaron: "no puedo, soy un faro".

Y eso es lo que tenemos para combatir esas conductas, queridos Hermanos, tenemos
faros, tenemos guías, que cimentados en principios universales e inamovibles, ? primera
proposición de la verdad ? son referente para la sociedad en su conjunto, tenemos
Maestros Masones.

Dos vocablos, , que en realidad creo deben conjugarse, por su enorme magnitud y
trascendencia ? en uno solo e indiviso, fusionados en un desarrollo armonioso de todas
sus facultades.

Maestro Masónque debe ser reflejo de Maestros; debe ser espejo en el cual su azogue
esté constituido por el espíritu y las enseñanzas de los viejos Maestros, aquellos que aún
hoy nos dan instrucción desde los vanos de esa cadena que rodea el templo; y espejo
que a su vez, refleje la luz que desde el valle y el Oriente emiten sus pares.

Maestro Masón que conoce las artes liberales, tales como fueran enunciadas por
Aristóteles y Platón, es decir, poseedor de los conocimientos necesarios para el
desarrollo de la inteligencia y la excelencia moral; acompañadas por la experiencia; y
modelados por el ego trascendental, ?precondición de cualquier conocimiento ?
segúnKant, quien consideraba que el conocimiento no puede ser obtenido sólo por la
razón o la experiencia, y basaba su idealismo en la estructura universal de todas las
cosas como elemento básico de la realidad.

Maestro Masón que amalgama los principios universales a inmutables, esos sobre los
cuales desarrolla sus valores, ? los que no debemos confundir con principios ?ya que
poseen una dinámica propia y se forjan además sobre la base de las
creencias,experiencia a historia de los individuos, grupos, clases sociales onaciones, que
necesariamente son diversos por sus características propias y diferentes; decíamos
entonces, principios ?esa realidad ideal por cuya participación las cosas adquieren
cualidades ?que sustentan a la humanidad y que trascienden nacionalismos, religiones a
ideologías, principios de libertad, igualdad, fraternidad, tolerancia, equidad, honestidad,
servicio, rectitud y respeto por la dignidad humana.

Maestro Masón que posee el misticismo filosófico de una visión intuitiva, que le
permite la comprensión de un universo en orden, en el cual la mente forma parte del Ser
Infinito, Intuición que Spinoza definía como el conocimiento que se eleva por encima
del saber que proporciona la experiencia y que tiene su origen en los sentidos y el
conocimiento científico.

0 como decía Bergson, la forma más pura del instinto y la única vía de alcanzar lo
absoluto, la idea suprema e incondicionada. 0 esa facultad que permite conocer la
verdad por procedimientos ajenos a la razón y la experiencia, o quizás esa imaginación
creativa que elabora sus hipótesis a partir de la experiencia.

Maestro Masón que disfruta del secreto de las líneas abiertas de la comunicación
efectiva y espontánea, que a través de los símbolos ? componente fundamental en los
hechos comunicativos ? abre ventanas al conocimiento creando acciones que
provocanco?actividad; generador de ese elemento esencial de la comunicación: la
confianza, nacida de la confiabilidad de sus actitudes y aptitudes, y que le permite
ejercer el poder de una expectativa positiva, tratando a la gente como aquello que
deberían ser, para que ellas, sean capaces de serlo.

Maestro Masón que conoce la dimensión inconmensurable del silencio, no el que

significa tan solo la abstención del habla, sino el silencio creativo, el fecundo, el
germinador, el que puede detenerse a escuchar y recordara

Antonio Machado: "a distinguir me paro las voces de los ecos yescucho solamente entre
todas las voces, una."

Esa voz interior que le permite conocerse y comunicarse consigo mismo, conciente que
a través del conocimiento de si mismo y solo así, podrá contar con un elemento de
medida objetivo, para juzgarse a si mismo y a los demás con equidad.

Maestro Masón que es dueño de una sutil y exquisita prudencia, esa virtud que le
permite discernir claramente entre el bien y el mal, con templanza y moderación,
respetando, valorando y defendiendo las ideas ajenas como suyas, aún cuando no sean
coincidentes, siempre en procura del bien común.

Maestro Masónque ostenta una condición enigmática, la que en su sentido anfibológico

sugiere dos o más interpretaciones en cada secreto simbólico que debe develar y que
siempre, por opuestas que parezcan, son complementarias y confluyen hacia el vértice
de su escuadra, punto central de equilibrio y unificación, que distingue entre la
imposibilidad de la existencia de dos verdades contradictorias, y la coexistencia de un
sistema afinado de verdades perfectibles que son incesantemente renovadas.

Maestro Masón que es paradigma de fraternidad, porque sabe que no es posible partir de
un ideal excluyendo la realidad, porque ha profundizado las relaciones interpersonales y
conoce el verdadero significado de fraternidad: entregarse, socorrer, apoyar, ayudar,
comprender, consolar, compartir, escuchar, aconsejar, reír, Ilorar, tolerar, resignar;
siempre junto al otro, ni atrás ni adelante, a su lado.

Maestro Masón que se cuestiona permanentemente:

¿Existe la moralidad absoluta? 0 quizás, si mi moral ? o percepción de la moralidad ?

hatornado un sentido excesivamente inflexible, duro o severo ¿no me estaré apartando
dela realidad?

Porque es imposible disociar el Maestro Masón del profano, porque en nuestra vida
profana es imposible evitar las inmoralidades intrínsecas, esas que son inseparables de
nuestra profesión o actividad, esas pequeñas faltas a la moral que tienen otro
fundamento ? ético, piadoso ? que deben ser la excepción y que son difíciles de
eliminar.

¿Cuántas veces el médico debe mentir por piedad?

¿Cuántas veces pensamos que seríamos capaces de matar, si está amenazada de muerte
la vida de nuestros seres amados?

¿Cuántas veces el abogado debe defender un acusado teniendo el convencimiento pleno

de su culpabilidad?

Maestro Masón que conoce la imposibilidad de llegar a soluciones morales perfectas, y

que solo a través de un estado de espíritu sincero ? como decía Vaz Ferreira -reconoce
por medio del examen y la búsqueda de la verdad que es posible llegar a la mejor de las
conductas, ese estado de espíritu que le hace efectivamente humano y moral, ese estado
de espíritu que tiene cabal conciencia de la existencia del mal inseparable del bien, que
reconoce la parte mala de algo bueno a ineludible y conoce los límites para poder
evitarlo o por lo menos, disminuirlo hasta donde sea viable y sabe que su moral, en
cuanto a juicios, normas de conducta y preceptos, no debe apartarse de la realidad ya
que le inspira su confianza en las soluciones de libertad y humanidad.

Ese hombre que sinceramente confiesa las dificultades que enfrenta para ser un ser
absolutamente moral, quereconoce sus imperfecciones, que expresa tolerancia y que
difiereconla moralina de aquellos a quienes moralizar nada cuesta, porque lo hacen sólo
de palabra.

Maestro Masón que tiene cabal conciencia que el haber llegado a este grado no significa
la culminación de una carrera, que ahora es cuando empieza su aprendizaje, que la
Masonería no es una carrera y si en esos términos quisiéramos tomarla, sería una
competencia con nosotros mismos, una competencia entre materia y espíritu, espíritu
que día a día va buscando la verdad que le permita conocer la realidad ?en evolución
continua ? para adaptarse a ella, elevándose a un ideal de perfectibilidad indefinido, y
materia ? nuestro cuerpo ? que lucha por no envejecer, por no morir y entonces poder
prolongar lo más posible la búsqueda de ese ideal de perfección.

Esta concepción de hombre, realizado individualmente en todos sus términos,

consciente de su condición de ser social, que ha madurado en su relación de
interdependencia, ? ya que ésta es y debe ser su ideal ?, sabe que lo importante, lo
verdaderamente trascendental, no es sólo su perfeccionamiento individual o su carisma,
sino la misión que debe realizar.

Y esa misión, es la que definen los Estatutos de nuestra Augusta Orden:

"la búsqueda de la verdad, el estudio de la moral y la práctica de la solidaridad; el

mejoramiento material, moral, intelectual y social de la humanidad.

Tiene por principio básico la mutua tolerancia, el respeto de sí mismo y a los semejantes
y la absoluta libertad de conciencia."

Para capitalizar el sustento que significa la constante búsqueda del Maestro, y poder
constituirnos en impulso transformador de la conciencia social, trabajando sobre las
causas, buscando el origen del conflicto social y no ocupándonos simplemente de sus
efectos; nodebemos quedarnos en la belleza retórica de los enunciados, si soñamos con
una Fraternidad Universal, como aspiramos desde los inicios de la Masonería, es
necesario emprender las acciones correctas, concretas e institucionales que nos
conduzcan por ese camino.

Debemos tomar conciencia de que la misión de la Masonería es eterna, o que al menos

por ahora, no tiene un término previsible, y así debe ser, pues siempre necesitamos algo
que alcanzar, perseguir esa visión perfecta del ideal, ya que ello nos da fuerza y alienta
en el perfeccionamiento constante y en la consecución de nuestras metas y objetivos,
proporcionándonos la fe necesaria basada en la crítica y la verdad ? para creer con
esperanza en lo que realmente podemos esperar de las cosas, sin el absolutismo utópico
de ser dueños de la verdad.

En necesario preguntarse entonces, ¿Está a la altura de nuestras fuerzas? ¿Somos

competentes? ¿Podemos hacer un trabajo adecuado?

Yo respondo enérgicamente que si.

Necesitamos recoger del pasado los hechos trascendentes: las revoluciones Francesa y
Americana, la gesta emancipadora de los pueblos de América Latina, la Declaración de
los Derechos Humanos; logros en que la Masonería fue partícipe en forma institucional
y organizada y de las que fueron gestores y ejecutores innumerable cantidad de
Hermanos integrados a nuestros principios y que dieron su vida en la lucha por la
libertad y la justicia.

Respetando el pasado en la medida exacta de sus virtudes, sin pretender buscar en él el

arquetipo del futuro y sin confundirlo con el presente.
Debemos enunciar nuestra misión de manera operativa, con la finalidad de que no se
convierta en una mera declaración de buenas intenciones, fijando pautas que nos
permitan hacer mejor lo que ya hacemos bien; que nos permitan recuperar esa sociedad
en crisis quemencionábamos al principio, deprimida por las presiones económicas,
religiosas y políticas; que nos permitan la reconciliación del hombre consigo mismo y
con la humanidad, a través de un mundo más ético, de un mundo en paz, de un mundo
social y económicamente más justo.

Pero no debemos ser sólo esperanza, debemos ser una realidad que aliente a la lucha,
potenciando la energía que nos proporciona el efecto de sinergia que significa tener un
propósito común; nos reconocemos como unaFraternidadcompuesta por hombres que
poseen los ideales más legítimos, hombres con una experiencia homogénea y con
ideales éticos comunes a hombres de todas las razas y naciones, hombres que
pertenecen a una Institución sin fronteras que presagia una Fraternidad Universal,
hombres que poseen una visión clara de la realidad, hombres con una actitud proactiva
que les permite el privilegio de anticiparse a su tiempo, y en consecuencia, en tanto
seamos esa realidad, la gente seguirá a quienes demuestren tener la capacidad y
voluntad de dar satisfacción a sus necesidades y entonces, sólo entonces, las
herramientas del miedo, la

violencia, la intolerancia y otras similares dejaran de ser moneda corriente.

Nuestra misión es eterna, pero no utópica, debemos tener claro que no podemos hacer
todo, sólo somos capaces de hacer un número determinado de cosas, lo importante es
hacerlo, y hacerlo bien, pero también, que tampoco hacemos cuanto podríamos, ni
cuanto deberíamos; debemos ejecutar nuestra misión, de tal forma que nos permita
decir: "esa es mi contribución al logro del objetivo", objetivo ideal cuya culminación
seguramente no llegaremos a ver, pero tendremos la íntima satisfacción de haber
desplegado nuestro mejor esfuerzo, ... y así, cuando llegue la hora de traspasar las
puertas del silencio, podremos enfrentar la muerte con dignidad, con la serenidad de
quien ha dedicado su vida al arte de liberar talento al servicio del bien común, de haber
sido buenos y justos, con absoluta sinceridad y pureza de intención, entonces, podremos
decir como Machado:

"Y cuando llegue el día del último viaje, y esté al partir la nave que nunca ha de tornar,
me encontraréis a bordo ligero de equipaje,casi desnudo, como los hijos de la mar."

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3-SIGNIFICADO DE LA CAMARA DE REFLEXIONES

Vamos a tratar un tema que muchas veces a lo largo del Sendero en la Masonería se ha
tocado ampliamente, es el del valor y significado de LA CAMARA DE
REFLEXIONES.

En un mundo donde el excesivo ruido, las ofertas baratas, de todo viento de doctrina y
el agitado ir y venir de lo cotidiano, hace a veces, que ciertos actos profundos, pierdan
significado, aún frente a nosotros mismos. Esta modesta conferencia busca recordar
algunos valores y significados de la parte inicial de la Iniciación.

Debemos recordar en primer lugar, que el conocimiento iniciático, lejos de ser un

conocimiento teórico, es ante todo y sobre todo, una vivencia al interior de uno mismo,
que de acuerdo a la intensidad con que se viva, afectará positivamente nuestro entorno y
nuestra relación con nuestros
semejantes; porque un Iniciado es alguien que hoyando el Sendero, o sea el camino de
búsqueda de la verdad y la virtud, a partir de sí mismo, conduce al mundo del caos al
cosmos, por eso la Iniciación se convierte en el comienzo de un proceso vital, para
algunos y no para todos: "Porque son muchos los llamados, pero pocos son los
escogidos", dice Jesús en el Evangelio. Es entonces la Iniciación un proceso
transformante.

En la Iniciación, y particularmente en la Cámara de Reflexiones, recordamos, que los

ritos son vehículos, mediante los cuales en las alegorías de la ceremonia, nos da los
elementos para en adelante, aplicarlos a la práctica vivencial de nuestro quehacer
masónico desde el grado de Aprendiz a la Maestría; pues la iniciación libera, da otra
visión del mundo y una perspectiva distinta de nuestro papel como transformadores de
nuestra interioridad y de la sociedad en que vivimos a partir de esa reflexión en solitario
que el profano vive en la oscuridad de la Cámara de Reflexiones. Así, entonces, un
Iniciado no es un santón egoísta, que piensa en poderes sólo en el reino o dominio de lo
mágico y oculto, sino, un Iniciado es un mago, en el genuino sentido de tal término, es
alguien que recibió de otro, ya evolucionado en el sendero místico, elementos de
conocimiento y reflexión que le permitan trasmutar el mundo, la sociedad, la justicia,
caminando de lo imperfecto a lo perfectible, de hacer creer que los valores tiene un
sentido ético y moral permanente. Un iniciado de acuerdo a ello, no es un anticlerical
barato y visceral, ni un contestatario trasnochado y rebelde que amparado en el libre
pensamiento se olvida de sus responsabilidades de ser luz, camino, verdad y vida; es
ante todo un convencido de que su quehacer en el cosmos, es ser elemento de
transformación, agente de cambio, como los elementos con que tendrá contacto en el
resto de la iniciación.

Un Iniciado entonces tampoco será, un indiferente social, acomodado en la armadura

malsana de un esoterismo ególatra, sino de un esoterismo donde el espiritualismo le da
voces, herramientas y conceptos para ver la realidad, de manera distinta al común de los
vivientes.

Un Iniciado es un depositario y a la vez un vehículo de la Tradición Espiritual

organizada desde tiempo antiguo y expresión de las Ciencias Secretas y que hace
perpetuo el Sendero Interior por la transmisión oral de la Iniciación y por el testimonio
personal de su propia vida, aún en el caer y levantarse cotidiano; el Iniciado es alguien
elevado , con una misión distinta al común de los mortales. La iniciación es entonces el
umbral para el comienzo profundo de la búsqueda y aproximación a la Verdad,
guardada por siglos en la Ciencia Sagrada.

Recordemos, que el profano, el primer contacto ritual y meditativo que toma para la
Iniciación es, en la Cámara de Reflexiones, donde vuelve simbólicamente al vientre de
la Tierra, para nacer luego más adelante a la LUZ, y en ese contacto con la tierra, toma
contacto en un lugar de oscuridad, tenebroso, fúnebre, con algunos elementos: agua, pan
,azufre sal y carbon o ceniza, el significado de cada uno de estos elemento tiene un
profundo valor simbólico, el agua nos recuerda la moderación con la cual se controlan
los instintos, las pasiones y los deseos de orgullo ,vanidad y falso amor propio, el pan la
frugalidad que debe tener el masón frente a las cosas , pues siendo el pan el símbolo del
alimento de cuerpo, así el pensamiento recto, positivo y edificante ha de ser el alimento
del alma y el bien obrar será lo que alimente el espíritu bueno, justo y caritativo; el
azufre, la sal y el carbón o ceniza, representan elementos de la tierra y significan el
sentido de la purificación interior del profano, camino a la Iniciación, muriendo a los
vicios y renaciendo a la virtud. Es allí donde redacta su testamento y donde en silencio y
en solitario medita las imprecaciones que están escritas en las paredes. Allí el profano,
que por breve tiempo, se prepara para el nuevo nacimiento y las pruebas que en adelante
tendrá que pasar con el aire, el agua y el fuego, medita sobre la brevedad de la vida, el
sentido y valor de los deberes del hombre, para con Dios, el prójimo y consigo mismo.
Reflexión que le señala en ese pequeño triángulo equilátero, tres palabras que en su vida
masónica siempre estarán con él: vida, generación, regeneración y su homologación con
agua, aire, fuego; resolviendo finalmente que sus deberes para con Dios son: el Amarlo
y respetarlo y esos mismos lo son con el prójimo y consigo mismo, lo cual no es ni más
ni menos que la evidencia efectiva de la Unidad de Dios, no en sus pruebas
ontológicas,sino en la práctica diaria de la búsqueda, la práctica del bien y el amor a los
demás.

Antiguamente para que un hombre fuera aceptado como candidato a la Iniciación, era
necesario un testimonio de vida santa, espíritu puro y bien educado, lo cual deduce la
necesidad de haber llevado integralmente una vida buena, que le permita paulatinamente
adentrarse en los misterios esotericos, por es que la Orden procura que quien llegue a la
Iniciación sea, hombre libre, de costumbres buenas , amigo de la filantropía, pues el
Señor Jesús ,bien lo dijo, "Angosta es la puerta, y angosto el camino, que lleva a la
Vida" .

Aquel que desea entrar el la Cámara de Reflexiones y salir de ella . como quien sale del
vientre de la tierra, para caminar al encuentro de la Luz, es necesario, sea varón con
amplio discernimiento moral, que pueda distinguir los valores eternos de los valores
terrenos, que pueda permitir ser conducido del camino de irreal a lo Real, ha de ser y
perfeccionarse , siendo hombre de valores altos, metas claras , firmeza de propósito. Ser
capaz de dar espacio de escucha atenta y comprometida a su Yo Interior.

El candidato antes y después del paso por la Cámara de Reflexiones, debe ser amigo de
lo Justo, hombre de bien, capaz de ser luchador contra la absurda ambición de los
reconocimientos y glorias humanos, sabiéndolas efímeras frente a la inmensa grandeza
y justicia del Eterno.

Deseo terminar este humilde aporte, citando una reflexión de Lessing ,que dice:

"No vale tanto el hombre por la verdad que posee o dice poseer como por el esfuerzo
sincero que le ha costado conseguirla; porque sus poderes no aumentan al poseer la
verdad, sino por el contrario al investigarla, que es en lo único en que consiste sus
perfectibilidad.

Las riquezas y las posesiones, adormecen las energías del hombre y le llenan de pereza
y vanidad.
Si Dios me ofreciese con la mano derecha la verdad absoluta y con la mano izquierda
únicamente el intenso impulso interno hacia la verdad. Y me dijese: ¡ Elige¡ me asiria
humildemente a su mano izquierda, aun a riesgo de exponer a la humanidad a errar
continuamente, y le diría:

"Oh,Padre mío, dame lo que tienes en esa mano; porque la verdad absoluta solo a ti
pertenece".

Que esta cita nos recuerde, nuestro paso, tímido y tembloroso por la Cámara de
Reflexiones, para así, meditar en el valor supremo de conocer la Luz, para el servicio a
los demás y el crecimiento interior.

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4-La Masonería y el Séptimo Rayo

Por Djhal Khul

"La Fraternidad Masónica entrará, bajo la influencia del séptimo rayo, a una nueva y
pronunciada actividad espiritual, se aproximará a su verdadera función y cumplirá su
destino previsto hace largo tiempo. Aquí puede observarse algo interesante. Durante el
período de actividad del sexto rayo la Fraternidad y muchos círculos agrupados
adoptaron una actitud sectaria y cristalizada. Y también cayó en la trampa del
materialismo, y la forma externa, durante siglos, ha tenido más importancia para los
masones que el significado espiritual interno. Se ha hecho hincapié sobre los símbolos y
las alegorías, y se ha olvidado lo que estaba destinada a impartir y revelar a los
iniciados. Además la Logia Masónica tuvo, y ha puesto gran atención y especial énfasis
sobre la función y el lugar que le corresponde al W.M. y no sobre el significado interno
del trabajo que se lleva a cabo en el piso del Templo. La logia no ha sido considerada
como un ente activo e integrado. Esto debe cambiar y cambiará, y se expresarán el
poder y la eficiencia del ceremonial y del trabajo de la logia.
Se verá que en la regularidad de los rituales y en la solemnidad santificada del
ceremonial ordenado, reside el verdadero significado del trabajo y el empleo del Verbo.
La futura era del poder y trabajo grupales y de la actividad sintética ritualista y
organizada, afectarán profundamente a la Masonería a medida que se desvanezca la
importancia de una figura central dominante, conjuntamente con la influencia del sexto
rayo, y se comprenda el verdadero trabajo espiritual y la función de la logia."

(Psicología Esotérica - Tomo I, pág. 289)

"El séptimo Rayo de Orden Ceremonial o Magia, personifica una curiosa cualidad,
característica sobresaliente de la Vida especial que anima este rayo.
La cualidad o principio, constituye el factor coordinador que unifica la cualidad interna
con la forma, o la apariencia tangible externa. Este trabajo se desarrolla- principalmente
en los niveles etéricos e incluye energía física. Tal el verdadero trabajo mágico.
Quisiera indicar que cuando el cuarto y el séptimo rayos vengan juntos a la encarnación,
tendremos un período muy peculiar de revelación y portador de luz. Se ha dicho que en
ese período "el Templo del Señor adquirirá más gloria y los Constructores se
regocijarán". Espiritualmente comprendido, éste será el momento culminante del trabajo
masónico. La Palabra Perdida será recuperada y expresada para que todos la escuchen, y
el Maestro se levantará y caminará entre sus constructores en la plena luz de la gloria
que brilla desde Oriente.

La espiritualización de las formas puede considerarse como el trabajo principal del

séptimo rayo, y este principio de fusión, coordinación y unión, está activo en los niveles
etéricos cada vez que un alma encarna y nace un niño en la Tierra."

(Psicología Esotérica - Tomo I, pág. 64)

"La Masonería –por pertenecer al primer rayo y, en consecuencia, emanar de

Shamballa--, ayuda en el proceso de visualización. Proporciona colorido y actuación
tangible a la actividad interna subjetiva. La visualización es un poderoso agente para
despertar la imaginación creadora. Permítame hacerle una insinuación. Si utiliza esta
idea cuando proyecta el trabajo que intenta llevar a cabo para la Jerarquía, y del cual lo
hacemos responsable, e introduce en ese trabajo el ideal del ritual, del ritmo y de la
distribución de energía, evocará un diseño sintético, un procedimiento unificado y un
armonioso desarrollo del Plan..."

(El Discipulado en la Nueva Era - Tomo I, pág. 169/70)

"Los Misterios restablecerán el color y la música para el mundo, tal como esencialmente
son, y lo harán de tal manera que el arte creador actual será para este nuevo arte creador
lo que los pequeños bloques de madera con que juega el niño, son para una gran
catedral como la de Durham o Milán. Cuando sean restablecidos los Misterios, harán
realidad --en forma incomprensible ahora para ustedes-- la naturaleza de la religión, el
propósito de la ciencia y la meta de la educación, los cuales no son lo que creen ustedes
hoy.

El terreno ya está siendo preparado para esta gran restauración. Las Iglesias y la
Masonería se hallan en el banquillo de los acusados, ante la mente crítica de la
humanidad, y el mensaje ha surgido de la mente masiva, como que ambas han fracasado
en sus tareas divinamente asignadas. Se comprende en todas partes que la nueva vida
debe afluir y que grandes cambios deben efectuarse en el conocimiento y el
entrenamiento de quienes trabajan a través de estos dos medios de difusión de la verdad.
Dichos cambios no han sido aún realizados, pues es necesario una nueva visión y un
nuevo acercamiento a la experiencia de la vida, y sólo la generación venidera es capaz
de proporcionarlo; sólo ella puede realizar las alteraciones y revitalización necesarias, y
eso puede ser hecho y se hará:

"Aquello que es un misterio ya no lo será y lo que ha permanecido velado será ahora

develado; aquello que ha sido abstraído emergerá a la luz y todos los hombres lo verán
y juntos se regocijarán. Llegará el momento en que la desolación habrá realizado su
trabajo benéfico, cuando todas las cosas hayan sido destruidas, y los hombres, por
medio del sufrimiento, hayan tratado de ser impresionados por aquello que desecharon
en el vano perseguimiento de lo que tenían a mano y era fácil de alcanzar. Una vez
poseído, demostró ser agente de la muerte --sin embargo los hombres buscaban la vida,
no la muerte".

Así reza El Antiguo Comentario cuando se refiere al ciclo actual, por el que traviesa el
género humano."

(Los Rayos y las Iniciaciones, pág. 276)

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5-LA GNOSIS Y LA FRANCMASONERIA

RENE GUENON

"La Gnosis, ha dicho el M\ Il\ H\ Albert Pike, es la esencia y el meollo de la

Francmasonería". Por Gnosis, debemos entender aquí ese Conocimiento tradicional que
constituye el fondo común de todas las iniciaciones, cuyas doctrinas y símbolos se han
transmitido, desde la más remota antigüedad hasta nuestros días, a través de todas las
Fraternidades secretas cuya extensa cadena jamás ha sido interrumpida.

Toda doctrina esotérica puede únicamente transmitirse por medio de una iniciación y
cada iniciación incluye necesariamente varias fases sucesivas, a las cuales corresponden
otros tantos grados diferentes. Tales grados y fases pueden ser reducidos, en última
instancia, siempre a tres; podemos considerar que marcan las tres edades del iniciado, o
las tres épocas de su educación y caracterizarlas respectivamente con estas tres palabras:
nacer, crecer, producir. A este respecto, el H\Oswald Wirth escribió: "La iniciación
masónica tiene como objetivo luminar a los hombres, a fin de enseñarles a trabajar
útilmente, en plena conformidad con las finalidades mismas de su existencia. Ahora
bien, para iluminar a los hombres, en primer lugar se hace necesario liberarlos de todo
lo que puede impedirles ver la Luz. Esto se logra sometiéndolos a ciertas purificaciones,
destinadas a eliminar las escorias heterogéneas, causales de la opacidad de aquellas
envolturas que sirven como cortezas protectoras del núcleo espiritual humano. Cuando
las mismas se vuelven cristalinas, su perfecta transparencia deja penetrar los rayos de la
Luz exterior hasta el centro consciente del iniciado. Todo su ser, entonces, se satura
progresivamente, hasta llegar a convertirse en un Iluminado, en el sentido más elevado
de la palabra, vale decir un Adepto, transformado ya en un foco irradiante de Luz.

"Consecuentemente, la iniciación masónica conlleva tres fases distintas, consagradas

sucesivamente al descubrimiento, a la asimilación y a la propagación de la Luz. Estas
fases están representadas por los tres grados de Aprendiz, Compañero y Maestro, que
corresponden a la triple misión de los masones, que consiste en buscar primero, para
poseer después y, finalmente, poder difundir la Luz.
"El número de estos grados es inamovible: no podría haber ni más ni menos que tres. La
invención de los distintos sistemas llamados de altos grados descansa sobre un error,
que llevó a confundir los grados iniciáticos, estrictamente limitados a tres, con los
estados transitorios de la iniciación, cuya multiplicidad es necesariamente indefinida.

"Los grados iniciáticos corresponden al triple programa perseguido por la iniciación

masónica. Esotéricamente, aportan una solución a las tres cuestiones del enigma de la
Esfinge: ¿de dónde provenimos? ¿qué somos? ¿a dónde vamos?, y con ello responden a
todo cuanto puede interesar al hombre. Son inmutables en sus caracteres fundamentales
y conforman en su trinidad un todo acabado, al que nada se puede quitar ni agregar: los
grados de Aprendiz y de Compañero son los dos pilares que sostienen a la Maestría.

"En cuanto a los estados transitorios de la iniciación, ellos permiten al iniciado penetrar
más o menos profundamente en el esoterismo de cada grado; de aquí resulta un número
indefinido de maneras distintas de tomar posesión de los tres grados de Aprendiz, de
Compañero y de Maestro. Puede poseerse sólo la forma exterior, la letra y no la
comprensión; en Masonería, como en todas partes, hay, bajo este aspecto, muchos
llamados y pocos elegidos, ya que solamente a los verdaderos iniciados les está dado
aferrar el espíritu íntimo de los grados iniciáticos. No todos llegan, por otra parte, con
igual éxito; muy a menudo apenas logran superar la ignorancia esotérica, sin marchar de
manera decidida hacia el Conocimiento integral, hacia la Gnosis perfecta.

"Esta última, representada en la Masonería por la letra G\ de la Estrella Flamígera, se

aplica simultáneamente al programa de búsqueda intelectual y de entrenamiento moral
de los tres grados de Aprendiz, Compañero y Maestro. Con el Aprendizaje, busca
penetrar el misterio del origen de las cosas; con el Compañerismo, descubre el secreto
de la naturaleza del hombre, y revela, con la Maestría, los arcanos del destino futuro de
los seres. Enseña, además, al Aprendiz a potenciar al máximo sus propias fuerzas;
muestra al Compañero como captar las fuerzas del medio ambiente y enseña al Maestro
a regir soberanamente sobre la naturaleza obediente al cetro de su inteligencia. No hay
que olvidar, en efecto, que la iniciación masónica se remonta al Gran Arte, al Arte
Sacerdotal y Real de los antiguosiniciados".

Sin querer entrar en la compleja cuestión de los orígenes históricos de la Masonería,

recordaremos tan solo que la Masonería moderna, tal como se la conoce actualmente,
deriva de una fusión parcial de los Rosa-Cruces, quienes habían conservado la doctrina
gnóstica desde la edad media, con las antiguas corporaciones de Masones
Constructores, cuyas herramientas, por lo demás, ya habían sido empleadas como
símbolos por los filósofos herméticos, tal como puede verse, en particular, en una figura
de BasilioValentín.
Pero, dejando por el momento de lado el punto de vista restringido del Gnosticismo, por
nuestra parte haremos hincapié en el hecho de que la iniciación masónica, como toda
iniciación, tiene como fin la conquista del Conocimiento integral, que es la Gnosis en el
verdadero sentido de la palabra. Podemos decir que es este Conocimiento mismo lo que,
hablando con propiedad, constituye realmente el secreto masónico y por esta razón
dicho secreto resulta esencialmente incomunicable.

Para concluir y a fin de evitar cualquier malentendido, agregaremos que, para nosotros,
la Masonería no puede ni debe sujetarse a ninguna opinión filosófica particular, que ella
no es más espiritualista que materialista, ni tampoco más deísta que atea o panteísta, en
el sentido que habitualmente se atribuye a estas diversas denominaciones, puesto que
ella debe ser pura y simplemente la Masonería. Cada uno de sus miembros, al entrar en
el Templo, debe despojarse de su personalidad profana y hacer abstracción de cuanto
sea extraño a los principios fundamentales de la Masonería, principios a cuyo alrededor
todos debieran unirse para trabajar en común en la Gran Obra de la Construcción
universal. Traducción: Franco Peregrino.

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6-SIMBOLISMO DE LA LOGIA

La voz logia remite a múltiples acepciones. Como lugar en que se reúnen masones, se
ha hecho derivar del sánscrito loka "mundo, lugar", afín al latín locus "lugar" y lucus
"bosque sagrado", pero locus denuncia su parentesco con loqui "hablar" y locutio,
discurso.

En la palabra logia tenemos los dos sentidos de lugar y de logos o locutio, tratar sobre,
discurrir, donde se junta también otros sentidos, el de luz, en griego lychnos "linterna" y
" leña" que también emparienta en su raíz con lykos, "lobo". Los griegos crearon
cuentos etimológicos que relacionaban este animal con la luz y que aún hoy persiste en
la denominación masónica de luvetones "pequeños lobos"o sea hijos de masones
adoptados por las logias.

La Logia es esencialmente EL LUGAR EN QUE SE HABLA (locutorio) y donde se

busca la Luz, como el Evangelio de la Iniciación, el de Juan identifica El Verbo (logos)
con la Luz "Aquel que era Luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene a este
mundo".

Hay palabras afines que se usaban desde antiguo para las reuniones filosóficas, como el
griego academia y el latín collegium. Este último tiene relación con ligare - ligar, reunir,
recoger- . Al mismo tiempo que conserva la idea de legar -o sea delegar, transmitir y
preservar un legado espiritual. Religare es la versión latina de religión, que es "volver a
unir" al hombre con lo Divino. Con respecto a Academia, proviene del hebreo
helenizado cadmo o kadmon, que significa "Oriente", Academia sería un lugar
orientado, es decir hacia oriente, como en las logias, al lugar de donde difunde la Luz.
Nuestros manuales dicen que "la forma de la Logia es la un cuadrilátero oblongo" que
se extiende del este al Oeste, del Norte al Sur, de la Tierra al Cielo y de la superficie al
centro. Esto, por supuesto,si algo significa, es el mundo habitable, y era más
comprensible en la antigua época en quese originó la Masonería, época en que los
países que rodeaban el Mediterráneo formaban una extención rectangular. En la
antigüedad se pensaba que tan al Norte no era posible la vida por los fríos extremos,
igual que tampoco al extremo Sur, donde por el calor la tierra estaría derretida. La idea
bíblica era que la Tierra era cuadrada Isaías xi/12 habla de "la dispersión de Judah por
las cuatro esquinas del mundo" y en el Apocalipsis (xx/9) está la visión de cuatro
ángeles situados en las cuatro esquinas de la Tierra.

Así, en los tiempos pasados, lo que ahora reconocemos por el símbolo de la Logia, el
"cuadrado" era símbolo de la Tierra y el "círculo" era símbolo del sol y del cielo. La
permanencia de estos símbolos nos hablan de la gran edad de la francmasonería, desde
la época en que se creía que la Tierra era plana ignorando su carácter esférico. El
decorado del techo de la Logia como cielo estrellado no deja lugar a dudas de que el
interior del Templo simboliza al mundo. Entonces la Iniciación significará el
nacimiento, o la entrada del hombre al mundo.

Otra acepción del término "logia" es la que se usa como grupo de masones, la logia
como organismo,del cual cada miembro es un órgano. Como tal, cada miembro debe
tener un lugar y una función. Tres de sus miembros dirigen la logia, de acuerdo con el
término latino tres faciunt collegium. Son las tres Luces que la iluminan y las tres
columnas que la sostienen, que representan la Sabiduría, la Fuerza y la Belleza. La
primera se sitúa al Oriente y preside la reunión, el Maestro por excelencia que recibe el
título de Venerable por la elevada función que le compete de iluminar a sus hermanos
con la Luz de su sabiduría relativa a la Orden. Se sienta en un lugar elevado "de la
misma forma que el Sol se eleva por encima de los montes para dar luz a la Tierra". Así
como el curso del Sol

regula las actividades del día, el Venerable Maestro abre los trabajos y establece el
orden de los mismos en la Logia. Al lado del VM.: suele establecerse la estatua de
Minerva que simboliza la Sabiduría Divina, la Palas Atenea, virgen inspiradora de
todaslas ciencias, las artes y las industrias, la que anima y ayuda a los héroes en sus
tareas sobrehumanas.

Como Palas Atenea, la Sabiduría permanece virgen y estéril cuando no se une a la

Fuerza de la Inteligencia. Esta fuerza inteligente se simboliza por Hércules, cuya estatua
debe situarse al lado del Primer Vigilante, en el Occidente de la Logia. Hércules es un
héroe, es decir que siendo humano por nacimiento, reconoce su linaje divino y de esta
manera, aliándose con la Sabiduría Divina se permite los logros en las obras. Simboliza
la Inteligencia Aplicada, la Fuerza aplicada con inteligencia, la Sabiduría aplicada como
acción inteligente y dirigida es Voluntad como cualidad moral

El PV.: se sienta por lo tanto en la Columna B, frente al VM.:, en Occidente . El VM.:

es la Luz del Sol Saliente. El PV.: es la noche, el sol poniente, por eso está en la cabeza
de la col.: del Norte.
A la Sabiduría que planifica la Obra (VM.:) y a la Voluntad Inteligente con que se la
comprende y ejecuta (PV.:) se une el ideal de Belleza en la virtud de Armonía,
representada por la estatua de Venus, cerca del Segundo Vigilante, sentado cerca de
mediodía, es decir en la mitad del camino del Sol en su ruta diurna.

