CAIO ANDRO SILVA

MASCULINIDADES E VIOLNCIAS EM NARRATIVAS DE VIDA DE

JOVENS EM CONFLITO COM A LEI

ASSIS

2014
 CAIO ANDRO SILVA

MASCULINIDADES E VIOLNCIAS EM NARRATIVAS DE VIDA DE

JOVENS EM CONFLITO COM A LEI

Dissertao apresentada Faculdade de Cincias e

Letras de Assis UNESP Universidade Estadual
Paulista Jlio de Mesquita Filho para a obteno
do ttulo de Mestre em Psicologia (rea do
conhecimento: Psicologia e Sociedade)

Orientador: Dr. Leonardo Lemos de Souza

ASSIS

2014
Dedico memria de minha av materna, Elisa,
uma mulher forte e batalhadora que me ensinou
muito sobre a vida e a minha me, Magali,
detentora de grande sabedoria e amor.
AGRADECIMENTOS

Ao meu orientador e amigo, Prof. Dr. Leonardo Lemos de Souza que me deu um voto de
confiana para o desenvolvimento desta pesquisa, e que sempre foi muito solcito quando das
minhas dvidas e com quem aprendi muito durante esse perodo.

CAPES pelo financiamento desta pesquisa pelo perodo de dois anos.

Aos/s funcionrios, colegas e professores da Ps-Graduao em Psicologia da UNESP/Assis;

os primeiros por sempre terem sido muito solcitos quando precisei; os segundos e terceiros,
por contriburam com discusses de temas que fizeram parte dessa pesquisa.

Ao professor Dr. Jos Luiz Guimares (in memorian), que me despertou a curiosidade pela
pesquisa ainda no primeiro ano de graduao e a quem sou muito grato por todos os
ensinamentos obtidos.

professora Dra. Elizabeth Piemonte Constantino, por ter me proporcionado momentos

valiosos de grande aprendizagem que foram essenciais para meu amadurecimento como
pesquisador.

Ao professor Dr. Wiliam Siqueira Peres, por ter possibilitado a ampliao de discusses
atravs das aulas na graduao, do estgio curricular e agora da Ps-Graduao, com suas
problematizaes e provocaes.

Ao professor Dr. Marcelo Santana Ferreira, que contribuiu muito com suas sugestes para o
melhor aprimoramento da pesquisa.

Ao meu grande amigo Andr Tokuda, parceiro de congressos cientficos e companheiro no

cotidiano com longas conversas que me ajudaram a enfrentar momentos de dvidas e
angstias.
Aos jovens participantes que, atravs de suas narrativas de vida, atriburam sentido a essa
dissertao de modo muito rico.

Aos profissionais do Instituto da Criana e do Adolescente (ICA), especialmente o Gustavo,

Geisa e Carolina, que me acolheram desde o incio da proposta da pesquisa e possibilitaram o
primeiro contato, bem como, a realizao das entrevistas com os jovens.

A todo pessoal do GEPS (Grupo de Estudos e Pesquisas sobre Sexualidade), em especial

Danielle Barreto, Rogrio, Adriana, Anna Paula, Aline, Brbara, Fbio, Mrcio e Danielly,
que tive o imenso prazer de conhecer durante esse perodo, por ter me proporcionado
momentos de muito conhecimento e descontrao por meio de nossas noites leves.

Aos meus queridos amigos e queridas amigas de So Jos dos Campos/SP: Vanessa, Sarah,
Alex e Rafael que apoiaram minha deciso nessa empreitada e me acolhem quando retorno.

Aos meus queridos amigos e queridas amigas de Assis/SP: Ana Clara, Letcia, Viotto, Pedro,
Francis, ric, Camila, Alison, Dirceu e Derly que tornaram os dias aqui mais intensos e
especiais.

minha famlia: minha me Magali, por sua sabedoria e carinho que me sempre me guiou;
meu pai Osvaldo por sua pacincia e presena que me do foras, meus irmos Janana,
companheira de longas conversas desde minha graduao e algum que tenho plena
admirao, Gustavo, que me transmitiu sua determinao e leveza com a vida quando precisei
e Camila, minha caula e confidente, que sempre se desdobrou para me ouvir em qualquer
momento; e meus primos Renan e Rodolfo, grande incentivadores nesse perodo. Vocs so a
minha base e sempre estiveram presentes quando precisei. Amo vocs!

minha companheira Deborah, que desde o incio me incentivou a prestar o processo

seletivo, presente em todos os momentos que precisei. Minha fonte de inspirao e admirao.
Amo voc!

Meu muito obrigado a todos e todas!

SILVA, Caio Andro. Masculinidades e violncias em narrativas de vida de jovens em
conflito com a lei. 2014. 156f. Dissertao (Mestrado em Psicologia). Faculdade de
Cincias e Letras, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Assis, 2014.

RESUMO

O atual protagonismo de jovens do gnero masculino em atos violentos tem sido verificado
em diversos estudos e levantamentos que indicam esses sujeitos como principais vtimas e
autores de tais atos; sobretudo, nas camadas mais excludas da populao. Embora esses
dados no demonstrem nenhuma novidade aparente, a relao entre masculinidades e a
violncia ainda pouco problematizada e consequentemente permanece naturalizada, fazendo
com que as discusses em torno dos aspectos que podem estar envolvidos nessa relao sejam
limitadas. Desse modo, esta pesquisa tem como objetivo descrever o processo de construo
de masculinidades e suas interfaces com a violncia, com base em narrativas de vida de
jovens do gnero masculino, autores de atos infracionais. Para isso, foram entrevistados
quatro jovens com idades entre 16 e 18 anos que cumpriam ou j haviam cumprido medidas
socioeducativas dentro de uma instituio socioassistencial localizada num municpio do
interior do estado de So Paulo. As entrevistas narrativas, com durao em mdia entre 30 e
60 minutos, foram gravadas em udio e posteriormente transcritas. As anlises foram feitas
com base na concepo de narrativa de Mikhail Bakhtin e Jerome Bruner, e em outros autores
que destacam, dentro de uma perspectiva dialgica, as produes narrativas como fontes de
discursos capazes de desvelar processos de subjetivao; outro parmetro analtico foram os
estudos sobre masculinidades. Com isso, os resultados sugerem que a relao entre
masculinidades e violncia se faz presente mais enquanto uma crena do que um fato
realmente consumado. Apesar da intensa convivncia com a violncia, em suas diversas
facetas, e com o lugar de um determinado modo de ser homem, baseado na fora, na
agressividade e na racionalidade, ao longo de suas vidas, as narrativas puderam apontar outros
modos de subjetivao que no se conectam necessariamente violncia de seus cotidianos,
apesar desta ainda estar presente em seus discursos sobre a vida , o outro e si mesmo.

Palavras-chave: Jovens; Masculinidades; Violncia; Narrativas; Subjetividades

SILVA, Caio Andro. Masculinities and violence in lifes narratives of young in conflict
with the law. 2014. 156f. Dissertation (Masters Degree in Psychology). Faculdade de
Cincias e Letras, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Assis, 2014.

ABSTRACT

The current protagonism of male gender youths in violent acts have been verified in several
studies and appointments that lead them as the main victms and authors of such acts,
especially at the underprivileged sections of society. Although this data is not apparently
surprising the relation between masculinity and violence has not been focused and, therefore,
still be naturalized limiting all discussions concerning this issue. In this way, this survey aims
at describing the construction process of masculinities and its interface with violence, taking
into account narratives from youths who had commited an offense. For this, we interviewed
four teenagers (aged varied from 14 to 16 years old) who had been sent or had already spent
time at a young offenders institution, located in a city in the countryside of So Paulo State.
Their narratives took between thirty to sixty minutes and were recorded and then transcribed.
The analises were conducted based on the narrative conceptions of Mikhail Bakhtin, Jerome
Bruner and other authors who highlight, from a dialogic perspective, narrative productions as
sources of discourses which uncover subjetivation processes as well as in studies about
masculinities. The results suggest that the relation between masculinities and violence is more
of a belief than a fait accompli. In spite of being extremely exposed to violence and its
variations, and performing a certain expected way to be man, based on strength,
aggressiveness and rationality all over their lives, the narratives pointed out other modes of
subjetivation not necessarily connected to being violent, despite of this notion still be present
in their discourses about life, the others and himself.

