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oder:

Zur Aufgabe forensischer Psychotherapie

Dr. Ulrich Kobb

24. Mnchner Herbsttagung der AGFP, 08.-10.10.2009, Universitt Mnchen


Vom Infamen
Vom Infamen

Diese Foucaultiade
als ein Versuch, das psychologische Instrumentarium
zuzuspitzen und in ihrer forensischen Praktik auf den Punkt
zu bringen,
als Frage nach der ethischen Selbstautorisierung und
Selbstlegitimierung der forensisch-psychologischen
Wissenschaft,
als Untersuchung der Wahrheitseffekte psychologischer
Wissenschaft auf ihre Machteffekte hin.
Vom Infamen

Paradoxie einer forensischen Denk- und Legitimationsfigur:


An den Gefhrlichkeits- und Prognosediskursen wird drastisch deutlich,
dass die forensischen Wissenschaften diesen ekelhaften, aus der
sozio-symbolischen Struktur des Sozialen herausfallenden Exzess der
in der Straftat materialisierten Gefhrlichkeit zwar bekmpfen
mssen, weil die Gesellschaft durch dieses externalisierte Fragment
bedroht wird,
dass dieselben Wissenschaften dieses Symptoms zugleich aber
bedrfen, weil ihre eigene Existenz von deren Persistenz abhngt.
Vom Infamen

Foucault (1976, 102)


Es ist eine Illusion zu glauben, der Wahnsinn oder die
Delinquenz oder das Verbrechen sprche zu uns aus einer
absoluten usserlichkeit heraus.
Nichts ist unserer Gesellschaft strker innerlich, nichts ist den
Wirkungen ihrer Macht strker innerlich als das Unglck eines
Wahnsinnigen oder die Gewaltttigkeit eines Kriminellen. Mit
anderen Worten, man ist immer im Inneren. []
Man versetzt die Wahnsinnigen ins Drauen der [] Monstrositt.
Und doch sind sie im Netz gefangen, formen sich und funktionieren
in den Diskursen der Macht.
Vom Infamen

Es entsteht jene forensische Psychologie,


deren Nosologie der Geisteskranken sich in einem
Klassifikationsunternehmen verrannt und verloren und
Objektivitt dergestalt fetischisiert hat,
dass sie ihre Wissenschaftsidolatrie mit mathematisch-
statistischem Design verbrmen muss,
anstatt sich den existentiellen Fragen des Subjekts zu
stellen.
Vom Infamen

Foucault (1974, 671)


die Analyse des psychologischen Diskurses impliziert die Achsen
(1) des Sprachspiels,
(2) des strategisch-polemischen Spiels,
(3) des subjekttheoretischen Spiels.
Vom Infamen

Foucault (1977, 330)


Bei dem Diskurs der Qualifizierung (und Disqualifizierung)
des gefhrlichen Subjekts handelt es sich
um einen Diskurs der Infamie,
um einen Diskurs, der das Subjekt nicht nur als infam,
als unertrglich schamlos-unverschmt, bsartig,
durchtrieben, kalt und ruchlos etikettiert und diese Fama
wieder und wieder kolportiert,
sondern der dieses Subjekt als gleichermaen infim, als
menschlich niedrig, mickrig, zuunterst und minderwertig
diskriminiert.
Vom Infamen

Radikalisierte Fragen an die forensische Psychologie:


In welcher Senkgrube multivariater Statistik,
durch welche Falltr abstrahierender Kohortenanalyse,
hinter welchen Simulakren geschwtziger, aufdringlicher Fach-
diskurse mit ihren mehr verschleiernden denn offenlegenden
Sprachspielen des Wissenschaftsjargons
werden die marginalisierten Subjekte mit ihrer prekren Dynamik
auf Distanz gehalten, aus dem Bewusstsein entsorgt und/oder zu
Objekten der Wissenschaft modelliert?
Vom Infamen

Modell des forenisch-psychologischen Diskurses


Vom Infamen

Foucault (1962, 266)


Forensische Psychologie
als undefiniert-eklektische Praktik
innerhalb eines vielgestaltigen und
demzufolge wenig konturierten
Arbeitsfeldes mit unklar formulierten
und uneindeutig legitimierten
Arbeitsauftrgen;
als eine an der pragmatisch ausge-
richteten Kriminologie orientierte Form
technischer und objektivierender
Kontrolle.
Vom Infamen

Die Stellung des Subjekts


im idealtypischen psychotherapeutischen Diskurs:

Ein Subjekt, auf das sich das Begehren des


anderen des Therapeuten richtet.