Venus Urania es la Diosa de la Belleza verdadera o Celestial. Fecunda todos los

esfuerzos realizados con ese ideal. Brilla temprano como la Estrella de la Mañana y por
la tarde como Lucero (que significa portador de luz = luci ferus = lucifer= phos phorus),
por lo que es también una Divinidad de Luz, una Luz engendradora que se expresa
como fecundidad de lo que viene a la vida, alegrando a la vista por que su luz nos revela
el color. Ese es el color que vemos al mediodía.

Venus y el SV.: se relacionan con el sentido de la vista. Cuando la Luz de la Sabiduría

dirige la Voluntad a la meridiana Luz del mediodía, la armonía en la mente se abre a la
belleza de la visión interior...

La mirada interior representa la facultad psicológica de la Imaginación.

Así como el 2 V.: se relaciona con el sentido de la visión, el PV.: se relaciona con el del
tacto y el VM.: con el oído. Como la Sabiduría es Eterna , Infinita y Fija,Nada puede
tocar ni ver antes de la Creación, sólo puede oír en el eterno silencio, la armonía de las
esferas... El VM.: tendrá siempre agudos sus oídos para saber oír. El tacto que se
expresa en el PV.: es el primer paso para toda acción o movimiento.

LOS INSTRUMENTOS DE TRABAJO DEL PRIMER GRADO Y LOS TRES

PRINCIPALES OFICIALES DE LA LOGIA.

La SABIDURIA del VM.: se corresponde con la REGLA DE 24 PULGADAS que se

emplea para planear y medir la Obra. El MAZO corresponde al PV.: y a la FUERZA
con que la Voluntad o

Inteligencia trasmite la energía que emite Oriente. El CINCEL corresponde al SV.: , ya

que este elemento permite dar belleza a las formas con que se labra la piedra tosca.

En un orden interpretativo más profundo o filosófico, estas tres herramientas se

corresponden con las funciones espirituales de COGNICIÓN-ACCIÓN-
SENTIMIENTO. Tres cualidades que usadas desde la espiritualidad llevan al
recipiendario hasta el Portal de la Iniciación Interio, de la cual la iniciación masónica
visible y externa no es sino una expresión simbólica. Así, en el acceso a la Camara de
Amón se advertía saber,osar, querer callar! Y notemos para nuestro provecho el valor de
las combinaciones de estas cualidades para el progreso individual (saber osar, saber
querer o desear, saber callar, querer saber, querer osar, querer callar...)

Con respecto a SABER ( función de Cognición), el conocimiento sólo se obtiene por la

observación de las medidas, las que se registran en la regla, el paradigma de los
instrumentos de medición y cuantificación.

La ACCION (osar) es la aplicación de la Fuerza y la Voluntad (PV) mediante el mazo,

mientras que el cincel en su función de SENTIR (querer) es dirigir la fuerza del mazo
armoniosamente para dar con la forma precisa y armónica, de modo que el 2V.: expresa
Belleza.

De esta manera "conocemos" con la Regla de 24" , "accionamos

u obramos"con el mazo y "sentimos"con el cincel.

más en detalle la naturaleza de estos tres instrumentos de trabajo, empezando por la
Regla de 24", que es el más trascendental para el hombre.

La medida de longitud es la base de medida de todo género en la experiencia humana.

Unicamente cuando medimos los objetos podemos saber lo que son y como son. Líneas,
superficies, ángulos, textura, posición en el espacio, peso, volumen, viscosidad, dureza,
flexibilidad, temperatura, conductibilidad, composición, etc. Todas las propiedades de
la materia y de la energía son medibles. La medición del tiempo se basa en el
movimiento en el espacio. Si careciéramos de medición de espacio no sabríamos medir
el tiempo. Tal vez ello esté implícito en las 24 pulgadas contenidas en la Regla.

De modo que toda nuestra experiencia sensible se basa en la capacidad de medir,

cuantificar. Todo, la energía y la materia y sus combinaciones, el espacio humano y el
cósmico, la Ciencia entera se apoya en una regla o en sus congéneres, los aparatos de
precisión. CUANDO LA MEDICIÓN SE ACABA, COMIENZA LA IGNORANCIA:
NUESTRA CAPACIDAD DE SABER ES NUESTRA CAPACIDAD DE MEDIR.

La Regla es el órgano de la Sapiencia, queda claro porqué es el primer instrumento que

se entrega al Ap.:

Estudiemos ahora al MAZO. El primer instrumento inventado por el hombre quien

recurrió al palo para accionar. Simboliza la FUERZA, LA ACCION, LA
INTELIGENCIA APLICADA, LA VOLUNTAD.

Estas son en consecuencia los atributos del PV.: Toda acción se reduce, en última
instancia, a mover materia, ya sea materia física como materia ideal. Es la voluntad del
hombre de mover, de ejercer el Poder Divino y Humano de Hacer, es en definitiva
aplicar fuerza para transformar el Universo. Al comienzo, el hombre era el mazo de sí
mismo, pero cuando ideó este instrumento inauguró una nueva especie humana y una
nueva Era: el homo faber y la Era de las Herramientas. Podemos decir masónicamente,
que el hombre es un ser que lleva un mazo en la mano.

Todas las fuerzas naturales son descargas de "golpes" de mazo. La Luz es una serie de
golpes o choques entre fotones, el Calor, choques moleculares, otro tanto del Sonido, la
Electricidad, el Magnetismo, la Afinidad Química, la Gravitación. El viento es la
sucesión de choques del aire contra el aire; la música del bosque es el golpe del viento
en las hojas de los árboles. Vegetales, animales y los cuerpos celestes se abren camino
al exterior golpeando. La Naturaleza tiene un mazo en cada una de sus infinitas manos...

Todas las máquinas inventadas por el hombre son mazos perfeccionados que golpean
sobre pistones y turbinas. El combustible golpea con chispas y los gases de ignición
golpean contra trasmisores de fuerzas.

Esta es la lección del mazo. La Voluntad de accionar, la conación, la moción, el

movimiento de materia, de ideas, de energías para la transformación. Su palabra es
PODER.

Veamos ahora la lección del CINCEL. Es el instrumento de cortar, de abrirse paso en la

materia. A trabajo de mayor precisión - el más bello en su acabado- mayor filo en sus
puntas. Es decir, la capacidad de lograr mayor belleza radica en la capacidad de
trasmitir mejor la Fuerza.

En la mayor parte de los oficios, las artes e industrias se usan elementos cortantes. Todo
elelemento para trabajar el metal, el mineral, la madera, el vidrio, etc., son
modificaciones del cincel. Así las limas, las escofinas, guadañas, segadoras, tornos,
trépanos y hasta las virutas y polvos de bruñido son modificaciones del cincel,
cincelitos diminutos que fragmentan la superficie que tocan.

De igual modo, el Masón inspirado y templado, debe ser un cincel que dé bello
terminado a todas las formas. Asi como Miguel Angel labró el Moisés tan perfecto que
solamente le faltaba hablar por el gracioso modo según el autor expresara de "la obra ya
estaba adentro del bloque, sólo quité todo lo que estaba de más" , el masón hombre-
cincel quitará de su carácter todo lo superfluo que afea la obra final.

En todos sus actos dirigirá la fuerza con sentido armonioso y estético sin zafarse del filo
de la virtud.

Para finalizar, veremos las diferencias de comportamiento en estos tres principales

instrumentos> La Regla de 24"es estática. El Mazo y el Cincelson dinámicos. La regla
sólo actúa con eficacia mientras está quieta. Mazo y cincel son útiles en movimiento.

La Sabiduría Divina es inmutable, Eterna y completa en sí misma. Pero la acción es por

esencia dinamismo, movimiento y el sentimiento también es fluído, como las aguas que
se adaptan al vaso que la contiene, como expresión de belleza, el sentir debe seguir al

Movimiento de la voluntad. Esto será "hacer, pero hacerlo bellamente porque se pone
amor en lo que se hace, y juntos en su dinamismo según la orientación del
conocimiento.

Toda acción debe tender a lo bello, ello es sabiduría. Y la expectativa de producir lo

bello es estímulo de proseguir la acción.

7-EL ATOMO NOUS,MAESTRO CONSTRUCTOR :

El átomo Nous es el Maestro constructor de nuestro Templo Interior, según la alegoría

masónica. El mora en la sangre más pura del corazón, en un lugar secreto del ventrículo
izquierdo y de allí ejerce autoridad absoluta sobre todo el universo atómico humano.
Luego, el estudiante que quiera proseguir en la senda iniciática, precisa despertar la
atención de Nous por sus anhelos. Eso se realiza con mística, devoción, búsqueda,
inquietud espiritual, oración, recogimiento y entrega al Cristo Intimo. El cuerpo físico
de un hombre, examinado desde el exterior, parece bastante sólido. Sin embargo,
cuando es examinado con la vista interna no pasa de una envoltura gaseosa, se percibe
entonces, que él funciona como una especie de muralla protectora contra fuerzas y
energías extrañas que intentan invadir y llegar hasta el Intimo. Observe bien el
estudiante cuán importante es, entonces, conservar los pensamientos en paz y armonía.
Toda vez que un pensamiento de odio, envidia, orgullo, codicia, etc. penetra o sale de
nuestro cuerpo causa grandes estragos a los fieles servidores atómicos. Eso explica el
origen último de muchas dolencias sin causa aparente. Nuestra educación, recibida en
casa y escuela, desde pequeños, nos enseña a pensar para fuera haciendo que nos
olvidemos de nosotros mismos. Eso crea una situación lastimosa, haciendo que
raramente nuestro pensamientos provengan del Intimo. Generalmente, en más del 90%
del tiempo, es nuestra mente la que se manifiesta. Aquí, se abre otro vasto horizonte e
infinitas perspectivas. La educación espiritual verdadera tiene dirección radicalmente
opuesta a la educación intelectual. Por eso, quien quiere progresar en el camino
espiritual, tarde o temprano comprenderá que deberá renunciar y abandonar la vía
intelectual. Comprenderá, como dice la alegoría alquímica, que debe quemar los libros y
purificar su mente. Si somos arquitectos de nuestra propia vida, en el momento que
pasáramos a tener conciencia de esas simples verdades, podremos adecuarla de acuerdo
con las órdenes y la voluntad del Intimo y no a partir de los conceptos elaborados por
nuestra mente. Los terapeutas corporales saben que el cuerpo físico de una persona
siempre revela la naturaleza del carácter y de la personalidad de su dueño. Nosotros
preferimos decir, en último análisis que el cuerpo físico de una persona cuenta la
historia de sus átomos.

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* EXTRAIDO DEL PORTAL DE TELEPOLIS AGAIGCU.

EL 3 Y EL MAESTRO EN LA MASONERIA:

POR Fabio Ramirez - labruma@latinmail.com

EL NUMERO 3,ES UNO DE LOS MAS SIGNIFICATIVOS SIMBOLICAMENTE EN

LA MASONERIA,Y REPRESENTATIVO DEL GRADO DE MAESTRO.

SIMBOLICAMENTE EL CERO REPRESENTA AL ABSOLUTO INMANIFESTADO,EL UNO

A LA DEIDAD MANIFESTADA,CENTRO DE LAS POTENCIAS Y ATRIBUTOS;
EL UNO PARA MANIFESTARSE SE OPONE SOBRE SI MISMO Y NACE EL DOS,
QUE ES LA DUALIDAD ENTRE EL SUJETO Y EL OBJETO,O ENTRE EL ESPIRITU Y LA
SUSTANCIA;

LA MANIFESTACION DEL UNIVERSO O LA CREACION,ES POSIBLE POR LA INTELIGENCIA

COSMICA O EL PENSAMIENTO VIBRATORIO QUE ORDENA Y ORGANIZA LAS IDEAS
COSMICAS O ARQUETIPOS Y DIRIGE LAS FUERZAS COSMICAS QUE A SU VEZ
ORGANIZAN LOS ELEMENTOS EN LA FORMA;

EL TRES SE COMPONE DEL CENTRO,DESDE EL QUE PARTEN LOS OPUESTOS,IGUALES EN

GRADOS E INVERSOS EN COMPOSICION,SON LOS 2 POLOS QUE MARCAN LOS LIMITES DE
MANIFESTACION DE UNA COSA,QUE SALEN DESDE EL CENTRO Y VUELVEN AL MISMO;

ASI LA UNIDAD PASA A SER TRINIDAD CREADORA,ESTOS 3 ASPECTOS DE LA DEIDAD O

CONCIENCIA COSMICA,SE CONOCEN GENERICAMENTE COMO EL PADRE O DIOS,EL HIJO
O EL VERBO Y EL ESPIRITU SANTO O LA FUERZA.

ESTOS 3 ASPECTOS A SU VEZ CANALIZAN Y ADMINISTRAN LAS FURZAS COSMICAS DE

VOLUNTAD,SABIDURIA Y ACTIVIDAD Y LAS MANIFIESTAN EN LA NATURALEZA Y
SOBRETODO EN EL ALMA HUMANA;

LAS FUERZAS COSMICAS SE REFLEJAN Y ENFOCAN EN LOS PLANETAS Y LAS ENERGIAS

SUTILES QUE BAÑAN LA NATURLEZA EXTERNA Y SE ENFOCAN Y REFLEJAN EN LOS
CENTROS DE ENERGIA O CHAKRAS EN EL AURA O CUERPO ENERGETICO DEL HOMBRE;
SOBRETODO ESAS FUERZAS COSMICAS SE MANIFIESTAN EN EL ALMA COMO FUERZAS
ANIMICAS DE VOLUNTAD,SABIDURIA Y ACTIVIDAD;

ESTOS 3 ASPECTOS,SE MANIFIESTAN EN EL CEREBRO,COMO EL PADRE Y LO ESPIRITUAL,

EN EL CORAZON,CON EL HIJO O EL MAESTRO INTERNO Y EN EL SEXO CON EL FUEGO
SERPENTINO O KUNDALINI;

ESOTERICAMENTE SE DICE QUE SON 2 CORRIENTES DISTINTAS,DEL PADRE CON LO

ESPIRITUAL Y LO INFERIOR CON LO SEXUAL Y AMBAS CORRIENTES SE REUNEN
GRACIAS A
LA CORRIENTE CENTRAL,DEL CORAZON QUE ES EL MEDIADOR;

MUCHO SE PUEDE DECIR DEL CORAZON,QUE ES LA COPA GRIALICA DONDE SE

RECOGEN LOS EFLUVIOS SUPERIORES DE LO ESPIRITUAL Y EL ALTAR DONDE ARDE EL
FUEGO SAGRADO,Y DONDE BRILLA LA LUZ DE LA GLORIA DIVINA,SHEKINAH O EL
ESPIRITU PARACLITO DEL PENTECOSTES;
ESTE ES EL FUEGO SECRETO QUE TANTO ENCUBREN LOS ALQUIMISTAS,EL FUEGO QUE
NO QUEMA Y ARDE POR SIEMPRE,ESTE ES EL FUEGO QUE DESINTEGRA LO ELEMENTAL
Y TEMPORAL Y QUE LIBERA NUESTRA ESENCIA LUMINOSA;

ESTE FUEGO ANTE EL QUE SE OFRECE EL SACRIFICIO O HOLOCAUSTO,ANTE EL CUAL SE

SACRIFICAN LAS BESTIAS DE NUESTRAS EMOCIONES INFERIORES Y DESEOS IMPUROS;
EL FUEGO QUE CONSUME A LO EGOICO Y ANTE EL CUAL NOS OFRENDAMOS Y QUE
AMOROSO NOS GUIA CON SU VERBO O PALABRA DE MAESTRO HACIA LA LUZ,A
CONOCERLA Y A UNIRNOS A ELLA Y CONVERTIRNSO EN PARTE MISMA DE LA LUZ EN
EL CEREBRO;

EL MAESTRO INTERNO O EL CRISTO EN EL CORAZON,ES UN PUNTO DE LUZ,UN ATOMO

ETERNO SOBRE EL CUAL SE ARMA EL ALMA,ES EL ATOMO SIMIENTE O MAESTRO
CONSTRUCTOR,SU FUNCION ES CANALIZAR LA SABIDURIA UNIVERSAL O GNOSIS Y A
TRAVES DE ELLA,APLICADA SOBRE NOSOTROS MISMOS,LIBERARNOS DE LO MORTAL
QUE NOS MATA Y CON ESA LUZ ILUMINAR LOS ASPECTOS INFERIORES;

EN LA MASONERIA EL MAESTRO,ESTA SIMBOLIZADO CON LA MUERTE,CON LO OSCURO,

CON LA OSCURIDAD NECESARIA PARA QUE EL FRUTO GERMINE,CON LA CAVERNA EN
LA
QUE ES SEPULTADO EL MAESTRO,LA CAVERNA ES EL UTERO MATERNO Y LA BALLENA
DE JONAS,EL SARCOFAGO DONDE LA MOMIA REPOSA;
EN LA MASONERIA EL MAESTRO ESTA ENCERRADO EN UNA CAMARA EN LA QUE
REFLEXIONA
Y ALLI ALUMBRADO CON UNA TEMBLOROSA VELA,QUE SIMBOLIZA SU RAZON DEBIL
QUE LO GUIA Y CON LA QUE ESCRIBE EN UN PERGAMINO,QUE SIMBOLIZA SU PIEL Y
COMO SU CONCIENCIA ESTA REGIDA Y DOMINADA POR LOS SENTIDOS;
EN LA CAMARA REFLEXIONA SOBRE SUS MOTIVACIONES Y DEFECTOS,LOS QUEDAN
ESCRITOS EN EL LIBRO DE VIDA QUE ESTA INTEGRADO POR LAS VIBRACIONES
ANIMICAS QUE INTEGRAN EL ETER DE LA ATMOSFERA DEL PLANETA,LLAMADO LOS
REGISTROS AKAZICOS;

EL PROCESO POR EL CUAL DESCIENDE A LA PROFUNDIDAD DEL SUBCONCIENTE,A VER

Y CONOCER SUS DEFECTOS Y MOTIVOS INFERIORES,LA LUZ QUE ES SIMBOLIZADA POR
EL MAESTRO CUYA MISION Y OBRA ES REFLEJAR Y ATRAER LA SABIDURIA ESPIRITUAL
DEL PADRE HACIA LA NATURALEZA EMOCIONAL;
ESTE DESCENSO AL SUBCONCIENTE ES LO QUE SE LLAMA EL VITRIOL EN LA ALQUIMIA
QUE SON INICIALES ENLATIN QUE SIGNIFICAN "DESCIENDE A LO PROFUNDO DE LA
TIERRA Y HALLARAS LA PIEDRA..."
LA PROFUNDIDAD ES EL SUBCONCIENTE Y LA PIEDRA ES AL PIEDRA FILOSOFAL,EL
MAESTRO CUYA PALABRA GUIA AL ALMA DE REGRESO AL PADRE ESPIRITUAL;

GRACIAS AL ESFUERZO Y LA ENTREGA DEL MAESTRO EN LA CAMARA,LAS ENERGIAS

INFERIORES,BASICAMENTE DESTRUCTIVAS,SON CONVERTIDAS EN ENERGIA UTIL Y
CREATIVA,LA OSCURIDAD CEDE Y ES TRANSFORMADA EN PARTE DE LA LUZ MISMA;

ESTE FUEGO QUE CONSUME LA NATURALEZA EGOICA Y REENCAUSA LAS ENERGIAS

DEL
ALMA EN UNA DIRECCION ASCENDENTE,ES EL FUEGO AL QUE ALUDE LA FORMULA
ALQUIMICA I.N.R.I QU DESCUBRIERON LOS TEMPLARIOS Y QUE REZABA "LA
NATURALEZA SE RENUEVA A TRAVES DEL FUEGO..."

EL MAESTRO APRENDIO LAS LEYES TEORICAS DURANTE SU INSTRUCCION COMO

APRENDIZ,
COMO COMPAÑERO APLICO ESAS LEYES SOBRE SI MISMO Y SE
TRANSFORMO,RECTIFICANDO SU VEHICULO EMOCIONAL Y TRASCENDIENDO AL
EGO,LO QUE LO CONVIERTE EN MAESTRO,QUE ES CAPAZ DE UNIR SU CONCIENCIA AL
UNIVERSO Y A DIOS Y DE TRABAJAR EN LA CONCIENCIA ESPIRITUAL DE UNIDAD O
SINTESIS,EN ARMONIA CON LA CREACION Y EL PLAN...

EL EGO NO NOS DEJA VER LAS LEYES COSMICAS NI CONOCERNOS A NOSOTROS MISMO,
CUANDO ES CAPAZ DE CONOCER LAS LEYES Y APLICARLAS EN SI MISMO,RECTIFICA SU
NATURALEZA INFERIOR Y ESA ENERGIAS SON DIRIGIDAS INTELIGENTEMENTE EN
PROPOSITOS CREATIVOS;
CUANDO CONOCE LAS LEYES COSMICAS Y LAS APLICA SOBRE SI MISMO,ENTONCES
HACE UNA TAREA ANALOGA O SIMILAR A LA DE DIOS,AL ORGANIZAR Y RECTIFICAR SU
NATURALEZA;

ESTE TERCER GRADO DE LA MASONERIA ENCARNA LA SUMA DE LA SABIDURIA

ESPIRITUAL Y EL EJERCICIO DE REFLEXION Y DISPOSICION DE LAS ENERGIAS INTERNAS
DE LA NATURALEZA,ES ASIMILABLE AL IGNANA YOGA DE ORIENTE Y SU CONTROL
INTELIGENTE DE LAS ENERGIAS EMOCIONALES;

LA PALABRA CLAVE DE LA RETORICA ES ELOCUENCIA,EL MAESTRO MASONICO ES

DELEGADO DE LA SABIDURIA UNIVERSAL Y SUS ENSEÑANZAS Y LAS REPRESENTA
ENTRE LOS HOMBRES Y DIRIGE A LOS COMPAÑEROS;
LA GEOMETRIA ES LA RAIZ DE LA APLICACION A LA MATERIA,PRACTICA DE LA
MATEMATICA ABSTRACTA;
LA MUSICA ES UNA CIENCIA DIVINA,YA QUE CON SONIDOS,EN ORDEN
INTELIGENTE,CONSTRUYE EN ARMONIA PROPORCIONADA UN ALEODIA O
CANCION,PRODUCTO CREADO POR LA INTELIGENCIA CON LA QUE SE CREA;
RESPECTO AL SIMBOLISMO DEL MAESTRO DEL 3ER GRADO,LA GUADAÑA Y LA HOZ,UN
INSTRUMENTO DE AGRICULTURA Y A LA VEZ UN ARMA,FEROZ,RELACIONADA AL
HIERRO,ES EMBLEMA DE CHRONOS,SATURNO,EL DIOS DEL TIEMPO,ENTENDIDO
ESOTERICAMENTE COMO "EL DEVORADOR DE LAS COSAS,EL CORRUPTOR DE LA
CORRUPCION";
ES TEMIDO PUES REPRESENTA AL EMBLEMA DE LA CARTA 13 DEL TAROT,LA MUERTE Y
SIGNIFICA AL PROCESO DESTRUCTOR DE LA MATERIA,LA ACCION TRASFORMADORA Y
RENOVADORA,RELACIONADO CON LA ALQUIMIA Y CON LA DEIDAD SHIVA DE LA
INDIA;

EL SIMBOLISMO DEL 3 EN LA VIDA ES IMPORTANTE,LOS PROCESOS SON

3,INFANCIA,MADUREZ Y VEJEZ Y JUSTAMENTE EL ENVEJECIMIENTO LO REPRESENTA
SATURNO CON SU GUADAÑA,QUE SIEGA LOS CAMPOS SEMBRADOS;
EL SIMBOLISMO ESOTERICO ALUDE A LA DESTRUCCION NECESARIA PAAR LA
RENOVACION YA QUE TODA RENOVACION ES UNA TRANSFORMACION DE LO
INFERIOR,YA QUE LOS CUERPOS SOLO SON RECURSOS PAR REALIZAR PROCESOS DE
EXERIENCIA EN ESTA VIDA;

SI LO COMPARAMOS CON LA COSMOLOGIA,LA SUSTANCIA COSMICA ES PRAKRITI,UNA

MASA EN CAOS,EN QUE LOS GLOBULOS DE INDIVIDUALIZACION O MONADAS SE
DESPRENDEN Y LAS PERSONALIDADES PSICOLOGICAS SE DESARROLLAN DEBIDO A LA
INTERACCION CON LOS PROCVESO BIOLOGICOS DELA QUIMICA ORGANICA;
ASI LO VITAL ES SOLO EL SOPORTE PARA QUE LA CONCIENCIA REALICE EN REGISTRO
CONCIENTE DE SI MISMO Y AL TERMINO DEL CICLO VITAL DEBE SUFRIR LOS PROCESOS
DE DESGASTE DEL SOPORTE FISICO Y DEBE REINTEGRAR A LA LLAMAD SUSTANCIA
SUTIL O ELEMENTOS Y ESTO EXPLICA LA DESTRUCCION DE LA MATERIA Y LA
DISOLUCION EN ELEMENTOS,ES UN CORTE RELACIONADO CON LAS TIJERAS DE LAS
PARCAS,QUE ERAN 3 Y CORTABAN EL HILO DE LA VIDA Y LA CONCIENCIA FISICA;

VOCABULARIO MASÓNICO

A Plomo: Estar al día en el pago de las cuotas a la Logia y a la Orden.

Afiliación: Ceremonia de aceptación de un hermano Masón en una Logia (que no es su

Logia Madre).

Aprendiz: Primer Grado en la Masonería.

Arco Real: Una de las instituciones que otorgan Altos Grados en la Masonería.

Aumento de Salario: Ceremonia de otorgamiento del Segundo Grado.

Cadena de Unión: Término usado para referirse a la Fraternidad Universal de la

Masonería que, en ciertas Logias y Rituales, simbólicamente está representada por una
ronda de manos unidas de los Masones participantes en ella y que se efectuará,
generalmente, al término de una Tenida.

Cámara: Reunión no ceremonial de aprendizaje.

Cámara del Medio: Tenida Administrativa de Tercer Grado y en la cual reside la

Soberanía de una Logia.

Capítulo: Logia en el Arco Real.

Carrera Masónica: El conjunto de Grados a disposición del Masón en los diferentes

Ritos.

Columna: Además de la concepción clásica, la ubicación de los Masones en el Taller:

Columna del Norte, Columna del Sur.

Compañero: Segundo Grado en la Masonería. También forma de llamar al hermano en

el Arco Real.

Cuñada: En algunos lugares, término referido a la esposa del Masón.

Exaltación: Ceremonia de otorgamiento del Tercer Grado.

Francmasonería: Francmasonería, Masonería, Orden Masónica, Fraternidad, Augusta

Orden, diferentes términos para referirse a la Masonería.

G:.A:.D:.U:.: Gran Arquitecto del Universo. Ser Supremo.

Grado: Avance en el conocimiento Masónico que se otorga en ceremonias rituales

especiales y en las cuales participan sólo aquellos Masones que ya han obtenido ese
Grado.

Gran: Término usado para referirse a los altos dignatarios de la Gran Logia o al Ser
Supremo.

H:.: Hermano. HH:.: Hermanos, en la abreviatura la doble letra es el plural.

I:. y P:.: Ilustre y Poderoso, rango de los miembros del Supremo Consejo del Rito
Escocés que tienen el Grado 33.

Iniciación: Ceremonia de ingreso a la Masonería.

Iniciado: Quien pasó una Ceremonia de Iniciación.

Iniciática: Que requiere de una Iniciación.

Landmark: Ley inalterable.

Linderos: En Masonería "landmarks", leyes inalterables.

Lobato o Luis: Hijo de Masón.

Logia:
a) Grupo Masónico independiente bajo la obediencia y autorización de una Gran Logia.
b) El recinto o Templo donde se reune una Logia.

Logia Madre: La Logia en la cual el Masón fué Iniciado.

Maestro: Tercer Grado en la Masonería.

Mesa Blanca: Banquete o ágape en el cual participan profanos.

M:.E:.C:.: Muy Excelente Compañero, rango en el Gran Arco Real.

M:.R:.H:.: Muy Respetable Hermano, rango en la Gran Logia.

M:.R:.G:.M:.: Muy Respetable Gran Maestro, Serenísimo, rango del Gran Maestro.

Masonería: Ver Francmasonería.

Masón: Francmasón, miembro de la Masonería.

Obediencia: Término referido, generalmente, a la autoridad Masónica institucional.

Orden: Término asignado a la Masonería o a algunas de sus ramificaciones.

Oriente: Además de la concepción común, término que designa un País, un Estado.

Lugar de ubicación en Logia del Venerable Maestro.

Oriente Eterno: El "Más Allá".

Piedra Bruta: Simbólicamente el Ser Humano con sus imperfecciones.

Piedra Pulida: Simbólicamente el Ser Humano mejorado en su comportamiento.

Plancha: Trazado de Arquitectura, trabajo escrito, charla o conferencia

Plancha Perfecta: Acta de una Tenida.

Potencia: Autoridad Masónica.

Primer Principal: En el Arco Real el equivalente al Venerable Maestro.

Profano: Quien no es Masón.

Q:.H:.: Querido Hermano, forma de dirigirse a otro Masón.

Regular: Contrario-Irregular, ver pregunta referente.

R:.L:.S:.: Respetable Logia Simbólica. En escritura Masónica a las letras abreviaturas se

les agregan tres puntos.

Rituales: Textos usados en las ceremonias.

Rito: Conjunto de ceremonias, ejs.: Rito York, Rito Escocés, Rito Misraim, etc.

Santa Ley: La Biblia u otro texto religioso importante y, en algunos Orientes, la

Constitución del Estado.

Taller: Logia.

Tenida Blanca: Tenida en la cual participan nuestras Cuñadas y/o profanos.

Trazado: Trazado de Arquitectura, plancha, trabajo escrito.

Trono del Rey Salomón: Sitial del Venerable Maestro en el Oriente del Taller.

Venerable Maestro: Quien preside una Logia.

Veneratura: El período de ejercicio del Venerable Maestro.

Zenit: Oriente en el Rito Escocés.

La Orden (TOUVIA GOLDSTEIN)

La Masonería tiene Principios Fundamentales y Doctrinarios cuyos principales

enumeraremos a continuación segun la Enciclopedia Masónica de Coil, por ejemplo:

1.- Derivación y descendencia directa de las Logias Operativas Medievales de Masones

convertidas en Logias Especulativas de la Orden.

2.- Moralidad inculcada por intermedio de la Simbología de las Herramientas de

Trabajo.

3.- Amor fraternal, igualdad en el Taller, ayuda y asistencia mútua, prohibición de ser
penado judicialmente por delitos criminales y legales.

4.- Universalidad de sus miembros y de la Fraternidad, teniendo formas Secretas de

Reconocimiento y gozando Universalmente de los privilegios y obligaciones.

5.- Juramento o Promesa de fidelidad secreta.

6.- Reunión en Logias gobernadas por Venerables Maestros y Vigilantes.

7.- Requisitos mentales, morales y físicos para calificar la admisión de miembros.

8.- Secreto de todo el trabajo y procedimientos en la Logia y en Comunicaciones.

9.- Lealtad al Gobierno Civil.

10.- Las Leyendas de la Francmasonería.

11.- Tradiciones y Constituciones Antiguas y otros Landmarks fundamentales (1):

I - Creencia en el G:.A:.D:.U:.

II - La Inmortalidad del Alma.

III - La presencia del V:.D:.L:.S:.L:. abierto en los TT:.

IV - La Leyenda del Tercer Grado.

V - Ser Hombre Libre y de Buenas Costumbres.

VI - Etc., algunos autores (3) mencionan hasta 25 Landmarks.

Al nivel de la Orden, para comprender la posición de ella frente a los problemas

religiosos, no debemos olvidar que, en la Edad Media, época en cual la Masonería era
Operativa, era también la época de la Inquisición y persecución de los herejes por parte
de los católicos, siendo herejes entre otros, todos aquellos creyentes de otras religiones
que no eran la católica. Las normas sociales y morales existentes en esos días eran
diferentes a las consideradas con posterioridad como resultado del avance cultural de la
humanidad y los pensamientos libres. Para esa época, los Principios Masónicos eran de
un avance enorme, considerados en su correspondiente relatividad. La influencia de la
Iglesia Católica en la sociedad era de una fuerza indescriptible y es en esas
circunstancias que nació la Masonería Operativa, si consideramos ésa la época de su
nacimiento y no como otros que, sin gran fundamento histórico-científico, consideran
épocas mucho mas antiguas como el punto de partida.

Al convertirse en Masonería Especulativa, hacia comienzos de la Epoca Moderna (2)(a),

no debemos olvidar la decadente pero, aun fuerte influencia de la Iglesia Católica y las
crecientes, de las otras Iglesias Cristianas.

Cabe destacar que, durante la Revolución Francesa, movimiento que se rebeló contra la
Monarquía, en las Logias Masónicas la Aristocracia y la Burguesía cumplían un papel
preponderante, tanto es así que, el Gran Maestro en esa época era el Duque de Orleans,
miembro de la familia real. Sin embargo, también cabe señalar que fué grande el
número de hermanos Masones que fueron decapitados por los revolucionarios.

Ya en las Antiguas Constituciones se prohibe la discusión política en los Talleres. Se

pregona la lealtad al Gobierno Civil de turno y, sin embargo, aquel hermano acusado y
condenado de rebelión al poder civil, solamente se le amonesta, se le tiene lástima mas,
aun, no es ello motivo de expulsión de la Orden.

Tenemos conocimiento de Logias que sí tuvieron intervenciones políticas y participaron

en rebeliones contra el régimen existente y, en la América del Sur, por ejemplo, se creó
el concepto de los Triángulos Masónicos que, so pretexto de ser entes adjuntos a
Logias, retirados por distancia física y geográfica de los Talleres, servían de verdaderos
Estados Mayores en la lucha por la Independencia. Fenómeno similar tenemos en Italia,
Francia y España. Hay quienes justifican esta actitud por considerar a los Gobiernos
Rebeldes como los "reconocidos" y a ellos debía la Masonería obediencia y respeto.

Hay quienes interpretan que la razón por que esto no ocurrió en los países anglo-
saxones se debe a la relativa estabilidad y libertad que tenían los pueblos en dichos
lugares. Con mayor razón en los Estados Unidos donde se producía el nacimiento de
una gran democracia (1).

En realidad, la claridad y cristalización del concepto de "no discusión religiosa o

política" se viene a producir práctica y pragmáticamente en la Epoca Moderna,con la
supremasía de los conceptos de Armonía y Amor Fraternal que vienen a ubicarse en un
pedestal más alto que el principio de la Libertad de Expresión. Ideológicamente se
pretende resolver el permanente y difícil dilema de la Libertad Individual, el Libre
Albedrío y el Respeto y Amor al prójimo, dejando legítimamente estas disputas entre
hermanos fuera de los muros del Templo donde, en realidad, cada Masón debe luchar
por sus propios ideales con las Herramientas adquiridas por intermedio de los Principios
Masónicos. Es así como la Masonería, no idealiza situaciones sino, más bien,
realísticamente, las enfrenta.

Enfrenta la posibilidad que, dos hermanos deban cumplir con el principio de Lealtad al
Gobierno Civil aun en el caso que estos Gobiernos sean enemigos y estén en guerra.
Los hermanos no tendrán otra alternativa que luchar el uno contra el otro mas, dentro de
estas trágicas circunstancias, contarán con las simbólicas enseñanzas de las
Herramientas Masónicas y de la Moral comúnmente aceptada y su comportamiento, a
pesar de dichas adversas circunstancias, será mejor, será Masónico.

En el campo religioso, a mi entender, no hay duda que la Masonería no es una Religión

(ver No. 31) mas, no acepta como miembros a quienes no crean en el G:.A:.D:.U:. Hay
quienes interpretan a Dios como el G:.A:.D:.U:.. Otros en forma mucho mas liberal y ya
bajo la influencia de los Libres Pensadores del Iluminismo, definen como G:.A:.D:.U:. a
aquella fuerza superior al hombre, ordenadora y desconocida del Universo. Es por ello
que es aceptado que un hermano socialista, a pesar de no ser religioso, por el sólo hecho
que acepta a la Naturaleza como Fuerza Ordenadora Superior al Hombre, puede ser
Masón. No así el Comunista o Materialista que ubica al Hombre como Centro y Poder
Superior del Universo donde la Materia es la Fuerza cósmica dominante.