Keywords: Young; Masculinities; Violence; Narratives; Subjectivities

SUMRIO

APRESENTAO .................................................................................................................10
1 Juventude, Masculinidades e Violncias ...........................................................................13
1.1 Problematizaes acerca da juventude como tempo da vida: atravessamentos
genealgicos, histricos e culturais...........................................................................................15

2 Breve introduo sobre os estudos acerca das masculinidades ......................................24

2.1 Masculinidade hegemnica, outras masculinidades: entre poder, dominao e
violncia....................................................................................................................................25
2.2 Do sistema sexo-gnero aos estudos queers.......................................................................32
2.3 Das relaes de gnero s masculinidades: origens e vertentes .........................................35
2.4 Como se constituem as diversas masculinidades?..............................................................45

3 Narrativas e masculinidades ..............................................................................................51

3.1 Masculinidades nas narrativas dos jovens participantes.....................................................59

4 Eixos temticos de anlise das narrativas..........................................................................64

4.1 Relao entre os bailes funks com masculinidades, poder e violncia...............................64
4.2 Violncias familiares e estruturais na subjetivao juvenil................................................70
4.3 Relaes de violncias de gnero e masculinidades presentes nas relaes afetivas.........79

5 Consideraes finais.............................................................................................................90
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................................95
ANEXOS................................................................................................................................103
Anexo 01 - Entrevista 01 Pedro (nome fictcio)..................................................................103
Anexo 02 - Entrevista 02 Leandro (nome fictcio)..............................................................123
Anexo 03 - Entrevista 03 Jnior (nome fictcio)..................................................................135
Anexo 04 - Entrevista 04 Mrcio (nome fictcio)................................................................144
Anexo 05 Parecer do Comit de tica.................................................................................154
 10

APRESENTAO

O interesse pela presente investigao surgiu a partir da grande exposio que dada
juventude, especialmente do gnero masculino, que est diretamente envolvido com as
violncias, seja enquanto vtimas e autores da mesma. O foco sobre as questes que envolvem
a juventude, por mais que diversos avanos em termos de leis e diretrizes, como o Estatuto da
Criana e do Adolescente (1990) e mais recentemente o Estatuto da Juventude (2013), tenham
atuado na mudana de paradigmas, ainda pauta-se na viso do jovem tomado por uma noo
de incompletude, um vir-a-ser que ainda no (adulto) e necessita ser corrigido e lapidado
para que no se torne um problema para a sociedade e o Estado, seja na sua condio de
adulto ou mesmo de jovem.

Os veculos de comunicao, no que tange seu envolvimento com as violncias,

contribuem para a estigmatizao e para a excluso desses jovens ao noticiarem de forma
reivindicativa a questo da reduo da maioridade penal quando tratam de casos que
envolvem atos violentos cometidos por menores de dezoito anos, empregando formas de
tratamento que na maioria das vezes se vale de expresses tais como menor e delinquente1.

No cerne dessa problemtica, caberia a seguinte questo: por que o gnero masculino
mais frequentemente associado a tais atos? Por mais que esses dados sejam to claramente
demonstrados atravs de recentes levantamentos2, no se questiona o modo pelo qual essa
relao construda e constituda e se h, de fato, uma correlao baseada nas questes de
gnero e sexualidade. A naturalizao desse interjogo mostra em muitos casos que ainda
1
Algumas notcias envolvendo atos violentos mais graves amplamente divulgadas pela mdia, como o latrocnio
ocorrido contra um jovem em So Paulo (SP), em 2013, cometido por outro jovem que completaria 18 anos em
trs dias, o latrocnio cometido por jovens com menos de 18 anos contra uma dentista em So Paulo (SP) no
mesmo perodo (http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/entre-os-que-meteram-fogo-na-dentista-um-menor-
em-tres-anos-estara-nas-ruas-sob-o-aplauso-de-maria-do-rosario-gilberto-carvalho-e-dilma-rousseff/); e o
homicdio contra uma criana no Rio de Janeiro, em 2007, em que um dos envolvidos tambm no tinha
completado 18 anos, (http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EDR77294-6009,00.html;
https://acidblacknerd.wordpress.com/2013/04/30/euvi-o-caso-de-menino-joao-helio-e-a-reducao-da-maioridade-
penal/) so exemplos que trazem tona a questo da reduo da maioridade penal com o uso de termos
depreciativos e pelo vis do discurso moralizante.
2
O ltimo Levantamento Nacional do Atendimento Socioeducativo aos Adolescentes em Conflito com a Lei
(2010) mostrou que 95% dos jovens do gnero masculino cumpriam medidas socioeducativas em meio fechado
(internao e semiliberdade). J o ltimo Mapeamento Nacional das Medidas Socioeducativas em Meio Aberto
(2007), revelou 88,1% dos jovens do gnero masculino que cumpriam medidas socioeducativas em meio aberto
(prestao de servios comunidade e liberdade assistida).
 11

temos que avanar nessas discusses e problematizar os fatores que intermedeiam a questo.
Pretende-se aqui apontar alguns elementos que podem indicar maior ampliao acerca dessa
temtica.

Somado a isso, durante minha graduao no curso de Psicologia, me despertou a

ateno relao entre a juventude e a violncia dentro da rea de desenvolvimento humano e
polticas pblicas. Logo em meu primeiro ano desenvolvi o projeto interdisciplinar de
iniciao cientfica, intitulado: A percepo de adolescentes em conflito com a lei sobre
medidas scio-educativas cumpridas no projeto Jovens em Ao, que colocou em
protagonismo os jovens e suas vises sobre as medidas socioeducativas que cumpriam dentro
de uma instituio socioassistencial.

Em seguida, dei seguimento ao interesse por esse tema em meu terceiro ano de
graduao atravs do estgio bsico, quando participei do projeto intitulado Negociando
resilincia - processos protetivos de adolescentes em contextos potenciais de risco, que
colocou novamente em protagonismo jovens que foram expostos a adversidades e avaliados
como riscos potenciais ao desenvolvimento (trabalho infantil, violncia sexual, deficincia
fsica e pobreza urbana), que demonstraram sinais de um desenvolvimento positivo.

Com o incio dos estgios curriculares, passei a atuar com egressos das medidas
socioeducativas dentro de uma entidade socioassistencial, alm de realizar oficinas semanais
com crianas e jovens que se encontravam em situao de vulnerabilidade social em outra
instituio socioassistencial. Em meio a esses estudos e prticas, durante a graduao tive
acesso disciplina Psicologia, Gneros e Processos de Subjetivao que me fez reunir novos
elementos para problematizar outras questes que envolvem as relaes entre juventude e
violncia. Os estudos de gnero e sexualidade, nesse sentido, tornaram-se uma ferramenta que
me possibilitou articular com essas, outras questes que j estudava e com as quais estava
diretamente envolvido nas prticas.

Desse modo, o interesse nessa pesquisa foi resultado de anos de leituras, intervenes,
descobertas e, principalmente, indagaes e incmodos que me motivaram a embarcar nessa
temtica que hoje envolvem os conceitos de juventude, masculinidades, violncia e seus
diversos desdobramentos.

Apresentado esse panorama, a presente investigao tem como objetivo geral

descrever o processo de produo de masculinidades e suas interfaces com a violncia atravs
 12

de narrativas autobiogrficas de jovens do gnero masculino que cumprem ou j cumpriram

medidas socioeducativas. De modo complementar, tambm foi objetivo desta investigao
identificar, dentro de uma perspectiva de gnero, valores, prticas e significados construdos
pelos jovens sobre o ato infracional e o atual cumprimento das medidas socioeducativas.
Para isso, o texto foi pensado em cinco captulos: o primeiro visa problematizar o
conceito de juventude, fazendo uma aproximao com a histria e a cultura. O segundo
captulo apresenta os estudos sobre masculinidades, passando pelos estudos de gnero e
sexualidade at chegar ao conceito de masculinidade hegemnica, que tambm relacionada
com os conceitos de violncia e juventude.
O terceiro captulo referente ao desenho metodolgico e traz informaes sobre os
participantes da pesquisa, o modo como realizamos as entrevistas, sua forma de anlise a
partir de uma perspectiva narrativa como organizadora da experincia do sujeito, bem como,
os fundamentos de anlise numa perspectiva que considera os processos de subjetivao
envolvidos nas relaes entre masculinidades e violncia.