Ein Wissen, das dem Therapeuten


unterstellt wird und das ihm unterstellt ist.
Vom Infamen

Die Stellung des Subjekts


im Diskurs der Wissenschaft bzw. der Universitt:

Ein totalisiertes Wissen, das ber Sinn- und


Bedeutungssysteme dominiert.

Objektivitt als fetischisiertes Ideal: Das Subjekt


als Restgre in untergeordneter Position.
Vom Infamen

Die Stellung des Subjekts


im Diskurs des Gebrauchswerts, sprich, des Marktes:

Ein Subjekt (der Konsumption), das sich an den


anderen auf dem Platz der Produktion richtet.

Ein Subjekt, das sich anmat, ber Sinn- und


Bedeutungssystemen zu stehen.
Vom Infamen

Foucault (1981, 248)

Es msse darum gehen, die Psychologie aus der Nhe zur Medizin und
zu den medizinische Institutionen, mithin auch aus der Umklammerung
durch und Unterwerfung unter die forensische Psychiatrie und
vollzugliche Institutionen des Maregel- und Strafvollzugs zu lsen, da
diese Wissenschaft dort anstelle einer Theorie des Subjekts lediglich eine
Ideologie des Infamen mit Techniken der Normalisierung von Verhalten
vorfinden knnen.
Vom Infamen

Foucault (1974, 825-626)


Schon der Begriff der Gefhrlichkeit ist kein psychologischer Begriff:
Er findet sich auch weder im Recht noch in der Medizin.
Das heit, er ist weder ein juristischer noch ein psychiatrischer oder
psychologischer, allenfalls ein kriminologischer Begriff, im Grunde aber
ein disziplinarisches Konzept.
Entsprechend haben gesellschaftliche Institutionen z. B. des
Gefngnisses Termini technici wie den der Gefhrlichkeit
hervorgebracht, die zunchst ganz empirisch angelegt waren und die
nun auf doppelte Weise unantastbar geworden sind,
einerseits durch einen psychiatrischen [] Diskurs, der sie aufnimmt,
also scheinbar wissenschaftlich [werden lsst], und
andererseits durch die juristische Wirkung, die sie haben, weil sie es
sind, in deren Namen man jemanden verurteilt.
Vom Infamen

Foucault (1972, 399)


Entweder deckt der psychologische Diskurs die Wahrheit dessen auf,
was die Gerichtspraxis blind vollzog [] oder aber man betreibt eine
Analyse in rein relativistischem Stil und geht davon aus, dass das
Rechtliche und das Psychologische zwei Lesearten ein und desselben
Phnomens sind, ohne dass das Psychologische besser begrndet wre
als das Rechtliche.

Es muss daher darum gehen,


einen eigenstndigen psychologischen Diskurs zu verwirklichen,
eine pluridisziplinre Strategie des doppelten Diskurses (Devereux) zu
verfolgen,
dabei das Spezifische der jeweiligen Wissenschaft zu erhalten, anstatt
diese interdisziplinr zu verwssern,
darin das Subjekt in seinen Facetten adquat(er) zu reprsentieren.
Vom Infamen

der forensischen Psychologie anderen Saiten aufzuziehen


hiee, eine diskursive Knotenstruktur einzufordern

Medizin
Psychologie
Rechtswissenschaft
Kriminologie

Soziologie
Sozialwissenschaft
Pdagogik
Philosophie
Vom Infamen

Wenn Psychologie einem kritischen Anspruch gerecht werden will,


msste sie
analog zur Logik des Wahnsinns eine allgemeine
Verrcktheit der Menschen in der Kultur zu ihrem zentralen
Thema erheben,
die Subjektivitt der marginalisierten Subjekte zum Thema
machen.