La justificación, entonces, para dejar toda discusión religiosa fuera de las paredes del
Templo se fundamenta, justamente, en la liberalización de la Masonería de padrones
religiosos exclusivos, contrario a como era en la época de las logias cristianas, y la
aceptación de hermanos de todos los credos y, justamente, para no herir ningún tipo de
sentimientos entre los miembros de cada fé, la Masonería parte de la presunción y
axioma, que no es de su incumbencia el convencer a los hermanos a aceptar alguna fé
específica. En el Templo, todas las Religiones y Creencias son aceptadas y toleradas.
Fuera del Templo, es obligación del Hermano respetar su propia Fé comportándose en
la sociedad a que pertenece aplicando los conceptos morales masónicos.

La Armonía es uno de los Principios más importantes de la Orden. En aras de la

Armonía y con el fin de promover la Unidad y la Fraternidad, ante diferencias
insalvables, la Orden, como lo ha demostrado la Historia, se divide. Se divide la Orden
y tambien se divide la Logia.

Esta es la Teoría que llamo - "Teoría de la Ameba" - La ameba se multiplica dividiendo

su núcleo en dos partes y aglutinando alrededor de los trozos de núcleos divididos, el
resto del cuerpo formando así dos amebas. Así fué como, en su oportunidad, se separó
el Gran Oriente de Francia al estar en desacuerdo con un punto tan cardinal, entre otros,
como es el no aceptar tener la Biblia abierta en los Templos durante las Tenidas y, en
cambio, reemplazarla por la Constitución del Estado produciéndose una de las más
importantes y grandes escisiones de la historia Masónica. La división entre los Antiguos
y los Modernos en Inglaterra, fué otra escisión importante y una innumerable cantidad
de otros hechos similares comprueban que, el divisionismo, fué una de las fuerzas que
dieron, paradoxalmente, más empuje a la Orden.

El análisis de esta situación, sus causas y consecuencias, es meritorio de encarar en un

trabajo especial. Me conformaré con expresar aquí solamente que, detrás de las disputas
ideológicas y doctrinarias, siempre se encuentra implícito el elemento de la vanidad
humana o, en el mejor de los casos, el orgullo, que son, a pesar del permanente
pulimiento de la Piedra Bruta y, con toda la voluntad que el Masón quiera y pueda
invertir en el aminoramiento de la Vanidad y el Orgullo, ellos, por una realidad humana
insalvable, siempre existirán en alguna medida. En este sentido la Masonería es muy
sabia y acepta esta situación que es congruente con lo que denomino, el Principio de la
Relatividad del Perfeccionamiento Humano, y permite a los HH:. satisfacer, en parte y
modestamente, sentimientos de Vanidad y Orgullo otorgando Honores, Medallas,
Diplomas, etc. La Masonería, en su concepción realista, acepta esta situación humana en
una justa medida. El Masón interpreta estos asuntos como -"el pago o salario que
merece"-.

Y si de Relatividad hablamos, es este principio de la Relatividad el que permite resolver

gran parte de los dilemas que nos plantearemos. A saber, según la Masonería, la
Perfección está solamente en poder del G:.A:.D:.U:..

Nosotros como Masones sólo podemos aspirar a nuestro perfeccionamiento relativo. Ser
mañana mejores que hoy. No tenemos un modelo del Masón Ideal (4). No existe ese
modelo del Masón Perfecto. Cada uno de nosotros está obligado a Pulir su Piedra Bruta,
a prefeccionarse pero, con el ritmo y velocidad individual que cada uno de nosotros es
capaz. Es por ello que, de repente, a pesar de ser nosotros tan selectivos y electivos en la
admisión de nuevos miembros, recibimos entre nosotros eslabones que no están a la
altura de nuestras expectativas. Sin embargo, si ellos hacen todo lo posible por
perfeccionarse, por mejorarse a pasos que su propio tiempo, voluntad y capacidad les
permitan, cumplen con los Principios Masónicos y la Sociedad Masónica,
tolerantemente, los aceptará.

Así es, el Pulimiento de la Piedra Bruta, de primordial importancia en la filosofía y

moral Masónica no obliga al Masón a ejecutar su obra en un período determinado a
priori en realidad, le dá la libertad de efectuarlo durante toda su vida. El salario que
reciba por su avance le será concedido por sus hermanos que lo van reconociendo como
tal.

EVOLUCION Y SIMBOLISMO MASONICO (H.DURVILLE) :

NOS LLENA DE ORGULLO,PRESENTARTE EN EXCLUSIVO ESTE

TEXTO,COMPARTELO CON OTROS,SIN FINES DE LUCRO. (F.Ramirez-
GPO.TRABAJO ESOTERICO)

LOS FRANCMASONES :

La Francmasoneria, u finalidad es formar pensadores. Como todas las iniciaciones

presenta pruebas renovadas en su rnayoria de los Misterios egipcios. La finalidad
de los Misterios de Isis era preparar al adepto para el renacimiento. - La
Francmasonería ha perdido el sentido de sus ritos. - Historia rápida de la
Francmasonería. La Corporación de tallistas de piedras. Cómo se esconden las
ideas iniciáticas detrás de una, enseñanza corporativa. Los templarios. La
fraseología- de la Francmasonería está entresacada de la Corporación de los
albañiles y de las fórmulas de compañerismo. Grados y emblemas. De centro
iniciático, la Francmasoneríaa en nuestros días ha llegado a ser un organismo
social. La lucha antirreligiosa es antinómica de la tradiciónn esotérica de los
santuarios. Orígenes de los grados. Antes de 1730 la Francmasonería no tenía- más
que dos grados. Después se produjeron numerosos cambios. Los tres grados de
base: aprendiz, compañero, maestro. Los grados se multiplican. - Los 33 grados
del, Rito escocés antiguo aceptado y los 90 grados del rito de Misraim. - Los
francmasones se esfuerzan en dar de nuevo a la Orden su valor iniciático.
Correspondencias de los grados actuales de la Francmasoneríaz con las etapas que,
debía franquear el iniciado de los Misterios de isis. - La logia masónica y sus
características.

La, finalidad de la Francmasonería es formar pensadores y sabios y elevarlos por

encima de la condición común de sus contemporáneos por la selección e iniciación.
Como todas las iniciaciones, la Francmasonería soporta pruebas renovadas en su
mayoría de los Misterios egipcios. Para adaptarlos a las ideas occidentales, se efectúan
estás pruebas algo desformadas y aumentadas con escenas infantiles y de un simbolismo
que no alcanza la magnificencia de los antiguos rituales. A pesar de todo, en el
pensamiento de los creadores las pruebas tenían la misma finalidad que para los
sacerdotes de Memphis o Tebas.

Siempre para conocer el carácter del futuro adepto se lo somete a temores más o menos
fundados. Son necesarios los peligros, imaginarios naturalmente, delante (le los cuales
debe permanecer impasible. Debe saberse también cuáles son su resistencia e
impulsividad, ya que muchos seres que no temen nada a sangre .fría, se dejan dominar
bruscamente por una sensación inesperada. Se les ofrece tentaciones de manera que se
pueda juzgar su resistencia a los llamamientos de la voluptuosidad de la carne. El
secreto que se confía al nuevo adepto debe permanecer siempre inviolable y por esto,
aunque las iniciaciones modernas no presentan el mismo carácter que revestían
antiguamente, se debe tener la seguridad de que nada le hará traicionar el secreto que
juró guardar.

Las mismas causas producen los mismos efectos y no es sorprendente que encontremos
en la Francmasonería la mayoría de los elementos que hemos visto en los precedentes
estudios de todos los esoterismos. Las pruebas tampoco han cambiado ; son siempre los
oscuros subterráneos, el fuego, el agua y el aire, con variantes bastante limitadas, según
los ritos.

En los Misterios de Isis y de Osiris la finalidad de las pruebas era la de juzgar la

intrepidez del adepto. El secreto que debía serle confiado sobrepasaba en mucho el
entendimiento de la masa; era la enseñanza esotérica relativa a la ley de las
reencarnaciones. En nuestros días, el ritual masónico muestra por diversos medios que
estudiaremos, que el renacimiento es, en efecto, la finalidad de la vida y que la
evolución -a que los renacimientos deben conducir- es el único objeto digno de nosotros
y propuesto a. nuestros esfuerzos.

En el antiguo Egipto esta enseñanza que debía ser ritualmente figurada para marear en
el espíritu iniciado la señal de una imagen límpida ,y violenta ; necesitaba una
apariencia de muerte para hacer comprender que ésta abre las puertas de una nueva vida
pero que para el iniciado, una vez que por la iniciación está muerto para el mundo, no
podía reencarnarse más, a menos de cometer una falta grave, porque la iniciación le
había abierto de una vez para siempre las. puertas de oro de lo absoluto. Por esto,
después de una noche de plegarias, se lo dejaba solo - en un sarcófago sobre el cual se
formaban lentamente compactas tinieblas. Abandonado a sus reflexiones, pedía a la
divinidad, esperaba y obtenía la iluminación divina que constituía el coronamiento de
sus esfuerzos. Comulgaba con los dioses en la revelación perfecta. Todas las
iniciaciones antiguas, basadas sobre los renacimientos, estaban espiritualizadas.
La Francmasonería cediendo a la influencia del ambiente, en vez de dirigirlo, ha perdido
el sentido de este rito, aunque esta muerte aparente forme todavía parte de las pruebas
que dan acceso al grado de maestro. Existe siempre un simulacro de muerte en un
escenario bastante pueril, pero el mismo sentido esotérico eatá completamente borrado
en las iniciaciones actuales. Primeramente en la Masonería no es el neófito el que debe
morir, sino el último maestro recibido, quien se tiende en tierra y representa el cadáver
de Hiram; solamente a continuación el postulante figura este mismo cadáver.

Aparte raras excepciones, los adeptos ignoran laa idea espiritualizadora de este rito. El
ritual continúa, pero la tradición se ha extinguido. Los que en nuestros días han querido
simplificar el ritual masónico, desligándolo de un aparato que juzgaban inútil, han
tenido razón, ya que habiendo desaparecido el simbolismo de estos actos, es
completamente superfluo celebrarlos. Las pruebas subsisten pero perdieron su valor
iniciático, ya que se exige al recién llegado guardar un secreto que no se le confía per la
sencilla razón que se desconoce. Los símbolos de la enseñanza secreta han sido
guardados pero no re-presentan ya el renacimiento que es la finalidad real de la vida y
de los estudios que deberían preparar para una existencia perfecta, que nos librara del
ser. En nuestros días la Francmasonería se ha convertido en materialista, cosa
completamente opuesta a la idea que pretende perpetuar.

Sin embargo, el simbolismo masónico, entresacado de los antiguos ritos, es

verdaderamente hermoso. Lo mismo que en ciertos grupos gnósticos, el aspirante a la
Francmasonería es comparado a la piedra en bruto, informe, que no tomará su

forma definitiva, sino bajo la acción del cincel. Debe perfeccionarse y por este medio
llegará a ser lo que debe: la piedra cúbica representa al iniciado. La piedra cúbica, apta
paró unirse a las que servirán para construir el edificio social, simboliza el papel del
masón que debe mezclarse a la vida activa hacer obra útil e incorporarse con los demás
masones a la obra durable que edifican. Esta está simbolizada por un templo que los
francmasones levantan a la gloria del Gran Arquitecto del Universo : Dios. Es, pues,
necesario que el aspirante esté sometido a una enseñanza que lo predisponga para esta
bella función. Antes de recibir la iniciación el espíritu del futuro adepto es la piedra en
bruto con las impurezas cue la manchan.

Los emblemas del primer grado de la iniciación serán los útiles necesarios para empezar
el desbastamiento y depuración de la piedra en bruto; es decir, el mazo y el cincel. El
mazo es la voluntad; el cincel, el juicio. La voluntad puede dirigirse en un sentido útil,
pero si procediera a ciegas, comprometería la obra que quiere realizar. De todas
maneras es necesario querer con fuerza y constancia, y por esto la voluntad del futuro
adepto debe ser ampliamente ejercitada y experimentada; también es necesario que el
juicio y la clarividencia lógicos dirijan los arrebatos, muchas veces inconsiderados, de
la voluntad : por esto el aspirante debe ejercer con continuidad durante largos meses, el
discernimiento, sin el cual- la voluntad no está sometida más que a la vana imaginación.
Una vez logrado, es cuando tiene bien sujetos los instrumentos simbólicos y se le
confiere el grado siguiente.

La piedra, una vez desbastada, aún no es perfecta ni utilizable. El cincel y el mazo no

son suficientes. Por este motivo el 2do grado está representado por los útiles que sirven
para dar a la piedra, vagamente purificada, una apariencia pura y limpia. Todo enseña al
francmasón la rectitud y el rito sin el cual no se establece nada perfecto. Recibe la regla,
el compás, la palanca y la escuadra que no son las armas del cantero, sino las del
arquitecto; son los útiles del que trabaja solamente en el momento presente sin tratar de
comprender, pero que prepara una obra duradera. Regla, compás, palanca y escuadra
son los instrumentos de trabajo de un espíritu más iluminado que quiere concebir en
conjunto el plan que colabora; que quiere saber cómo se adaptaran las superficies
pulimentadas y regulares que, obtiene, atacando la piedra con el cincel bajo el im-pulso
del mazo.

En el 3er. grado el Compañero llega a ser Maestro. Guarda los emblemas de los grados
precedentes, pero debe comprender que debe ser útil a laa colectividad. Debe estudiar la
construcción de la obra geométrica, de la obra perfecta y durable, levantada por sus
hermanos a la gloria de Dios.

En nuestros días esta noble ambición se ha trocado en una vana terminologia.

La tradicion espiritualista se ha perdído en la Francmasonería..

Si la Orden ha llegado, trabajando la piedra én bruto, a crear un hombre perfecto no

sabe a qué finalidad encaminar esta, perfección. El que ha sido purificado debería, como
en los santuarios antiguos, estar penetrado de la finalidad de la vida; debería conocer lo
que son los renacimientos y los magníficos horizontes que este:, pensamiento abre ante
el espíritu del adepto. La idea de los renacimientos ha desaparecido completamente de
las enseñanzas masónicas. La parte mó hermosa y útil de la obra iniciática ha sido
olvidada. Como todos los iniciadores, los fundadores de la, Francmasonería han
comprendido la necesidad de no confiar a todos una verdad tan útil pero que no podría
ser comprendida por el vulgo. Han velado su enseñanza, pero el objeto se encuentra
cubierto por, tan espesos velos, que el tiempo, cumpliendo su obra, los ha hecho
impenetrables para todos y nadie se acuerda de lo que constituyó la verdadera idea de la
iniciación. Para comprender la evolución y los cambios de un grupo inieiátieo de esta
importancia, es nece-sario hacer algo de historia aunque sea muy sucinta.

En un principio los albañiles y tallistas de piedras vivas constituyeron una de las

corporaciones más potentes y renombradas de la Edad Media; por este motivo
encontramos, en muchas catedrales y monumentos políticos y religiosos, los emblemas
que hemos observado en los ritos de los .francmasones. Como todas las corporaciones,
la de los albacites tenía ramificaciones en toda Europa. Entonces, como hoy, existían
insignias y palabras de santo y seña para evitar que un estafador se hiciera hospedar por
los compañeros so pretexto de compañerismo. Entonces no era más que una especie de
internacional obrera limitada a una sola profesión, hecho

completamente cierto, ya que encontramos arquitectos extranjeros edificando

monumentos en Francia, lo mismo que franceses en el extranjero.

Los compañeros que se visitaban para perfeccionarse en el. trabajo se consultaban unos
a otros y se trasmitían oralmente los secretos del arte, para llegar a perfeccionar la obra
salida de la mano del hombre. La mayoría no firmaba los trabajos porque los
consideraba como obra colectiva. :En ciertas épocas, especialmente en la fiesta del
Santo Patróno de la Corporación, ágapes fraternales reunían a los albañiles y se
conformaban con los usos antiguos.
¿Fue durante el curso de estos viajes? ¿Fue en el mo-mento en que Felipe el Hermoso
destruyó ,a los Templarios? No se sabe en qué momento, un ideal iniciático se mezcló al
sentimiento corporativo. Ciertos autores creen que los Templarios no fueron ajenos a
ello pues habían extraído de Oriente una, iniciación que inquietó a la, Iglesia oficial y
cuando desaparecieron, lo mismo que la Orden, seguramente sintieron la tentación de
esconderse detrás de una corporación poderosa que uniera su ideal y sus odios. Los
Templarios eran los Caballeros de San Juan ,y veremos que la Francmasonería no
conoce otro Evangelio que el Evangelio iniciatico.

Otro indicio es el de los símbolos escogidos provenientes de Oriente. Lo mismo que en

Oriente encontramos el ser, tal como la Naturaleza y la Sociedad lo forman,
representado por la piedra en bruto que debe sufrir el rudo contacto de las herramientas
antes de ser utilizable. Después del plan y de la iniciación es cuando la piedra en bruto
se convierte en piedra cúbica, elemento material purificado y utilizado. Nada más
antiguo que el símbolo que encontramos, dado por el Oráculo de Delfos, como
respuesta a una pregunta de los Samianos. El pensamiento de construir un Templo a
Dios, según características en que el número representa un papel preponderante, parece
procederr de Jerusalén. Sin embargo, la fraseología procede de la Corporación de los
albañiles y ele las fórmulas de compañerismo.

Primeramente, la iniciación contiene tres etapas de base o grados : El primer grado es el

de aprendiz, siendo el del niño, del principiante, todavía ignorante de la profesión que
quiere abrazar. Sigue el grado de compañero. En esta etapa el albañil conoce lo
principal del oficio pero todavía le falta conocer la obra completa. Después viene el
grado de maestro.

En aquel momento el albañil posee todos los secretos del arte. También los emblemas
están tomados del simbolismo de los oficios. En el primer grado gracias al mazo o al
cincel el aprendiz, desbasta la piedra informe. En el segundo, ayudándose de la regla y
del compás, de la palanca y de la escuadra, saca del bloque de piedra en bruto un cubo
perfecto. En fin, en el tercero el maestro utilizará la piedra cúbica limpia y pulida que,
junto con otras, servirá para levantar el 'l'emplo al que estaba destinada. Dios es el
maestro más perfecto, ya que es el Arquitecto del Universo. El cambio constante, el
perfeccionamiento de la piedra, el dominio de sí mismo, que se obtiene de grado en
grado, constituyen el salario siempre aumentado, según los méritos del albañil

Se ve que el abrigo de estas apariencias profesionales existían ideas iniciáticas, pero esta
enseñanza se ha transformado grandemente. Al principio era la misma enseñanza que
encontramos en todas las iniciaciones, enseñanza adaptada a las necesidades de
Occidente y de la clase, muy extendida por otra parte, en la cual se daba. Ciertamente al
principio de la Masonería la teoría de los renacimientos formaba parte de las
revelaciones concedidas al adepto. ¿, No era aquél el objeto de toda iniciación l En
nuestros días, bajo el efecto de una ciencia completamente materialista, la parte más
elevada de la iniciación masónica, la tradición de las reencarnaciones, ha desaparecido;
la cadena iniciátiea se ha roto. Como los antiguos compañeros, los francmasones han
conservado signos y palabras de santo y seña que sirven para reconocerse en todos los
países, a pesar de las diferencias de idioma. Estos signos son los mismos en todas
partes.
Los francmasones actuales han convertido un centro iniciatico en un organismo social,
no desprovisto de utilidad, ya que tiene la idea de extender la necesidad de la educación
personal a la educación colectiva. Esta idea generosa se ha nublado con mezclas
políticas y el procedimiento de educación no se ha conservado puro. Lejos de
comprender como las iniciaciones de que procede, la unidad de todas las religiones en
un simbolismo poco modificado por los ritos y los climas, la Francmasonería se ha
convertido en un organismo de lucha antirreligiosa, cosa completamente antagonica con
la tradición esotérica de los santuarios.

Es la primera vez que se ve cometer tales errores en nombre de la iniciación. La

Francmasonería quiere imponer sus ideas por los medios violentos del sectarismo y de
la persecución. Gran diferencia existe entre estos procedimientos y los de un Pitágoras o
de un Sócrates que prefirieron sufrir el mal antes de hacerlo. Estos guardaban la elevada
dirección del verdadero iniciado que puede y debe ser ardiente en sus convicciones,
pero que no reconoce el derecho de violentar las conciencias sirio que piensa y deja
pensar libremente, sabiendo que la verdad es inmortal y que ningun medio humano
puede alcanzarla. Como sucede cuando la tradición se extingue, las ramas se han
triplicado a expensas de la unidad del tronco; los ritos se lían complicado y, deformado;
se ha producido escisiones y las bases mas esenciales han sido discutidas.

Anteriormente a 1730 la Francmasonería no tenía más que dos grados. En el siglo XVII
parece que las Logias inglesas no tuvieron otra finalidad que la de hacer prosélitos a,
toda costa. A continuación se produjeron numerosas modificaciones en la doctrina y se
complicaron los ritos. Se introdujeron nuevas cantidades de pruebas que no se parecían
en nada a las de las iniciaciones pasadas, y que no justificaba ningun esoterismo.

Al principio no había mis que tres grados en la Francmasoneria : Aprendiz, Compañero

y Maestro, encontrados en todas las formas de la Masonería; en muchos ritos estos
grados sirvieron de punto de partida para muchos más.

Por este motivo, el Rito Escocés aceptado tiene 33 grados iniciáticos; el Rito de
Misraim, 90. Los 3 primeros grados: aprendiz, compañero y maestro, corresponden
principalmente a las pruebas que precedían a la iniciación en la verdadera tradición
sagrada. Si nos colocamos en el punto de vista de los grandes iniciados el masón,
convertido en maestro, esta, dispuesto a recibir la enseñanza, pero todavía no la ha
recibido. Fuera de este grado, empieza, o mejor dicho, debería empezar la verdadera
iniciación. En algunas Logias de los pasados siglos el iniciado que había, sobrepasado
estos grados recibía enseñanzas referentes a ciertos aspectos de las ciencias psíquicas. !
Qué queda de todo esto ! Muy poca cosa. En los ritos, cuyos grados se elevan a más de
tres, los tres primeros se conceden fácilmente.

Más riguroso y difícil 'es lo concerniente a los grados superiores porque la verdadera
iniciación debe empezar con ellos.

En el rito escocés antiguo, aceptado, la iniciación está repartida en 33 grados iniciáticos.

Están divididos en cuatro series : 1. - Grados simbólicos; 2. - Grados capitulares; 3. -
Grados filosóficos; 4. - Grados Superiores. Los 3 primeros grados -comunes a todas las.
iniciaciones- los de aprendiz, compañero y maestro, son los Grados simbólicos. Han
conservado algo de las pasadas tradiciones. El aprendiz está sometido a pruebas físicas
y sus estudios representarían para nosotros una de las palabras de la Esfinge Saber. El
compañero está sometido a pruebas morales; su iniciación corresponde a la palabra :
Querer. El maestro está sometido a pruebas intelectuales; debe atreverse y los tres tienen
el deber común de Callarse. Después empieza la segunda serie, la de los grados
capitulares que del 4to grado (maestro secreto-) y del 5to (maestro perfecto) conducen
hasta el 18mo (Sublime Príncipe Rosa-Cruz). La tercera serie, la de los Orador
filosóficos, toma en el 19mo grado al, Príncipe Rosa-Cruz, convertido en Gran Pontífice
de Jerusalén celeste y conduce hasta el 30mo Gran elegido Caballero Kadosch, perfecto
iniciado.

La cuarta serie comprende los Grados superiores que van desde el grado 31: Inquisidor,
Inspector y Comendador hasta el grado 33: Soberano Gran Inspector General.

Hemos dicho los tres primeros grados, (aprendiz, cornpañero, maestro)

correspondientes a las antiguas pruebas, no daban derecho a ningún conocimiento
profundo de las ensefilanzas sagradas. En principio estas enseñanzas deberían empezar
con el grado de Maestro secreto, pero hemos comprobado con pesar que, en la
Masonería moderna, el Maestro secreto no tiene mucho que guardar y de un grado a
otro, cualesquiera sean las preocupaciones de los miembros de la Orden, puede decirse
que desde el punto de vista iniciático las ideas de estos grados son totalmente ignoradas
por los que las llevan.

El rito de Misraim tiene 90 grados repartidos en 5 series: 1~ - Los Grados simbólicos;

2''. - Los Grados filosófi-cos; 3- Los Grados místicos; 4- - Los Grados cabalísticos. El
último grado, el 90, es el de Soberano Gran Maestro Absoluto.

Afligidos por la decadencia de la Francmasonería, algunos escasos masones,paar

recuperar el antiguo esplendor dela Orden,han tratado de devolverle su valor
iniciatico;sus esfuerzos tienden a reanudar los lazos de la iniciacion interrumpida.

M.Osawld dice "El ritual frances de lso 3 primeros grados,fue progresivamente

transfromado en una obra maestra de esoetrismo.Para el que sabe comprenderlo,esneña
a connquistar realmente la luz.Ninguno de los detalles del Ceremonial que prevee es
arbitrario;todo esta bien,el conjunto logicamente coordinado

y cada parte da lugar a interpretaciones de elevando interes.No podria decirse otro tanto
del ritualismo de los grados llamados superiores,que revelaron con frecuencia,por parte
de sus autores,una ignorancia deplorable en cuestion de simbolismo,aunque estuvieron
mal dispuestos,estos grados representaban cierta utilidad practica...(LIBRO DEL
APRENDIZ)

Segun Ragon,de quien procede esta idea de M.Oswald wirth,los 3 primeros grados
presentaban enigmas que recuerdabn a la esfinge griega.Al aprendiz,s el epreguntaaba ?
De Donde Venimos?,al compañero ? Que Somos ? y al Maestro ? A donde Vamos ?

El futuro Iniciado,semejante a Edipo,debe constear a las 3 preguntas,a medida que se le

hacen,y si sale triunfante de esta prueba,es verdaderamente digno de proseguir la
iniciacon.

Se ve que el origen de la Masoneria,la idea de los grados correspondia verdaderamentea

lo que fueron los primeros grados de las iniciaciones antiguas.despues demucho
tiempo,como lo verifica Oswald Wirth,

los grados superiores no se entregan ya a investigar las enseñanzas que constituyen su

razon de ser.

La enseñanza suprema se perdio.Todo se limita a investigaciones curiosas o

simplemente oratorias,pero la elevada iniciacion,el gran pensamiento de los
renacimientos conducentes a la evolucion suprema,desde hace mucho tiempo
antes,habia dejado de formar parte de la iniciacion masonica.Cayo del espiritualismo
mas elevado al mas deplorable materialismo.

De todas maneras,despues del ultimo siglo,algunos grandes espiritus trataron de

reanudar la tradicion rota,para devolver a la Francmasoneria su valor iniciatico.

Eliphas levi,Ragon;Estanislao de Guaita y Oswald Wirth

han hecho conocer esta tradición lentamente desgastada y se esforzaron en hacerla

presente y sensible a sus continuadores. Hace más de 20 años Oswald Wirth se esforzó
en arrojar una luz pura sobre los complicados e inútiles misterios de la Francmasonería
moderna. Como dice él mismo se esfuerza "en devolver la Francmasonería inteligible a
sus adeptos".

El fue quien demostró la hermosura iniciática de los tres primeros grados, puso de
relieve la manera de resolver los tres enigmas respectivamente planteados. No
podríamos entrar en un detalle completo porque tenemos el sitio limitado en un estudio
colectivo de la tradición iniciática en los tiempos y religiones, pero recorreremos
rápidamente el camino trazado.

Como hemos dicho, las 3 etapas corresponden especialmente a las pruebas iniciáticas
que en Egipto precedían la verdadera iniciación. El primer grado es una etapa de
purificación. El aprendiz es sometido a las antiguas pruebas que separaban al profano de
sus antiguas relaciones, conoce a su vez los subterráneos, oscuros, las pruebas del agua,
del fuego y del aire. En la idea iniciática es necesario asegurarse primero si las fuerzas
físicas del neófito son capaces de soportar cierto esfuerzo ; si sus cualidades morales
están a prueba del temor de las tentaciones; si sus facultades intelectuales, después de
un adiestrámiento necesario, pueden soportar las nuevas ideas que deberá registrar.

Es la etapa de la piedra informe, que contiene todas las cualidades que le serán
necesarias, pero solamente en potencia. Antes que todo debe desbastarse con el cincel o
sea el juicio, el discernimiento de las cualidades buenas o malas que debe conservarse o
eliminarse y el mazo, símbolo de la voluntad bien dirigida, llevará al cincel sobre el
punto donde su acción es deseable, de manera que la piedra adquiera someramente la
forma que habrá que perfeccionar para que sea digna del edificio que se ha de construir.

El grado de compañero, en la idea primitiva., corresponde al período de iluminación de

las antiguas iniciaciones,. Las dos herramientas entregadas al aprendiz le son útiles,
pero le faltan las más precisas y delicadas para dar a la piedra la forma perfecta. La
escuadra, lá regla, el compás ,y la palanca orresponden a esta etapa. En cuanto al
símbolo de la iniciación que el adepto recibe en aquel momento, es la estrella de cinco
puntas, la estrella radiante.
Está colocada de manera que una sola punta en alto representa el hombre de pie, la
cabeza levantada hacia el cielo. Es la imagen del iniciado que extrae de las esferas
superiores la verdadera luz que ilumina a cualquier hombre que venga a este mun-do,
pero que no comprenden los que están todavía en las tinieblas. Esta iluminación
preparada por un plan apropiado al hombre con facultades especiales y sentidos nuevos
que lo ponen en contacto con las vibraciones más sutiles de las que tenía costumbre de
evocar. Desgraciadamente para la Masonería actual este plan no existe y los masones
han dejado de desarrollar en sí mismos el sentido intuitivo. En el tercer grado, el de
maestro, el masónn que ha recibido la iluminación aprende a utilizar sus poderes y sus
facultades en bien de la colectividad.

La principal :finalidad de la Francmasonería fue la de liberar el espíritu de cualquier

tiranía. Corno consecuencia de sus disputas con las autoridades eclesiásticas,
todopoderosas entonces, conservó desgraciadamente el odio a la Iglesia y cambió en
tiranía anti-religiosa lo que antes era su fuerza contra la tiranía. Hizo exactamente lo
contrario de lo que debía hacerse; por esto la Masonería ha entrado en decadencia desde
el momento en que dejó de representar la libertad y desde el momento en que
desaparecida esta razón, dejó de ser espiritual. A pesar de todo al maestro se le presenta
el mayor problemaa que puede inquietar el cerebro del hombre :~:

Qué somos después de la muerte? En otro tiempo entonces el iniciado entraba en

posesión de la verdad respecto de las reencarnaciones; en el presente, todo está perdido.
Pronto exarninareznos en detalle lo que son actualmente las pruebas masónicas.
Indicando la finalidad y sentido de estas ceremonias horripilantes o extravagantes y
hasta grotescas, veremos que aquellos gestos extraños que hoy hacen sonreír y parecen
anticuados, tuvieron antiguamente su razón de ser y sería suficiente explicarlos para
encontrarles su belleza.

Antes de abrir el ritual masónico estudiemos debidamente el lugar- en que se da la

iniciación o sea la Logia. La Logia en el pensamiento de los que han dispuesto las
características es ya un símbolo, la. imagen del Universo. El, techo es una bóveda y esta
bóveda azulada y constelada de estrellas es la imagen del firmamento lleno de astros.
Antiguamente los iniciados conocían el significado de estos astros y lo que decir al

que había obtenido la ciencia ; repitámoslo una vez más, excepciones, esta tradición ya
no existe. El suelo está empedrado por grandes losas blancas y negras indicando para
los iniciados, de grados elevados, la armonía que nace del equilibrio de los contrarios;

para los adeptos de rango inferior este mosaico simboliza las razas, las doctrinas y las
opiniones mezladas, unidad; es el modelo de la fraternidad que debe reinar entre los
humanos. El verdadero masón -esto debería hacer reflexionar al que predica la opresión
de los que no comparten sus ideas- el verdadero masón debe asistir e iluminar
indiferentemente a todos los hombres, aunque pertenezcan a otra raza, país o religión.

Hacia Oriente, en un estrado de 3 escalones, se encuentra- el sillón del Venerable.

Segun dicen, los tres escalones son los que debe pasar el alumno en los tres dominios
para llegar hasta él ; físico, sentimentall e intelectual, ya que está colocado por encinta
de ellos como un ejemplo, antes de serlo, como un maestro. Les debe la enseñanza, la
luz del espíritu; por esto su asiento lo presenta como procedente de Oriente donde nace
el día, ya que él ilumina todos los espíritus,

La piedra en bruto está posada en tierra, como símbolo del hombre antes de su
iniciación. La piedra tomará forma geométrica, a medida que se vaya realizando la
iniciación. del masón. El sillón del Venerable está bajo palio. Por un lado de la tela, se
distingue el sol, imagen de la luz directa que se esparce por el mundo, comunicando
vida ,y calor.Este debe ser el iniciado. Una vez en posesión de la luz, de la verdad y de
los poderes que la iniciación ha desarrollado en él, debe hacerlos radiar sobre el mundo
de manera que todos obtengan provecho ,y beneficio, ya que nadie recibe el bien de la
iniciación sino para que beneficie a otros menos afortunados.

Al otro lado del palio se ve la luna, principio pasivo que expresa la situación de los
discípulos: la luna recibe la claridad del sol y la refleja durante la noche. El adepto que
ha recibido la palabra de sus superiores debe, en la medida de sus .fuerzas, irradiarla
sobre los que todavía existen en las tinieblas, El aprendiz, el compañero y hasta el
mismo maestro deben aceptar la doctrina que se les concede con la misma alegre
pasividad que pone la luna, aceptando los rayos del sol, ya que la ciencia y la razón
forman el patrimonio y la herencia de todos.

Por todas partes se observan los diversos instrumentos de trabajo que ya hemos
nombrado, añadiendo el nivel, emblema de la igualdad social, siempre perseguida y
difícil de alcanzar, pero que florece en los grupos iniciaticos, en que debe ignorarse toda
preocupación mercantil y no trabajar mas que para su evolución.

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MASONERIA-GRADO DE APRENDIZ (H.DURVILLE) :

NOS LLENA DE ORGULLO,PRESENTARTE EN EXCLUSIVO ESTE

TEXTO,COMPARTELO CON OTROS,SIN FINES DE LUCRO. (F.Ramirez-
GPO.TRABAJO ESOTERICO)

EL GRADO DE APRENDIZ

Detalles de las pruebas que debe sufrir el aspirante antes de obtener el grado de
aprendiz. El profano se despoja primeramente de todos los objetos de metal que
lleva. La cámara de la reflexión y su decoración mortuoria. ¿Cuáles son los
deberes del hombre? - El testamento: en qué consiste. El recipiendario se despoja
de parte ele sus vestidos. ¿Por qué? Llamad y se os abrirá. La prueba de la tierra, -
La prueba del aire. -- El segundo viaje y la purificación por el Agua. El chocar de
las espadas. El tercer viaje encierra la prueba del Fuego. El cáliz de amargura y su
simbolismo. - La cadena de unión de los francmasones. El juramento del secreto . -
He aquí la luz. El aprendiz recibe las insignias de su grado. - Las signos de
reconocimiento y las palabras de consigna del aprendiz masón. Importancia de la
orientación en las ceremonias masónicas. - El trabajo de los aprendices.

Veamos rápidamente en qué consisten las pruebas masónicas. Primeramente las del
grado de aprendiz.
El profano que se presenta en la Francmasonexía se lo introduce eu un lugar retirado
donde debe despojarse de los objetos de metal que lleve: monedas, condecoraciones,
armas y joyas. Esta ceremonia tiene por objeto advertirle que debe desligarse de todo lo
que brilla con reflejo engañoso, ya que el oro y vanos atributos no son la finalidad que
debe obtener el adepto. La pompa es ficticia y el reflejo engañoso. De todas maneras no
se obliga al francmasón a hacer voto de pobreza; solamente se le da a comprender que el
dinero debe considerarlo cómo medio y no como finalidad.

Libre de sus metales se introduce el profano en una pieza separada llamada cámara de
reflexión. Se lo ha conducido con los ojos vendados y una vez dentro se le quita la
venda. l.a cámara de reflexión es un lugar completamente siniestro. Las paredes son
enteramente negras y decoradas solamente con esqueletos, calaveras ,y lágrimas como
en los paños funerarios. Y también hay una guadaña, un gallo y un reloj de arena. El
símbolo de la guadaña es fácil de comprender porque es el pensamiento de la muerte.
Entre el gallo y el reloj de arena se lee las palabras: Vigilancia y Perseverancia. El gallo
indica al que debe meditar; el sol el que despierta el día, no pierdas un instante, piensa
en hacerte perfecto. Observa sus defectos, corrígete porque está cerca el momento en
que recibiras la Luz y debes ser digno, Esta Luz es el verdadero día, la aurora inmortal.
Sé puro para saludarla.

'' El reloj de arena dice: el tiempo transcurre más aprisa que mi polvo: sé perseverante
en tu acción ? sabes cuánto tienes para acabarla?''