O quarto captulo consta de uma anlise mais detalhada sobre trs eixos temticos que
emergiram das entrevistas narrativas, na respectiva ordem: Relao entre os bailes funks com
masculinidades, poder e violncia; Violncias familiares e estruturais na subjetivao juvenil;
Relaes de violncias de gnero e masculinidades presentes nas relaes afetivas.

Por conseguinte, as consideraes finais dessa investigao com as discusses trazidas

ao longo dos captulos.
 13

1 Juventudes, masculinidades e violncias

A presente pesquisa partiu, como ficou exposto na apresentao, do atual contexto de

protagonismo da juventude do gnero masculino enquanto autores e vtimas de violncias.
Mais de perto, estamos tomando como eixo de problematizao as masculinidades inseridas
nestes atravessamentos em suas possveis composies.

Esse protagonismo verificado com base em diversos estudos e dados da atualidade

(GROSSI, 2004; MINAYO, 1994; OLIVEIRA, 2005; SOUZA, 2005; WELZER-LANG,
2004) que apontam os jovens do gnero masculino como os principais autores e vtimas das
violncias, sobretudo nas camadas mais excludas da sociedade.
Apesar dos dados no apresentarem nenhuma novidade aparente, o envolvimento do
gnero masculino com a violncia muitas vezes tem sido naturalizado por parte de diversos
segmentos sociais, e por isso, pouco se tem discutido sobre os aspectos que envolvem essa
relao e quais modelos de homens esto associados na construo dos processos de
subjetivao dessas masculinidades.

Do mesmo modo, essas instncias colocam em cena a relao entre juventude, pobreza
e violncia permeada de vises estigmatizantes que designam o jovem que comete um ato
violento como menor delinquente, criminoso, marginal, entre outras caractersticas
depreciativas (ADORNO, BORDINI, LIMA, 1999; LIMA, 2009; VOLPI, 2010).
Durante muito tempo os jovens foram vtimas de negligncias e violncias, de modo
que no houve a promoo de suas emancipaes enquanto sujeitos em desenvolvimento,
permitindo-se assim, o uso de prticas repressivas e discriminatrias (VOLPI, 2010). Isso
pode ser evidenciado, recorrendo-se a uma histria mais recente, a partir dos primeiros
conjuntos de leis destinados infncia e juventude, o Cdigo de Menores de 1927, que
segundo apurou Marclio (2006), se pautou no controle de crianas e jovens abandonados e
delinquentes. Ainda nesse perodo, o Estado ficou restrito a control-los e puni-los, situao
que se modificou apenas na dcada de 60, quando o prprio Estado se tornou o grande
interventor e responsvel pela assistncia e proteo dos jovens, seguido da criao da
Fundao do Bem-Estar do Menor (Funabem), em 1964, e da elaborao do Estatuto do
Menor, em 1979. Com o aumento da pobreza urbana e a crescente progresso da violncia nas
cidades, foram promovidas inmeras reaes organizadas por diversos segmentos sociais,
 14

sobretudo na dcada de 80, que visaram lutar pelos direitos de crianas e jovens, os quais
eram muitas vezes violados pela polcia ou pelas Febems (MARCLIO, 2006).
Dentro das Febems, o tratamento oferecido aos jovens considerados infratores
pautava-se na lgica repressivo-assistencial, conforme aponta Violante (1985), sistema que
tinha como funo a adaptao daqueles que eram considerados antissociais, nesse caso, o
jovem visto como contraventor pelo mundo socializado. A institucionalizao do jovem na
condio de marginal era reproduzida pela Febem, pois ele se encontra margem da
sociedade e excludo do acesso a direitos bsicos que pudessem lhe oferecer o exerccio de
suas cidadanias. Nesse sentido, o jovem infrator era considerado o nico culpado pela sua
condio, explicada por meio de desvios psicolgicos que eram vistos como determinantes
para esse ingresso na marginalidade (VIOLANTE, 1985).
O prprio sistema penal, segundo afirma Foucault (2006), fez uso da teoria do direito
em um primeiro momento para produzir um discurso de verdade, para depois se apoiar em um
aparato sociolgico, psicolgico, mdico e psiquitrico j no sculo XIX. Ou seja, essa
produo sobre o discurso do jovem marginal apenas mudou de paradigma, pois, com essas
novas teorias que tomaram a frente dessas questes continuaram a controlar e a excluir esses
jovens, agora pelo vis do discurso.
Somente a partir da criao do Estatuto da Criana e do Adolescente, em 1990, entrou
em ao a Doutrina da Proteo Integral que, mais do que uma lei de garantia de direitos,
passa a ser uma lei civilizatria, assegurando para aqueles que estiverem em conflito com a
mesma, ampla defesa, processo legal e as demais garantias constitucionais. Nesta nova
doutrina, crianas e jovens passam a ser vistos como sujeitos em processo de formao, o que
lhes abre espao para o pleno exerccio da cidadania.

Embora avanos significativos j tenham sido alcanados aps a implantao do

estatuto em relao ao atendimento de jovens em conflito com a lei, muito h ainda por se
fazer para ampliar e assegurar as condies de efetivao e manuteno das medidas de
proteo, dentre elas, as medidas socioeducativas.

Essas medidas so normatizadas pelo Sistema Nacional de Atendimento

Socioeducativo SINASE. O seu processo de construo concentrou-se no que deve ser feito
no enfrentamento de situaes de violncia, que envolvem jovens enquanto autores de ato
infracional ou vtimas de violao de direitos no cumprimento de medidas socioeducativas. O
SINASE (2006) reafirma a diretriz do Estatuto da criana e do adolescente (ECA, 1990) sobre
 15

a natureza pedaggica da medida socioeducativa e da corresponsabilidade da famlia, da

sociedade e do Estado.

De acordo com o SINASE (2006), as medidas socioeducativas podem ser divididas em

seis tipos: advertncia, obrigao de reparar o dano, prestao de servios comunidade,
liberdade assistida, semiliberdade e internao. As medidas em meio aberto (advertncia,
obrigao de reparar o dano, prestao de servio comunidade e liberdade assistida) foram
priorizadas em detrimento das restritivas de liberdade (semiliberdade e internao em
estabelecimento educacional), haja vista que estas somente devem ser aplicadas em carter de
excepcionalidade e brevidade.

1.1 Problematizaes acerca da juventude como tempo da vida: atravessamentos

genealgicos, histricos e culturais.

Diretamente envolvidos com o cumprimento das medidas, os jovens e o conceito de

juventude remetido a eles, ir envolver diversos critrios histricos e culturais que os
constituem em sua diversidade, condio social e pela afirmao de uma masculinidade
machista. A escolha por esse conceito e no pelo de adolescncia no se coloca como uma
simples substituio de nomenclatura, como ser exposto a seguir, e nem temos a pretenso
em afirmar que essa substituio resolver os impasses presentes nessa noo.

Conforme apontam Bocco, Coimbra e Nascimento (2005), a figura do adolescente

ditada por um modelo de vida americano que consumido por boa parte do mundo e que est
presente em anncios, conversas e notcias. Essa tendncia fez com que apenas uma nica
forma de ser jovem fosse reconhecida, a qual ainda conta com o apoio de alguns segmentos da
prpria psicologia para o seu fortalecimento e propagao.

Nesse sentido, h uma preocupao por parte das autoras a respeito do uso
naturalizado do conceito de adolescncia, que passa a ser entendido como uma fase universal
e a-histrica calcada numa lgica desenvolvimentista que atravessada por todos e todas de
modo similar. Por muito tempo o pensamento psicolgico instituiu caractersticas que seriam
inerentes a essa fase da vida com seus tempos e atributos especficos, e com isso promoveu
 16

atravs dessas normas a incluso ou excluso de sujeitos de acordo com os graus de

aproximao a elas.

Essa lgica desenvolvimentista concebeu a adolescncia como objeto de atributos da

medicina, da biologia e da prpria psicologia, tomando tais atribuies como essncia,
fazendo com que uma identidade adolescente fosse tomada por essa soma de caractersticas,
tais como a rebeldia, desinteresse, crise, instabilidade afetiva, agressividade, impulsividade,
entusiasmo, timidez e introspeco. Tal viso enquadra esses jovens em etapas e status
padronizados. Com isso, a aceitao dessa identidade fixa condiz com a afirmao de
determinados territrios e posicionamentos de ser e estar no mundo de forma cristalizada e
imutvel, produzindo um modo correto de ser e agir. Essa premissa permite a reafirmao
da homogeneidade em oposio multiplicidade e diferena.