Dies erfordert keineswegs,


eine der Objektivitt gegenberzustellende Erkenntnisweise zu
entwickeln oder
das Ttersubjekt zu dekonstruieren oder
Gefhrlichkeit zu ignorieren oder Taten zu banalisieren.
Vom Infamen

Sondern:
Weil wissenschaftliche Erkenntnis von ihrer Struktur her prinzipiell
ethopoietisch, also in der Lage ist, Ethos zu produzieren, kann
und muss ihr dies auch i. S. einer Sorgeethik fr das verfemte,
verworfene, paradoxe Subjekt abgefordert werden.

Dieser Anspruch zielt darauf,


den Begriff des Subjektiven so zu historisieren, sprich, in seiner
lebensgeschichtlichen Besonderheit dergestalt zu konkretisieren,
dass ein als ethisch zu bezeichnendes forensisches Subjekt
aufscheinen knnte.
Vom Infamen

Foucaults Kritik:
Allzu sehr meide der forensisch-psychologische Diskurs den Boden, auf
den er sich sttzen knnte:
das Subjekt als ein weder parodiertes noch diffamiertes, sondern als
ein ethisches Subjekt.
Allzu unkritisch mnde objektivierende Forschung, fhre der analytische
klinische Blick des forensischen Psychologen in einen reduktionistischen
Diskurs ber den Tter.
Als ein artifiziell-prototypisches Ttersubjekt riskiere dieses, nur noch als
Schnittpunkt zwischen gefhrlichen Handlungen, die der prventiven
Regelung bedrfen, und normativ-prophylaktischen Regeln fr das, was
getan werden sollte, begriffen zu werden.
Vom Infamen

Eine Historisierung des Subjektiven mit einer Beachtung des


konkreten Subjekts basiert fr Foucault auf einer besonderen
Ethik der Anerkennung.

Anerkennung beruht dabei


keineswegs auf irgendeiner herausragenden Eigenschaft dieses
Subjekts,
sondern ganz im Gegenteil auf einem fundamentalen Mangel,
der die Existenz dieses Subjekts definiert.
Vom Infamen

Margalit (1999)
Noch die belsten Verbrecher verdienen Achtung allein aufgrund
der Mglichkeit, dass sie ihr vergangenes Leben radikal in Frage
stellen und den Rest ihres Lebens auf wrdige Weise verbringen
knnten.
Achtung ist dem Menschen nicht dafr zu zollen, in welchem Grad er
sein Leben tatschlich zu ndern vermag, sondern allein fr die
Mglichkeit der Vernderung.
Achtung bedeutet daher auch, niemals jemanden aufzugeben, da
alle Menschen fhig sind, ihrem Leben eine entscheidende
Wendung zum Besseren zu geben.
Vom Infamen

Cave!
Was die Wahrheit des
Subjekts beinhaltet,
was Subjekte zu Menschen
macht,
was ihr Potential an
menschlicher Freiheit ausmacht,
Wird in forensischen und in
anderen wissenschaftslastigen
Situationen zum Strfaktor
Vom Infamen

Das heit, der von forensischen Psychologen oftmals ausgesparte


subjektpsychologische Wissenschaftsdiskurs betrfe mit Foucault
folgende Frage- und Infragestellung:
Welche Transformation erfahren Psychologen als Wissens- und
Erkenntnissubjekte
durch die Konstitution ihres Wissens?
durch die Konfrontation mit Taten und Ttern?
durch die Mechanismen der Institutionen Strafvollzug oder
Maregelvollzug?

Denn: Institutionen des Freiheitsentzugs wie jede andere Institution auch


organisieren ihren eigenen Diskurs,
privilegieren ihre jeweiligen Themen, Denkge- und verbote
oktroyieren spezifische Praxen,
denen jeder forensische Psychologe (mehr oder weniger) verfangen bleibt.
Vom Infamen

Thematisierung und Untersuchung dieser Transformation


hiee, sich als kantianisch aufgeklrtes Subjekt in Beziehung
zu sich selbst zu setzen,
entsprche nicht nur Foucaults sorgeethischem Konzept einer
Reflexivitt von sich auf sich,
sondern muss als Modus der Selbstkonstituierung zugleich
radikalisiert werden:
Zu welchem Preis kann das Subjekt die Wahrheit
ber sich selbst sagen?
Vom Infamen

Ich danke
fr Ihr Interesse und Ihre
Aufmerksamkeit
und wnsche Ihnen noch einen
schnen Tag!