Alrededor de estos objetos, trazados sobre las paredes para inspirar al profano
saludables reflexiones, se encuentran las siguientes palabras: ¡Si la curiosidad te ha
conducido aquí, vete.! ¡Si temes contemplar tus propios defectos te encontrarás mal
entre nosotros! ¡Si eres capaz de disimular, tiembla porque te penetraremos y leeremos
el fondo de tu corazón! ¡Si aprecias las distinciones humanas sal,puesto que aquí no se
conocen! ¡Si tu alma ha sentido el miedo, no prosigas! ¡Si perseveras, serás purificado
por los elementos, saldrás del abismo de las tinieblas y verás la luz! Se podrá exigirte
los mayores sacrificios, hasta el de tu vida; ¿estás dispuesto a hacerlos? El encerrado en
aquella habitación debe pensar que no fue a ella solamente para saber lo que pasa.

Lo que debe hacer es un esfuerzo continuo hacia la Sabiduría. La obra que va a

emprenderse es real y seria. Antes que todo es necesario conocer los defectos propios
con la firme resolución de eliminarlos, reemplazándolos por cualidades. Esta reforma
puede requerir varios años.

La mejor cualidad es la franqueza. El disimulo es considerado como un crimen; es

preciso que cualquier palabra exprese netamente el pensamiento del que la emite; no
hay mentiras entre hermanos y la prueba de que todo es fraternidad en esta asociación es
que todas las distinciones humanas desaparecen; el adepto debe ser modesto. ¿Qué
representan las ridículas fruslerías de la vanidad para el que se encuentra en el
verdadero camino? Por esto no debe temblarse física ni moralmente. Claro que se
encontrarán dificultades en la obra emprendida pero con la perseverancia que posee el
que ha obtenido la revelación del precio del tiempo, llegará a su finalidad, a la Luz. La
sala de reflexión está amueblada con la rigidez monástica de una celda. Una mesa de
madera lo más sencilla posible, y un escabel constituyen el mobiliario completo. Para
calmar el hambre y la sed : un pan ordinario y un cántaro de agua. Un adepto no
tiene tiempo que perder con los refinamientos de la gula y ell motivo está allá : cerca del
cántaro hay una calavera y osamentas que dicen cómo pasa el tiempo y en lo que puede
convertirnos. Si el recién llegado tiene convicciones religiosas, encima de la mesa hay
el Evangelio, según San Juan. Constituye un resto de los tiempos en que la verdadera
iniciación existía en la masonería; el Evangelio de San Juan,

Fig. - Los emblemas funerarios de la cámara de reflexión

Como hemos visto, constituye la revelación esotérica de la doctrina de Jesús. La

finalidad de esta corta reclusión es la de conducirr al nuevo adepto a reflexionar sobre lo
que quiere hacer y a que no considere la Francmasonería como una especie de Círculo.

El adepto debe morir para el mundo, separarse -por lo menos en la parte de su vida
consagrada a sus estudios- de lo que constituyen sus preocupaciones cotidianas. Una
vez en la Logia debe morir para las preocupaciones mundanas y mercantiles; empieza
otra existencia en el sentido que las inscripciones murales le permiten percibir.

El aspirante queda abandonado durante algún tiempo en aquella habitación. Debe

reflexionar sobre los objetos al alcance de su vista y a continuación se le pregunta el
resultadq de sus reflexiones bajo una forma especial que describiremos. Sobre la mesa
cubierta con un tapete blanco, el aspirante encuentra un tintero, una pluma y un papel en
el cual están impresas las tres preguntas a las que tiene el deber de contestar:

¿Cuáles son los deberes del hombre hacia la patria? ¿Cuáles

son los deberes del hombre hacia sí mismo ? Cuáles son los deberes del hombre hacia
sus semejantes ? Un gran espacio en blanco media entre cada pregunta y en el cual el
nuevo Edipo debe escribir sus respuestas. No sin esfuerzo.,el que se encuentra en esta
sala recogida da una palabra a cada uno de estos enigmas. Basta el que sabe que aquella
apariencia mortuoria no ha causado la muerte de nadie siente inquietud, tanto cuanto
que examinado el papel, el aspirante halla la palabra TESTAMENTO inscripta en
grandes y negros caracteres, encima de un espacio blanco que debe llenar. El adepto
debe hacer testamento.

No consiste en la disposición de sus bienes después de la muerte sino en un testamento

filosófico en el cual renuncia a su vida pasada; es un acto a cuyo término se dispone a
otras concepciones y a una vida que se .armonice con las nuevas ideas. Las
concepciones son: las que ya tenía y abandona, las que adopta y las que; conserva deben
ser los proyectos de vida futura, según las leyes preparadas por las reflexiones del día.

Esto es lo que el aspirante debe escribir.Por otra parte se le ha prevenido ya entrando en

la cámara de reflexión ; el hermano que le ha introducido y que le ha librado de la venda
que le tapa los ojos, le ha preguntado Pronto entrarás en una vida nueva... Contesta por
escrito a las preguntas que se tei dirigen y haz testamento." Aquí se indica, en gran
cantidad, detalles rituales que debemos omitir por falta de tiempo y de sitio. Los hay
que merecen retener breves momentos nuestra atención.

Hemos visto que el aspirante se ha despojado de todos los objetos de metal que estaban
en su poder. Después se lo despujará de parte de su vestido.
Fig.- Después de haber hecho testamento el aspirante al grado de Aprendiz se despoja
de parte de su ropa.

Esto no deja de parecer ridículo a los espíritus superficiales; de todas maneras el

simbolismo de este acto es digno de atención. Cuando la semilla se deposita en la tierra
para morir, en apariencia, va a empezar un nuevo ciclo y aunque parezca destinada a
perecer en la sombra y en el espesor del suelo, contiene dentro, todas las posibilida-des
de vida. En el momento en que parece muerta pierde su corteza; el aspirante debe imitar
el grano de trigo que ya hemos encontrado en los Misterios de Eleusis. Saldrá de la
cámara de meditación y para pasar a otra sala se privará de parte de su vestido. En los
Misterios, los hierofantes debían explicar a los iniciados el mito de la semilla que se
abre y renace a la superficie del suelo para empezarr un nuevo ciclo con tanto ardor que
cada primavera parece sorprender a la tierra por la eclosión espontánea de tantos
gérmenes, muertos en apariencia y sin émbargo vivos.

Esta. es la idea que han tomado los francmasones. El recipiendario se rnuestra decidido
a aceptar la vida nueva one se le prepara. Se lo ha colocado bajo la tierra,no
materialmente, sino en esa especie de tumba que constituye la cámara de meditación.

Ha muerto a su vida; la abandonó ya que su testamento es todo lo que parece sobrevivir

del hombre que fue. El grano se libra de la corteza. Por este motivo el recipiendario,
antes de abandonar la tumba -o lo que la representa- será despojado de parte de sus
vestidos. Su atavío es bastante extraño. La pierna, del pantalón se alza por el lado
derecho y el calcetín bajado para que la rodilla derecha quede en descubierto. El pie
izquierdo está, completamente descalzo. Le vendan los ojos al neófito se lo conduce.

Por qué desnudarlo así?

El corazón, puerto al descubierto, expresa el sentimiento de franqueza que ya hemos

encontrado entre las inscripciones murales. El francmasón no debe esconder a, sus
hermanos los secretos pensamientos de su corazón y su brazo debe trabajar al
descubierto, libremente y francamente, para la obra comun. La rodilla derecha es la que
se dobla y toca el suelo en señal de adoración. Es preciso que este acto .se haga con
entera sinceridad, si no quiere ser un odioso simulacro. El pie izquierdo recuerda los
orígenes orientales de la orden. ,que recuerda que los orientales se descalzaban para
entrar en los templos; el francmasón también da este signo de respeto, antes de entrar en
ha Logia; no se descalza más que el lado izquierdo, porque es el pasivo.

Solamente en aquel momento está permitido al aspirante llamar a la puerta de la Logia.

Llama a grandes golpes que recuerdan la palabra evangélica: "Llamad y se os abrirá".

La puerta se abre y lo deja entrar aunque continúe con los ojos vendados. La voz del
Venerable le pregunta lo que desea.

El expone entonces sus deseos de entrar en la Francmasonería. Responde a todas las

preguntas que se le hacen; debe contestarse si es hombre libre y de buenas costumbres.
Son las solas condiciones requeridas para su aceptación. Es admitido y la puerta se
entreabre con estruendo. Está en el Templo pero, para franquear el umbral, el profano
debe inclinarse hasta el suelo. Esta idea procede de la iniciación egipcia. Hemos visto
que, en el antiguo Egipto, el neófito debía arrastrarse en los corredores y en los
subterráneos antes de entrar en las vastas salas hipocgeas. Sufrida la prueba de la Tierra,
a continuación deberá sufrir las pruebas del Fuego, del Agua y del Aire, los cuatro
elementos de los hermetistas. Esta primera parte de la iniciación corresponde en el ciclo
del año al invierno y a la vida fetal, que transcurre en secreto en el seno de la madre en
el curso de la vida humana. El niñó, llamado a la luz, vive nueve meses sin ella; el
futuro adepto debe ser privado de la claridad y de la fuerza hasta el momento en que la
luz y la fuerza le sean acordadas.

El recipiendario introducido enn el Templo continúa con los ojos vendados. Todavía no
es adepto ni siquiera aprendiz, no sabe nada; no ve todavía; no le está permitido más
que oír. Esto es lo que significa la prueba de la espada. La punta de una espada desnuda
se dirige hacia el pecho del recipiendario. Antes de confiarle el secreto, se hace sentir al
profano cuál seria el castigo de su traición si se le ocurriera cometerla.

Recibida esta sensación, el Venerable hace más preguntas al que va hacia él; le pregunta
si ha reflexionado sobre lo que representa la Francmasonería, la idea que se ha formado
de ella y, después de las respuestas que manifiestan el resultado de sus meditaciones, el
aspirante es preguntado por su intrepidez para sufrir las rudas pruebas a las que debe
someterse. A su respuesta afirmativa empieza inmediatamente el viaje de las pruebas.

El primer viaje -para emplear la expresión masónica-es el del Aire, continuación de las
iniciaciones egipcias. El recipiendario debe dirigirse a tientas entre los obstáculos que
debe vencer; teniendo los ojos vendados será guiado en su camino, como el niño tiene
necesidad de estar sostenido para darr los primeros pasos. Este apoyo es indispensable
al neófito ; muestra que nos debatimos ciegamente en esta vida y que no

podemos llegar a nada si no recibimos la asistencia de los que se han adelantado en el

camino.

Debemos aprenderlo todo de éstos, y, sea lo que sea, lo que debemos hacer, tenemos
siempre la mayor necesidad de personas más evolucionadas que nosotros. El
recipiendario parte del Occidente, pasa por el Norte y por el Mediodía repite la entrada
en el Templo. El Norte implica las dificultades considerables simbolizadas por las rudas
escarchas del Norte. Las trampas están sembradas a los pies del viajero. Debe subir a
una altura y cuando lo ha conseguido, después de largas fatigas, apenas respira sobre la
cima abrupta, se siente sacudido por violenta tempestad; el trueno retumba, el granizo
cae y un viento furioso hace difícil sostenerse en pie. El recipiendario va siempre
guiado; con los ojos vendados se ve imposibilitado de dirigirse; el viento tempestuoso lo
arrastra en su torbellino; se siente arrastrado por el espacio y resbala por el aire agitado
hasta el lugar de donde salió, El viento corresponde a la prueba del Aire de la iniciación
egipcia.

El viento sacude las impurezas del trigo y de los demás granos, cuando se colocan bajo
la acción de su soplo de aire; así el hombre llevado por el viento del espíritu, se purifica
de sus impurezas.

M. Oswald Wirth, en su Libro del Aprendiz, nos hace conocer la conclusión de este
primer viaje: "Desde el punto.de vista moral, el primer viaje es el emblema de la vkida
humana. El tumulto de las pasiones, el choque de los; diversos intereses, las dificultades
de las empresas, los obstáculos que se multiplican bajo nuestros pasos, son concurrentes
interesados en dañarnos y siempre dispuestos a desairarnos; todo esto se encuentra
representado por la irregularidad del camino que el recipiendario recorrió y por el ruido
que se produjo a su alrededor. Subió con dificultad' a una altura, desde donde habría
caído a un abismo si un brazo protector no la hubiera, retenido. Esto indica que aislado,
entregado a sus recursos individuales y únicamente preocupado por el triunfo de la vida,
muchd's veces uno se proporciona mucho trabajo para no recoger más que ruina y
decepción. El egoísmo es un guía engañoso que conduce a los mayores desastres."

La purificación del Agua se produce durante el segundo viaje. Ninguna purificación se

usó tanto en las purificaciones antiguas. La vimos en Egipto. La encontramos en Judea
con el bautizo de Juan, seguido por la iglesia cristiana. Hemos visto que una inmersión
total precedía la iniciación de los Misterios de Eleusis. Después del tumulto de los
elementos en que termina el primer viaje, en el principio del segundo,

se deja sentir un chocar de espadas. El ruido se produce por los miembros de la Logia,
para significar los combates que el adepto debe sostener contra las fuerzas maléficas. Si
no quiere irse tan lejos, son los combates del sabio contra los apetitos, los egoísmos que
debe vencer para merecer la iniciación. No existe ningñn indicio que no haya dominado
el mal. Después del combate simulado, se coloca la purificación del agua. En ciertos
ritos se contentan con hundir en el agua la mano izquierdaa del recipiendario. La,
izquierda es siempre pasiva: por esto el simbolismo puede indicar que la purificación de
esta agua debe ser aceptada con toda sinceridad. De todas mineras, esta purificación del
cuerpo es la imagen de la purificación del alma, primer, resultado de la, iniciación.

El tercer viaje es el de la prueba del Fuego. No hay enigma mejor para recordar las
tradiciones egipcias, Hemos visto que, en el interior de la Pirámide, el adepto debía
recorrer su camino por en medio de braseros. El ceremonial masónico simplificó esta
prueba de todas maneras el recipiendario está obligado a franquear tres murallas de
llamas: por tres veces se siente envuelto en un manto abrasador. El iniciado debe llegar
al perfecto dominio de sí mismo. Lo mismo que la salamandra debe vivir entre las
llamas sin sentir sus efectos; estas llamas son las pasiones humanas. No las destruye
todas porque muchas de ellas son estimulantes de las mayores energías y de los más
extraños heroísmos; se deja penetrar por el calor que desprenden para no quemar ni
dominar.

Fig. 27. -- Recepción, del grado de Aprendiz en una Logia de la

Francmasoneria escocesa.

a. Venerable de la Logia. b. Primer Vigilante, c. Segundo Vigilante.

d. Orador, e. Secretario. f. Tesorero. g. Visitantes. hi. Maestro de Ceremonias,

i. Recipiendario. k, k, 1° y 2°. Expertos. 1. Miembros de la

Logia. M : Guarda del Templo. (De Bernardo Picart).

Sabe que la pasión es muchas veces una de las alas del entusiasmo y que solamente el
entusiasmo ciego es peligroso. Si no está, iluminado por una inteligencia superior, no es
fuerza de la que se pueda sacar gran partido; sólo este entusiasmo da la 'fe de los
mártires ; sólo él comunica el ardor del cora-zón sin el cual no podría hacerse gran cosa.
El adepto mismo no debe ser frío, pero debe seleccionar sus entusiasmos, debe volar
con toda su alma hacia todo lo generoso y sublime. La piedad debe tomar en su corazón
las proporciones de un amor;debe volar en socorro de sus semejantes como se entregaba
antes a placeres.

Victorioso de las llamas, el postulante se somete a una nueva prueba, la del cáliz de
amargura. Primeramente se le presenta una bebida dulce -generalmente azucarada- que
deberá apurar hasta la última gota. Pero entre tanto se ha substituido all dulce un brebaje
amargo. Este cambio no deja de sorprender desagradablemente all recién llegado. Este
es el momento en que el Venerable de la Logia, debe contar al futuro mason el símbolo
del cáliz de amargura. La vida es dulce al adepto que sigue su camino, i pero cuóntas
amarguras para el. que traiciona a sus hermanos ! Fuera de la Logia el caliz es la imagcn
de la suerte prometida muchas veces al iniciado. Si tiene ambiciones egoístas, buscando
la sabiduría se encontrara, frustrado en sus esperanzas; ésta no debe ser su finalidad.

Si la vida lo reserva todavía nuevas amarguras, deberá estar calmado y resignado. Si

comprendió verdaderamente la filosofía iniciática, la adversidad pasajera, de este
mundo no podrá abatirlo; la ingratitud y la maldad de los. hombres no deben
sorprenderlo. Sabe lo que puede alcanzar en estaa vida ; po está, sorprendido ni
indignado. Olvida las injurias que se le hicieron en la cólera o bajo el impulso de otra
pasión. de la misma, manera que se olvidan las palabras de un niño o de un beodo, con
un poco de piedad para el que las profirió. Refugiado en sus pensamientos, el. sabio no
si siente ya, sus penas; ha. hallado la serenidad.

Después de estas diversas pruebas, el recipiendario es admitido. Entra en la cadena de

union de los Francmasones. Desde entonces su deber consiste en hacer acto de
solidaridad, de asociarse a las obras de beneficencia que practican los demas miembros
de la Orden. Hace un don voluntario proporcionado a sus recursos y cuya cuantía se
deja a sus medios y a, su liberalidad. La cifra del dlon voluntario no debe ser conocida
nunca por sus hermanos. El primer deber del iniciado es el de asistir a sus hermanos,
discretamente, no llevando ninguna mira personal en la manifestación de su solidaridad.

Hecho esto, el iniciado es conducido ante un altar donde se liga por un formal
juramento y promete guardar, bajo el sello del secreto más absoluto, las revelaciones
que se le hacen ; todos los secretos de la, francmasonería puede confiárselos pero no
debe dejar entrever nada a los profanos. Ante el mismo ;altar el iniciado promete aplicar
tortas sus fuerzas e inteligencia a descubrir la verdad, ,y consagrarse enteramente al
triunfo de la justicia, amar a sus hermanos, asistirlos, según sus recursos y someterse a
las leyes que rigen la Francmasonería. En fin, siempre bajo la forma del, juramento, se
compromete a sufrir cualquier suplicio, hasta la misma muerte, si se convierte en
criminal por faltar a sus juramentos. Se le concede la Luz.

Fig. 28. - Símbolos del grado de Aprendiz

Armado del mazo (voluntad) y del cincel (juicio) el Aprendiz debe en la primera etapa
de su iniciación desbastar la piedra en bruto. De esta,piedra, en bruto, imagen del ser
humano no iniciado, en el grado siguiente,deberá obtener una piedra, cúbica gracias a
nuevos instrumentos.

A una serial se le quita la venda. Se encuentra en el Templo iluminado; a pesar del

aspecto de fiesta, su temor encuentra nuevos motivos; todos los hermanos lo rodean con
la punta de las espadas dirigidas a su pecho. Para qué esta amenaza si ya es de los
suyos? No es una amenaza sino que todos quieren hacerle comprender que están unidos
contra el perjuro y que no forman más que uno solo cuando se trata de su castigo. El
iniciado se dirige hacia Oriente. Pone la rodilla izquierda en tierra y la pierna izquierda
en escuadra con la derecha. Con su mano izquierda tiene un compás cuyas puntas
abiertas se dirigen hacia su pecho, mientras que la mano derecha está

colocada sobre la espalda del Venerable, que está apoyada en los estatutos de la Orden.

Significa que está a merced de los jefes, afirmando por medio de este signo que es inútil
usar armas ya que está dispuesto a hacerse justicia en el caso de contravenir las leyes
que acaba de aceptar solemnemente. Ante este gesto que confirma los juramentos, el
Venerable toma la espada con la mano izquierda, la apoya en la cabeza del recipiendario
y pronuncia la fórmula de consagración, golpeando tres veces con el mazo sobre la hoja.
Con la espada toca las espaldas del neófito y, levantándolo le da un abrazo, Saludándole
con el sombre que llevará desde entonces entre los francmasones : hermano.

Recibe al mismo tiempo las insignias del grado de aprendiz: el delantal (emblema de
trabajo) y dos pares de guantes blancos. Un par es para él y, en signo de pureza, debe
siempre conservarlo blanco, ya que simboliza sus pensamientos e intenciones. El otro
debe ofrecerlo a la, mujer que más quiere. Cumplido este rito, el nuevo iniciado recibe
explicación de las palabras, de los signos y de las indicaciones que le permitirán
reconocer a los demás masones; el vigilante le hace ejecutar, dentro de un rectángulo
dibujado en tierra unos pasos especiales de su grado y que provienen, sin duda, de una
antigua danza ritual olvidada. Entonces se le proclama miembro activo de la Logia.

Los signos de reconocimiento del aprendiz son de dos clases : Primeramente el signo de
orden: la mano derecha plana presentada bajo la garganta, los cuatro dedos reunidos y el
pulgar separado como escuadra. El signo de reconocimiento propiamente dicho es más
complejo.

Al empezarlo la mano del aprendiz se encuentra en la misma posición derecha en

escuadra delante de la garganta. A continuación el aprendiz, haciendo el gesto de
cortarse el cuello, desplaza su mano horizontalmente hacia el hombro derecho y la deja
caer suavemente a lo largo del cuerpo, describiendo en el aire una escuadra. Este gesto
es también una protesta de fidelidad hacia los que lo admitieron en sus ritos iniciáticos.
El aprendiz preferiría la degollación a revelar, aunque fuera poco lo que

se le confió del secreto que debe guardar y del juramento que no debe ser trasgredido
bajo pena de muerte. En el rito francés, el aprendiz tiene una palabra de consigna:
TUBALCAIN.
Debe decirla cuando se le pregunte. La palabra sagrada está sacada de las columnas de
las Templos de Salomón, pero varía según los ritos. En el francés la palabra sagrada es
Jakin y, en el escocés: Bohaz.

La orientación se observa cuidadosamente en los ritos y ceremonias de la

francmasonería. La mayor parte del tiempo están vueltos hacia Oriente y puede
deducirse la razón. El recién llegado va hacia allá porque de allá procede la luz que es la
que solicita. En las iniciaciones antiguas, los edificios del culto estaban siempre
orientados hacia el Este; todavía hoy existen Iglesias en la misma posición. El sacerdote
y los fieles están en orientación Oeste durante las ceremonias. Lo mismo que el Sol, el
maestro de la Logia, cuyo deber consiste en esparcir la luz, se coloca hacia Oriente. La
aurora se levanta por este punto del cielo. Cuando se abren las sesiones, el Venerable
sube al estrado, se sienta en el sillón para dar la señal de los trabajos, como el Sol que se
levanta llama a las tareas cotidianas. Los vigilantes encargados de la ejecución de los
ritos se colocan en sentido Oeste. La luz nos abandona cuando llega la puesta del Sol y
en dirección poniente se encuentra la puerta por donde saldrán los adeptos; la luz
recibida no debe salir con ellos; el secreto debe quedar en el Templo.

Los aprendices masones se colocan hacia el Septentrión que es la parte del cielo menos
iluminada, ya que su instrucción es todavía limitada. Con los demás grados tendrán
acceso a una luz más completa.

El trabajo de los aprendices, el perfeccionamiento de su personalidad, está descrito por

el ritual: trabajan en desbastar la piedra en bruto para despojarla de sus asperezas y darle
una forma en consonancia con su destino. Como hemos visto, la piedra en bruto es el
hombre tal como lo hizo la naturaleza y la sociedad ; está todavía rodeado de materia y
el juicio adormilado queda falseado por los intereses materiales y las pasiones. Al
aprendiz corresponde acabar de comprender lo lejos que se encuentra del ideal que
quiere alcanzar y acercarse al ideal, desbastándose de sus imperfecciones. Para este
trabajo se le conceden dos herramientas: el mazo y el cincel. El cincel es el juicio, pero
el juicio se encuentra sin acción, lo mismo con las herramientas confiadas al
compañero.

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MASONERIA-GRADO DE COMPAÑERO (H.DURVILLE)

NOS LLENA DE ORGULLO,PRESENTARTE EN EXCLUSIVO ESTE

TEXTO,COMPARTELO CON OTROS,SIN FINES DE LUCRO. (F.Ramirez-
GPO.TRABAJO ESOTERICO)

EL GRADO DE COMPAÑERO

Interrogatorio del Aprendiz que aspira al grado de Compañero. El Aprendiz

cumplió su tiempo y el Maestro está contento con él. -El PRIMER VIAJE. El mazo
y el cincel. Los cinco sentidos. * El SEGUNDO VIAJE. La regla y el compas. Las
cuatro órdenes principales de la Arquitectura y su simbolismo.-El TERCER
VIAJE. La regla y la palanca (o alzaprima).--Las artes liberales y lo que deben
enseñar al compañero. - El CUARTO VIAJE. El ejemplo de Solón, Sócrates,
Licurgo y Pitágoras, -- El QUINTO VIAJE. La estrella flamígera y la última
iluminación.-Los signos de reconocimiento y las palabras de consigna del
compañero.

Después de un período de prueba que no debe durar menos de cinco meses, el aprendiz
que asiste asiduamente a las reuniones del taller y a las asambleas de la Logia, puede
aspirar a Compañero. Con el mazo y el cincel tuvo tiempo de dar a la piedra en bruto de
su personalidad, una forma más parecida a la que debe tener y sabe lo mucho que le
falta para ser perfecta. Para que sea la piedra cúbica, admitida en la hilada de piedras del
Templo, el obrero necesita mucho trabajo y conocimientos que todavía no tiene. No los
obtendrá sino después de las pruebas necesarias, al mismo tiempo que se le confiere el
grado de compañero. Durante su etapa de aprendiz, el masón ha debido pensar, e
instruirse en lo que hacen los hermanos, en sus aspiraciones y en sus esperanzas; por
este motivo se lo interroga primeramente sobre lo que piensa de la Masonería desde que
entró en ella. También se le pregunta la opinión sobre la iniciación y sus impresiones de
las pruebas a las que estuvo sometido antess de llegar a ser aprendiz.

Este interrogatorio tiene por objeto saber cuál es la inteligencia del aprendiz. La
observación que ejerció desde su entrada a la Orden revela netamente sus facultades. Se
le hacen preguntas que le obligan a juzgarse a sí mismo y a demostrar si comprenderá el
simbolismo y si se le puede confiar secretos. Esto es un residuo de la tradición, ya que
la Francmasonería, como ya hemos visto, pocos secretos iniciáticos puede confiar.

Para ser admitido como aprendiz son necesarias cualidades de reflexión, de trabajo y de
buenas costumbres. Después se exige más; examinar si el despojamiento de los metales
simbolizó para él el, desligamiento de los bienes materiales;si realmente adquirió, sino
el desprecio de las riquezas, por lo menos la mínima atracción hacia el interés. Es
preciso que tome la costumbre de reflexionar sobre las cosas de este mundo y de
meditar sobre las grandes ideas. Debe aprender a penetrar dentro de sí mismo para
examinar su naturaleza y escudriñar las cualidades y defectos que se esconden en el
fondo de su conciencia, como la. Verdad en su pozo. Por estas respuestas se juzga al
aprendiz y se puede discutir si está en derecho de pedir un ascenso. En tal caso, el
Maestro de la Logia hace la proposición, pero antes de concedérsele es preciso que el
futuro compañero sufra un examen muy detallado delante de los demás aprendices y
que responda perfectamente a todas las preguntas referentes a lo que se les enseña.

Después de este examen, según el ritual, es indispensable que el demandante obtenga

una especie de certificado oral del Maestro de su Logia que debe indicar en términos
precisos que el aprendiz cumplió su tiempo y que su maestro está contento de él. El
aprendiz no se presenta ya con la humildad obligada cuando no era más que un profano.
En aquel momento debía penetrar en el Templo con los ojos vendados, la cabeza baja y
el cuerpo inclinado hasta el suelo. En el momento actual se presenta con un orgullo
sereno. Al ser llamado da los tres pasos simbólicos y se para completamente derecho,
con la cabeza levantada, entre los dos vigilantes que están colocados a ambos lados de
la puerta, al pie de las dos columnas de Jakin y Bohaz. La columna Jakin es roja y la
Bohaz blanca. Simbolizan el equilibrio de los contrarios, dando como resultado la
perfecta armonía. La columna Jakin representa el principio masculino, la Fuerza, el
hombre, el Sol, todo lo activo y positivo. La columna Bohaz significa el principio
femenino, la Hermosura, la Mujer, la luna, todo lo pasivo y negativo, que no vive una
vida personal, pero que irradia una fuerza recibida para trasmitirla alrededor de sí.

Entonces se explica al postulante que las pruebas precedentes a su admisión al grado de

aprendiz, pruebas de purificación, tenían por objeto hacerlo apto para ver la luz. Para
ello se le vendaron los ojos durante el curso de sus viajes y no se le quitó la venda de los
profanos hasta después de su verdadera recepción, de la prueba, que reveló sus
cualidades y de la admisión a ver lo autorizado a sus hermanos. Este trabajo es sólo obra
negativa; destruye en el adepto el profano que fue. En el presente, durante la segunda
etapa iniciática, es necesario hacerr obra positiva; construirse, crear una nueva
personalidad y dirigirse hacia actos conformes con sus pensamentos, son la, misión del
Compañero. Después de haber destruido el edificio informe y grosero, es preciso
edificar otro conforme al plan eterno. Debe hacerse obra social y mostrarse
verdaderamente digno del grado que se va a recibir. Aquí se practica las cinco pruebas
requeridas para empezar el ritual, los cinco viajes del compañero antes de su iniciación
en el nuevo grado.

Durante el curso del primer viaje se vuelve a dar al postulante el cincel y ell mazo que
constituyen el emblema del grado del que solicitó ser ascendido ,y que le sirvieron hasta
el presente. Estos instrumentos del grado antiguo sirven para hacer comprender la
insuficiencia de la obra realizada, en presencia de lo que falta hacer. Gracias al mazo
(voluntad) y al cincel (juicio) se esforzó en librar de la piedra en bruto, la piedra cúbica',
propia para tomar lugar en el edificio que semi la obra perfecta de la Francmasonería.
Pero ¿qué significa la piedra, apenas desbastada, ante el edifico que ha de construirse?
No es digna ni siquiera de ser empleada en los trabajos subterraneos, lejos de las
miradas. Para edificar la obra son necesarios materiales cuidadosamente preparados.
Armado de estos instrumentos de trabajo, el futuro adepto empieza el primer viaje que
consiste en la vuelta a la Logia. Durante el trayecto diversos cuadros recuerdan al
postulante Los 5 sentidos que la Naturaleza puso a su disposicion : Ver,Oir,Oler,Gustar
y Tocar.son las armas de los conocimientos.Por medio de estos cinco sentidos el
postulante debe,en pleno conocimiento de causa,tomar contacto con el mundo
exterior.Como en todas las Iniciaciones,el primer punto que debe observarse,consiste en
el conocimiento de si mismo.Antes de intentar el conocimiento de si mismo.Antes de
intentar el conocimiento de los demas,el postulante debe aprender a juzgarse a si
mismo,a discernir sus defectos y sus cualidades y a ver el uso que debe hacer d eunos y
otras.

Cuando haya realizado,hasta la perfeccion absoluta,la educacion de los sentidos,estara

seguro de no ser mas juguete de las ilusiones y el adepto podra permitirse juzgar a los
demas.Por otra parte,no se trata solamente de bondad y clarividencia,sino tambien de
conocimiento profundo de lo que puede extraer las mas utiles ideas.Si llega a ser capaz
de leer todo lo que nos rodea,sobrepasara a sus maestros en clarividencia y juicio.

Es preciso que los sentidos estén limpios para servir bien al alma.

Durante el curso del segundo viaje, el antiguo aprendiz depositando las insignias del
grado que va a abandonar recibe una regla y un compás.

Aprendió a servirse de sus sentidos; es necesario que aprenda a dirigirlos ,y mantenerlos

en el camino recto. Empieza de nuevo el viaje alrededor de la Logia, pero no son ya los
símbolos de los sentidos los que están sometidos su vista, sino los modelos de las obras
arquitectonicas, capaces de hacerle comprender lo que el espíritu está en disposición de
obtener de la materia bruta, cuando la somete a su ley, cuando extrae la armonía de los
elementos groseros, cuando la voluntad se somete a la ciencia.

Esta es la finalidad del segundo viaje, durante el dial se enseña al iniciado los medios de
construir y por consiguiente los cuatro principales órdenes de la Arquitectura: dórica,
jónica, corintia y toscana. El estilo dórico es el más simple y masculino: es también el
mas antiguo; enseña grandes planos y grandes líneas, cortadas con adornos masculinos
y sobrios.

Expresa una sobriedad noble. Constituye el emblema de la iniciación dórica que se

instauró bajo la invocación de Zeus para manifestar la nobleza del hombre, el desarrollo
de la voluntad, y de todas las fuerzas masculinas, simbolizadas por otra parte eon la
columna Jakin. El estilo jónico, con sus volutas enroscadas, representa la iniciación
jónica o femenina ; es el símbolo de la mujer y de la gracia de la columna de Bohaz. de
la línea curva en que reposa la. Hermosura. Recuerda las iniciaciones femeninas del
Archipiélago, los cultos voluptuosos de Astarté y de Tammuz y, en el orden de las
iniciaciones griegas, los ritos entusiastas de Dionysos y Démeter; es el recuerdo de los
Misterios de Eleusis. A este orden se refieren las fraternidades, iluminadas desde los
medievales fraticellos hasta. los Martinistas y Rosacruces.

Las demas órdenes son compuestas y mezclan los bienes de la Naturaleza, eon los
planes estrictos trazados por la voluntad del hombre. Enseñan a la inteligencia humana
de qué manera puede someter y adaptarse a los diferentes elementos. Los útiles
confiados al novicio también tienen un simbolismo. La regla le enseña la rectitud y le
demuestra que debe trazar titula para el adepto una fuente de meditación sobre los
ritmos perfectos que presidieron las obras del Gran Arquitecto del Universo. Ciertas
Logias han abandonado la espiritualidad, separando hasta la creencia de Dios, y
cayendo en el peor materialismo.

Así, pues, no es este. lugar para examinar las teorías que hacen presidir los astros a las
corrientes susceptibles de gravitar sobre la vida humana y modificar sus posibilidades.
Rechazando el materialismo, ? cómo podría admitirse la antigua enseñanza iniciática del
Macrocosmos-Universo, creado sobre el mismo ritmo que el Hombre Microcosmos, el
uno enseñando al otro y pudiendo ambas obras y resistir recíprocamente, en virtud de un
ritmo idéntico llegando a equilibrar sus esfuerzos? La música, la última de las artes
liberales, fue el medio de iniciación, gracias al cual Orfeo civilizó al más artista de los
Pueblos.

El conocimiento de los sentidos y de sus relaciones con los ritmos y armonías puede
constituir un gran socorro para el iniciado que extrae el medio de comulgar con las
armonías de los mundos superiores. En ciertos individuos sensibles, la música desarrolla
ritmos particulares como, por ejemplo, en ciertas bailarinas bajo la hipnosis y en
algunos videntes a los que dirige útilmente. Esta idea iniciática que podría tener grandes
y aprovechables resultados para desarrollar las cualidades y apaciguar las violencias,
está tan borrada como las demás tradiciones.

El simbolismo de esta enseñanza es que el hombre que desea convertirse en iniciado no

debe confiar más que en sus propias fuerzas y no esperarlo todo de la iluminación
divina; claro que debe y puede recibirla a su debido tiempo, pero debe prepararse con
estudios serios y empezar por el A. B. C. antes de solicitar la clave de los enigmas más
trascendentales. Después de estos estudios, el adepto puede confiar en las enseñanzas
que se le darán y que, a través de todos los conocimientos humanos, le conducirán hasta
la Astronomía que le hará comprender el mundo más divino que revela la ciencia, ya
que la palabra del Salmo siempre es exacta : "Los cielos explican la gloria de Dios".

El futuro iniciado debe aprender y afinarse para estar en disposición de cumplir los dos
actos que solicitan más estudio, aunque nos parecen muy sencillos: Comprender, utilizar
nuestra inteligencia, y sentir, sometiendo los sentidos al sentimiento, o sea la polaridad
femenina de espíritu. Respecto de los instrumentos de trabajo confiados al compañero,
hemos visto que consisten primeramente en la regla, símbolo de la rectitud, y de una
buena dirección moral; sigue el alzaprima o palanca que,, según el principio de
Arquímedes, es capaz de levantar el mundo ; representa el esfuerzo humano que no
debe desanimarse jamás una vez se le ha revelado la finalidad elevada de este esfuerzo.
Adquirido el conocimiento, el aspirante a Compañero emprende el cuarto viaje.

Durante el curso del cuarto viaje, el aspirante aprende a utilizar la escuadra. Aprende a
someter todas las acciones a la razón y a la ley moral que representa la medida. Se le
presenta otro cartel, en que están inscriptos cuatro nombres de Sabios griegos: Solón,
Sócrates, Licurgo y Pitágoras. Solón, que 600 años antes de Jesucristo, fue legislador de
Atenas, era digno, por su inteligencia y por la indulgencia clarividente de su dirrección,
de conceder leyes a la ciudad que constituyó la flor del mundo antiguo.