De modo complementar, segundo Bocco, Coimbra e Nascimento (2005), o conceito de

adolescncia ainda sustentado pela lgica capitalista atravs de sua rentabilidade e de
acessrios que so designados aos jovens que utilizam de sua fora massificante e
individualizante, ao mesmo tempo em que so associados dentro de uma etapa universal, a-
histrica e homognea, alm da superao individual das dificuldades que lhes so impostas.

Apesar desse cenrio, tomamos os jovens enquanto operadores na diferena, criadores

e inventores de mecanismos que arquitetam outros espaos que escapam dessa lgica
normativa. Nesse sentido, adotamos a preferncia pelos termos jovem e juventude, ao
invs de adolescente e adolescncia, seguindo a sugesto das autoras Fernanda Bocco,
Ceclia Coimbra e Maria Lvia do Nascimento (2005) discutida no texto Subvertendo o
conceito de adolescncia. De modo similar, esses termos indicam, conforme esclarecem essas
mesmas autoras, a no referncia a uma faixa etria especfica e nem a uma srie de
comportamentos que so reconhecidos como exclusivos dela, sugerindo ao invs de pensar
em identidade adolescente, adotar intensidade juvenil, destacando as foras que a
constituem e atravessam.

De modo consoante, Rogoff (2005) afirma que a juventude se configura enquanto uma
inveno cultural, portanto no natural, em contextos culturais especficos, e que por um
longo perodo foi tomada como um tempo de transio entre a infncia e vida adulta. Nesse
sentido, o jovem tinha maiores responsabilidades do que a criana e menores do que o adulto,
 17

sendo esses ltimos, seus supervisores. A autora ainda coloca que essas responsabilidades
adquiridas dentro de casa eram esquecidas no ambiente escolar que o tratava como criana.

Embora a juventude seja vista em muitas comunidades como uma poca que no
envolve necessariamente conflitos, em algumas ela considerada um perodo de
comportamentos rebeldes, de diversas crises emocionais permeadas por atitudes
autocentradas. Tal desarmonia nesse momento, segundo Rogoff (2005), pode ser resultado da
segregao sofrida pelos jovens quanto a seus papis produtivos na sociedade, os quais
estariam prontos para exercer, mas que so adiados na maioria dos casos at que atinjam a
vida adulta.

A prpria ideia de juventude teve sua primeira expresso formal, conforme afirma
Rogoff (2005), atravs do psiclogo G. Stanley Hall, em 1882, que tratou sobre seu momento
de grave crise, reflexo da agitao e estresse caractersticos desse perodo. Mais tarde, essa
ideia como um evento separado que envolvia necessariamente uma crise foi questionada por
outros estudos, como o de Margareth Mead, apesar das ideias de Hall terem predominado por
um longo perodo. Nessa perspectiva, seu surgimento pode ser atribudo ao final do sculo
XIX, a partir da transformao industrial ocorrida nos Estados Unidos, no momento de
transio de uma sociedade agrcola para urbana. Anteriormente a esse processo, no interior
de muitas famlias agrcolas, crianas e adultos compartilhavam diversas aes, entre elas o
trabalho e o entretenimento. Com a transio do campo para as cidades houve uma grande
mudana nessas relaes, fazendo com que as crianas, por adquirirem menor funo
econmica, passassem a se relacionar entre si.

No final do sculo, Rogoff (2005) afirma que diversos especialistas em educao

discutiam sobre riscos e tentaes que a vida urbana proporcionava s crianas e jovens, pois
seu ambiente surgia como uma fora corruptora, que por volta de 1900, se concretizou em
discusses sobre o problema com gangues e com a delinquncia juvenil.

Ainda segundo Rogoff (2005), a preocupao de alguns autores com a criao de uma
cultura jovem que passou a ser representada atravs de estilos e linguagens prprias, abriu
precedentes para que parte da sociedade comeasse a tratar a juventude como um perodo
problemtico da vida.

Apesar desse tratamento, o conceito de juventude pode ser pensado em cada sociedade
a partir de um perodo histrico determinado e vai lidar de diferentes formas com esse
 18

momento e represent-lo. Com isso, a noo de diversidade, apresentada por Dayrell (2003),
est conectada com as condies sociais, culturais (etnia, religio e valores), relaes de
gnero, regies geogrficas, entre outros aspectos. Entretanto, o prprio autor ressalta
algumas imagens em que a juventude pode estar associada, influenciando a maneira pela qual
compreendemos os jovens.

Dentre elas est a viso arraigada que se caracterizou pela condio de transitoriedade,
um ritual de passagem, na qual a juventude seria uma etapa de preparao para a vida adulta,
enfatizando, desse modo, sua tendncia negativa, pois era visto como vir a ser, o que ainda
no adulto, ou seja, no completo. Dayrell (2003) afirma que essa viso est muito
presente nas escolas, que negam o momento atual vivenciado por muitos jovens enquanto
espao vlido em suas formaes.

Outra imagem presente a romntica, que foi marcada, a partir da dcada de 60, pelo
crescimento de um mercado de consumo destinado propriamente aos jovens. A juventude era
concebida como tempo de liberdade, prazer e a expresso de comportamentos exticos, noo
que a fazia parecer cercada pelo hedonismo e a irresponsabilidade, para o ensaio e o erro, para
diversas experimentaes nas quais eram reduzidas ao campo da cultura.

Por fim, a juventude tambm foi associada a uma imagem de crise, por comportar uma
fase difcil e repleta de conflitos com a autoestima e a personalidade. Segundo essa viso,
havia um distanciamento em relao famlia, o que culminou no que muitos consideraram
uma possvel crise dessa instituio.

Tais imagens ligadas a esses modelos de ser jovem, segundo o autor, induziram a
diversas anlises negativas a respeito da juventude. Desse modo, ele afirma que no foi
possvel apreender as maneiras pelas quais os jovens constroem suas experincias.

De modo complementar, ao trazer a ideia de uma sociologia da juventude, Pais (1990)

apresenta duas tendncias, sendo a primeira constituda por sujeitos que processam uma fase
da vida, priorizando seus aspectos uniformes e homogneos e a definio de uma gerao
definida em termos etrios atravs da criao de uma cultura juvenil; e a segunda como um
conjunto social diversificado, no qual estariam inclusas diferentes culturas, pertenas de
classe, situaes econmicas, parcelas de poder e interesses e oportunidades ocupacionais.
Nessa segunda vertente, a ideia de culturas juvenis atribuda a conjuntos de crenas,
valores, smbolos, normas e prticas que determinados jovens do mostras de partilhar
 19

(PAIS, 1990, p.140). Do mesmo modo, o autor afirma que esses elementos podem ser
prprios ou inerentes fase da vida qual a juventude associada.

A juventude tomada como fase da vida, segundo Pais (1990), um processo que se
desenvolve por um tempo e tem certa durao. Sendo ela determinada, histrica e socialmente
por problemas sociais, resulta do fato de que muitos jovens no sabem lidar com os problemas
associados a essa fase, como por exemplo, a certa instabilidade. Nesse sentido, eles so
considerados irresponsveis ou desinteressados, pois a responsabilidade s estar presente
quando se adquire o status de adulto. Esses problemas esto ligados a questes de insero
profissional, drogas, delinquncia, escola e pais (famlia).

Do mesmo modo, a cultura juvenil ser diretamente afetada de acordo com sua
definio social, pois ela pode existir mais como uma representao do que como uma
realidade, ou seja, nem todos os jovens iro vivenciam as mesmas experincias, podendo se
reconhecer ou no enquanto integrantes dessa cultura. Nesse sentido:

Alguns jovens reconhecer-se-o parte integrante desse mito, outros no. Entre os
primeiros, o mito transforma-se parcialmente em realidade, formando-se entre eles
uma espcie de conscincia geracional que os leva a acentuar diferenas
relativamente a outras geraes. Entre os segundos h o reconhecimento (quase
sociolgico) de que ser jovem uma experincia distinta daquelas que outros jovens
vivem (PAIS, 1990, p.145-146).

Por isso, as experincias vivenciadas pelos jovens so diversas, podendo ser distintas
ou distantes daquelas definidas socialmente como realidade em seus cotidianos. Desse modo,
a ideia de juventude como representao social (do senso comum) para construo
sociolgica vai envolver desconstrues que sero importantes para uma maior abrangncia
desse conceito que levar em conta um nmero maior de jovens.