Su fórmula era: "Es necesario considerar el fin de todas las cosas" indicando que no se
debe ceder a pasiones inconsideradas sin preguntarse a dónde conducirían. 400 años
antes de Jesucristo Sócrates enseñó en Atenas la fe en un Dios único y, por opción de su
idea a la religión oficial del Estado, sufrió la pena capital. Murió serenamente bebiendo
la cicuta, testimoniando de esta manera la inquebrantable confianza en la inmortalidad
del alma. Su enseñanza fue moral ; tenía por fórmula el adagio inscrito en el frontispicio
del Templo de Delfos : "Conócete a tí mismo". Licurgo, que fue en el siglo IX antes de
nuestra era el legislador de Esparta, no participa de la benevolento dulzura de los que le
precedieron en la lista de los filósofos.

Fue para Esparta un maestro rudo y si la Francmasonería lo coloca en el cartel, es

porque estableció una igualdad perfecta entre los ciudadanos -omitiendo
voluntariamente la ferocidad de que hizo gala contra los esclavos y los Ilotas. De todas
maneras, trabajó por el engrandecimiento de su patria y, como creador de esta gloria,
tiene derecho a la admiración. Pitágoras está colocado el último y merece ser
considerado como un éxito del pensamiento humano.

En él todo está sometido a la regla y al número, manifestaciones de la ley divina. Fue

uno de los más decididos campeones de la creencia en un Dios único y

la única recompensa que promete es, como hemos visto, la inmortalidad.

Por estos cuatro nombres, propuestos a la admiración y juicio del aspirante, puede
observarse que la francmasonería, en sus principios, fue enteramente espiritualista, ya
que todos los iniciadores antiguos lo fueron y proporcionaron suficientes pruebas. Si
este sentido profundo de la iniciación desaparece de las enseñanzas masónicas gpara
qué evocar el gran recuerdo del Sabio de Samosl Si Pitágoras pudiera conocer las
revelaciones actuales quedaría consternado por el desconocimiento que la
Fracmasonería tiene del sentido místico de los números y de su simbolismo que
constituye la búsqueda de Uno, del solo Dios que merece nuestras adoraciones. Si la ini-
ciación actual fuera realmente pitagórica, el iniciado debería seguir las huellas de aquel
iniciador, admitir su doctrina y participar en el culto del silencio, igual que Pitágoras lo
comprendió. ¡ Qué lejos está todo esto de las preocupaciones masónicas! Si los
francmasones fueran en realidad discípulos de Pitágoras no preguntarían al. compañero:
! Qué, seremos Las enseñanzas del sabio de Samos lo afirman anticipándose a cualquier
pregunta: el, alma, purificada durante el curso de sus existencias no tiene más finalidad
que Dios; su recompensa es la inmortalidad.

Fig. - La estrella de cinco puntas, símbolo del Ser Humano.

El símbolo de la escuadra es tan transparente como la mayoría de los símbolos

masónicos. La escuadra es el medio de establecer las figuras geométricas con perfecta
armonía y con entera rectitud. Igual debe ser la vida del adepto; en lo que se le refiere,
no debe admitir ninguna vacilación ni separación. Si no tiene para sus propias acciones
la severidad implacable, no obtendrá nada durable desde el un pequeño grupo luminoso
aparece como en la lejanía. En la oscuridad la pequeña llama crece rápidamente y
pronto figura una estrella.

Es la estrelle flamígera cuyas cinco puntas representa el ser humano. En el centro de la

estrella brilla la letra G.

Esta letra da lugar a muchas explicaciones. Se vio en ella sucesivamente, la gloria de

Dios, la Grandeza del Maestro, la Geometría universal y el Genio, la Generación, la
Gravitación y la Gnosis. También se buscaron explicaciones en la Ia KABALA. No
insistiremos sobre este punto. En cuanto a la estrella flamígera, el rito francés dice

"La estrella flamígera es el emblema del genio que eleva a las grandes acciones. Es la
imagen del fuego sagrado que abrasa el alma de cualquier hombre que resueltamente,
sin vanidad y sin baja ambición, dedica su vida a la gloria, y felicidad de la
Humanidad."

Iniciáticamente, la estrella flamígera es la imagen del hombre evolucionado, dotado de

poderes psíquicos, diferente en esto así como por el trabajo de su inteligencia, de los
hombres que, no habiendo recibido el don divino, son representados por el pentagrama
no iluminado. El iniciado desarrolló sus fuerzas;

adquirió otras nuevas extrayéndolas de la reserva eterna, abierta a todos los que saben
encontrar el camino; así, ahora que sus fuerzas se han decuplicado en esta frecuentación
casi divina, radia sobre todos los que lo rodean y atraen hacia la luz que buscan y
sufren, de la misma manera que la luz nocturna sirve de guía a los viajeros rendidos por
la fatiga y el miedo. No tiene necesidad de hacer ninguna acción

ridícula; gracias a su trabajo adquirió un magnetismo poderoso que lo convierte en un

mediador entre la tierra y las fuerzas superiores de las que puede solicitar auxilio. Esta
fuerza de magnetismo crea alrededor del iniciado una especie de atmósfera; está en
medio de los humanos, como el árbol que esparce por toda la ciudad el aroma más puro.
Ejerce sobre los demás una acción real y poderosa, pero es benéfica y los dolientes
tienen razón al buscarla. Este sentido de la estrella flamígera cayó completamente en
desuso entre los francmasones que salvo raras excepciones, nada saben de los poderes
psíquicos y se sentirían más bien inclinados a combatirlos, de

acuerdo con la ciencia materialista que utilizan con frecuencia.

En el momento de las pruebas que se hace sufrir al compañero,el signo que lo admite
entre los que se convierten en sus hermanos consiste en una
iluminacion.Exotericamente este dice al nuevo adepto que debe ser clarividente en la
vida y no debe dirigirse ciegamente sin utilizar las luces de la razon.Iniciaticamente no
se trata de esta luz.El verdadero iniciado participa de otra,por el hecho de su iniciacion
se encuentra en comunion intima con las luces superiores;posee la vision directa de los
demas mundos

y muchas veces esta clarividencia particular le es util para dirigir a los que buscan su
camino o imploran un socorro que todavia no les esta permitodo encontrar en si
mismos.

El Compañero renueva el juramento del secreto y habiendolo prestado en la formula de

su grado,queda consagrado por cinco golpes de mazo que le da el maestro.La
vestimenta del compañero difiere poco de la del aprendiz:

El delantal se adorna con la estrella de 5 puntas.Las condiciones iniciaticas son muy

diferentes.El Aprendiz no tenia derecho mas que a ser instruido;podia pedir lecciones e
iluminaciones;se las concedia en la medida que el maestro creia necesarias.

No sucede lo mismo con el compañero ya que participa directa,ente en los trabajos de la

Logia.

Esta admitido en las seiones de orden mas elevado.En el primer grado,el mason debe
primeramente sentir la necesidad que tiene de recibir las enseñanzas,debe buscar lso
medios de instruirse y estos le son facilitados.

Los signos del grado de Compañero son primeramente.la mano derecha colocada sobre
el corazon en signo de cariño fraternal para todos los iniciados.Tambien debe elevar la
izquierda describiendo una escuadra.Cuando era Aprendiz hacia con la mano derecha
esta escuadra,su persona moral,su inteligencia,sufria la ley sin ser admitido a
comprenderla;

Ahora la hace con la izquierda,es pasivo delante de la ley,pero la derehca,la que

obra,sigue los impulsos del corazon,porque comprendio la necesidad de someterse a la
ley que rige a los hermanos y no quiere testimoniarles mas que una ardiente fraternidad.

La palabra de santo y seña en el grado de Compañero,ya se trate de rito frances o

escoces o de Misraim,es la palabra SCHIBBOLETH.Es el nombre de la espiga de trigo
y esotericamente debia contener en otro tiempo las enseñanzas de los Misterios de
Demeter.
En la Actualidad no es más que un signo de reunión cómo lo fue, en el día fatal, en que
los hebreos degollaron a los que no la pronunciaron perfectamente dando a comprender
que eran extranjeros.

La palabra, sagrada en el rito francés es Booz ; en el escocés y el de Misraim, Jakin.

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MASONERIA-GRADO DE MAESTRO (H.DURVILLE) :

ES UN ORGULLO,OFRECERTE EN EXCLUSIVO ,ESTE TEXTO,TE PEDIMOS

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ESOTERICO )

La marcha, hacia atrás del Compañero. -La leyenda de Hiram y su simbolismo. --

Reconstitución del asesinato de Hiram en la, "habitación de en medio''. - Los
grandes misterios. - Lecciones que, segun el gran Oriente, el Maestro debe obtener
de su iniciación. Los francmasones actuales han perdido el sentido verdadero de la
iniciación. Ignorancia del gran Oriente en materia de psiquismo. - El secreto
masónico. - La estrella flamígera simboliza el verdadero iniciado dotado de
elevados poderes que hace irradiar alrededor de si para bien de sus semejantes.

El grado de Maestro es el que sucede al de Compañero. Antes de recibirlo es necesario

que el Compañero testimonie que ha llegado a ser la piedra cúbica, objeto de sus
esfuerzos antes de recibir la suprema iniciación. En el momento presente se encuentra
libre de defectos ; tiene conciencia de sus deberes; es lo suficiente perfecto para formar
parte integral del edificio en construcción. El dominio que le será conferido no podría
ser más que la :recompensa y signo de dominio, adquirido por él y para él, antes de
tratar de regir a los demás. Así debería ser el Maestro, el que se hizo al la medida de sus
posibilidades puro y perfecto, de manera que no desequilibrara la obra sublime, el
Templo que la Humanidad debe elevar al Gran Arquitecto del Universo, nombre con
que, en esta iniciación se designa a Dios.

Antes de ser admitido al grado de Maestro, el aspirante debe recapitular las enseñanzas
recibidas hasta. el momento. Para simbolizar este estudio retrospectivo se lo hace andar
hacia atrás. El aspirante debe partir de la estrella, flamígera, encontrar las herramientas
que se le dieron en el momento de su segunda iniciación : la escuadra, regla, palanca y
compás y después, los de las pruebas de su primer grado : cincel y mazo. Debe vaciar de
nuevo el cáliz de amargura y acordarse de las pruebas del Fuego, del Agua, del Aire y
de la Tierra.

Cuando ha recorrido esta etapa, empezando por el final, se le conduce a la cámara de

reflexión que le recordará sus principios. Encuentra de nuevo los esqueletos y las
lágrimas. No se conmueve ante estas figuras ya que penetró el sentido; no le hablan mes
que ele los Pequeños Misterios que ha dejado atrás. No es esto lo que desea; espera
porque desea obtener los Grandes Misterios sagrados. l En que consisten? Aquel
momento era el quo escogían los antiguos iniciadores para revelar al. iniciado el
misterio de la muerte y de los renacimientos. Le enseñaban que es necesario morir para
renacer pero, para el vencedor de las pruebas, hay algo mejor que empezar de nuevo las
perpetuas reencarnaciones. El iniciado muere para el mundo, para renacer a la verdadera
vida. Por este motivo, en medie de los símbolos de la muerte terrestre, debe dirigirse
hacia fuera de la vida para pedir a la iluminación el secreto de la vida real que florece
más allá de la tumba. ?De qué manera la Francmasonería percibe y realiza esta parte tan
imnortante de la iniciación? Por la simulación de la muerte de Hiram.

Fig. - Imagen del papel social que debe representar el fracamason

llegado al grado de Maestro.

El nuevo iniciado -simbolizado por la piedra cúbica- va a unirse con

los demás miembros de la Orden para levantar un templo a la Gloria

del Gran Arquitecto (Dios).

Hiram simboliza al verdadero iniciado y aún más, la tradición masónica. Poseía todos
los secretos de la Masonería y fine asesinado por haberlos mantenido.

Estudiemos primeramente la reconstitución del asesinato. La sala en que se produce es,

generalmente, una Logia especialmente decorada con emblemas funerarios. Para este
acto, toma el nombre de "habitación de en medio" y está recubierta de negro. Las
colgaduras negras están cubiertas de lágrimas, osamentas cruzadas y calaveras. Está
débilmente iluminada por una calavera colocada sobre el altar, cuyos ojos dejan pasar
una claridad difusa. hay un catafalco en medio de la habitación En aquel cuadro se
efectua la reconstitución de la muerte de Hiram. Dando crédito a la leyenda, Hiram fue
el hábil arquitecto, enviado por el rey de Tiro a Salomón para la construcción del
Templo de Jerusalén.

Conocía todos los secretos del arte y, como los arquitectos de los tiempos iniciáticos,
comprendía el simbolismo religioso, lengua de todos los templos del Universo. Por esta
razón a los ojos de los francmasones, representa el Conocimiento. Teniendo a sus
órdenes un considerable número de obreros, Hiram los había dividido en aprendices,
compañeros y maestros y según estos grados les dio un santo y seña y un signo para que
el día de pago se pudiera fácilmente dar a cada uno lo justo y evitar versé obligado a
entrar en información, se pedía el santo y seña y el signo del grado y se le pagaba, según
la respuesta. Era imposible pasar de un grado a otro sin recibir, del arquitecto o de sus
suplentes, el santo y seña y el signo del grado superior. Únicamente los méritos
conseguían el ascenso.

Tres compañeros ambiciosos y sin talento conspiraron para arrancar al arquitecto la

palabra negada ya que no los consideraba dignos de pasar al grado de Maestro. Se
entendieron para recurrir a la fuerza y llegar a su finalidad. Un día de

pago, uno se armó con una regla, el segundo con un compás y el tercero con una mazo y
esperaron a Hiram, colocados cada uno en. una puerta del Templo. Atontado con un
golpe de regla, Hiram se volvió hacia la otra puerta, pero recibió un mazazo y
dirigiéndose a la tercera, encontró al otro compañero que terminó el asesinato
atravesándole el corazón con el compás.
No reveló la palabra. Los asesinos, chasqueados en su horrible esperanza, se
encontraron comprometidos con el cadáver de la víctima. Lo llevaron a lo lejos del valle
del Cedrón (EBRON ?), lo enterraron rápidamente y huyeron. Al día siguiente, la
ausencia inverosímil de Hiram puso en campaña a todos los .Maestros. La ausencia de
los tres malos compañeros hizo temer la desgracia que realmente se había producido. Se
buscó primeramente el cuerpo, que se encontró gracias a una rama de acacia plantada,
sobre la sepultura improvisada: por los asesinos, que se figuraban que más tarde podrían
darle funerales más apropiados. Este cuidado nada tiene de extraño si se considera que
en aquellos tiempos se creía que un muerto privado de sepultura religiosa se ligaba a los
humanos, especialmente a los asesinos, a los que perseguía con su odio. Una vez
encontrado Hiram, se encontró más tarde a los asesinos que pagaron con la vida el
crimen cometido.

Como ya hemos dicho Hiram, en la Francmasonería, representa el símbolo de la

iniciación, de la ciencia secreta que no podría confiarse más que a personas probadas,
aptas para comprender e incapaces de emplearla con malos fines. Para conocer las
disposiciones del futuro adepto, es preciso obligarle a franquear todos los grados. Los
tres compañeros simbolizan lo que se opone a una iniciación real: la Mentira que busca
matar a la Verdad traidoramente; la Ignorancia que usa brutalmente el mazo de una
voluntad sin freno ; la Superstición que quiere medirlo todo con su pequeño compás y
prefiere plantarlo en el corazón del sabio antes que renunciar a la rutina y abrir un
estrecho ángulo hasta la medida de los elevados pensamientos. Ninguno de los seres
representados de esta manera tiene el derecho ni el poder de la iniciación, ni por la
violencia. Sobre el cuerpo del iniciado, la rama de acacia, siempre verde, indica la
supervivencia del pensamiento, dominadora del cuerpo. Existe aquí una noción

de supervivencia de alma;de la perpetuidad del espíritu implicando un secreto guardado

m s allá de la tumba.

No se ha escogido al azar la acacia como emblema. Efectivamente, el ritual francés dice

textualmente "la acacia, cuyas hojas se levantan hacia el sol naciente y se inclinan hacia
el poniente, era considerada por tos egipcios y antiguos árabes como un árbol sagrado.
Estaba dedicada al dios del día, es decir, a la luz. En el simbolismo de la
Francmasonería moderna, cumple el papel que en los Misterios de la antiguedad
representaba la palma de los Indios, el sauce de tos Caldeos, el Loto de tos Egipcios, el
mirto de los Griegos y el muérdago de los Fruidas. La acacia es el ramo de oro de la
iniciación moderna". La rama de acacia, por consiguiente, es el símbolo del francmasón
llegado al grado de Maestro.

Volvamos a la reconstitución del asesinato de Hiram, en la sala funeraria de negras

colgaduras. Constituye la última prueba. Se le indica al aspirante que el asesinato de
Hiram acaba de cometerse y que el cadáver del gran iniciado yace sobre el catafalco. El
último iniciado al grado de maestro simula el cadáver. Se trata, de buscar a los
criminales que se esconden y que todavía no son conocidos. Según la leyenda, se sabe
solamente que el asesinato se cometió por tres compañeros que quisieron obtener a la
fuerza el santo y seña de los maestros. Los tres compañeros son perjuros. El que se
presenta como aspirante en la cámara de en medio no podría ser uno de los culpables?

Debe probar que es inocente, Los guantes confiados el día de su admisión guardan
intacta su blancura? El delantal de blanca piel está inmaculado? Debe presentarlos con
una blancura perfecta, imagen de la pureza de su conciencia y de sus pensamientos.

Debe demostrar que continúa abnegado a la Orden, incapaz de traicionar nada de los
secretos sublimes que le serán revelados. Los Compañeros que se presentan para ser
admitidos a los grados superiores, fieles a la Orden, se lamentan, alrededor del cadáver
descubierto. El futuro Maestro para demostrar su inocencia debe varias veces pasar por
encima del cadáver tendido.

Para este acto de pasar por encima del cadáver existe un ritual, descrito por M. Oswald
Wirth en los siguientes términos: "Partiendo de la cabeza en torno de la cual de una
vuelta, franquea el pecho posando el pie derecho contra el brazo derecho del muerto. El
pie izquierdo ejecuta, a continuación, el mismo movimiento, pero sin posarse,
describiendo un arco por encima del abdomen para colocarse contra la pierna izquierda.
El pie derecho se reúne con el izquierdo pero no se posa sino delante del pie derecho del
cadáver donde se coloca inmediatamente el pie izquierdo formando una escuadra
oblicua." EL LIBRO DEL MAESTRO. De esta manera, el cadáver se encuentra detrás
del aspirante al grado de Maestro; antes ha demostrado su inocencia ; ha probado que no
tiene miedo a la muerte y es digno de ser Maestro. El cuerpo que ha franqueado no es el
despojo del muerto; es la materia perecedera de la que debemos separarnos para
alcanzar una vida superior.

El aspirante también debe ser identificado como el muerto. No debe formar más que
uno sólo con él; es la fórmula antigua: morir para renacer. 'Se simula su asesinato. Se le
hiere de la misma manera que se empleó contra Hiram, eon la regla, el compás y el
mazo. Se tira al suelo y ocupa el sitio que el último masón admitido como Maestro,
ocupaba cuando simulaba su muerte. El aspirante ha muerto ; debe resucitar, Para
despertarlo se inclinan hacia su oído pronunciando su nuevo nombre, el santo y seña
para los maestros Mac Bennac o hijo de la putrefacción, hijo vencedor de la muerte o
hijo del Maestro muerto... Entonces se levanta y la cámara ,funeraria resplandece de luz.
Es realmente Maestro y puede decir "conozco la acacia". La acacia, como hemos visto,
es el símbolo de la vida indestructible y de la supervivencia del alma. La insignia del
Maestro es la escuadra unida al compás.

Según puede observarse, la prueba final es, como en todas partes, el recuerdo de la
muerte, pero est concepto está repre-sentado de manera especial en la Francmasonería.
Es el asesinato de Hiram, caído como un mártir del secreto que siempre debe ser
respetado. El que muere por una justa causa después de haber vivido como un iniciado,
se acerca más a las cimas de la perfección. Con poca variante, la idea es la misma. El
iniciado debe morir en el mundo para renacer a una vida. Debe apreciar la vida actual
bajo su justo precio para abandonarla sin pena cuando llegue el momento. Se le da el
ramo incorruptible de acacia para mostrarle que la verdadera vida sobrevive a la muerte
corporal y el emblema es más sorprendente, porque la rama debe recogerse del cadáver
de Hiram.

El Sabio puede morir, víctima de la brutalidad y de la ignorancia de los hombres, pero

su espíritu dominante se ríe de la muerte, ya que antes ha vencido los misterios
recibiendo al adepto por encima de la materia y de las viles pasiones del mundo.
Aceptándolo y conformando a él su vida, llegaba a ser el verdadero sabio que conquista
la verdad. El materialismo invadió la iniciación y la Francmasonería dejó de ser, como
fueron los ritos que quiere perpetuar, una escuela de perfeccionamiento, ya que el
perfeccionamiento sin su verdadero objeto, no conserva ninguna razón de ser.

En qué consiste, pues, la orientación sugerida por el ritual al nuevo ?Maestro? Tiene su
belleza pero no guarda nada iniciático. En el Rito francés, el Maestro es recibido

oficialmente, durante el curso de una bella ceremonia y sus antecesores le dirigen

discursos de los cuales debe extraer tres lecciones,

cuyo sentido moral es el siguiente:

1- Una idea de moral política. Hiram fue un artesano conducido por su genio al más
elevado escalón de la potencia social. El pueblo mismo una vez adquiera concienciaa de
toda su fuerza, llegará a tener un poder formidable. No se dice que también será una
potencia ciega, como cualquier colectividad, compuesta de unidades inteligentes. Para
comprender este pensamiento se exigiría conocimientos que no se encuentran en la
Francmasonería moderna.

Presentada en esta forma, debe temerse que la potencia del pueblo llegue a la
demagogia.

2. - Una idea de moral científica, basada en el papel bienhechor del sol y de su acción,
útil a la Naturaleza. Durante el curso de esta exposición rápida se ha observado que las
fiestas y pruebas están basadas sobre fenómenos naturales y especialmente en la
sucesión de las estaciones, figuradas o no, por los cuatro elementos. El sol para el
iniciado, lo mismo que para el egipcio, llegado a la comprensión de su religión,
representa una imagen de Dios y las estaciones existen lo mismo para el espíritu que se
reencarna, que para los astros.

3. - Una idea. de moral filosófica "basada sobre la legitimidad de las reivindicaciones

del Bien desconocido y perseguido contra el eterno déspota llamado Mal". Existe
siempre la idea de una libertad sin límites, incompatible con la idea iniciática. El
Compañero debe estar sometido al Maestro y el no iniciado al más sabio que él.

Tal iniciación conduciría a una teocracia científica si pudiera producirse en nuestros

días.

La mayoría de los Maestros se detiene .eri la primera, lección y se confía en una acción
política y social que adula su ambición. Aspiran a las funciones del Estado y usan de la
Logia como de un medio de acción. Ignoran totalmente las finalidades elevadas que los
antiguos iniciadores propusieron a los neófitos. Este cambio es de hace poco tiempo.

En 1849, presintiendo el dogma iniciático derrotado, la Francmasonería proclamó, como

dogma fundamental, la creencia en Dios y en la inmortalidad del alma. Recientementé
estos dogmas se borraron del ritual y el verdadero sentido de la iniciación masónica se
perdió definitivamente.

Tales son los tres grados conferidos por el Gran Oriente a sus afiliados. Es el rito que
más simplificó su ritual y aminoró su simbolismo Otros ritos conservaron un número de
grados mucho más elevados y un ritual sensiblemente más complicado. Muy largo sería
entrar en exposición y explicación de estos ritos y del pensamiento a que corresponden.
Lo repetimos, otra vez, pocos recuerdan lo que constituyó la gloria de la iniciación; y
los intereses materiales, las uniones políticas y las pequeñas pandillas invadieron el
santuario, reemplazando los pensamientos divinos. Desapareció el valor iniciático de un
ritual deformado hasta el punto en que el simbolismo es atacado, siendo
incomprensible, y la doctrina no existe ya.

El primer objeto de la Francmasonería fue el de prose-guir los antiguos Misterios,

especialmente los de Egipto. Muchos ritos masónicos parecen calcados sobre los de Isis,
pero el tiempo y la incomprensión los deformaron y lo que en otro tiempo era un
símbolo, destinado a iluminar al espíritu, hoy no es más que una decoración destinada a
impresionar la imaginación. La misma idea inicial se encuentra falseada. La iniciación
era, en su esencia, una obra de perfección personal; se quiso hacer de ella un medio
franqueo colectivo o de desarrollo político.

Las ambiciones personales y las luchas antirreligiosas se introdujeron en todas partes.

La Francmasonería presenta actualmente la anomalía inadmisible de, una iniciación
materialista. Este error capital no fue cometida por los que crearon la Orden. Los
antiguos iniciados pensaron que la libertad colectiva no puede proceder más que del

perfeccionamiento individual.

Haciendo evolucionar al individuo, la sociedad puede llegar al ideal de

los sociólogos. En nuestros días, el problema se planteó ala inversa de como debería
ser : se busca el perfeccionamiento del individuo por la evolución de la colectividad,
pero el individuo no iniciado no esté dispuesto para la evolución. Procediendo de esta
manera no se obtendría más que seres aislados y odiosos entre grupos arbitrarios donde
sufrirían leyes que no habrían sido hechas para ellos.

Para desarrollar el individuo son necesarios, entre otros, conocimientos filosóficos e

iniciáticos y un profundo saber che los poderes psíquicos. La Francmasonería los ignora
y muchas veces los niega, cosa que produce su profunda decadencia. El Gran Oriente
reprueba lo que constituyó la gloria de las iniciaciones pasadas, las investigaciones
científicas que dieron nacimiento a las ciencias actuales y que todavía están lejos de
haber pronunciarlo la última palabra. Cuando el Maestro acaba de ser recibido, en el rito
del gran Oriente se le dice:. "Los pretendidos grados elevados no son mas que inútiles
reduplicaciones de la Maestría o composiciones en las cuales el ridiculo se junta con lo
absurdo... Las doctrinas más difamadas generalmente forman la base; se enseña, bajo el
velo de inigestas alegorías, la teosofía, la magia o arte de hacer oro; en una palabra se
profesan las ciencias ocultas propiamente dichas ,y debe reconocerse que están tan bien
escondidas que los mismos que las enseñan no sabrían definirlas."

De todas maneras, existía un Secreto masónico sin el cual serían verdaderamente

absurdas las precauciones todas en derredor de la conservación del Misterio. Si se

reunen en las logias,realizando tareas sociales,para que razon tantas ceremonias ?; un

Círculo, una Bolsa de trabajo son suficientes. Es preciso, pues, que haya existido algo
más serio y profundo. El secreto de la iniciación masónica, el verdadero Secreto de
Hiram se perdió definitivamente? Un francmasón, Ragon, que demostró el simbolismo
de las ceremonias masónicas y sus relaciones con las de las iniciaciones ,antiguas, dijo
"El secreto de la Francmasonería es inviolable por su misma naturaleza, ya que el
masón que lo conoce no puede más que haberlo adivinado.

Lo descubrió frecuentando las Logias instruidas, observando, comparando y ,juzgando'.

Una vez llegado al descubrimiento del secreto, lo guardará hasta para él mismo y no lo
comunicara ni al hermano en que tuviera mas confianza, ya que desde el momento que
éste no ha sabido descubrirlo es incapaz de sacar partido del secreto si lo recibiera
oralmente." Quedan, pues, el santo y seña, los signos de reconocimiento que, por su
propia naturaleza, no deberían ser una finalidad sino un medio. Presentan un
simbolismo que podría conducir a ciertos conocimientos, pero sería necesario que los
francmasones estuvieran iluminados sobre este punto, y discursos del género que
acabamos de reproducir no podrán servirles de guía. Por otra parte, muchos no se fijan y
la enseñanzas que debe adivinarse continúa siendo palabra muerta.

Claro es que el gran secreto es formarse, llegar a ser tal como nuestra evolución necesita
y hacer de la piedra en bruto la piedra tallada, útil al edificio. Este trabajo que cada uno
debe cumplir por sí solo hará adquirir al adepto fuerzas físicas y también lo dotará de
facultades insospechadas. Por lo menos es curioso observar que los francmasones
modernos se. burlan de estos poderes y de las facultades sublimes que los iniciados de
otros tiempos enseñaban en toda su importancia. El que ha obtenido una perfección
siente las armonías misteriosas de las esferas superiores; se une a ellas; comprende que
no pueden ser formadas al azar ni sin objeto.

El que suba a las alturas concebirá la existencia de Dios y la de los ciclos que presiden
todas las evoluciones, ya sea la de los astros, ya la nuestra. Adivinará la supervivencia
del alma, necesaria a la armonía y a la justicia. Este es el secreto y no puede ser
comunicado en una sola palabra por una ceremonia sin finalidad, ya que el simbolismo
está alterado y por otra parte no se comenta. Es necesario que el iniciado se coloque en
el estado físico y moral en que pueda hacérsele esta revelación.

Este secreto constituye una última revelación que ha de merecerse. Ciertamente que los
centros iniciaticos, los grupos formados veraderamente con objeto de buscar la Luz,
pueden poner al iniciado sobre el camino, pero una vez llegado a cierta etapa de la
evolución, existe el deber de dejarlo comunicar directamente con los planos superiores.
Una vez recibida la revelación puede sostenersela en las demás investigaciones, según
el objeto asignado.

De todas maneras, la materialista Francmasonería, bajo su forma actual, no puede

convertirse en guía y apoyo del verdadero investigador.

El antiguo simbolismo de la Francmasonería, cuyo secreto se borró, lo demuestra la

estrella flamígera, que constituye su símbolo. La estrella es el ser humano, armado de
todos los poderes que está permitido adquirir por el desarrollo de sus facultades
psíquicas y por su audología con las formas superiores. Llegado a este estado de
perfección, el ser humano irradia a su alrededor y sobre loy demás, todas las fuerzas
bienhechoras de las que supo hacerse dueño ; puede abrir su corazón a todo lo que sufre
y extender sus beneficios.

Lo más maravilloso que el espíritu podría imaginar sería la Humanidad si un concepto

parecido se esparciera por el mundo, como debería ser. Los seres humanos dueños de sí
mismos y poseedores del máximum de poderes, dirigiéndolos hacia el bien; siguiendo
los impulsos de la naturaleza purificada; dominadas las pasiones egoístas y bestiales y
sometidas a la bondad y a la razón, constituirían la armonía divina, la dulce paz tan
vivaz en su calma y que nos inunda cuando contemplamos una hermosa noche
sembrada de múltiples estrellas.

Estos mundos, que la mirada no podría contar, irradian a través del espacio de las
fuerzas desconocidas y todos, cada uno apoyado sobre la fuerza del otro, brillan y viven.
Una inmensa dulzuraa desciende de la noche sobre las agitaciones ya calmadas, del
trabajo y de la preocupación. Ante este inmenso espectáculo, se funde el corazón y se
une a lo que los sabios antiguos llamaban, con acierto, la música de las esferas, ya que
el armonioso silencio tiene algo de musical, en el ensanchamiento de la vida entregada a
las Leyes divinas. Así sería la Humanidad si, por el desarrollo del individuo, llegará a
crear unidades ritmicas, que se unirían siguiendo un ritmo voluntario para formar una
sociedad, en los que, como en las fraternidades pitagóricas, todo sería de todos y en
donde las fuerzas de cada uno pertenecerían no a una persona, sino a la necesidad del
que sufre y del débil. Entonces se vencería el mal. Y esta hermosa noche, preparatoria
de una autora más maravillosa todavía, anunciaría al iniciado la llegada del Sol perfecto.

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* NOTA : EL AUTOR HENRI DURVILLE,PLANTEA SUS DUDAS RESPECTO A LA FUTURA

EVOLUCION MASONICA,EN EFECTO DURANTE EL SIGO 20,TODA CLASE DE "HIJOS
MUTANTES" DE LA MASONERIA,HA TENIDO LUGAR.

SE HAN ENQUISTADO EN ELLA DELIRANTES Y MERCADERES,QUE HAN DADO LUGAR A

SECTAS PSEUDO-MASONICAS QUE SOLO HAN SERVIDO PARA DARLE MAL NOMBRE A LA
MASONERIA,COMO EL CASO TRISTE DEL "ROSISMO","LOS FALSOS ILLUMINA-(MEN)-TIS"
O LOS "TEMPLISTAS AGIORNADOS" ...ALGUNOS CAPITULOS QUE USAN EL NOMBRE DE
ORDENES CONOCIDAS,PERO EN SUS PROPIOS FINES Y LAMENTABLEMENTE ESTAN
TRAICIONANDO A LAS

VERDADERAS ORDENES,QUE DE VERDAD SERIA MEJOR QUE RESPETARAN

MAS...JUSTAMENTE PARA TERMINAR CON ESTAS IDIOTECES Y FALSEDADES,

SON ESTOS ARTICULOS Y ESTOS ESFUERZOS DE DIFUNDIR CORRECTAMENTE LA

GRANDE Y GENUINA OBRA MASONICA.

NOS LLENA DE ORGULLO SANO,OFRECERTE ESTE TEXTO,SOLO TE PEDIMOS QUE LO

COMPARTAS,SIN FINES DE LUCRO...

PROGRAMA MASONICO 3 GRADOS (APRENDIZ,COMPAÑERO Y

MAESTRO) :

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Temas de estudio masónico de 1er. grado
--------------------------------------------------------------------------------

I: Conocimientos básicos.

Fundamentos, fines y medios de la francmasonería.

La Columna de Aprendices y las cámaras de instrucción.

Los estudios de primer grado.

Las planchas de primer grado.

Reteje y medios de reconocimiento.

El ingreso al templo.

Visitas a otros talleres y obediencias.

El uso de la palabra.

Obligaciones de los aprendices.

Arreglo del templo y ayuda en las iniciaciones.

Desempeño de cargos per témpore.

Secreto masónico y difusión de los principios de la Orden.

II: Simbolismo.

Símbolo, simbolismo y francmasonería.

Carácter del simbolismo según el grado.

El Templo como símbolo.

Los símbolos del templo.

Simbolismo de la iniciación.

Simbolismo del sendero.

Simbolismo del aprendizaje.

Simbolismo constructor.

Simbolismo del tallado de la piedra.

Simbolismo de la luz y de las luces.

Simbolismo solar.

Simbolismo numerológico.

III: Comportamiento de primer grado.

Semejanzas y diferencias entre ética y moral.

Características de la moral masónica.

El Código Moral masónico de primer grado.

Comportamiento ideal del aprendiz masón.

Praxis masónica de primer grado.

Ejemplo y trascendencia en primer grado.

Simbolismo y moralidad.

Normas de moralidad de los rituales.

Carácter moral y formativo de la "ley masónica".

Concepto masónico de vicio.

Concepto masónico de virtud.

"Trabajad, obedeced y callad".

IV: Ritualidad.

Ritos y rituales.

Ritual de apertura y clausura de trabajos.

Ritual de iniciación.

Ritual de tenida blanca.

Rituales fúnebres.

Ritual de adopción de luvetones.

Ritual de reconocimiento conyugal.

Ritual de instalación de cuadro logial.

Ritual de levantamiento de columnas.

Ritual de consagración de templo.

Ritual de tenidas de Gran Logia.

Diferencias rituales según los ritos.

V: Filosofía.

Filosofía y filosofar.

Escuelas filosóficas y escuelas de filosofar.

Filosofía y francmasonería.

Bases del sistema filosófico masónico.

Historia de la filosofía.

División de la filosofía.

Temáticas filosóficas para cada grado.

La ontología.

Doctrina humanista de la francmasonería.

Doctrina de autoconocimiento y perfeccionamiento individual.

La liberación individual.

¿De dónde venimos?

VI: Esoterismo.

Concepto de esoterismo.

Historia del esoterismo.

Corrientes del esoterismo.

Esoterismo y francmasonería.

Esoterismo y primer grado.

Praxis esotérica.
Esoterismo y simbolismo.

Esoterismo y orientalismo.

Esoterismo e iniciación.

El kybalión.

El karma yoga.

El Zen.

VII: Historia.

Historia de la organización e historia de la doctrina.

El hermetismo egipcio.

El esoterismo judío y el Templo de Salomón.

Los misterios órficos y el pitagorismo.

Los colegios romanos.

La Orden del Temple.

Los constructores masones y el gnosticismo.

Gestación de la masonería moderna. Influencia judaica y rosacruz.

Nacimiento y desarrollo de las grandes logias de Londres e Inglaterra.

Nacimiento y desarrollo de las obediencias y los ritos.

Tendencias actuales de la francmasonería.