Essa passagem vai sugerir a ideia de juventude considerada em sua diversidade, a qual
envolver aspectos referentes tanto sua unidade, quando referida a uma fase da vida, como
no sentido de conjunto social diversificado. Com isso, Pais (1990) aponta para a juventude
tanto em seus aspectos homogneos quanto heterogneos e questiona como falar da juventude
segundo uma noo sociologicamente homognea. Nesse sentido, deve ser buscada a
continuidade de possveis descontinuidades e rupturas que marcam determinados grupos de
 20

jovens, pois o conceito de juventude pode ser tomado enquanto conjunto social constitudo
por sujeitos pertencentes a uma dada fase da vida, assim como pode ser compreendido como
conjunto social com atributos sociais que diferenciam os jovens (PAIS, 1990, p.151).

A partir dessas prerrogativas, as construes de seus modos de ser jovem,

vivenciadas em seus cotidianos, enfatizam os jovens enquanto sujeitos sociais e de direitos
(DAYRELL, 2003). Dessa forma, o autor ainda esclarece:

Considerar a juventude no mais presa a critrios rgidos, mas sim como parte de um
processo de crescimento mais totalizante, que ganha contornos especficos no
conjunto das experincias vivenciadas pelos indivduos (sujeitos) no seu contexto
social (DAYRELL, 2003, p.42)

A juventude, nessa perspectiva, pode ser entendida no mais como uma etapa com fim
predeterminado ou mesmo uma preparao que ser superada na vida adulta, mas sim como
parte de um processo muito mais amplo de constituio dos sujeitos, ao mesmo tempo em que
vivenciam especificidades que marcam suas vidas de modo singular.

Os jovens como sujeitos sociais e de direitos implicam na ideia de um ser humano

aberto, destacando-se sua relao com outros seres humanos, sua historicidade ao mesmo
tempo em que um sujeito com suas particularidades. Em outras palavras, conclui Dayrell
(2003, p.43): o homem [sujeito] se constitui como ser biolgico, social e cultural, dimenses
totalmente interligadas, que se desenvolve com base nas relaes que estabelecem com o
outro, no meio social concreto em que se insere. Nesse sentido, prope o termo
juventudes, pois no h um nico modelo de ser jovem, direcionando um destaque para
seus diversos modos de existir e representar. De modo complementar, a juventude tambm
pode ser tomada enquanto uma categoria socialmente manipulada e manipulvel.

Essa concepo se mostra relevante na medida em que os desvios s normas, que

individualizam e interiorizam questes sociais, tambm provocam a criminalizao de muitos
jovens como os que so protagonistas neste estudo. contra essas capturas e imposies que
lutamos, pois como bem lembra Bocco, Coimbra e Nascimentos (2005), a infrao apenas
uma linha dentre tantas outras que as compem, assim como a violncia. Sendo assim no
cabe aqui apenas tomar esses jovens enquanto infratores e sim criar outras vias de relao
com suas vidas.
 21

Nesse sentido, a violncia concebida como um dos componentes que atravessam a

subjetivao desses jovens definida por Michaud (1989) a partir da perspectiva da ao
direcionada a algum a si prprio. Essa ao, segundo o autor, possui um carter brutal.
Somente as foras que rompem a ordem ou as regras que estabelecem as relaes que
podem ser caracterizadas como violncias. Em suma, Michaud (1989) emprega o termo
violncia relacionando-o a uma fora em ao, associada ao vigor e potncia.

Sua origem provm do latim violentia que significa carter violento ou bravio, fora.
De forma complementar, o verbo violare remete a tratar com violncia, profanar,
transgredir. Fazendo a separao da palavra, temos o termo vis que indica fora, vigor,
virilidade e potncia em quantidade e abundncia (MICHAUD, 1989).

A violncia se apresenta enquanto um componente subjetivo que depende de critrios

e produzida atravs do convvio social envolvendo elementos biopsicossociais. Desse modo,
ela deve ser analisada tambm pela sua especificidade histrica. Por ser um fenmeno
complexo e dinmico, se vem tentando entender quanto a sua essncia e origens desde tempos
imemoriais, segundo afirma Michaud (1989), quase sempre com o fim de preveni-la e
elimin-la. De modo equivalente, Minayo (1994) apresenta uma classificao geral da
violncia, dividindo-a em trs tipos: violncia estrutural, violncia de resistncia e violncia
da delinquncia. Tal classificao, segundo a autora, visa no reduzi-la apenas a ordem da
delinquncia.

A violncia estrutural se aplica tanto s estruturas organizadas e institucionalizadas da

famlia, quanto aos sistemas de forma geral (econmicos, culturais e polticos) que conduzem
opresso de grupos, classes, naes e indivduos. A violncia de resistncia a forma de
resposta a essa violncia estrutural, praticada pelo poder pblico, econmico e/ou cultural, por
parte dos grupos oprimidos. J a violncia da delinquncia praticada quando h transgresso
das leis socialmente reconhecidas que impulsionam o delito e tambm pelo confronto direto
entre indivduos, passando muitas vezes pela violncia estrutural.

Minayo (1994), citando Da Matta (1982), coloca a violncia como um elemento de

mudana e no apenas como um ato para o mal. A autora acrescenta que devem ser evitados
discursos de cunho valorativos e normativos para assim abandonar o seu carter universal.

Arendt (1994) coloca que o conceito de violncia muitas vezes distintamente

relacionado de poder, fora e vigor. O poder, segundo a autora, remete a um instrumento de
 22

dominao, e pode ser uma forma de violncia. Ainda a esse respeito, a autora acrescenta: o
poder depende de nmeros, enquanto a violncia, at certo ponto, pode operar sem eles,
porque se assenta em implementos (p. 35). Com isso, a violncia no depende de nmeros ou
opinies, podendo ser de domnio de apenas um indivduo, enquanto o poder passa a ser
propriedade de um grupo de pessoas. Dessa forma, ambos os conceitos se apresentam como
opostos, onde um domina absolutamente o outro est ausente. Nesse sentido, Arendt (1994)
coloca que a violncia tem um carter instrumental, j que implica no uso de implementos que
amplificam e multiplicam o vigor humano e depende da orientao e justificao pelo fim
almejado. A prtica da violncia muda o mundo, tornando-o mais violento. A autora
complementa dizendo que tal prtica no um fenmeno natural, mas pertence ao mbito
poltico dos negcios humanos.

Marilena Chau (1998) diz que violncia implica no uso de foras para desnaturar,
transgredir, constranger ou violar algum. Ela pode tanto ferir a natureza ou a liberdade,
vontade e a espontaneidade de outra(s) pessoa(s) como tambm ser relacionada violao de
direitos.

Com isso, o termo violncias (MICHAUD, 1989) remete pluralidade de significados

(alguns deles apresentados anteriormente) e tem como condio principal o uso de foras que
pode acarretar em relaes de poder, no que Chau (1998) denominou de relao mando-
obedincia ou superior-inferior, ou seja, quem comete qualquer ato violento no reconhece o
outro como sujeito, em toda a sua complexidade, coisificando-o. Tais relaes hierarquizadas
podem ser vistas dentro das prprias relaes familiares, amorosas, no trabalho e nas relaes
institucionais.

Aproximando esse panorama com as masculinidades que sero tratadas no prximo

captulo, h uma produo discursiva que investida pelo desejo e que, segundo Foucault
(2006), se acredita carregada de terrveis poderes que constituiro verdades sobre o ideal
masculino, a uma srie de caractersticas que os verdadeiros homens devem alcanar muitas
vezes baseado na fora e agressividade. Nesse sentido, essa produo atinge diretamente os
discursos dos jovens que so subjetivados por essa lgica da masculinidade em relao
violncia que os capturam e impossibilitam a criao de outras vias para suas vidas.

Foucault (2006) afirma que essa produo discursiva, juntamente com os aparatos do
poder e saber, tero por funo definir um determinado modo de existncia, que aproximando
 23

com o campo das masculinidades encontrar o seu limite nesse prprio ideal masculino que
fortemente almejado por muitos homens de modo a conjurar a manuteno de seus domnios
sobre as mulheres e outras expresses de gnero.