Organizaciones masónicas y paramasónicas.

VIII: Derecho.

Nociones básicas de derecho.

Concepto de "ley masónica".

Características del derecho masónico.

Antiguos preceptos y constituciones de Anderson.

Landmarks y principios masónicos.

Derecho masónico interpotencial y normas de reconocimiento.

Jerarquía de las normas jurídicas masónicas.

Constitución y estatutos de la GLEDE.

Formas de gobierno de las grandes logias.

Principios de gobierno logial.

Los grados, sus deberes y derechos.

Requisitos para la iniciación y el adelanto.

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*

Temas de estudio masónico de 2do. grado

--------------------------------------------------------------------------------

I: Conocimientos básicos.

Carácter acumulativo de los grados.

Importancia del segundo grado.

Fundamentos del segundo grado.

Los estudios de segundo grado.

La columna de compañeros.

Las planchas de segundo grado.

Reteje de segundo grado.

Uso de la palabra de los compañeros.

Obligaciones formales de los compañeros.

Desempeño de cargos per témpore.

Historia del segundo grado.

Preparación para la maestría.

II: Simbolismo.

El templo de segundo grado.

La construcción del templo.

El cuadro modelo del templo.

Las herramientas del grado.

La estrella flamígera y la letra G.

La columna J.

Simbolismo del adelanto.

Las cinco gradas.

Ascenso a la montaña.

La piedra cúbica piramidal.

El estudio y el trabajo.

El número cinco.

III: Comportamiento de segundo grado.

Continuación de las obligaciones de primer grado.

Código de conducta de segundo grado.

Inmanencia y trascendencia.

Imperativo del estudio.

El deber del trabajo.

La responsabilidad social.

Mensajes sociales del simbolismo.

Mensajes sociales de los rituales.

El perfeccionamiento de la humanidad.

¿Qué se espera del compañero masón?

La praxis del compañero.

La trascendencia del compañero.

IV: Ritualidad.

Ritual de apertura y clausura de trabajos.

Ritual de adelanto.

Presentación física para el adelanto.

La cámara de reflexiones en segundo grado.

El arreglo del templo en segundo grado.

Biblia, escuadra, compás y letra G.

Los viajes del compañero.

La marcha del compañero.

El cambio de mandil.

Espíritu de los rituales de segundo grado.

Diferencias rituales de primero a segundo grado.

Diferencias del segundo grado según los ritos.

V: Filosofía.

Temáticas filosóficas generales de segundo grado.

Teoría del conocimiento.

El amor a la sabiduría.

La inteligencia.

¿Qué somos?

Filosofía especial de segundo grado.

El perfeccionamiento social.

La igualdad.

La justicia.
El altruismo.

La solidaridad.

Progreso y desarrollo.

VI: Esoterismo.

El esoterismo en segundo grado.

Los principios herméticos del hombre.

El esoterismo judío.

La khaballah.

El esoterismo griego.

El pitagorismo esotérico.

El esoterismo cristiano.

La gnosis.

La alquimia.

Las catedrales góticas.

El rosacrucianismo.

Los ritos masónicos místico-esotéricos.

VII: Artes y ciencias.

Gramática

Lógica

Retórica.

Aritmética.

Geometría.

Música.

Astronomía.

Física.
Química.

Biología.

Economía.

Sociología.

VIII: Derecho y administración.

Derechos del compañero.

Deberes del compañero.

Requisitos para la exaltación.

Los guardatemplos y el cubridor.

Los diáconos y expertos.

El maestro de ceremonias.

El hospitalario del rito escocés.

El tesorero.

El secretario.

El orador y el capellán.

Los vigilantes.

El venerable maestro.

********************************************************************

Temas de estudio masónico de 3er. grado

--------------------------------------------------------------------------------

I: Conocimientos básicos.

Reteje en 3°.

Ritualidad del 3°.

La ceremonia de exaltación.

La Cámara del Medio.

El 3°: deberes y derechos.

II: Simbolismo y esoterismo.

Hiram.

La leyenda del grado.

La palabra perdida.

La acacia.

La plancha de trazar.

III: ¿A dónde vamos?

A dónde va el Universo.

A dónde va la Humanidad.

A dónde va la Orden.

A dónde va la G:. L:. E:. D:. E:.

A dónde va nuestra Logia.

IV: Implicaciones de la maestría.

Maestría en el 1°: Etica (tallado de la piedra).

Maestría en el 2°: Estudio y trabajo (piedra cúbica y construcción).

Maestría en el 3°: La docencia del maestro.

Maestría en el 3°: La planificación del arquitecto.

Maestría en el 3°: La trascendencia del M:. M:.

V: Asuntos del grado

Docencia.

Derecho.

Problemática de la Orden.
Internacionalismo.

Los altos grados.

LA LETRA G

Julio Pauls

Eugenio Filaleteo, en la descripción de la montaña celeste, dice que en su interior, en el

centro rodeado de tinieblas, "se halla una lámpara encendida que es imagen del fuego
secreto que Dios ha puesto en el centro de los elementos; lámpara que está protegida por
el ángel o genio del lugar que sostiene en una mano una espada para alejar a los necios y
a los indignos, y en la otra mano un ovillo de hilo para guiar a los humildes". En
definitiva se trata de la letra G inscrita en la estrella flamígera, a cuyo estudio y
conocimiento se aplicará el Compañero.
Existe cierta semejanza entre la G y el número 6, relacionado con el sexto día de la
Creación en el que aparece el Hombre; el 6 vinculado al Arbol de la Vida es Tifereth, la
Belleza, ocupando el centro del Arbol y simbólicamente el Jardín del Edén y el centro
de la Creación; finalmente, vinculado al Tarot corresponde a la carta denominada Los
Enamorados, relacionada con la libertad y la necesidad de elegir.

La letra G es inicial y símbolo del G:. A:. D:. U:., de Generación, Geometría, Génesis,
Genio, y Gnosis, términos todos ellos vinculados a las ideas de divinidad, generación,
nacimiento y conocimiento. Si el G:. A:. D:. U:. simboliza al Principio Constructor del
Universo, la Geometría es la ciencia de las medidas, formas y proporciones de que
Aquel se sirve para realizar su Obra: el Universo y el Hombre, en la que se resume la
Creación. Siendo la estrella de cinco puntas símbolo del Hombre, la G inscrita en su
centro lo es del Hombre Primordial, Adán arquetípico creado en espíritu, pura luz y
conocimiento, que por transgredir la norma que precisamente aseguraba su libertad y su
dominio sobre la Creación, es encerrado en la prisión del cuerpo y sometido a la
oscuridad y el olvido. Transgresión que no fue sino un mal uso de la libertad de
elección, y sobre la que se nos alerta con la simbólica marcha del compañero.

El hombre en su ciega temeridad tiende a apartarse de lo que debe hacer para intentar lo
que quiere hacer; al iniciado se le enseña que aun cuando esto es inevitable existe la
posibilidad de volver al camino recto, y que es gracias al aprendizaje en el manejo de la
Regla que es posible rectificar nuestra dirección, pues la Regla se corresponde con la G
en cuanto Ley moral que traza la dirección de la conducta.

La letra G simboliza, en definitiva, lo que de divino hay en el ser humano, el Genio,

principio de vida individualizado, imagen del G:. A:. D:. U:., guía que nos ha de
conducir a la Gnosis, el conocimiento del corazón, intuitivo, directo, transcendente y
liberador,
restaurándonos en las prerrogativas del estado edénico que por derecho nos pertenece.
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LA ESTRELLA DE CINCO PUNTAS

Miguel A. Aguirre

"Las estrellas de cinco y seis ramas representan respectivamente el microcosmos y el

macrocosmos y también el hombre individual (ligado a las cinco condiciones de su
estado, a las que corresponden los cinco sentidos y los cinco elementos corporales) y el
'Hombre Universal' o el Logos". Así dice René Guénon 1.
La estrella de cinco puntas era ya conocida por los pitagóricos para quienes la aritmética
y la geometría eran la base de las ciencias liberales, del trivium y del quadrivium.
Estudiaban los números tanto desde el punto de vista ordinario como desde el
simbólico, pues para ellos ambos sentidos estaban estrechamente ligados. Conocían esa
relación sutil que hay entre la geometría y el arte de la edificación espiritual. Como
decía Platón: "la geometría es un método para dirigir el alma hacía el ser eterno, una
escuela preparatoria para el espíritu científico capaz de hacer girar las actividades del
alma hacia las cosas sobrehumanas". Llamaban a la estrella de cinco puntas pentagrama
o pentalfa (formada por cinco alfas, primera letra del alfabeto griego), y la hicieron su
signo de reconocimiento, pues sabían que se distingue entre los restantes polígonos
estrellados por su ritmo indefinidamente recurrente y continuo basado en la "proporción
del medio y los extremos", como llamaban a aquella proporción que, según Platón, "se
da a sí misma y a los términos que une la unidad más completa". Proporción cuyo valor
es un número inconmensurable, oculto y secreto, pues no puede expresarse por cantidad
racional alguna: el llamado "número de oro" que se designa con la letra griega Phi, cuya
aplicación en las artes produce en el hombre la sensación de unidad, armonía y belleza.
Llamaban al pentagrama con el nombre de Ygieia, diosa de la salud, colocando sus
letras dentro de los triángulos que forman sus vértices empezando por el superior y
girando en sentido polar. La simetría quíntuple del pentagrama es específica de los
organismos vivos y de sus leyes de crecimiento. Así es como simboliza la vida en toda
su extensión, y en el aspecto vital del hombre la salud, reflejo de su equilibrio interno;
el hombre inscrito en el pentagrama tocando su vértice superior con la cabeza y los
restantes con sus cuatro extremidades. Esta misma idea de lo que anima, de vida, de
aliento, de aire, de ser, lo expresa también la tradición hebrea por la quinta letra de su
alfabeto, la He cuyo valor numérico es el 5.

Los constructores de la Edad Media heredaron la geometría de sus antepasados,

recogieron el simbolismo del pentagrama y lo transmitieron, a su vez, dejándolo
grabado en sus obras para recordarle así al hombre la afinidad del mundo y de él mismo
con la perfección de su fuente. Por lo tanto la geometría de los masones es hija de la
aritmética y geometría pitagóricas transmitidas por los constructores de la Edad Media,
los masones operativos. Y el estudio y conocimiento de los números sagrados de la
Masonería pasa por el estudio de los números pitagóricos, tanto en su aspecto aritmético
como en el simbólico y espiritual.
Visto, pues, como tradicionalmente el simbolismo numérico y geométrico están
íntimamente unidos y se corresponden estrechamente; cómo la geometría, ciencia
tradicional, da forma al número poniendo con ello de manifiesto, en la medida en que
esto es posible, el principio metafísico que el número simboliza; y cómo el número, en
su sentido tradicional, pertenece al mundo inmaterial e informal de los principios
metafísicos, que corresponde a Beriyah, o "Mundo de la Creación", en el simbolismo
del "Arbol de la Vida" cabalístico, nos toca considerar ahora su aplicación al
pentagrama.

La estrella de cinco puntas es junto con la cruz y su centro, el cuadrado y su centro, y el

propio pentágono, uno de los símbolos geométricos del numero 5. El 5, la péntada, es la
unión (suma) del 2, la díada, y del 3, la tríada. El 2 es el primer número par, reflejo de la
unidad en sí misma; expresa el principio de polarización que rige la manifestación (las
dos columnas del templo masónico), y su símbolo geométrico es la línea recta
(polarización de su punto medio). El 3, primer número impar, es el reflejo de la unidad
en el 2, y expresa el principio de complementariedad de los opuestos a los que concilia
en la unidad original, y su símbolo geométrico es el triángulo equilátero (el Delta
luminoso del Oriente de la Logia masónica). El 5 tiene en él, por ser hijo de ambos, la
escisión generativa del 2 y la conciliación unificadora de retorno al origen del 3. El
pentagrama también contiene en él esta filiación, pues procede de la línea recta y del
triángulo. Y ambos principios, la Tierra y el Cielo, han alumbrado igualmente al
hombre. Por ello tiene en él la virtud de retornar al estado original en que fue creado a
pesar de su destierro actual.

"Mira, lo que hallé fue sólo esto: que Dios hizo sencillo al hombre, pero él se complicó
con muchas razones" (Eclesiastés 7, 29). El hombre que ha integrado la plenitud de su
estado humano alcanzando el estado original de sencillez en que fue "hecho a imagen de
Dios" (Génesis 1, 27) ha abandonado sus muchas razones centrando su corazón en el
centro de su ser, en el centro de la cruz en contacto directo con la realidad espiritual,
pues la "imagen de Dios" innata en él llamea e ilumina dicho centro irradiando su luz
hacia todas las partes. A nuestro entender aquí está el simbolismo de la Estrella
Llameante del templo masónico; de la estrella de cinco puntas que llamea e ilumina
desde la G de su centro (la Yod hebrea, inicial del Tetragramaton). Ella es el guía que
conducirá al iniciado en cuyo corazón llamea el fuego sagrado y le llevará al adepto.
Este es el misterio que debe intuir y vivir.

En la época de alejamiento y descenso espiritual (el Kali-Yuga o Edad de Hierro) que

nos corresponde vivir en el presente ciclo de la Humanidad, el hombre tiene que
recorrer la vía del Conocimiento para regresar y reintegrarse a su estado original.
Entrado en esta vía por la iniciación, recibe aquí la transmisión espiritual, simbolizada
por la luz, por la que se le concede de forma virtual un segundo nacimiento que podrá
llevar a efecto en el curso de su marcha. Para este nuevo alumbramiento le es necesario
previamente conocerse a sí mismo y desprenderse de las "muchas razones" que le
impiden ser "el hombre sencillo que Dios hizo". Tiene que morir a sus vivencias y
concepciones de este mundo y de sí mismo que no estén regidas por la Voluntad
Suprema, de quien depende totalmente y en quien únicamente tiene su realidad
verdadera. Una muerte que el iniciado no tiene que esperar, pues llega día a día.

Antes de terminar veamos un símbolo que expresa lo que acabamos de decir. Se trata de
un pentágono sombreado en negro que contiene una calavera sobre la que está la
Estrella Llameante: es decir, la muerte del hombre individual que yace bajo el hombre
regenerado, o dicho de otra forma, la muerte del hombre viejo que precede al segundo
nacimiento que alumbra al hombre nuevo.
Por último, leamos en el Evangelio de San Juan las palabras de Jesús: "Si el grano de
trigo no cae en la tierra y muere, queda él solo; pero si muere, da mucho fruto" (San
Juan 12, 24).

Nota
1 El Simbolismo de la Cruz (cap. XXVIII).

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EL SIMBOLISMO DE LA ESCUADRA
EN LA ANTIGÜEDAD

Mada

Hoy, dentro y fuera de la Masonería, encontramos algunos autores que otorgan un

origen históricamente reciente a los símbolos y elementos iniciáticos de la Orden. Pero
si profundizamos en el fluir de la historia y del pensamiento, observaremos cómo una
cadena sutil prolonga a través de los tiempos, los símbolos, ritos y significados
tradicionales, hasta hacerlos coincidir con el inicio de la civilización. El objeto que
ocupa esta plancha es la escuadra, elemento de destacada importancia entre los símbolos
de la Masonería, y a la cual encontramos repetitivamente representada en el arte y la
liturgia egipcia, la filosofía pitagórica, los colegios de constructores romanos y los
gremios medievales, de los que deriva directamente nuestra Orden.
Para nosotros hoy, la escuadra, utilizada en las iniciaciones, en el emblema de la Orden
y como joya distintiva de Venerable Maestro, preside junto al compás y al volumen de
la Ley, la apertura de los trabajos, constituyendo las Tres Grandes Luces. Es el símbolo
de la fijeza, la rectitud y la inexorabilidad de las leyes del mundo. Construida en madera
o metal, con sus brazos de igual longitud, los cuales forman un ángulo de 90º, el cual
corresponde a la cuarta parte de una circunferencia y a la mitad de un cuadrado, también
es la mitad de la Cruz, la cual inscrita en un círculo representa astrológicamente al
planeta Tierra, indicándonos con ello la dimensión material, fija y pasiva del
Microcosmos, frente a la dimensión espiritual, móvil y activa del Macrocosmos que
representa el compás.

La escuadra nos permite trazar los ángulos rectos y las perpendiculares, uniendo así una
línea horizontal con una vertical; es pues la unión de lo alto y lo bajo, el cielo y la tierra,
la Cruz, al fin y al cabo. Símbolo de la materialidad terrestre, dentro de ella representa
por un lado la lucha y la unión de los contrarios, pero por otro es fundamentalmente el
símbolo de la Ley Moral, La Tolerancia, el Equilibrio y la Armonía que debe inspirar en
el mundo toda relación humana. En la obra que sobre la piedra bruta debe realizar el
iniciado, para poder transformarla en cúbica, la escuadra nos permite angularla y
cubicarla perfectamente, para que así pueda ensamblarse junto con las otras piedras en
el edificio simbólico que estamos levantando A La Gloria Del Gran Arquitecto Del
Universo.

Sin el uso de la escuadra, las piedras no tendrían estabilidad y esta labor sería imposible
de realizar. Junto a las otras dos Grandes Luces, representa el arbor mundi de la Kábala,
en cuya correspondencia representaría la columna de la Justicia. Si rastreamos su
origen, podremos observar como ya aparece representada en Egipto, donde unos la
asocian, junto con el nivel, al Demiurgo dios Ptah, y otros a su hija, la diosa Ma'at, la
Justicia y la Verdad. Egipto, profundo en el pensamiento espiritual, pero alejdo del
esquema filosófico del clasicismo griego, en cuanto que vive inmerso en un universo
mítico, transformará los arquetipos, arcanos, ideas y misterios de la vida en dioses, pero
será en cambio el origen de numerosos rasgos distintivos de la cultura occidental,
especialmente en su dimenssión espiritual y esotérica.

Para los egipcios, junto con la creación del mundo aparece una Verdad, una Regla
Moral, un Orden, una norma genérica inscrita, un criterio de vida que hace posible la
existencia del mismo, establecido por Osiris y Ra; estará representado por la diosa Ma'at
la cual, junto a Thot (el Hermes griego), hace funcionar minuciosamente el mundo,
conservando las relaciones que existen entre las cosas. Así, la colocación de los
hombres y de los dioses en el universo depende de ella, lo mismo que las leyes, la
justicia, la prosperidad, los impuestos, el poder político y religioso, y todo cuanto existe
en la creación, en la cual Ma'at es, al fin y al cabo, el equilibrio y la rectitud necesaria
para que el mundo no zozobre; unos y otros marchan según su norma, y hasta Amon-
Ra, el dios más poderoso de Egipto, tiene garantizada su existencia gracias a Ma'at, a la
cual pertenecen todas sus insignias protectoras.

De esta manera Ma'at liga en sí misma de una manera indisoluble la existencia divina y
las exigencias morales más profundas de la naturaleza humana, haciéndolas depender la
una de la otra, en la medida en que son ambas expresiones de la Verad. Paralelamente
integrada en una elaboración metafísica, Ma'at, como diosa, posee una particular
iconología; bien la de una mujer sentada que lleva sobre su cabeza una pluma, destinada
a escribir su nombre, bien la de un ojo, o también la de una mujer que porta una
escuadra en la mano, o más simplificadamente sólo la pluma o la escuadra. Su lugar en
el Templo egipcio estaba en lo más profundo del mismo, el lugar sagrado por
antonomasia, el Sancta Sanctorum, lugar donde el faraón ofrecía los sacrificios a los
dioses, entre los cuales la ofrenda a Ma'at era capital.

La visión que los egipcios tenían de Ma'at es clara y a la vez sutil e indefinida. Para
reconstruir ésta los modernos investigadores se han tenido que valer más sobre sus
representaciones rituales que sobre lo que hay definido conceptualmente. Ma'at, hija del
Demiurgo, se opone al desorden y al caos, del cual surge el mundo ordenado y visible
de la creación. Para hacer perdurar este orden cósmico en lucha con las tinieblas, la
diosa debe reinar sobre toda la creación. Esto no dependerá sólo y exclusivamente de las
importantes ofrendas y del papel litúrgico del faraón en el Templo y la Sociedad, o del
sentido de la Justicia que tenga como gobernante, sino que dependerá en gran medida de
que cada hombre, a su manera y en su esfera debía, de acuerdo con sus posibilidades,
someterse y conformarse a la Verdad, representada por Ma'at, que en tanto fundamento
mismo del universo y de la vida, podía ser conocida personalmente por cada individuo
en el interior de su corazón. Ello nunca sucedía como una actitud pasiva que se limita a
no alterar el orden establecido, sino por el contrario, el hombre debía trabajar y
participar activamente en lo prescrito, tanto en los deberes humanos y sociales como en
el respeto de los preceptos religiosos. Ma'at se relaciona con la vida, fuerza fundamental
del Universo, junto a la cual hace que el mundo exista. Un texto de la época reza:
"A partir de ahora la Ma'at se da a aquél que hace lo que es amado, y la culpa a aquél
que hace lo que es odiado.''

El que sigue esta norma hace bien y será amado y favorecido por el cielo. El que hace lo
contrario a Ma'at hace lo injusto, y por ello será odiado y condenado, en esta vida y en
la futura. El hombre, libre para actuar bien o mal, encontrará a Ma'at y a su deber en
fondo de su conciencia; sólo ella le ofrece una vida nomal y segura. Así pues, sólo
sobrevivirá el que actúa según la rectitud, pero para saber si su comportamiento está de
acuerdo con ella, debe apelar a la inteligencia y fundarse en la experiencia. La Ma'at,
como regla moral, guía la conducta de los hombres, y como norma social es la
reguladora de la vida judicial y política del país. Por ello el faraón es la imagen visible
de Ma'at; el encargado de la justicia es el sacerdote de Ma'at y en el juicio de los juicios,
el de los muertos, Osiris será llamado el "Señor de la Ma'at". El Faraón, intermediario
entre el Cielo y la Tierra, también llamado el "pastor del país", era el protector de su
pueblo, ya que era el responsable de coordinar las fuerzas naturales y sociales del
mundo egipcio, garantizando así el bienestar de la humanidad a través de la defensa del
orden cósmico, cuya esencia era la diosa Ma'at, la Justicia y la Verdad, en su triple
sentido, Cósmico, Social y Etico.

Uno de los capítulos más importantes de "El libro de los muertos", el 125, está dedicado
al juicio del alma en una sala llamada las "Dos Ma'at", y en el cual el corazón es
colocado en uno de los platos de la balanza, y en el otro hay una pluma o un ojo, ambos
símbolos de la diosa, responsable en esta ceremonia final de velar para que el difunto
fuera "Veraz de Corazón y Palabra". Ma'at, junto con Isis y Osiris presidían los
misterios iniciáticos egipcios, de los cuales en gran medida derivan la mayoría de los
misterios griegos y las religiones mistéricas romanas.

Cambiando de escenario histórico, observaremos cómo para los pitagóricos el factor

principal que definía los números en sus relaciones era el "gnomon" o escuadra, la cual,
aplicada a los mismos en sus distintas combinaciones, permitía descubrir el sentido real
que adoptaban, pemitiendo así conocerlos en su consistencia interior. El gnomon
relaciona la unidad con el ternario, formando ambos el cuaternario. También el gnomon
o escuadra formaba para los pitagóricos el llamado "Angulo de Equidad". La escuadra
aparecerá posteriormente en los sarcófagos funerarios romanos, y en algunos frisos,
como el de Pompeya, siempre asociada a los colegios de constructores de la edad
clásica, de forma similar a lo que sucederá en la Edad Media y Moderna, donde su uso
se extenderá al ámbito Heráldico y Arquitectónico. Todo lo que hemos expuesto aquí,
nos induce a pensar en grandes áreas conceptuales de un símbolo tan capital como es la
escuadra, al cual podemos fechar con bastante seguridad hacia el 2.500 a.d.c.,
rastreándolo hasta nuestros días. Tal vez como epílogo, y citando a Jean Saunier,
podríamos decir:

"La escuadra, nos enseña a dirigir nuestra vida y nuestros actos en conformidad con la
regla masónica y a armonizar nuestra conducta con los principios de la virtud".

LA PUERTA: LUGAR DE TRANSITO

Y SEÑAL DE CAMBIO
El simbolismo de la Puerta y del Umbral
Atanor

A:. L:. G:. D:. G:. A:. D:. U:.

L:. I:. F:.

La Puerta es el primer elemento simbólico que interviene en todo ritual Masónico, al

estar situada en los límites que determinan el interior y el exterior del Templo y por ser,
además, un lugar de paso para acceder al mismo. Para los Masones éste símbolo cobra
fuerza y presencia con la entrada al Templo, en primer lugar, y luego con la apertura de
los Trabajos mediante el cierre de la puerta para poder trabajar "a cubierto".
Observemos que en la palabra "apertura" va implícito el término PUERTA en un
sentido de OBERTURA y de permitir el paso. También para los profanos la Puerta es el
primer símbolo que actúa en la ceremonia de Iniciación y aunque no hay consciencia en
ese momento de su presencia, si se puede llegar a percibir un cierto "cambio de
ambiente" cuando se franquea.
El significado de la PUERTA como símbolo lleva inherente también el de UMBRAL.
Ambos estarán presentes en el estudio de esta Plancha Grabada. La puerta simboliza la
comunicación entre dos estados y, sobre todo, la posibilidad de acceso de uno al otro.
Es la frontera que separa un ámbito interno de Luz, al que se aspira a acceder, de otro de
tinieblas, de donde se viene. La puerta es la delimitación de dos mundos, el interior o
sagrado y el mundo exterior o profano. Debemos recordar que la palabra profano deriva
de la raíz latina fanum que significa templo y de la cual se deriva la voz pro-fanum cuyo
significado es todo aquello que está situado por fuera de las puertas del Templo. En otro
grado de significación, la Puerta, para el profano que la busca, no tiene un significado
de llegada sino, por el contrario es el punto de partida hacia otra condición del ser.

El umbral es un escalón de piedra situado en la parte inferior de la puerta y en oposición

al dintel colocado en la parte superior de la misma. El umbral es un lugar de tránsito a
través de la Puerta, es el instante crucial de cambio, es el momento íntimo en el cual no
se está ni en uno ni en otro estado. En el umbral no se puede permanecer, es sólo un
lugar de paso, es un punto de no retorno. Atravesar el umbral es constatar una
transformación de la condición del ser, e implica dejar atrás tanto lo banal y superfluo
como lo recurrente y mundano, para recibir el aire nuevo de una influencia diferente. El
umbral se puede traspasar en dos sentidos: entrando, con lo cual marca una dirección
evolutiva; o saliendo, como reflejo de una involución. O dicho de otra forma, como
inicio o final de un ciclo.

La puerta no es un elemento pasivo en la configuración de un Templo masónico, no es

la simple discontinuidad de una pared para permitir o impedir la entrada. Por el
contrario tiene una función muy activa y la capacidad de transmitir un mensaje, como
cualquier otro elemento simbólico del Templo. La función activa de la puerta como
símbolo se traduce en la capacidad de facilitar el paso o de impedirlo, es decir, el paso a
su través es selectivo y requiere de un reconocimiento previo para entrar. Se desprende,
también, una función de seguridad en el sentido de garantizar que el recogimiento del
interior no será perturbado por ningún elemento ajeno a la Logia. Finalmente se ha de
añadir que si la puerta garantiza la protección de una eventual acción externa, también
protege de la posible pérdida de las Energías recibidas en el interior del Templo durante
la celebración del ritual masónico. En ese sentido, la puerta, "herméticamente" cerrada,
"guarda el calor" de las energías recibidas y garantiza que los Trabajos alcancen el
"punto de ebullición máximo", cuyos frutos son "los secretos que deberán ser guardados
en lugar Seguro y Sagrado". Por lo tanto, éste símbolo se puede considerar como el
reflejo de la Puerta del Gran Atanor alquímico, el cual va a permitir la creación de un
calor reverberado en su interior que transformará la materia.

La situación de la puerta en el Templo también refleja una significación simbólica. Al

estar situada al Occidente, lugar por donde se pone el sol, denota que más allá de la
misma están las tinieblas, el mundo de la obscuridad y de lo mundano, o, como se ha
dicho antes, el mundo profano. El Occidente es el lugar donde llega la Luz en sucesivos
estados de manifestación procedente del Oriente. La puerta situada al Occidente denota
el punto de partida hacia el Origen de la Luz. Es el inicio de un viaje que remontando
"río arriba" nos lleva hasta "las Fuentes del Origen". La Puerta es, por lo tanto, el
comienzo de un largo camino de retorno.

En el Occidente hay, a su vez, otras dos puertas simbólicas. Son las correspondientes a
las columnas "B" y "J" las cuales representan las "puertas solsticiales". La segunda
permite el acceso a otro plano y la primera es la entrada a este plano. Junto con las otras
cinco columnas de mediodía y las cinco de septentrión, conforman doce en total, cada
una de ellas con una correspondencia astrológica. Los signos zodiacales que se
corresponden con las puertas solsticiales son los de Cáncer y Capricornio.

Si pasamos del símbolo al rito vemos que la idea de seguridad o protección es

representada por la figura del Guarda Templo. En el R:. E:. A:. A:. se contemplan dos
Guarda templos, el externo y el interno. El primero actúa como vigilante externo
salvaguardando los Trabajos de cualquier distorsión originada en el mundo profano. El
segundo interviene como guardián o vigilante del umbral, siendo su zona de acción
aquella que va desde el mismo marco de la puerta hasta las dos columnas. Esta área en
el interior del Templo es considerada como el umbral simbólico.

Es posible que la figura del Guarda Templo tenga un origen caballeresco, como
reminiscencia de las órdenes de caballería vigilantes y guardianes de los lugares
Sagrados. Estas órdenes tenían una misión de "defensa exterior" de la "Tradición
Sagrada", ocultándola a los ojos profanos para salvaguardarla. Dicha Tradición se
situaba en el círculo más interno al que los caballeros no tenían acceso, pero sí
consciencia de lo que guardaban.

Siguiendo con el hilo argumental de esta Plancha, añadiré que la función de

reconocimiento la representa el H:. Experto, el cual se desplaza hasta el umbral para
retejar a los HH:. del propios Taller. Si se trata de HH:. visitantes, el Experto ha de
cruzar el umbral, y es en el exterior donde tiene lugar el retejeo. También la petición de
la Palabra Sagrada o las palabras de paso solicitadas por el Experto sirven, no sólo para
diferenciar lo propio de lo ajeno, sino para permitir el paso a los diversos grados de
vibración de los Trabajos.

Desde el punto de vista ritual la forma de cruzar la Puerta y acceder al Templo tiene un
significado que vale la pena comprender. Si se trata de un profano, la entrada al Templo
será la permitida por la ceremonia de Iniciación, y el acercamiento a la Puerta del
Templo se hará en varias etapas. Cuando la decisión del profano en buscar la Luz es
firme, las Aplomaciones realizadas por tres Maestros primero y su estancia en la
Cámara de Reflexión después, le prepararán para la entrada. Pero será a las puertas del
Templo donde empieza para el profano su proceso de Iniciación al situarse delante del
primer símbolo que va a actuar de forma efectiva sobre él: una Puerta abriéndose para
franquearle el acceso. El paso de lo profano a lo Sagrado no es fácil, por eso entrará por
una Puerta "baja y estrecha". Este hecho también sitúa al candidato en un nivel más bajo
comparado con los ya iniciados que le reciben en el interior del Templo. Además, el
tránsito por el umbral se relaciona con el final de un ciclo profano y el nacimiento a lo
Sagrado, representándose ritualmente con la postura del recipiendario entrando en una
posición casi fetal a través del umbral, estableciéndose una clara analogía con el
nacimiento biológico.

Para un Masón la forma ritual de acceder al Templo es dando los tres pasos del
Aprendiz en el mismo umbral del Templo, dejando constancia en cada entrada de la
dificultad del cambio. Asimismo cuando se incorpora un Hermano del propio Taller a
unos Trabajos ya iniciados, la entrada simbólica antes mencionada y el saludo a las Tres
Luces de la Logia, le acoplan de una manera rápida al ritmo y "nivel de vibración" de
los Trabajos. Cuando el que pretende entrar es un Hermano ajeno al Taller, que ya ha
iniciado los Trabajos, y además no es conocido por ninguno de los presentes, deberá ser
retejado previamente por el H:. Experto a las Puertas del Templo para preservar el
estado de inmunidad de la Logia.

Todo lo expuesto hasta aquí permite ver que la Puerta lejos de tener una significación de
"barrera" pasiva que se abre y se cierra mecánicamente, tiene una fuerza activa
determinante en el correcto desarrollo de los Trabajos. Su función selectiva de
inmunidad (reconocimiento) y de cierre hermético, van a determinar de una forma
intencionada y consciente que la "Energía" acumulada en el interior del Templo se
preserve sin "fugas" ni agresiones externas y pueda ser guardada en lugar "Seguro y
Sagrado" en el interior de cada uno de los HH:. que participan del ritual.

La Puerta del Templo es el primer umbral de los muchos que presumiblemente se han
de cruzar en un viaje iniciático. Pero sin este umbral no podrán venir los siguientes. Por
eso cualquier ritual o símbolo que pretenda RE-CREAR un ciclo cósmico, empieza con
la representación de una Puerta o alguno de sus equivalentes simbólicos (escalera, túnel,
columna, etc.). Es por eso que en la Apertura de los Trabajos Masónicos el primer
símbolo en cobrar fuerza de presencia es la Puerta y el primer personaje que "entra en
escena" en el ritual, a instancias del Venerable Maestro, es el Guarda Templo.

LA CONFESION DE UN MASON (1727) *

(A MASSON'S CONFESSION)

TRADUCCION
Al redactor del Scots Magazine.

Señor:
Hace algún tiempo, un masón, que habitaba a una distancia muy alejada, y del cual
sabía que era hombre de carácter sensato y religioso, me envió una larga carta escrita y
firmada de su puño y letra, en la que hacía confesión del juramento, de la palabra y
otros secretos de su oficio. En el momento en el que escribía este texto y desde hacía ya
cierto tiempo, había estado guardando cama a causa de su angustia física y describía
todo lo que le había sucedido con la convicción de que todo ello era un misterio de
iniquidad.

Su relato está entremezclado de reflexiones sobre muchos pasajes de la Escritura y

aparte de ella, sobre la iniquidad de la cosa masónica. Considera que el juramento es
impío y abominable, que fue un pecado prestarlo y un pecado respetarlo. Trata todos los
secretos a propósito de los cuales él prestó juramento como una miscelánea de
ceremonias supersticiosas, de mentiras y de vanos absurdos; y renuncia a todo ello
como a una horrible perversidad. Al mismo tiempo me apremia a publicar el artículo
para la condenación de las personas comprometidas por ese juramento y para poner en
guardia a otras contra la trampa; me autoriza a desvelar su nombre, su lugar de
residencia y la logia a la cual pertenece. Cualquiera que ella sea yo solamente retomo su
escrito, el cual os propongo aquí, en sus propios términos, para ser publicado en vuestro
"Magazine"; dejando al mundo juzgar como buenamente le parezca.

El me informa del hecho de que la relación que da no contiene más que lo que le fue
enseñado según los usos de la logia donde fue recibido; sin considerar las variaciones en
detalles que pudieran existir en otras logias, pues todas ellas están de acuerdo sobre lo
esencial.

Y realmente no se puede suponer que haya una uniformidad absoluta entre ellas, si,
después de lo que sigue, todo el asunto está confiado a la memoria de los Masones y
corre por consiguiente la suerte común de las tradiciones orales.

CONFESION DE UN MASON SOBRE EL JURAMENTO,

LA PALABRA Y OTROS SECRETOS DE ESTE OFICIO.

Estas líneas son para certificar la autenticidad de lo que concierne al juramento, la

palabra y otros secretos guardados en la corporación de los Masones; yo fui sometido a
este mismo juramento por varios de ellos congregados y reunidos en D. hacia el año
1727.

Del Juramento

Después que uno se presenta en la puerta, el que la guarda, llamado el vigilante, le retira
la jarretera de la pierna derecha, baja la media, rodándola, sube el pantalón por encima
de la rodilla y exige de él que le entregue todos los objetos de metal que lleve puestos.
Se lo hace arrodillar sobre la rodilla derecha desnuda; la escuadra se pone tres veces
alrededor de su cuerpo y se apoya sobre su pecho, el compás abierto pinchando el pecho
y su codo desnudo puesto sobre la Biblia, la mano izquierda levantada. Entonces presta
juramento:
"Como respondería delante de Dios en el gran día, y delante de esta compañía, yo
guardaré y esconderé, o no divulgaré ni daré a conocer los secretos de la palabra del
Masón, [aquí el candidato se compromete a no escribirlas sobre papel de pergamino,
madera, piedra, arena, nieve, etc.], bajo pena de serme arrancada la lengua de debajo de
mis mandíbulas y mi corazón arrancado de debajo de mi axila izquierda, y mi cuerpo
sepultado bajo el límite de los altos mares, allí donde la marea desciende y sube dos
veces en veinticuatro horas".