Para isso, os procedimentos de excluso, controle e delimitao dos discursos

(FOUCAULT, 2006) se efetivam sobre subjetividades masculinas que passam a naturalizar
essa relao entre juventude e violncia, pois a prpria juventude masculina passa a ser
perigosa, delinquente, desviante e mais suscetvel a cometer um ato violento, impedindo a
manifestao de devires, multiplicidades e diferenas que as constituem (BOCCO;
COIMBRA; NASCIMENTO, 2005).
 24

2 Breve introduo sobre os estudos acerca das masculinidades

Os estudos sobre os homens e as masculinidades se configuram enquanto uma via

dentro dos estudos sobre gnero e sexualidade. Apesar de ainda recentes tm demarcado
maior visibilidade e relevncia em suas discusses nas pesquisas em cincias humanas nos
ltimos anos3.
Nesse sentido, aquilo que entendemos por masculinidades vai envolver uma srie de
discursos, conceitos e normas que a todo o momento atravessam a subjetivao de novas
configuraes masculinas. Torna-se necessria a compreenso histrica dessas construes e
como elas se configuram na contemporaneidade juntamente com outros elementos como raa,
idade, classe social e regies.
De modo geral, as masculinidades integram as discusses sobre o que ser homem na
contemporaneidade, as quais buscam compreender os seus processos de subjetivao ao longo
da histria. No que se refere aos jovens autores de infrao, que fazem parte dessa discusso,
h que se questionar se a violncia se constitui como modelo de virilidade da sociedade
patriarcal ou se vincula a outras construes relacionadas a prticas sociais cotidianas de suas
vidas.
Nesse novo sculo, aponta Bris (2002), h um impasse diante de uma nica definio do
conceito de masculinidade, devido ao fato de que muitos homens passaram a assumir uma
maior diversidade subjetiva. Assim, para que uma maior compreenso sobre os estudos das
masculinidades e suas diversas facetas seja possvel, necessrio percorrer boa parte do
caminho trilhado at os dias atuais, passando pelas discusses sobre sexualidades e gnero,
contemplado pelos estudos feministas, gays e lsbicos e posteriormente queers.

3
Considerando o ano de 2010 at Novembro de 2014 houve 55 trabalhos defendidos, tanto em nvel de mestrado
como de doutorado, que abordaram em seus ttulos o tema das masculinidades, de acordo com o banco de teses
da CAPES.
 25

2.1 Masculinidade hegemnica, outras masculinidades: entre poder, dominao e

violncia.

As relaes hierarquizadas representadas nas diversas formas de violncias tambm se

fazem presente principalmente nas relaes entre homens e mulheres, no que Daniel Welzer-
Lang (2001) chamou de diviso social e hierrquica por sexo, pela qual muitos homens
exercem o domnio em relao s mulheres, muitas vezes manifestadas sob a forma de
violncias, fazendo-as serem vistas como passivas, frgeis e submissas.
Esta hierarquizao propicia ainda a manuteno da virilidade, do patriarcado e
sexismo, contemplado por prticas homofbicas, que atribui o masculino ao no afeminado,
acarretando assim em privilgios de gnero que mais tarde passaram a ser associados a um
determinado modo de ser homem, modo este que obteve a hegemonia em relao a outras
manifestaes que se apresentavam como possveis em termos de expresses de gnero. Em
torno desse modo especfico que era relacionado a certas caractersticas que os homens
possuam, tais como a razo, a heterossexualidade e o domnio sobre as mulheres, foi
designado o conceito de masculinidade hegemnica (CONNELL, 2000; CONNELL &
MASSERSCHMIDT, 2013).
Formulado h duas dcadas, o conceito de masculinidade hegemnica teve seus
primeiros estudos divulgados a partir de crticas literatura sobre o papel masculino e a
proposio de um modelo de masculinidade em mltiplas relaes de poder feitas no artigo
Towards a New Sociology of Masculinity escrito por Carrigan, Connell e Lee (1986),
segundo apontam Raewyn Connell4 e Masserschmidt (2013). Seus estudos influenciaram de
modo considervel o pensamento atual sobre os homens, gnero e hierarquia social. Suas
fontes mais bsicas foram as teorias feministas do patriarcado e constantes debates sobre o
papel dos homens em sua transformao. Do mesmo modo, as diferenas de classe nas
expresses das masculinidades tambm foram possveis devido ao apoio de alguns homens ao
feminismo. A autora aponta que antes do Movimento de Liberao das Mulheres, a psicologia
e a sociologia reconheceram a natureza social da masculinidade, possibilitando assim
mudanas de conduta, atravs de seus estudos sobre o papel sexual do homem.

4
A autora passou a utilizar esse nome recentemente no lugar de Robert Wiliam Connell.
 26

Na dcada de 70, diversos trabalhos sobre o papel masculino criticavam as normas que
atravessavam essa conduta como origem de comportamentos opressivos. O Movimento de
Liberao Gay (CONNELL, 2003; CONNELL & MASSERSCHMIDT, 2013), nesse perodo,
adotou como eixo central em suas anlises a opresso de muitos homens sobre os conceitos de
poder e diferena. Nessa perspectiva, a ideia de uma hierarquia presente nas masculinidades
se desenvolveu a partir da experincia de muitos homens homossexuais que sofriam
violncias e preconceitos de homens heterossexuais. (CONNELL, 2003; CONNELL &
MASSERSCHMIDT, 2013.)
Nesse sentido, j na dcada de 80, a masculinidade hegemnica passou a ser entendida
como um padro de prticas que possibilitaram o domnio dos homens e a subordinao das
mulheres. Esse modelo de masculinidade hegemnica ou homem de verdade era remetido
heterossexualidade, racionalidade e privilgio de poder, e a uma srie de condutas e
referncias que devem ser seguidas pelos homens. Esses padres especficos de conduta
foram tecendo e caracterizando indivduos com um jeito prprio masculino, a um modelo
nico de homem, provido de atributos, valores, funes e condutas especficas esperadas que
ele tenha, como a fora e agressividade, que so devidamente sustentadas em instituies, tais
como a escola, o exrcito e o governo. Essa hegemonia atualmente exercida no apenas
sobre outras masculinidades que se apresentam possveis, mas tambm em relao ordem
dos gneros como um todo (CONNELL, 2000; NASCIMENTO, 2010).

Esse domnio tambm exercido frente a outras masculinidades, chamado por Connel e
Masserschmidt (2013) de masculinidades subordinadas, fez com que houvesse por muito
tempo uma representao dualstica das masculinidades, na qual a hegemonia promovida pela
masculinidade hegemnica criou um bloco masculino que no se adaptou s transformaes
histricas e se autopromoveu enquanto uma forma tipicamente elitista.

Entretanto, a masculinidade hegemnica, apesar de se caracterizar como normativa,

no se assumiu normal num sentido estatstico, pois no a maior parte dos homens que a
adota em seu sentido pleno. Contudo, esse menor nmero era j muito eficaz, pois:

Homens que receberam os benefcios do patriarcado sem adotar uma verso forte da
dominao masculina podem ser vistos como aqueles que adotaram uma
cumplicidade masculina. Foi em relao a esse grupo, e com a complacncia dentre
as mulheres heterossexuais, que o conceito de hegemonia foi mais eficaz
(CONNELL & MASSERSCHMIDT, 2013, p.245).
 27

A masculinidade hegemnica, nesses termos, encontrou uso imediato ao mesmo tempo

em que uma srie de pesquisas entre homens e masculinidades se consolidava, colaborando
com a expanso de pesquisas nas cincias sociais e humanidades. O prprio conceito foi
relacionado com algumas vertentes nas reas da educao, mdia, criminologia, sade e
estudos organizacionais.

Nesse sentido, a partir desse perodo at o incio dos anos 2000 houve tambm uma
maior aplicao do conceito de masculinidade hegemnica que passou de um modelo restrito
conceitual a um quadro amplo de pesquisas, suscitando diversas questes, mas trazendo
tambm crticas, tais como a subjacncia do conceito, sua ambiguidade e sobreposio,
reificao, exclusividade do sujeito masculino e certo padro nas relaes de gnero.

Em relao a sua formulao inicial e a partir de crticas proferidas, Connell e

Masserschmidt (2013) recentemente apresentaram alguns elementos que devem mantidos e
outros que devem ser reformulados no conceito de masculinidade hegemnica. Dentre aquilo
que deve ser mantido, se destaca a combinao de pluralidades das masculinidades, bem
como suas hierarquias. Esses mltiplos padres esto presentes em diversos pases, em
diferentes contextos institucionais e culturais. Alm disso, retificam que a hierarquia das
masculinidades um padro de hegemonia no apenas fundamentado na fora, mas tambm
em um consenso cultural, em uma centralidade discursiva, na institucionalizao e na
marginalizao, ou na deslegitimao, sendo estes atributos utilizados pelas masculinidades
socialmente dominantes.