Inmediatamente después del juramento, el que preside dice: "Habéis descendido como
cowan, yo os elevo como Masón".

Yo no sabía al prestar este juramento lo que eran esos secretos que yo no debía divulgar,
no habiendo tenido ninguna información previa.

Un miembro de la logia me instruyó un poco sobre tales secretos el día mismo en que
fui recibido y se lo llamó mi padrino; y otra persona de la logia que yo escogí entonces
como preceptor por doce meses, fue llamado mi instructor.

Es una costumbre anual que estas admisiones por juramento en el seno del oficio tengan
lugar en todo el país el día de San Juan, como se le llama, es decir el 27 de diciembre.

De la Palabra

Después del juramento, una palabra me es mostrada en las Escrituras y me dicen que es
la palabra del masón. La palabra está en I Reyes 7-21. Dicen que Boaz es la palabra del
masón y Jachin la palabra del compañero de oficio. La primera se muestra a un
Aprendiz recibido después de haber prestado juramento. La segunda es mostrada al que,
habiendo sido aprendiz durante al menos un año, es admitido a un grado más alto en la
logia, después de haber prestado nuevamente juramento o proclamado su aprobación en
cuanto a esto.

Otros secretos

Ahora voy a desvelaros varios secretos de diversas clases.

Al principio hay tres líneas trazadas en tiza sobre el suelo, a intervalos más o menos
regulares como en A, B y C. El Maestro de la logia se sitúa en M y los Compañeros de
oficio, con los Vigilantes y los Aprendices recibidos a la izquierda del Maestro, en ff, y
el último Aprendiz recibido en P.

p
A_________________________________________________
a¬
B_________________________________________________
b¬
C________________________________________________
c¬
ff M

El Maestro dice: "Avanzad". El Aprendiz dice: "No lo haré si no debo".

El Maestro dice: "Avanzad; os lo permito".
Entonces, franqueando la primera línea con un pie, mientras que lleva el otro en
escuadra a a, pone la mano derecha cerca del hombro izquierdo y dice: "Buenos días,
Señores".
Pasando con un pie la segunda línea y llevando el otro en escuadra a b, pone la mano
derecha en el costado izquierdo y dice: "Dios sea en este lugar". Franqueando la tercera
línea con un pie y llevando el otro en escuadra a c, pone la mano derecha sobre la
rodilla derecha y dice: "Dios bendiga a todos los honorables Hermanos".

N.B. – Al igual que la escuadra ha sido colocada tres veces alrededor de su cuerpo él
franquea estas líneas poniendo tres veces los pies en escuadra.

Pregunta: ¿Qué decís?

Respuesta: Heme aquí (con los pies en escuadra) el más joven y último aprendiz
recibido; preparado para servir a mi Maestro del lunes por la mañana al sábado por la
noche en todos los trabajos lícitos.

P.: ¿Qué os hizo Masón?

R.: La santa voluntad de Dios todopoderoso me hizo Masón; la escuadra, después de

Dios, me hizo Masón; diecinueve Compañeros de oficio y trece Aprendices me hicieron
Masón.

N.B. – Por lo que recuerdo, toda la logia presente no excedía de veinte personas; pero se
me enseñó a responder así, lo cual no puedo explicar.

P.: ¿Dónde está vuestro Maestro?

R.: No está tan lejos que no se lo pueda encontrar.

Entonces, si se tiene la escuadra al alcance de la mano se la aplica sobre la piedra en la

cual ellos trabajan. Si no, se ponen los pies en escuadra, como se indica
precedentemente. Es en esta actitud que se repiten los secretos. Pues la escuadra es
reconocida por el Maestro tanto por la palabra como por la posición de los pies.

P.: ¿Cómo ponéis una escuadra?

R.: Coloco dos varas de hierro en el muro. Si dos no convienen, tres convendrán; y esto
hace a la vez la escuadra y el nivel.
N.B. – Si se colocan dos hierros encima y uno debajo se forma simultáneamente como
una escuadra y un nivel. Pero ordinariamente no se pone más que uno. Y la razón por la
cual se dice que se "pone" la escuadra en lugar de la "cuelga" es que no se va a colgar su
Maestro.

P.: ¿Qué es un Masón?

R.: Es Masón el que ha nacido Masón, jurado Masón y Masón de oficio.

P.: ¿Dónde guardáis la llave de vuestra logia?

R.: Entre mi lengua y mis dientes y bajo un repliegue de mi hígado, allí donde reposan
todos los secretos de mi corazón: puesto que si revelo alguna cosa [sobre lo que pasa]
en la logia, mi lengua debe ser arrancada de mis mandíbulas, mi corazón de mi axila
izquierda, y mi cuerpo sepultado bajo el límite de los altos mares, allí donde la marea
desciende y sube dos veces en veinticuatro horas.

P.: ¿Cuál es la llave de vuestra logia?

R.: Una lengua bien colgada.

P.: ¿Es usted Masón?

R.: Sí.

P.: ¿Cómo lo sabré?

R.: Por los signos, toques y puntos de mi entrada.

El Maestro: Mostradme uno.

El Aprendiz: Mostradme el primero, yo os mostraré el segundo.

Entonces el Maestro le da el signo con la mano derecha sobre el costado izquierdo.

El Aprendiz: Más claramente.

Entonces el Maestro se lo da más alto, o desplaza su mano un poco más arriba del
costado izquierdo.

El Aprendiz: Yo guardo y oculto.

N.B. – El toque o garra consiste en poner el extremo del pulgar de la mano derecha
sobre la primera juntura del segundo dedo a partir del pulgar de la mano derecha del
otro.

P.: ¿Cuántos puntos hay en la palabra?

R.: Cinco.
P.: ¿Qué son estos cinco puntos?

R.: La palabra es el primero, el signo es el segundo, la garra el tercero, el signo penal

cuarto y guardar y ocultar el quinto.

P.: ¿Dónde habéis sido recibido?

R.: En una logia justa y perfecta.

P.: ¿Qué es lo que hace a una logia justa y perfecta?

R.: Cinco Compañeros de oficio y siete aprendices recibidos.

N.B. – Ellos no se ciñen a este número aunque lo dicen de esta forma en sus preguntas,
operan en número más reducido.

P.: ¿Dónde debe dar la palabra el Masón?

R.: En la cima de una montaña, fuera del alcance del canto del gallo, del ladrido del
perro o del arrullo de la paloma.

P.: ¿Cuántos puntos hay en la escuadra?

R.: Cinco.

P.: ¿Qué son estos cinco puntos?

R.: La escuadra nuestra maestra sometida a Dios es uno, el nivel es el segundo, la

plomada el tercero, la regla portátil el cuarto, y la vara de medir el quinto. El día en el
que un aprendiz jura su obligación, elige una marca para poner en sus útiles, para
reconocerlos. Yo escogí ésta. Me costó un Marco escocés.

Se enseña a responder así a esta cuestión.

P.: ¿Dónde habéis obtenido esta marca?

R.: He dejado una, y he tomado otra.

Si alguno se acerca a un Masón que trabaja en una piedra y dice "esta piedra está
hueca", se enseña al aprendiz a responder: "no tan hueca que no pueda ser llenada de
nuevo"; o bien: "no más hueca que vuestra cabeza si vuestro cerebro ha salido de ella".

P.: ¿Cuándo un Masón lleva sus flores?

R.: Entre San Martín y Navidad.

P.: ¿Cuál es la librea de un Masón?

R.: Un gorro amarillo y pantalones azules. Es decir el compás.

P.: ¿Cuántas joyas hay en vuestra logia?

R.: Tres. Un pavimento cuadriculado, un perpiaño y una piedra tallada.

P.: ¿Para qué sirve el pavimento cuadriculado?

R.: Al Maestro Masón para trazar sus planos sobre el suelo.

P.: ¿Para qué sirve el perpiaño?

R.: Para ajustar la escuadra y hacer las medidas.

P.: ¿Para qué sirve la piedra tallada?

R.: A mí, el más joven y último aprendiz recibido, para aprender a trabajar sobre ella.

P.: ¿Qué altura debería tener un asiento de Masón?

R.: Dos agujas de campanario, un respaldo y una techumbre, todo a la altura de la

rodilla.

N.B. – Se enseña que el asiento de un cowan está hecho de piedra volcánica con el fin
de que se hunda rápidamente. Y está situado mitad en la logia, mitad afuera con el fin
de que el cuello del cowan esté bajo el canalón en tiempo de lluvia y que el agua le
penetre por entre los hombros y le salga sobre sus zapatos.

P.: ¿Dónde está el cable de remolque?

R.: A dieciocho o diecinueve pies y medio de la puerta de la logia; y en su extremo está

puesto el mazo que sirve para pulir las piedras.

N.B. No hay allí ningún objeto del género cable de remolcar.

P.: ¿Dónde situáis vuestra logia?

R.: Sobre la vertiente soleada de una colina a fin de que el sol se eleve por encima de
ella al levantarse.

N.B. – Una logia es el lugar donde los Masones se reúnen y trabajan. De allí viene que
esta asamblea o sociedad de Masones sea llamada una logia.

P.: ¿Cómo está dispuesta vuestra logia?

R.: Este y Oeste, como lo están desde hace tiempo las iglesias y las capillas.

P.: ¿Por qué así?

R.: Porque ellas fueron santas y nosotros deberíamos serlo también.

P.: ¿Cuántas luces hay en vuestra logia?

R.: Tres.

P.: ¿Cuáles son?

R.: El Sur-Este, el Sur y el Sur-Oeste.

P.: ¿Cuántos niveles hay en vuestra logia?

R.: Tres.

P.: ¿Cuáles son?

R.: El sol, la mar y el nivel.

N.B. Ignoro por qué razón el sol y la mar son citados entre sus niveles, pero ellos lo
quieren así. Mostrar en detalle cómo el Maestro Masón se coloca al lado Sur-Este de la
logia y los Compañeros de oficio justo a su lado, al lado de éstos los Vigilantes y al lado
de ellos los Aprendices recibidos, a qué distancias están situados los asientos de los
unos de los otros y con qué útiles trabajan, no sería de ningún interés.

P.: ¿Dónde guardáis la llave de vuestra logia?

R.: A dos pies y medio de la puerta de la logia, bajo un brezo verde.

N.B. – Esto se explica por su juramento, por el cual los secretos de la logia son puestos
al abrigo de las gotas; es decir de los Aprendices no recibidos o de cualquiera que no
fuera de su sociedad y que ellos llaman gotas.

P.: ¿Cuánto tiempo un aprendiz debería llevar su camisa?

R.: Hasta que ella tenga nueve nudos; tres en lo alto de la espalda y tres a lo largo de
cada brazo.

Existen igualmente otros diversos signos por los que se distinguen o reconocen entre
ellos. Así, si uno de ellos se encuentra en una asamblea y quiere llamar a otro Masón, lo
hace pasándole un pedazo de papel con un lado doblado en escuadra; y suponed que lo
arrugue en su mano, cuando se abra el pliegue en escuadra será lo que se remarcará. O
si él hace pasar su guante, entonces la escuadra se hace sobre la primera articulación del
segundo dedo, con la uña del pulgar o cualquier otra cosa.

Para reconocer a otro al beber, se dice: "Bebed". El otro dice: "No". Se dice una
segunda vez: "Bebed". El otro responde: "Después de vos, según las buenas
costumbres". Se dice entonces: "Bebed, yo respondo de vos". Entonces el otro bebe.

Al llegar a una casa donde puede haber Masones, se debe llamar tres veces a la puerta:
uno débil, uno más fuerte y uno aún más fuerte. Se da el signo poniendo la mano
derecha en alto del lado izquierdo. O bien al cabalgar, se debe golpear el caballo por
encima del hombro izquierdo. En un país del cual se ignora la lengua, se debe arrodillar
sobre una rodilla levantando la mano delante de los Masones.
Si se llega a una asamblea, y se quiere saber si se encuentra en ella un Masón, uno hace
que se tropieza al entrar y dice: "El día está hecho para ver y la noche para entender.
Gracias a Dios todos tenemos nuestros beneficios habituales. No hay diferencia entre
una vaca parda y una vaca parda sin cuernos". Entonces si hay un Masón en la
compañía, él dice: "¿Qué dice el Compañero?". Se responde: "Yo no digo nada que no
pueda repetir: No hay diferencia entre una vaca parda y una vaca parda sin cuernos".

Se reconoce al caballo de un Masón entre los demás, por el estribo izquierdo que está
levantado.

Para saber si hay uno o varios Masones en una compañía que uno se encuentre en el
camino se dice: "¿Quién marcha?" Entonces si hay uno, él dice: "Un hombre marcha".
Si hay varios la respuesta es: "Unos hombres marchan". Entonces se dice: "Bravas
gentes y Maestros, estad contentos; que Dios bendiga toda vuestra compañía". O bien se
da el signo, con la mano derecha sobre el soplo, lo que se llama la orden regular de los
Compañeros de oficio; y la garra aprisionando sus dedos en la muñeca del otro,
después, su codo; o se ponen mano en mano, pie contra pie, rodilla contra rodilla,
corazón contra corazón, oreja contra oreja, y se dice: "Yo os saludo, yo os saludo, que
Dios os salve y haga de vos un buen Maestro Masón; soy un joven, buscando fortuna; si
podéis darme la ocasión, os haré una buena acción".

Voy a describir ahora lo que ellos llaman la "lección del lunes". Cuando el Aprendiz
llega a la puerta de la cocina de su Maestro, debe dar tres golpes: uno débil, otro más
fuerte y otro aún más fuerte. Si no hay respuesta, debe tirar del pestillo y entrar, lavar
los platos y barrer la casa.

P.: ¿A qué distancia el Aprendiz debe llevar las cenizas?

R.: Tan lejos que pueda ver el humo salir de la chimenea.

Después de que llega a la puerta de la habitación de su Maestro da tres golpes: uno

débil, otro más fuerte y otro aún más fuerte y dice: "Maestro, ¿os despertáis? Si el
Maestro responde: "No tanto ruido, puedo despertarme", entonces él entra. El Maestro
pregunta: "¿Qué tiempo hace esta mañana?". El responde: "Es una bella mañana; el
viento está al Oeste y el sol al Este; son las cinco pasadas y van para las seis". El
Maestro dice: "¿Quién os lo ha dicho?". El Aprendiz responde que ha encontrado un
"hombre de los brezos". "Sí, responde su Maestro, la tristeza se levanta temprano en la
mañana.

P.: ¿Cómo da el Aprendiz su camisa a su Maestro?

R.: El se la presenta por la manga izquierda, después el cuello y la parte delantera por
encima, a punto para ser enfilada. Le da el resto de sus vestimentas de la misma forma.
Después de esto, le da agua para lavarse, luego le tiende una toalla para secarse. Si no
tiene le ofrece un paño de su camisa. Si no tiene le dice que lo haga como pueda. A
continuación él sigue a su Maestro al subir la calle y al descenderla, con el pie derecho a
la izquierda de su Maestro, del lado de la espada, a la distancia de una vara de nueve
pulgadas, hasta que llega a dieciséis pies y medio de la puerta de la logia. Entonces el
Aprendiz deja al Maestro. Va a preparar la logia y poner los objetos en orden. Después
de esto él llama los hombres al trabajo.

Esto es todo lo que hay para decir, o al menos todo lo que recuerdo sobre sus
invenciones.
Traducción: Ester Llecha

Nota
* La Confesión de un Masón fue publicada en el "Scots Magazine" en 1755, si bien se
refiere a la Masonería de 1727, por eso se utiliza esta fecha como el origen del
documento. Se trata de una descripción de la Masonería operativa practicada en aquella
época todavía en Escocia, tratándose por ello de un texto de un gran valor histórico y
simbólico. Este catecismo o manual de instrucción está recogido en la recopilación The
Early Masonic Catechisms, de los historiadores Knoop, Hamer y Jones. Tiene la
peculiaridad de presentarse como las confesiones de un masón aparentemente
decepcionado de la Masonería al descubrir el poco interés que despiertan en él sus
símbolos y ritos.

RITUAL E INSTRUCCION DE 2 PRIMEROS GRADOS :

INSTRUCCION DEL GRADO

DE APRENDIZ *

PRIMERA SECCION
Maestro.- Hermano Primer vigilante ¿Dónde te iniciaste como Aprendiz?

Primer Vigilante.- En una Logia de San Juan de Jerusalén.

Maestro.- ¿Qué has venido a hacer aquí?

Primer Vigilante.- A mejorarme en Masonería y a aprender a dominar mis pasiones.

Maestro.- ¿Eres, entonces, masón?

Primer Vigilante.- Así me aceptan mis hermanos y compañeros del Arte.

Maestro.- ¿Cómo demuestras que eres masón?

Primer Vigilante.- Por ser probado a menudo y nunca rechazado y estoy dispuesto a ser
probado de nuevo.

Maestro.- ¿Cómo conoceré que eres masón?

Primer Vigilante.- Por los signos, los toques y los signos perfectos de entrada.

Maestro.- ¿Qué signos?

Primer Vigilante.- Angulos rectos, horizontales y perpendiculares.

Maestro.- Dame el signo.

(El Primer Vigilante lo hace... )

Maestro.- ¿A qué se refiere?

Primer Vigilante.- El ángulo recto se refiere a la manera como colocaron mis manos
cuando recibí el juramento y la obligación de Aprendiz iniciado, con la mano izquierda
sosteniendo la Sagrada Biblia, la escuadra y el compás y la derecha descansando
encima. Las horizontales y las perpendiculares aluden a la penalidad de faltar a mi
juramento, o sea, (...).

Maestro.- Gracias, hermano. ¿Cuáles son los toques?

Primer Vigilante.- Ciertos apretones de manos (...).

(El Venerable Maestro continúa preguntando al Primer Vigilante prácticamente del

mismo modo como se interroga a un nuevo candidato en su iniciación y éste replica de
igual manera).

Maestro.- ¿Dónde te preparaste por primera vez para ser masón?

Primer Vigilante.- En una sala adyacente a una Logia justa y legalmente constituida.

Maestro.- ¿Cómo te preparaste?

Primer Vigilante.- Fui despojado de todos los metales; ni vestido, ni desnudo, ni

descalzo ni calzado; con los ojos vendados y una cuerda al cuello. En esta situación fui
conducido a la puerta de la Logia por uno que más tarde hallé que era mi hermano.

Maestro.- ¿Cómo sabías que era una puerta si llevabas los ojos vendados?

Primer Vigilante.- Por hallar primero resistencia y luego admisión.

Maestro.- ¿Cómo fuiste admitido?

Primer Vigilante.- Por tres golpes sonoros que fueron respondidos por tres de los de
dentro.

(El Maestro continúa su interrogatorio acerca de la forma como el Primer Vigilante fue
iniciado en la Logia. El Vigilante responde a todas las preguntas con palabras precisas
acerca de lo que hizo y dijo en su iniciación).

Maestro.- Después de tu iniciación en los misterios de nuestra Orden ¿qué herramientas

te fueron presentadas?

Primer Vigilante.- Las herramientas de trabajo de un Aprendiz Masón.

Maestro.- ¿Cuáles eran?

Primer Vigilante.- La regla de veinticuatro divisiones y un martillo.

Maestro.- ¿Qué significan?

Primer Vigilante.- La regla de veinticuatro divisiones es un instrumento de los masones

operativos para medir y repartir su trabajo. Pero a nosotros, masones libres y aceptados,
se nos ha enseñado un uso más noble y glorioso que la simple división del tiempo. Las
veinticuatro divisiones simbolizan las veinticuatro horas del día que se nos ha enseñado
a dividir en tres partes iguales, es decir, ocho horas para el servicio de Dios y de los
hermanos necesitados, ocho para la vocación personal y ocho para descansar y dormir.
El martillo es un instrumento con el que los masones operativos rompían los cantos de
las piedras para hacerlas encajar según el uso designado por los constructores, pero
nosotros, como masones libres y aceptados se nos enseña a utilizarlos para los fines más
nobles y elevados de eliminar de nuestros corazones y consciencia los vicios y
superfluidades de la vida: y a esculpir nuestras mentes como piedras vivas para la
construcción espiritual, la casa que no construyen las manos, la casa eterna de los
Cielos.

Maestro.- ¿Qué otra cosa se te presentó?

Primer Vigilante.- Una palabra nueva.

Maestro.- ¿Cuál era esa palabra?

Primer Vigilante.- (P...).

Maestro.- ¿Qué enseña esta palabra?

Primer Vigilante.- Tal como me enseñaron en los primeros rudimentos de la Masonería,

que debería ser precavido en mis palabras y actos, especialmente ante mis enemigos.

Maestro.- ¿Qué más te presentaron?

Primer Vigilante.- Tres joyas preciosas.

Maestro.- ¿Cuáles son?

Primer Vigilante.- Un oído atento, una lengua silenciosa y un corazón honrado.

Maestro.- ¿Qué te enseñaron?

Primer Vigilante.- Un oído atento me enseña a escuchar las instrucciones del Venerable
Maestro, pero más especialmente el llanto de un hermano afligido. Una lengua
silenciosa me enseña a mantener silencio en la Logia para no alterar su paz y armonía,
pero muy principalmente ante los enemigos de la Masonería. Un corazón honrado, que
debo ser honesto y guardar fielmente los secretos de la Masonería y aquellos que un
hermano me confíe deben quedar encerrados en mi pecho, seguros e inviolables, como
lo estaban antes de serme confiados.

Maestro.- ¿Que más te dieron?

Primer Vigilante.- L. V. (...)

Maestro.- ¿Cómo te la explicaron?

Primer Vigilante.- L. V. es un atributo divino y la base de todas las virtudes. Ser bueno
y honrado son las primeras lecciones que se enseñan en Masonería. A esto nos
sujetamos y sus dictados regulan nuestra conducta; por ello, influidos por este principio,
la hipocresía y el engaño no tienen asiento entre nosotros. La sinceridad y la palabra
veraz nos distinguen y nuestro corazón y nuestra lengua se unen para el bien del
prójimo y la prosperidad de cada uno.

Maestro.- ¿Finalizada tu iniciación en la Logia, qué más ocurrió?

Primer Vigilante.- Fui conducido a la esquina del noreste y me quedé de pie, derecho
como un hombre, los pies en escuadra, y recibí un mandato solemne: conducirme y
actuar rectamente ante Dios y ante los hombres, obedecer las leyes del país y tanto en
mis relaciones personales como externas, ser extremadamente cuidadoso en no merecer
censuras ni reproches, no revelar nunca lo que ocurre dentro de la Logia y nunca
recomendar a ninguna persona deshonesta como candidato al honor de ser masón.

SEGUNDA SECCION
Maestro.- Hermano, has satisfecho mis preguntas referentes a la iniciación, pero aún
quedan algunas cosas por explicar. Por ello desearía conocer la RAZON por la que
fuiste despojado de todos tus metales.

Primer Vigilante.- Porque la Masonería no tiene en cuenta en un hombre ni sus riquezas

ni sus honores. Son las cualidades internas y no las externas las que recomiendan a un
hombre para ser masón.

Maestro.- ¿Una segunda razón?

Primer Vigilante.- Porque en el templo de Salomón no se oía el sonido ni de un martillo,

ni de un hacha ni de ningún instrumento de metal.

Maestro.- ¿Cómo podía ser una edificación tan perfecta que no se oyera en ella el
sonido ni de un hacha ni de un martillo o de cualquier otro instrumento de metal?

Primer Vigilante.- Porque las piedras fueron talladas y pulidas en la cantera de donde se
extrajeron y todas las vigas cortadas y preparadas en los bosques del Líbano, llevadas a
Jaffa por mar y de ahí transportadas a Jerusalén y guardadas en los almacenes hasta
tener la cantidad exacta. Luego fueron ensambladas con tanta exactitud que la obra más
parecía salida del Gran Arquitecto que de manos humanas.

Maestro.- ¿Cómo es que no estabas ni vestido ni desnudo?

Primer Vigilante.- Para recordarme que lo mismo que yo en aquel momento me hallaba
en situación penosa, si veía a un amigo y más a un hermano en situación semejante,
debería contribuir a su remedio tan liberalmente como mis posibilidades me lo
permitieran, sin perjudicar, sin embargo, a mí mismo o a mi familia.

Maestro.- ¿Por qué no estabas ni calzado ni descalzo?

Primer Vigilante.- Se trata de una antigua costumbre israelita adoptada por los masones.
Leemos en el libro de Rut concerniente al modo de redimirse y cambiar: "para
confirmar un derecho, un hombre se despojó de su zapato y lo dio a su vecino y esto fue
testimonio en Israel". Nosotros lo hacemos como confirmación de una señal, como una
promesa de nuestra fidelidad, significando con ello que renunciaremos a nuestra propia
voluntad en todas las cosas y obedeceremos las leyes de nuestra antigua institución.

Maestro.- ¿Por qué llevabas los ojos vendados?

Primer Vigilante.- Porque mi corazón debía permanecer sellado antes de que mis ojos
contemplaran las bellezas de la Masonería.

Maestro.- ¿Una segunda razón?

Primer Vigilante.- Del mismo modo que estaba en la oscuridad, así debía proteger a la
Masonería del mundo exterior.

Maestro.- ¿Por qué llevabas una cuerda al cuello?

Primer Vigilante.- Por dos razones. Primera, si no me hubiera sometido a las normas de
mi iniciación, me hubieran expulsado de la Logia sin ver las bellezas que contenía, y
segunda, si hubiera escapado, la gente de las calles me hubiera tomado por loco y algún
masón sensato me hubiera devuelto a la Logia.

Maestro.- ¿Por qué se dieron tres golpes sonoros en la puerta?

Primer Vigilante.- Para alarmar a la Logia y que el Venerable Maestro, los Vigilantes y
los hermanos supieran que un pobre candidato ciego imploraba la admisión.

Maestro.- ¿A qué aluden estos tres golpes?

Primer Vigilante.- A un determinado pasaje de la Escritura donde se dice: "pide y te

será dado, busca y encontrarás, y llama y serás atendido".

Maestro.- ¿Cómo se aplica esto a ti mismo en Masonería?

Primer Vigilante.- Pedí la recomendación de un amigo para ingresar en la Masonería,

solicité la admisión a través de sus recomendaciones y la puerta de la Masonería se
abrió ante mí.

Maestro.- ¿Por qué te encontraste con un instrumento agudo contra la piel de tu pecho
desnudo?

Primer Vigilante.- Para recordarme lo que ocurriría si alguna vez intentaba revelar los
secretos de la Masonería.

Maestro.- ¿Por qué fuiste conducido al centro de la Logia y te arrodillaste para orar?

Primer Vigilante.- Antes de ingresar en un lugar como éste o llevar a cabo alguna otra
acción importante, es preciso implorar la bendición del Altísimo.

Maestro.- ¿Por qué se te pidió que pusieras en él tu confianza?

Primer Vigilante.- Porque de acuerdo con las leyes de nuestra antigua institución,
ningún ateo puede ser masón. Por ello era necesario que creyera en la Divinidad, de lo
contrario no era válida ninguna promesa u obligación que contrajera.

Maestro.- ¿Por qué el Venerable Maestro te tomó de la mano, te hizo alzar, le seguiste y
no sentiste temor?

Primer Vigilante.- Como me hallaba sumido en la oscuridad no podía prever ni evitar el

peligro, ello me recordaba que estaba en las manos de un amigo afectuoso en cuya
fidelidad podía confiar con toda seguridad.

Maestro.- ¿Por qué te condujeron tres veces alrededor de la Logia?

Primer Vigilante.- Para que el Venerable Maestro, los Vigilantes y los hermanos
supieran que hallaba auténticamente preparado.

Maestro.- ¿Por qué encontraste obstáculos durante el camino?

Primer Vigilante.- En cada Logia hay o debería haber una auténtica representación del
Templo de Salomón que, una vez construido, tenía guardias en las puertas del este,
oeste y sur.

Maestro.- ¿Por qué había guardias en estas puertas?

Primer Vigilante.- Para impedir que nadie entrara o pasara sin estar debidamente
autorizado.

Maestro.- ¿Por qué te arrodillas sobre la rodilla izquierda y no sobre la derecha o

ambas?

Primer Vigilante.- La izquierda siempre se ha considerado la parte más débil del cuerpo
y, dado que no era más que un Aprendiz, me recordaba que era la parte más débil de la
Masonería.

Maestro.- ¿Por qué tenías la mano derecha sobre la Biblia, escuadra y compás, y no la
izquierda o ambas?

Primer Vigilante.- Siempre se ha considerado a la mano derecha como el centro de la

fidelidad. Nuestros hermanos de la antigüedad oraban a una deidad llamada FIDES, que
a veces estaba representada por dos manos unidas y en otras por dos figuras humanas
dándose la mano derecha. Por ello, en esta ocasión tan grande e importante, la usamos
para indicar la forma más intensa posible de sinceridad de nuestras intenciones en la
empresa en la que nos hemos comprometido.

Maestro.- ¿Por qué el Venerable Maestro te presentó un delantal blanco de piel de

cordero?

Primer Vigilante.- En todo tiempo, la piel de cordero se ha identificado con el símbolo

de la inocencia, de modo que vistiéndola, al masón se le recuerda de continuo la pureza
de la vida y la rectitud de conducta esencial para nuestra admisión en la Logia Celestial
presidida por el Gran Arquitecto del Universo.

Maestro.- ¿Por qué el Venerable Maestro te pidió algo de naturaleza metálica?

Primer Vigilante.- Dado que en aquel momento me hallaba en una situación de absoluta
carencia de dinero, era para recordarme que si veía a un amigo y más especialmente a
un hermano en una situación semejante, debía ayudarle hasta donde llegaran mis
posibilidades sin perjudicar a mi familia o a mí mismo.

Maestro.- ¿Por qué fuiste conducido al rincón del noreste de la Logia y te colocaron de
pie como un hombre con los pies en forma de escuadra, recibiendo al mismo tiempo el
solemne encargo de actuar correctamente ante Dios y ante los hombres?

Primer Vigilante.- En un edificio, la primera piedra se coloca o debiera colocarse en el

rincón del noreste, por esto es el que ocupa el Aprendiz y donde recibe las primeras
instrucciones para edificar el futuro edificio masónico.

TERCERA SECCION
Maestro.- Ya tenemos conocimiento de bastantes cosas acerca de una Logia, pero ahora
quisiera saber qué es lo que constituye una Logia.

Primer Vigilante.- Un número de masones libres y aceptados, debidamente reunidos en

una habitación o un lugar con la Sagrada Biblia, la escuadra y el compás y otras
decoraciones masónicas y una Carta Patente de la Gran Logia para poder trabajar.

Maestro.- Antes de la construcción de las Logias ¿dónde se reunían los hermanos?

Primer Vigilante.- En las montañas más altas y en los valles más profundos.

Maestro.- ¿Por qué en las montañas más altas y en los valles más profundos?

Primer Vigilante.- Para resguardarse mejor de los cobardes y de los enemigos que al
subir o bajar eran detectados con mayor facilidad por los hermanos.

Maestro.- ¿Qué forma tiene tu Logia?

Primer Vigilante.- Un rectángulo.

Maestro.- ¿Y de qué longitud?

Primer Vigilante.- De este a oeste.

Maestro.- ¿Y de anchura?

Primer Vigilante.- De norte a sur.

Maestro.- ¿Y de alto?

Primer Vigilante.- Desde la superficie de la tierra hasta los cielos.

Maestro.- ¿Y de profundo?

Primer Vigilante.- Desde la superficie al centro.

Maestro.- ¿En qué se apoya la Logia?

Primer Vigilante.- En tres grandes columnas o pilares.

Maestro.- ¿Cómo se llaman?

Primer Vigilante.- Sabiduría, Fuerza y Belleza.

Maestro.- ¿Por qué?

Primer Vigilante.- Porque hay que ser sabio para forjar ideas, fuerza para llevarlas a
cabo y belleza para adornar todas las empresas grandes e importantes, pero más
especialmente la nuestra.

Maestro.- ¿Tiene cobertura la Logia?

Primer Vigilante.- La tiene. Un dosel de nubes, o un cielo estrellado, donde todos los
buenos masones esperan llegar.

Maestro.- ¿Cómo esperan llegar allí?

Primer Vigilante.- Con la ayuda de la escala de Jacob.

Maestro.- ¿Cuántas vueltas principales tiene?

Primer Vigilante.- Tres.

Maestro.- ¿Cómo se llaman?

Primer Vigilante.- Fe, Esperanza y Caridad.

Maestro.- ¿Qué nos enseñan?

Primer Vigilante.- Fe en Dios, Esperanza en la inmortalidad y Caridad para con toda la

humanidad.

Maestro.- ¿Hay muebles en la Logia?

Primer Vigilante.- La sagrada Biblia, la escuadra y el compás.

Maestro.- ¿A quién están dedicados?

Primer Vigilante.- La Biblia a Dios, la escuadra al Maestro y el compás al Arte.

Maestro.- Explícate.

Primer Vigilante.- La Biblia a Dios por ser el inestimable don concedido por Dios al
hombre para instruirle y guiarle por los ásperos senderos de la vida; la escuadra al
Maestro por ser el emblema de su cargo; y el compás al Arte que nos enseña a limitar
nuestros deseos, dominar nuestra ambición, subyugar nuestros apetitos irregulares y
mantener el equilibrio de nuestras pasiones y prejuicios en relación con la humanidad,
pero en especial con nuestros hermanos.

Maestro.- ¿Hay ornamentos en la Logia?

Primer Vigilante.- Si. El Mosaico de cuadros blancos y negros; el cordón que lo

encuadra y la estrella reluciente en medio.

Maestro.- ¿Qué representan?

Primer Vigilante.- El Mosaico representa este mundo donde se combinan el mal y el
bien por donde deben caminar los hermanos sin tropiezos; el cordón y la estrella, las
ventajas y momentos felices que rodean nuestra vida pero más especialmente los que
deseamos; la estrella reluciente, la prudencia que debe regir la conducta de cada masón,
conmemorativa de la que apareció en oriente para guiar a los sabios hacia Belén para
proclamar el nacimiento y la presencia del Hijo de Dios.

Maestro.- ¿Hay luces en la Logia?

Primer Vigilante.- Tres.

Maestro.- ¿Cómo están situadas?

Primer Vigilante.- Al este, al oeste y al sur.

Maestro.- ¿No hay ninguna al norte?

Primer Vigilante.- No.

Maestro.- ¿Por qué?

Primer Vigilante.- Porque todas las Logias son la representación del templo del Rey
Salomón, que estaba situado al norte de la eclíptica; por tanto, viniendo los rayos del sol
desde el sur, no se suponía que hubiera ninguna luz al norte. Masónicamente el norte es
un lugar de oscuridad.

Maestro.- ¿Tiene la Logia joyas?

Primer Vigilante.- Seis. Tres movibles y tres inamovibles.

Maestro.- ¿Cuáles son las joyas que llamas movibles?

Primer Vigilante.- La escuadra, el nivel y la plomada.

Maestro.- ¿Qué nos enseñan?

Primer Vigilante.- La escuadra la moralidad; el nivel la ecuanimidad y la plomada la

rectitud de la conducta en la vida.

Maestro.- ¿Cuáles son las joyas inamovibles?

Primer Vigilante.- La sillería imperfecta, la perfecta y el caballete.

Maestro.- ¿Qué son exactamente?

Primer Vigilante.- La imperfecta es una piedra en estado natural, sin pulir; la perfecta
también es una piedra pero pulida con las herramientas del Compañero para ser
colocada en el edificio, y el caballete es donde el maestro constructor apoya la tabla
para trazar los planos.

Maestro.- ¿Qué representan?

Primer Vigilante.- La imperfecta, el hombre en su naturaleza ruda y sin cultivar; la

perfecta, el hombre en el estado de perfección al cual esperamos que llegue mediante la
educación, una vida virtuosa, nuestros propios esfuerzos y la bendición de Dios. Al
edificar nuestro templo temporal, perseguimos los planos y los designios trazados por el
maestro constructor en su tabla del caballete, pero al erigir el edificio espiritual
perseguimos los planos y los designios del Gran Geómetra del Universo establecidos en
el libro de la Naturaleza, colocado, masónicamente, en nuestra tabla del caballete.

Maestro.- ¿A quién sirves?

Primer Vigilante.- A mi maestro.

Maestro.- ¿Por cuánto tiempo?

Primer Vigilante.- Seis días.

Maestro.- ¿Con qué le sirves?

Primer Vigilante.- Con libertad, fervor y celo.

Maestro.- ¿Qué representan?

Primer Vigilante.- El yeso, el carbón y la arcilla.

Maestro.- ¿Por qué?

Primer Vigilante.- No hay nada más leve que el yeso, del que cualquier trazo, por leve
que sea, queda impreso; nada más cálido que el carbón, que adecuadamente encendido
domina los metales más rebeldes; y nada como la arcilla o tierra para trabajar con celo.

Maestro.- ¿Cómo está situada la Logia?

Primer Vigilante.- De este a oeste.

Maestro.- ¿Por qué?

Primer Vigilante.- Porque el sol se levanta por el este y se pone por el oeste.

Maestro.- ¿Alguna segunda razón?

Primer Vigilante.- Porque el Evangelio se predicó por primera vez en el este y se

extendió hacia el oeste.

Maestro.- ¿Una tercera razón?

Primer Vigilante.- Las artes liberales y las ciencias tuvieron su origen en el este y se
expandieron hacia el oeste.

Maestro.- ¿Una cuarta razón?

Primer Vigilante.- Porque todas las iglesias y capillas están o debieran estar situadas en
esta dirección.

Maestro.- ¿Por qué lo están?

Primer Vigilante.- Porque así lo estaba el templo del Rey Salomón.

Maestro.- ¿Por qué estaba situado de este modo?

Primer Vigilante.- Porque Moisés, después de haber conducido a los hijos de Israel a
través del Mar Rojo, por orden divina erigió un tabernáculo a Dios y lo colocó de este a
oeste para conmemorar para la posteridad la aparición del milagroso viento del este que
les trajo la libertad; fue el modelo exacto para el templo de Salomón. Desde entonces,
cada Logia bien regulada y gobernada tiene este sentido.

Maestro.- Nuestros antiguos hermanos ¿a quién dedicaban sus Logias?

Primer Vigilante.- Al Rey Salomón.

Maestro.- ¿Por qué?

Primer Vigilante.- Porque el Rey Salomón fue nuestro Gran Maestro más antiguo.

Maestro.- ¿A quién los modernos masones dedican sus Logias?

Primer Vigilante.- A San Juan Bautista y San Juan Evangelista.

Maestro.- ¿Por qué?

Primer Vigilante.- Porque fueron los dos más eminentes patrones de la Masonería.
Desde entonces, en toda Logia bien regulada y gobernada, ha habido un determinado
punto dentro del círculo unido al este y al oeste por dos líneas perpendiculares
representando los aniversarios de San Juan Bautista y San Juan Evangelista
perfectamente paralelos, tanto entre la cristiandad como en la Masonería; en el vértice
está el libro de las Sagradas Escrituras donde se apoya la escala de Jacob que se dice
llega hasta las nubes; y pasando alrededor de este círculo naturalmente tocamos dichas
líneas y el libro sagrado. Traducción: R. Roger

Nota
* Extraído del Richardson's: Monitor of Free-Masonry.
**********************************************************************
*************
INSTRUCCION DEL GRADO
DE COMPAÑERO *

Maestro al Primer Vigilante - ¿Sois Compañero Masón?

Primer Vigilante - Lo soy. Probadme.

Maestro - ¿Con qué seréis probado?

Primer Vigilante - Con la Escuadra.

Maestro - ¿Por qué con la Escuadra?

Primer Vigilante - Porque es un emblema de virtud.

Maestro - ¿Qué es una escuadra?

Primer Vigilante - Un ángulo de 90 grados, la cuarta parte de un círculo.

Maestro - ¿Dónde os preparasteis para ser Compañero Masón?

Primer Vigilante - En una sala adyacente a una Logia justa y legalmente constituida,
reunidos en debida asamblea en un recinto o lugar que representaba la cámara de en
medio del Templo de Salomón.
Maestro - ¿Cómo os preparasteis?

Primer Vigilante - Despojado de todos los metales, ni desnudo ni vestido, ni calzado ni

descalzo, con una cuerda doble al cuello en cuya situación fui conducido a la puerta de
la Logia a la cual llamé con dos fuertes golpes.

Maestro - ¿A qué aludían estos dos golpes?

Primer Vigilante - Al segundo grado en Masonería, en el cual estaba a punto de entrar.

Maestro - ¿Habéis trabajado alguna vez como Compañero Masón?

Primer Vigilante - De forma especulativa, pero nuestros antepasados hicieron

Masonería operativa y especulativa.

Maestro - ¿Dónde trabajaban?

Primer Vigilante - En la construcción del Templo del rey Salomón y en muchos otros
edificios.

Maestro - ¿Cuantos días trabajaban?

Primer Vigilante - Seis días.

Maestro - ¿Trabajaban el séptimo?

Primer Vigilante - No.

Maestro - ¿Por qué?

Primer Vigilante - Porque fue en seis días que Dios creó los cielos y la tierra y al
séptimo descansó. Por ello nuestros antepasados dedicaron el séptimo día al descanso
del trabajo, con lo que tenían la oportunidad de contemplar la gloriosa obra de la
Creación y adorar al gran Creador.

Maestro - ¿Volvisteis al sancta sanctorum, al santo de los santos, del Templo del rey
Salomón?

Primer Vigilante - Sí.

Maestro - ¿De qué forma?

Primer Vigilante - A través de un largo porche o avenida.

Maestro - A vuestra vuelta ¿algo en particular llamó vuestra atención?

Primer Vigilante - Dos grandes columnas o pilares, una a la izquierda y la otra a la

derecha.

Maestro - ¿Cuál era el nombre de la de la izquierda?

Primer Vigilante - (B...).

Maestro - ¿Cuál era el nombre de la de la derecha?

Primer Vigilante - (J...).

Maestro - ¿A qué aluden ambas?

Primer Vigilante - A un pasaje de la Escritura (...).

Maestro - ¿Cuáles eran sus dimensiones?

Primer Vigilante - Dieciocho codos de altura, doce de circunferencia y cuatro de

diámetro.

Maestro - ¿Estaban adornadas con algo?

Primer Vigilante - Cada una con un gran capitel.

Maestro - ¿Estaban adornados?

Primer Vigilante - Con granadas y guirnaldas de hojas y lirios.

Maestro - ¿Qué significaban?

Primer Vigilante - Unidad, Paz y Abundancia.

Maestro - ¿Por qué?

Primer Vigilante - El nudo de la guirnalda denota unión, la blancura del lirio pureza y la
abundancia estaba simbolizada en las numerosas semillas que contiene la granada.

Maestro - ¿Había algo más adornando estas columnas?

Primer Vigilante - Dos grandes globos, uno encima de cada una.

Maestro - ¿Contenían algo?

Primer Vigilante - Todos los mapas y cartas de los cuerpos celestes y terrestres.

Maestro - ¿Por qué tanto?

Primer Vigilante - Para indicar la universalidad de la Masonería y que la caridad de un

masón debe ser igualmente extensa.

Maestro - ¿De qué estaban compuestas?

Primer Vigilante - De bronce fundido.

Maestro - ¿Quién las fundió?

Primer Vigilante - Nuestro gran Maestro, Hiram Abif.

Maestro - ¿Dónde se fundieron?

Primer Vigilante - En los bancos del río Jordán, en moldes de la tierra de arcilla entre
Sucot y Zaretán, donde había ordenado Salomón que se construyeran éstas y otros
objetos sagrados.

Maestro - ¿Se construyeron sólidas o huecas?

Primer Vigilante - Huecas.

Maestro - ¿Qué espesor tenían?

Primer Vigilante - Cuatro pulgadas o el ancho de una mano.

Maestro - ¿Por qué eran huecas?

Primer Vigilante - Porque era lo mejor para resistir inundaciones o conflagraciones,

además de servir para guardar los archivos de la Masonería, las constituciones, rollos y
registros.

Maestro - ¿Qué venia a continuación?

Primer Vigilante - Una larga escalera de caracol con tres, cinco, siete peldaños y más.

Maestro - ¿A qué aluden los tres primeros peldaños?

Primer Vigilante - Las tres bases principales de la Masonería: Sabiduría, Fuerza y

Belleza.

Maestro - ¿Y los cinco?

Primer Vigilante - Los cinco órdenes arquitectónicos y los cinco sentidos humanos.

Maestro - ¿Cuáles son los cinco órdenes arquitectónicos?

Primer Vigilante - Toscano, dórico, jónico, corintio y compuesto.

Maestro - ¿Cuáles son los cinco sentidos humanos?

Primer Vigilante - Oído, vista, tacto, olfato y gusto, siendo los tres primeros esenciales
en Masonería: oído para oír la palabra, vista para ver el signo, y tacto para notar la
garra, modo éste mediante el cual un masón puede reconocer a otro aún cuando falte la
luz.

Maestro - ¿A qué aluden los siete peldaños?

Primer Vigilante - Los siete años sabáticos; siete años de hambre; siete años que se
tardó en construir el Templo; siete velas doradas; siete maravillas del mundo; siete
planetas; pero más especialmente las siete ciencias y artes liberales: gramática, retórica,
lógica, aritmética, geometría, música y astronomía. Por ésta y muchas otras razones, el
número siete siempre ha gozado de alta estima entre los masones.

Maestro - ¿Qué más encontrasteis?

Primer Vigilante - La puerta exterior de la cámara de en medio del Templo del rey
Salomón parcialmente abierta pero estrechamente vigilada por el Segundo Vigilante.

Maestro - ¿Cómo conseguisteis la admisión?

Primer Vigilante - Por el paso y el toque de paso.

Maestro - ¿Cuál era la palabra de paso?

Primer Vigilante - (S...)

Maestro - ¿Qué significa?

Primer Vigilante - (A...)

Maestro - ¿Por qué?

Primer Vigilante - Por una espiga de trigo.

Maestro - ¿Por qué se instituyó?

Primer Vigilante - A consecuencia de una guerra que había existido durante largo
tiempo entre Jefté, juez de Israel, y los efraimitas.

Maestro - ¿Qué más descubristeis?

Primer Vigilante - La puerta interior de la cámara de en medio del Templo del rey
Salomón.

Maestro - ¿Cómo conseguisteis la admisión?

Primer Vigilante - Por la garra y la palabra.

Maestro - ¿Qué hizo con vos el Primer Vigilante?

Primer Vigilante - Ordenó que me condujeran ante el Venerable Maestro al Oriente, que
me informó que había sido admitido a la cámara de en medio del Templo del rey
Salomón en consideración a la letra G.

Maestro - ¿Significa algo?

Primer Vigilante - Significa DEIDAD ante la cual debemos inclinarnos, orar y adorar.
También se refiere a la quinta ciencia, la geometría, la base principal de este grado.
Traducción: R. Roger

Nota
* Esta plancha grabada es la segunda de las "Instrucciones" o "Catecismos" de los tres
grados masónicos extraídas del Richardson's: Monitor of Free-Masonry, las cuales
pertenecen al Rito Inglés, también llamado Emulación. En Febrero 1998 dimos la
primera de ellas, la correspondiente al grado de Aprendiz. Recordaremos que estas
"Instrucciones" (que los anglosajones también denominan "Lecturas") reciben en otros
Ritos el nombre de "Memento del grado", pues se tratan ciertamente de un recordatorio
permanente de los principales elementos simbólicos y rituales que componen el grado al
que se alude, de su memoria, de ahí la expresión "Ayuda-Memoria" con la que también
se las conocen. En cualquier caso, su estudio (lectura) constituye un soporte inestimable
para la meditación y la concentración en las labores masónicas. Ahí estriba su principal
interés.

SIMBOLOS MASONICOS I,II Y III (Y OTROS) :

Francisco Ariza

ALTAR (o ARA). El altar o ara masónico (como el altar cristiano) está generalmente
ubicado en el Oriente, que es el lugar hacia el que se dirigen constantemente las miradas
de los masones, pues éste representa el punto de referencia espacial más importante y
significativo de la Logia. Concretamente el altar está situado delante mismo del estrado
del Venerable Maestro, justo donde terminan los tres peldaños o gradas que separan, y
unen, el Debir del Hekal, los cuales, en la estructura del templo masónico, simbolizan
respectivamente el Cielo y la Tierra, la vertical y la horizontal. Sin embargo, no en
todos los Ritos masónicos el ara se sitúa en esa posición. Por ejemplo, en el Rito de
York inglés, practicado también en muchas logias del Norte, Centro y Sur de América
(sin olvidar tampoco las logias operativas que aún perviven en Inglaterra y Escocia), el
altar se halla en medio del Hekal, entre los tres pilares de la Sabiduría, la Fuerza y la
Belleza, sin que esta circunstancia en nada altere el sentido y el significado real de su
simbólica, que es el de señalar de manera invariable la presencia de un centro sagrado
en la Logia. Los tres peldaños, presentes también en el templo cristiano, sugieren la idea
de ascenso, que está incluido en la propia etimología de altar, del latín altare, cuya raíz,
altus, significa lugar alto o elevado. En muchas culturas tradicionales los altares (como
los templos) se erigían en la sumidad de las montañas, o de las pirámides escalonadas,
como en el caso de las civilizaciones precolombinas, o de los zigurat babilónicos, por
poner sólo dos ejemplos.
El altar constituye así el "punto geométrico" donde confluyen y concentran las energías
del Cielo y de la Tierra. Es verdaderamente el corazón del templo, su espacio más
sagrado e interno, a partir del cual se organiza toda su estructura, y en donde
simbólicamente finaliza el recorrido horizontal (asimilado al paso por el laberinto),
comenzando el ascenso vertical que conduce a los misterios más profundos de la
iniciación. Todo esto está perfectamente señalado en ciertos "cuadros de Logia" donde
aparece dibujada una escala cuyo extremo inferior está apoyado en el altar mientras que
su extremo superior toca los cielos. Ese camino vertical es el que emprenden los
"Venerables Maestros Pasados" o Past Masters cuando abandonan sus funciones con
respecto a la Logia terrestre y comienzan su viaje axial en dirección a la Logia celeste.
El altar pertenece así a la simbólica de "pasaje" o "tránsito" de una realidad a otra, en
este caso de una realidad condicionada y horizontal (limitada por el tiempo y el espacio)
a otra incondicionada, vertical y eterna.
Es sobre el altar que se disponen las "Tres Grandes Luces" de la Masonería: el Volumen
de la Ley Sagrada, el Compás y la Escuadra, siendo estas dos últimas herramientas los
símbolos respectivos del Cielo y de la Tierra. Además, es "en presencia de las Tres
Grandes Luces" donde los masones prestan sus juramentos y establecen las alianzas con
el Espíritu de su Orden, significando con ello que son dichas "Luces" las que dentro de
la simbólica masónica mejor expresan el Verbo y la acción ordenadora del Gran
Arquitecto del Universo.

LAZOS, NUDOS. En la Masonería, como en todas las tradiciones, los lazos o los nudos
simbolizan esencialmente la vinculación que el individuo mantiene con la propia
organización iniciática, y a través de ésta, considerada como soporte, con el principio
divino o supra-individual que esa misma organización vehicula (v. El símbolo y el rito
de la cadena de unión <cadenaun.html>). Sin embargo, ese anudamiento con lo que
constituye la naturaleza profunda y más interna del ser, incluye previamente un "des-
anudamiento" o un "des-enlace" con lo que en ese ser hay de más externo y periférico.
Esta doble operación de "des-anudar" y "anudar" es idéntica al solve et coagula de la
Alquimia, consistente en separar, o "des-ligar", lo "espeso de lo sutil", lo profano de lo
sagrado. Con la disolución o muerte a un plano inferior, se produce simultáneamente la
coagulación o nacimiento a un plano superior, lo cual constituye un proceso arquetípico
que va señalando las diferentes etapas por las que transcurre la iniciación en los
misterios del cosmos y de la vida. Esta es la razón por la que el significado de los lazos
se presta a una ambivalencia que, por otro lado, es consubstancial a numerosos símbolos
tradicionales. En efecto, existe un cierto aspecto "negativo" de los lazos y los nudos,
pues en ocasiones éstos, en lugar de simbolizar la unión permanente y armónica entre
todos los estados del ser, traducen, por el contrario, determinadas trabas o ataduras
psicológicas que suponen un serio obstáculo en la realización interior. Recordemos, en
este sentido, el "nudo gordiano" de la leyenda de Alejandro Magno.
En la Masonería, este aspecto ambivalente de los nudos aparece claramente definido
cuando en un momento de la iniciación al grado de aprendiz se le pone al postulante una
cuerda anudada alrededor del cuello. Por un lado, esa cuerda le advierte del estado de
dependencia que aún mantiene con el mundo profano, del que procede y del que deberá
desvincularse. Pero, al mismo tiempo, la cuerda que le anuda representa un símbolo del
"lazo iniciático", o del "cordón umbilical" sutil que liga al ser con su arquetipo celeste,
unión que sólo se hace efectiva una vez se ha asumido íntegramente la realidad sagrada
y metafísica contenida en la enseñanza iniciática y tradicional. Además, en llegar a
comprender y encarnar esa realidad, en vivenciarla en uno mismo, consiste el verdadero
"secreto masónico". De ahí que en algunos antiguos manuales se diga expresamente:
"¿Qué lazo nos une?.- Un secreto. ¿Cuál es este secreto?.- La Masonería".

ABRAHAM. El Patriarca de las tres tradiciones monoteistas (Judaísmo, Cristianismo e

Islam) desempeña un papel muy importante en la historia sagrada de la Masonería,
recogida fundamentalmente en los documentos y manuscritos conocidos como los Old
Charges ("Antiguos Deberes"). En casi todos esos documentos Abraham aparece
formando parte de la genealogía masónica, y su nombre está siempre asociado al del
geómetra griego Euclides del que se dice fue "su alumno". Uno de esos documentos, el
manuscrito Dowland, que data de 1550, lo refiere del modo siguiente: "Cuando
Abraham y Sarah llegaron a Egipto, Abraham enseña a los Egipcios las siete ciencias.
Entre sus alumnos se encontraba Euclides, que estaba particularmente dotado".
Anacronismos como este (pues Abraham vivió muchos siglos antes que el pitagórico
Euclides) son frecuentes en las descripciones que la Masonería hace de su propia
historia, lo cual pone de manifiesto que ésta debe ser considerada siempre en su sentido
estrictamente simbólico. A este respecto afirma Denys Roman en el Cap. XII de su obra
René Guénon et les destins de la Franc- Maçonnerie: "Si recordamos que en la Edad
Media Euclides personificaba la geometría, y que, por otro lado, en los antiguos
documentos la Masonería está con frecuencia asimilada a la geometría, se comprenderá
por qué se hace de Euclides el alumno de Abraham, es decir que existe entre el Patriarca
y la Orden Masónica una relación de maestro a discípulo, rigurosamente equivalente a
una 'paternidad espiritual' ". Entendemos con ello que dicha paternidad conlleva
necesariamente la idea de una transmisión de conocimientos iniciáticos y esotéricos a la
Masonería de las tradiciones del tronco abrahámico (especialmente del Judaísmo y del
Cristianismo), los cuales se concretan en la Edad Media con la incorporación en los
rituales operativos de muchos elementos simbólicos y doctrinales procedentes de esas
tradiciones. De entre esos elementos conviene destacar el del nombre divino El Shaddaï
(El Todopoderoso), que es precisamente el nombre del Dios de Abraham, todavía
presente en determinados rituales de la Masonería anglosajona.

SIMBOLOS MASONICOS III

Francisco Ariza

AGUILA. El Aguila es, en todas las tradiciones, un ave solar y celeste. Vinculada a la
luz suprasensible, su visión penetrante simboliza el conocimiento de los misterios
divinos. En la Masonería aparece como uno de los principales atributos de los Altos
Grados de la Masonería Escocesa, concretamente del 15, 30, 32 y 33. Si en el primero
de ellos, llamado Caballero de Oriente o de la Espada, el águila aparece con una sola
cabeza, tornada hacia Oriente, en los tres restantes está figurada bajo la forma del águila
bicéfala, una de cuyas caras mira a Oriente y la otra a Occidente, simbolizando de esta
forma la "unión de los contrarios" en el Centro o "Justo Medio". En todos esos grados el
águila sostiene entre sus garras una espada flamígera (el fulgor del rayo que simboliza
el poder espiritual y la intuición intelectual), cuya hoja va en la misma dirección
(Oriente-Occidente). Esto último recuerda las palabras de Cristo profetizando su
segunda venida: "Porque como el relámpago sale por Oriente y brilla hasta Occidente,
así será la venida del Hijo del hombre" (Mateo XXIV, 27). Igualmente el águila bicéfala
está vinculada con el simbolismo del dios romano Jano, cuyos dos rostros miran
simultáneamente también a Oriente y Occidente. Símbolo de San Juan Evangelista,
patrón de la Orden masónica, llamado el "Aguila de Patmos" y el "Hijo del Trueno", el
águila bicéfala es asimismo el emblema de los "Supremos Consejos del Sacro Imperio"
de la Masonería Escocesa.

AIN SOPH. En la Cábala hebrea, Ain Soph es el "Misterio de los Misterios," el

"Antiguo de los Antiguos", la esencia divina incognoscible. Ain Soph quiere decir "Sin
Límites", y se asocia con el Infinito metafísico. En el ritual de admisión al grado de
Mark Masón del Rito Emulación, el misterio insondable de Ain Soph corresponde a la
undécima bóveda que guarda el "silencio de muerte".
GABINETE DE REFLEXION.- La Masonería, en concordancia con todas las vías
iniciáticas, conserva un símbolo que alude directamente a la necesaria separación entre
el mundo profano y el sagrado: el Gabinete, o Cámara, de Reflexión. Se trata de un
pequeño habitáculo, totalmente pintado de negro, en el que es introducido el aspirante a
la iniciación masónica. Allí, en completa soledad y abandonado a sí mismo, deberá
despojarse de sus múltiples egos y máscaras (las que conforman la personalidad del
hombre viejo), permitiéndole así recuperar la identidad con su auténtico ser (el hombre
nuevo). Esto es lo que simboliza precisamente el "despojamiento de los metales" a que
se ve sometido el candidato por el Hermano Preparador después de salir del Gabinete,
tras lo cual podrá acceder al interior de la Logia, en donde deberá superar las "pruebas
de los elementos": del aire, del agua y del fuego. De hecho, la estancia en el Gabinete
(que está fuera de la Logia) representa la primera de esas pruebas, la de la tierra, y más
concretamente el interior de ésta, es decir el mundo subterráneo, que es donde
simbólicamente se ubica el Gabinete. Estamos, por tanto, ante una prueba que se refiere
directamente al "descenso a los infiernos", común a todas las cosmogonías
tradicionales, y que de manera tan ejemplar describió Dante en la Divina Comedia.
Mediante ese descenso el ser conoce sus estados más densos e inferiores, de los que ha
de purificarse para poder ascender posteriormente hacia sus estados sutiles y superiores.
A ese descenso-ascenso alude, precisamente, el acróstico alquímico V.I.T.R.I.O.L, que
se encuentra inscrito en una de las paredes del Gabinete: Visita el Interior de la Tierra y
Rectificando Encontrarás (Invenies) la Piedra Oculta (Ocultum Lapidem). Como a este
respecto indica R. Guénon "la 'rectificación' es aquí el 'enderezamiento' que señala,
después del 'descenso', el comienzo del movimiento ascensional".

Por todo ello, el Gabinete de Reflexión está emparentado con la simbólica de la caverna
o gruta, o con la choza ritual, e incluso con la espesura del bosque, lugares en donde el
neófito vive la experiencia directa de su muerte iniciática. En este sentido, en el
Gabinete de Reflexión se opera el "regreso al útero o matriz" de la Madre Tierra (Mater
Genitrix), pues como dice Mircea Eliade: "el candidato a la iniciación se sitúa antes de
su nacimiento biológico, en la noche cósmica, a fin de participar de un segundo
nacimiento". O como también afirmaba Paracelso: "Quien quiera entrar en el Reino de
los Cielos, debe primeramente entrar con su cuerpo en su Madre y, allí, morir". Se trata
todo ello de un simbolismo que se refiere efectivamente a la "muerte iniciática",
representada en Alquimia por la nigredo o "el negro más negro que el negro", es decir
por un estado de completa oscuridad o concentración, necesaria para la purificación
completa de la psiqué, lo que en verdad constituye una catarsis en el sentido propio del
término, y que confluirá en el "nacimiento iniciático", o "segundo nacimiento". Ese
proceso es lo que en la Masonería se denomina el pasaje de "las tinieblas a la luz",
semejante al proceso cosmogónico del "caos al orden".
La luz de la vela que ilumina débilmente la estancia del Gabinete simboliza
precisamente el germen de ese nuevo nacimiento, que está también representado por el
gallo figurado en una de las paredes. Ave eminentemente solar, que anuncia el
nacimiento del nuevo día en lo más profundo de la noche, el gallo es también un
símbolo del dios Hermes, el guía que conduce al iniciado en su camino hacia el
Conocimiento. La banderola que aparece encima del gallo con la inscripción
"Vigilancia y Perseverancia" aluden directamente a un estado activo de la conciencia y
a un estar "despierto" interiormente para recibir la influencia espiritual (intelectual) que
al menos virtualmente le será conferida al candidato durante el rito de la iniciación en el
interior de la Logia.
Hablaremos en su momento de cada uno de los restantes elementos simbólicos que
aparecen en el Gabinete de Reflexión, a saber: el Pan y el Agua, los tres principios
herméticos: Azufre Mercurio y Sal, el Cráneo y el Reloj de Arena.

SIMBOLOS MASONICOS II

Francisco Ariza

MAZO y CINCEL.- Además de la regla de veinticuatro pulgadas, el mazo y el cincel

son las herramientas más características del aprendiz masón. De ellas se sirve éste para
desbastar y pulir la piedra bruta, que simboliza a su propia conciencia sometida aún a
las influencias negativas del mundo profano, del que el aprendiz procede y al que tiene
que abandonar y superar en su intento de ir de las "tinieblas a la luz", del caos al orden.
Fundamentalmente, el mazo y el cincel simbolizan la energía activa de la voluntad y la
justa o recta intención, respectivamente, dos cualidades esenciales del alma humana que
deben ser despertadas y desarrolladas por el nuevo iniciado a fin de realizar sus
primeras purificaciones. En efecto, la obra de regeneración no puede llevarse a cabo sin
una voluntad firme y perseverante que la desee, es decir sin una fuerza interior que
influya y transmita su poder creativo a la "materia informe" de la psique desordenada y
caótica, simbolizada por la piedra bruta. A este respecto, recordaremos que en la
mitología nórdica y celta el mazo (o su equivalente el martillo) aparece como el atributo
principal de ciertas divinidades celestes, como el dios escandinavo Thor y el dios galo
Sucellos, que armados con dicha arma abaten a los titanes o "potencias de las tinieblas",
restableciendo así el equilibrio del orden cósmico. Pero en lo que se refiere al trabajo
sobre la piedra bruta, la fuerza activa de la voluntad no "golpea" directamente sobre
ella, si no por intermedio del cincel, que la canaliza y dirige "orientándola" en la
dirección apropiada. Se trata entonces de la acción de un gesto de la inteligencia, o
mejor del "rigor intelectual", que "distingue" aquello que en el ser es conforme a la
realidad esencial de su naturaleza (lo que ese ser es en sí mismo), de lo que no son sino
sus añadidos superfluos e ilusorios. Así pues, con el cincel de la inteligencia, impulsado
por el mazo de la voluntad, el aprendiz va limando y corrigiendo las aristas y asperezas
de su piedra bruta, separando lo "espeso de lo sutil", operación alquímica que ha de
convertirse en un rito cotidiano, en un ejercicio de cada momento, pues dicha
separación constituye la premisa fundamental a cumplir en las primeras etapas del
proceso iniciático.

PAVIMENTO MOSAICO.- Extendido en el centro del templo, el pavimento de

mosaico es un tapiz cuadrangular que evoca la forma de cuadrado largo de la Logia y
del cuadro de Logia. En ese tapiz están representados una serie de cuadrados
alternativamente blancos y negros, exactamente igual que las casillas de ajedrez. Tanto
en el pavimento de mosaico como en el tablero de ajedrez (juego cuyos orígenes son
sagrados), los cuadros blancos y negros simbolizan respectivamente la luz y las
tinieblas, el día y la noche, y en general todas las dualidades cósmicas surgidas de la
"reflexión" bipolar de la Unidad o Ser universal. Dicha dualidad se encuentra
representada también en el conocido símbolo extremo-oriental del yin-yang, cuyas dos
mitades inseparables, una clara y otra oscura, se corresponden con la disposición de los
cuadrados del pavimento. En este sentido, el color blanco simboliza las energías
celestes, activas, masculinas y centrífugas, y el color negro las energías terrestres,
pasivas, femeninas y centrípetas. Las primeras se oponen a las segundas, y viceversa, al
mismo tiempo que se complementan y conjugan (atraídas como los polos positivo y
negativo de un imán), determinando en su perpetua interacción el desarrollo y la propia
estructura de la vida cósmica y humana. Esa estructura se genera igualmente por la
confluencia de un eje vertical -celeste- y otro horizontal -terrestre- (ejemplificados en el
pavimento por las líneas transversales y longitudinales), conformando un tejido o trama
cruciforme, un cuadriculado, en fin, que refleja las tensiones y equilibrios a que está
sometido el orden de la creación. Asimismo, también puede equipararse la vertical al
tiempo y la horizontal al espacio (el primero activo con respecto al segundo, al que
moldea permanentemente), es decir, a las dos coordenadas que establecen el "encuadre"
que permite la existencia de nuestro mundo y de todas las cosas en él incluidas. La idea
de ese orden está ya implícito en el significado de la palabra 'mosaico', que deriva del
griego musèíon, literalmente "templo de las musas (de donde procede también 'museo'),
expresión ésta que conviene perfectamente a la Logia masónica, recinto sagrado en
donde cada una de sus partes y la totalidad de su conjunto constituyen una síntesis
simbólica de la armonía universal. Al igual que el mandala el pavimento de mosaico es,
pues, una imagen simbólica representativa de ese orden, en el que el iniciado ha de
integrarse plenamente conciliando en su naturaleza las influencias procedentes del Cielo
y de la Tierra, lo que le permitirá recuperar finalmente la unidad de su ser.
Mas tratándose de un símbolo iniciático el pavimento de mosaico también se presta a
una interpretación metafísica, aparte de la propiamente cosmológica. Desde ese punto
de vista más elevado el color negro simboliza las "tinieblas superiores", es decir lo no-
manifestado, y el color blanco lo manifestado, en tanto que símbolo de la "luz"
creadora. A este respecto, R. Guénon señala que el color negro del pavimento mosaico
simbolizaría el "Sí Mismo" (lo supra-individual), y el blanco el "yo" (lo individual), que
al igual que los dos pájaros de que habla en la Upánishad, representan lo que en el ser
constituye su parte inmortal y su parte mortal, respectivamente."... Ello evoca, además,
otro símbolo, el del águila bicéfala negra y blanca que figura en ciertos altos grados
masónicos, nuevo ejemplo que, con tantos otros, muestra una vez más que el lenguaje
simbólico tiene carácter verdaderamente universal" (en Símbolos Fundamentales de la
Ciencia Sagrada, cap. XLVII).

LA PIEDRA BRUTA

Miguel A. Aguirre

La piedra bruta está trazada, en el Cuadro de la Logia, en el rectángulo inferior del

mismo, o del Occidente (llamado "porche del templo"), en el lado del Norte.

El aprendiz está colocado en la Logia al pie de la columna del Norte, en el lado de

Occidente. Es decir que la piedra bruta y el aprendiz ocupan posiciones análogas en el
Cuadro y en la Logia, respectivamente. Como, además, el Cuadro simboliza a la Logia,
así la piedra bruta simboliza al aprendiz.

De esta manera empezamos nuestro trabajo. Seguidamente nos asaltó la duda y nos
detuvimos. Algo nos decía que aquel no era el camino y que debíamos buscar la vía
adecuada antes de continuar. Mientras meditábamos en ello, ciertas lecturas que hicimos
nos pusieron sobre la pista.

Una de ellas fue el libro "La Metafísica Oriental", de René Guénon, y en el que leímos:
"La ciencia es el conocimiento racional, discursivo, siempre indirecto, un conocimiento
por reflejo; la metafísica es el conocimiento suprarracional, intuitivo e inmediato. Esta
intuición intelectual pura, sin la que no hay metafísica verdadera, no debe, por lo demás,
asimilarse en modo alguno a la intuición de la que hablan ciertos filósofos
contemporáneos, ya que ésta, por el contrario, es infrarracional. Hay una intuición
intelectual y una intuición sensible; una está más allá de la razón, pero la otra está más
acá; esta última no puede captar más que el mundo del cambio y del devenir, es decir, la
naturaleza, o mejor dicho, una ínfima parte de la naturaleza. El dominio de la intuición
intelectual, por el contrario, es el de los principios eternos e inmutables, es el dominio
metafísico". Esto corroboró nuestra opinión sobre la plancha mencionada, y puso de
manifiesto el carácter discursivo de su comienzo.

Como las planchas son trabajos sobre los símbolos o sobre cosas relacionadas con ellos,
que nos ayudan a ir haciendo efectiva la iniciación recibida, que es el camino para llegar
al conocimiento metafísico, parecía que, en la medida de nuestras posibilidades,
debíamos ajustarnos a ese conocimiento, denominado intuición intelectual, a cuya
comprensión nos ayudó igualmente otro párrafo del libro anteriormente citado, en el que
se dice: "Para éste (el metafísico) de lo que se trata es de conocer lo que es; y conocerlo
de tal modo que uno mismo sea, real y efectivamente, todo lo que conoce".

Así, pues, con una disposición nueva, fruto de las ideas expuestas anteriormente,
reemprendimos el camino, intuyendo que la labor realizada hasta aquí era un paso dado
o, también, un golpe de mallete sobre la piedra bruta.

La piedra bruta, piedra viva nacida de la unión del Cielo y de la Tierra, que lleva en sí
misma, por herencia, materia, alma y espíritu, ha visto la luz en la casa del Padre.

Por la ley que rige el cosmos ha caído a tierra y la gravedad, su cualidad más grosera, la
mantiene sujeta, alejada del vínculo celeste. Pero por su herencia espiritual y en virtud
de esa misma ley universal, puede transmutarse en piedra cúbica, y recuperar así el
estado primordial.

Sumida en la ignorancia de la dualidad, alejada de su origen, situada en el Norte, al

exterior, en el frío húmedo de la noche, bajo la Luna, sin orden ni equilibrio y llena de
impurezas, no puede en su estado actual, ser colocada en el Templo, símbolo del orden
y la armonía universal.

Consciente de ello tras sus tres viajes por la cuatro direcciones y su corta estancia en
Oriente, ha percibido la luz que le ha hecho ver su condición. Es consciente,
igualmente, de que se le ha abierto la puerta del camino de retorno.

Un retorno a la restauración del estado original, en sentido inverso del espacio y del
tiempo, el que es posible realizar mediante esfuerzo y trabajo interior. Trabajo en el que
hay que utilizar las herramientas del Taller, el rito, los símbolos y la unión fraterna,
espiritual y sutil, siguiendo las órdenes del maestro de obra y poniendo en ello el
corazón, símbolo del centro del ser, para mantener viva la llama de la voluntad y la luz
de la verdad.

Un retorno en que pasaremos por estados sucesivos, desarrollando y haciendo efectivas

nuestras facultades sutiles e intelectuales o espirituales, y despojándonos de las
groseras, hasta llegar al estado de "Hombre Verdadero" que un día fuimos.
Trabajemos sobre la piedra bruta, hagámosla receptiva vaciándola de sus impurezas,
llenemos este vacío con las energías espirituales que se nos transmiten en este tiempo y
espacio sagrados que vivimos realizando nuestro rito; y tengamos siempre presente que
somos piedras vivas que emplea en la construcción de su templo el Gran Arquitecto del
Universo.

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EL SALARIO DEL APRENDIZ MASON

Ermitaño

Los Aprendices Masones reciben su salario en la Columna B:., al filo de la medianoche.

Ese salario "es la recompensa del trabajo producido por el Obrero", y se traduce "en el
perfeccionamiento gradual de sí mismo", según podemos leer en el Ritual de Instrucción
del Primer Grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
En la Edad Media se denominaba salarium a la suma que se daba a los soldados para
que compraran sal. Esa sal servía para condimentar y conservar el alimento con el que
los guerreros saciaban su hambre. Análogamente, el salario recibido junto a la columna
que recuerda al Aprendiz Masón que "en él está la Fuerza" hace posible su plena
satisfacción.

En efecto, esa satisfacción es completa, y así lo testimonian las columnas de Mediodía y

Septentrión al cierre de los trabajos de la Logia. El salario del Aprendiz Masón es tal
que ningún esfuerzo queda sin recompensa (¿cómo, si no, podría estar contento?). Y si
ello es así es porque existe una identidad entre el salario y la obra de desbaste de la
piedra bruta que el Aprendiz realiza con sus herramientas simbólicas. En la obra está la
paga, así como la recompensa de Rut, la moabita que trabaja y se cobija junto a Booz, es
lo que ella espiga.

No hay, en el pago al Aprendiz, negocio, ni toma ni daca, ni trueque, sino gracia. Booz
no sólo ordena a sus criados que permitan recolectar a Rut, sino que además les pide
que saquen espigas de las gavillas y las dejen caer para que la recompensa de la nuera
de la viuda se acreciente. Una gracia: esta es la naturaleza del aumento de salario que el
Aprendiz Masón recibe al cabo de su torpe recorrido por Septentrión.
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