Outro elemento que foi mantido o fato de que a masculinidade hegemnica no

carece ser o padro no cotidiano de homens e meninos, pois ao invs disso, ela vai trabalhar
com a produo de exemplos de masculinidade, atravs de estrelas do esporte ou homens que
detm autoridade. Desse modo, muitos homens no vivem de acordo com esse padro, pois
ele aberto s diversas contestaes a partir de reivindicaes de mulheres ao patriarcado e
mesmo de outros homens.

Em contrapartida, Connell e Masserschmidt (2013) apontam quatro grandes reas que

podem ser reformuladas no conceito de masculinidade hegemnica: hierarquias de gnero,
geografia das configuraes das masculinidades, peso do social em sua incorporao e sua
dinmica.
 28

Sobre as hierarquias de gnero, originalmente o conceito de masculinidade

hegemnica foi formulado em relao ao conceito de feminilidade hegemnica (ou
feminilidade enfatizada) com o intuito de reconhecer suas posies assimtricas numa ordem
patriarcal de gnero. Entretanto, esse aspecto mais tarde saiu de foco nos estudos sobre
masculinidades, o que lamentado, pois o gnero sempre relacional, e os padres de
masculinidade so socialmente definidos em oposio a algum modelo (quer real ou
imaginrio) da feminilidade (CONNELL & MASSERSCHMIDT, 2013, p.265).

Isso faz com que a incluso das mulheres nos processos de construo das
masculinidades seja primordial, pois Connell e Masserschmidt (2013) reiteram que
necessrio que o conceito de masculinidade hegemnica esteja mais conectado com as
prticas das mulheres e ao histrica recproca entre masculinidades e feminilidades. Essas
aes podem colaborar para o combate ao isolamento dos estudos sobre masculinidade
hegemnica, incorporando um entendimento mais amplo das hierarquias de gnero.

Outra rea a ser reformulada a da geografia das masculinidades, que segundo

Connell e Masserschmidt (2013) pode ser analisada em trs nveis:

1. local: construdas nas arenas da interao face a face das famlias, organizaes e
comunidades imediatas, conforme acontece comumente nas pesquisas etnogrficas e
de histrias de vida;
2. regional: construdas no nvel da cultura ou do estado-nao, como ocorre com as
pesquisas discursivas, polticas e demogrficas; e
3. global: construdas nas arenas transnacionais das polticas mundiais, da mdia e do
comrcio transnacionais, como ocorre com os estudos emergentes sobre
masculinidades e globalizao. (p.267)

Em outro adendo afirmam que esses trs nveis se relacionam continuamente de modo
que as masculinidades globais pressionam ordens de gnero as regionais e locais, assim como
as regionais podem influenciar a construo das relaes de masculinidades hegemnicas
locais. Em suma, o territrio ganha destaque nessa anlise do problema das mltiplas
masculinidades hegemnicas.

A incorporao social, outra rea a ser reformulada, dentro da masculinidade

hegemnica ser importante para a construo da identidade e comportamentos ditos
masculinos que emergem de diversos contextos.
 29

Connell e Masserschmidt (2013) afirmam que diversas habilidades corporais em

muitos jovens se tornaro um primeiro indicativo de masculinidade, dentre elas o esporte.
Outras prticas tais como assumir riscos na estrada, comer carne, aprendizado sexual como
explorao e conquista ou prticas que envolvero riscos no geral tambm contribuiro para
essa incorporao. Essas incorporaes esto conectadas com os contextos sociais, logo no
se configuram enquanto um ato isolado. Por fim, as dinmicas das masculinidades, apesar de
reconhecidas h bastante tempo, apontam recentemente para outras dinmicas que escapam
daquelas que convergem numa masculinidade hegemnica unitria, pois esse modelo unitrio
recebeu diversas crticas devido ao fato de que eram assentados em caractersticas de gnero
e s tipologias rgidas e slidas (CONNELL & MESSERSCHMIDT, 2013, p.241).

Esse regime foi duramente criticado porque ainda propiciava a dominao masculina
principalmente sobre as mulheres e promoveu mais do que a manuteno das desigualdades
entre os gneros, tambm reafirmou a hegemonia de certo padro de masculinidade,
heterossexual, branca, classe alta, racional e impenetrvel.

Mesmo assim, a masculinidade hegemnica no se configura enquanto um carter

fixo, pois ocupa uma posio hegemnica em um dado tempo das relaes de gnero e est
sempre em disputa por conta das resistncias que surgem contra ela, conforme esclarecem
Connell e Masserschmidt (2013):

Relaes de gnero so sempre arenas de tenso. Um dado padro de masculinidade

hegemnico enquanto fornece uma soluo a essas tenses, tendendo a estabilizar
o poder patriarcal ou reconstitu-lo em novas condies. Um padro de prticas (isto
, uma verso de masculinidade) que forneceu solues em condies anteriores,
mas no em novas situaes, aberto ao questionamento ele, de fato, ser
contestado. (p, 272)

Essas contestaes tm ocorrido constantemente atravs de diversas reivindicaes

que emergiram nas ltimas dcadas, tornando esse processo historicamente aberto, e
possibilitando o fracasso da hegemonia. A partir da concepo de que as relaes de gnero
so histricas, as prprias hierarquias de gnero esto sujeitas a mudanas, e
consequentemente, a masculinidade hegemnica suscetvel a elas, podendo ser substituda
por outro modelo que poderia assumir nova hegemonia.
 30

Desse modo, o conceito de masculinidade hegemnica tem sido apropriado em

diferentes campos e contextos, dentre eles pela prpria violncia. Entretanto, Connell e
Masserschmidt (2013) clarificam:

[...] ao mesmo tempo que acolhemos muitas das aplicaes e das modificaes do
conceito de masculinidade hegemnica como contribuies compreenso das
dinmicas de gnero, rejeitamos aqueles usos em que ficou implcito um tipo fixo de
carter ou um conjunto de traos txicos. Esses usos no so triviais eles tentam
nomear questes significantes sobre gnero, tais como a persistncia da violncia ou
as consequncias da dominao. Mas esses usos so feitos de uma maneira que entra
em conflito com as anlises da hegemonia nas relaes de gnero e so, portanto,
incompatveis (e no apenas uma variao) tanto com as declaraes iniciais como
com os principais desenvolvimentos do conceito (p.273).

Por isso, o conceito de masculinidade hegemnica no deve ser reduzido a certos

traos ou caractersticas enraizadas que so adotadas por alguns homens. Connell e
Masserschmidt (2013) colocam em evidncia tambm que o conceito de masculinidade
hegemnica foi aplicado em contextos culturais diversos, atravs de pesquisas e estudos sobre
homens e masculinidades, dentre eles o da violncia. Nesse campo, o conceito de
masculinidade hegemnica contribuiu para a relao com a conduta criminal de muitos
homens, pois indicava uma maior incidncia tanto de crimes convencionais, como de crimes
mais srios entre homens e meninos. Os autores ainda afirmam que pesquisas no campo da
criminologia mostraram que certos padres de agresso estavam intimamente ligados com a
masculinidade hegemnica, no como uma relao de causa e efeito, mas atravs da busca
pela hegemonia.

Com isso, Welzer-Lang (2004) afirma que a violncia predominantemente

masculina, ou seja, exercida e sofrida pelos homens, muitas vezes representada a partir de
guerras, esportes, mortes, estupros, violncias domsticas, entre outros. Alm disso, a relao
entre masculinidades e violncia perpassa a questo da excluso social e dos processos de
constituio de identidades masculinas. Muitos jovens excludos socialmente encontram no
trfico de drogas e na criminalidade a possibilidade de afirmao de uma masculinidade
marcada pela violncia. (GROSSI, 2004). Cabe esclarecer que essa relao no est apenas
presente nas camadas mais pobres e excludas da populao, e nem se pretende aqui
estabelecer uma ligao direta entre a excluso social e a violncia. As diversas formas de
 31

violncias sofridas e cometidas por jovens atravessam todas as classes sociais. Do mesmo
modo, Oliveira (2005) sugere certa educao para a violncia no meio masculino isto ,
uma masculinizao da violncia que tambm sustentada pela negao da fragilidade do
homem em nossa cultura e pela manuteno da mesma em funo da preservao de uma
imagem de sujeito forte e provedor.

Entretanto, a aproximao do conceito de masculinidade hegemnica com a violncia,

requer alguns cuidados para no reduzir essa analogia a uma relao de causa e efeito. Por
muitas vezes, o homem violento pode no possuir os atributos exigidos pela masculinidade
hegemnica que, exercida plenamente por uma pequena parcela de homens que obtm o
status de um ideal cultural, est sempre em mudana, pois essa hegemonia pode ser negociada
e consequentemente ressignificada, segundo apontam Connell e Masserschmidt (2013),
fazendo com que esses atributos tambm variem. Do mesmo modo, o sujeito que exerce essa
hegemonia no necessariamente a corresponder com violncia, pois conforme colocou
Arendt (1994) o domnio poder ser feito atravs do poder, que necessariamente ir envolver
um nmero maior de pessoas, ao contrrio da violncia que pode ser concretizada a partir de
um nico sujeito. De tal forma, sugerimos que a relao entre poder e hegemonia seja mais
efetiva do que a relao entre esta e a violncia. Nessa perspectiva, a violncia poder se
instalar mais enquanto uma crena do que como um fato realmente consumado.

Esse panorama importante na medida em que muitos jovens que cometem um ato
violento no exercem necessariamente essa hegemonia em seus cotidianos, assim como
aqueles que a exercem podem no estar envolvidos diretamente com a consumao do ato.
Tanto a hegemonia quanto a violncia, em termos prticos e cotidianos, podem se tornar um
mito ou uma crena nos quais muitos homens vo almejar manterem-se enquanto um ideal.
Esses elementos que constantemente atravessam suas subjetividades, constitudas durante os
diversos processos de socializao, sero incorporados para dar manuteno a seus domnios e
privilgios que podem se traduzir em prticas violentas e hegemnicas. (BRIS, 2002;
CONNELL & MASSERSCHMIDT 2013; GROSSI, 2004; OLIVEIRA, 2005; WELZER-
LANG, 2001).
 32

2.2 Do sistema sexo-gnero aos estudos queers.

O conceito do sistema sexo-gnero apresentado por Gayle Rubin (1975) foi uma
ferramenta importante utilizada pelo movimento feminista para a desnaturalizao de
princpios que sustentavam, num primeiro momento, a opresso das mulheres atravs do
controle de seus corpos, seus desejos e suas sexualidades. Alm disso, a heterossexualidade
compulsria (RICH, 1970) e a diferena e hierarquizao entre gneros promoveu a
hegemonia dos homens no apenas em relao s mulheres, mas tambm a outras
manifestaes que rompessem com as normas entre sexos e gneros. Complementar a isso, a
desnaturalizao dos conceitos de raa e classe social, que tambm atravessam essas normas
regulatrias, foi importante para a promoo da visibilidade desses novos sujeitos que
estavam margem da sociedade at ento.

Essas normas foram construdas e estabelecidas antes mesmo do nascimento dos

bebs, mas se atualizam frequentemente a partir da resposta dada clssica pergunta:
menino ou menina? A partir dessa questo, uma srie de regras estabelecida de acordo com
o sexo do beb. Se for menino, seu gnero ser exclusivamente masculino e futuramente ter
relaes sexuais com mulheres com penetrao. No caso de menina, seu gnero ser feminino
e ter relaes sexuais com homens tambm envolvendo penetrao (BUTLER, 2003).

Com isso, Rubin (1975) aponta que o sistema sexo-gnero correspondia a uma srie de
arranjos que eram construdos socialmente com o fim de atingir a matria-prima biolgica do
sexo e da procriao, indicando que a heterossexualidade era preterida no lugar da
homossexualidade, passando pela prpria opresso sofrida pelas mulheres enquanto produto
desse mesmo sistema que se atualizou nessas relaes sociais naturalizadas. Nessa
perspectiva, mais do que determinar modos de socializar muitas crianas e jovens, o sistema
sexo-gnero tinha objetivos econmicos e polticos.

A opresso sofrida por muitas mulheres, que eram produtos desse sistema, ao mesmo
tempo produzia homens que as oprimiam e eram considerados seus donos, pois tinham o
controle sobre seus corpos, desejos e sexualidade. Com isso, esse modo especfico de
subjetivao do masculino reforou essa relao hierrquica de modo que o homem
mantivesse seus privilgios em detrimento da ordem dos gneros como um todo, sobretudo
em relao s mulheres.
 33

Mais tarde, Butler (2003) ampliou essa ideia para o sistema

sexo/gnero/desejo/prticas sexuais, no qual sexo e gnero seguiam a mesma orientao e o
desejo, no caso de homens, seria exclusivamente heterossexual e a prtica sexual ativa. Entre
as mulheres, o desejo tambm seria heterossexual, mas com prtica passiva.

Esse modo de organizao social e de vida promoveu a naturalizao da sexualidade e

a invisibilidade de outras formas de sexualidades, desejos e prticas sexuais, dando assim
legitimao s desigualdades entre sexos e os gneros, denunciando seu carter sexista. Essa
legitimao falocntrica de desigualdades naturaliza modos de violncias que podem ser
constatados pelos relatrios de pesquisas nacionais e internacionais, entre eles o 2 relatrio
sobre violncia homofbica (2012) que teve a promoo dos Direitos LGBT, da Secretaria de
Direitos Humanos da Presidncia da Repblica (SDH/PR), e pesquisas do IPEA (2013) sobre
Violncia contra a mulher: feminicdios no Brasil e Vidas perdidas e racismo no Brasil, que
denunciam os crescentes nmeros a cada ano de feminicdios e de assassinatos de pessoas
negras se comparado s brancas e LGBTTTIs.

Nesse sentido, a viso dicotmica e binria masculino/feminino,

heterossexual/homossexual permaneceu por muito tempo nas discusses referentes s
sexualidades, promovendo determinados modos de vida que condiziam com certos padres de
masculinidades e feminilidades que fossem mantidos dentro dessas normas, criando
identidades fixas e exclusivas, de modo que quem se atrevia a atravessar essas fronteiras era
concebido como antinatural, doentio, pecador, ultrajante e inominvel (PICHARDO, 2012).

A partir da dcada de 80, houve momentos de intensas lutas polticas e sociais

emancipatrias nos Estados Unidos e em alguns pases europeus, as quais foram frutos da
crise do feminismo e dos movimentos gays e lsbicos que tambm estavam aliados s
polticas identitrias hegemnicas, o que culminou na falta de visibilidade e representao de
outras minorias que se manifestavam frente a essas polticas (MISKOLCI & SIMES, 2007).

Nesse mesmo perodo, a descoberta da AIDS provocou inmeras mortes,

principalmente entre membros da comunidade gay, fazendo com o que essa sndrome fosse
associada especificamente a esse grupo, demarcando assim uma estratgia que contribuiu para
o aumento da propaganda homofbica e estigmatizante. Mais tarde, sabendo que a AIDS se
propagava atravs do contato sexual, houve um grande nmero de discursos moralistas
reacionrios e campanhas de demonizao das prticas e corpos homossexuais (SEZ, 2007,
 34

p.67). Desse modo, atravs da disseminao de comentrios como A AIDS se

homossexualizou e peste gay, houve a criao de uma cultura homofbica que permitiu e
reforou ainda mais a discriminao e a manuteno das fronteiras que separavam o que era
aceitvel e natural (heterossexualidade) daquilo que era abominvel e antinatural
(homossexualidade), em defesa de uma cultura htero (SALIH, 2012) que pregava a
normalidade sexual.

Diante desse cenrio todo, se promoveu uma srie de reivindicaes por parte de
pequenos grupos, que respondiam aos efeitos normativos e excludentes desses discursos, e
aliado crise cultural que atravessava o sistema capitalista, surgiu um movimento
denonimado queer, provindo das ruas, j na dcada de 90, nos Estados Unidos e mais tarde,
timidamente, na Frana. O termo queer pode ser referido ao que se encontra fora da
norma, estranho ou raro. Esse movimento agenciou um novo modelo poltico que adotou
a desconstruo enquanto ferramenta, o que buscava garantir a ideia de identidade aberta e
flexvel e a utilizao de estratgias e instrumentos advindos das prprias estruturas culturais
e polticas da heterossexualidade (GARCIA, 2005; MISKOLCI & SIMES, 2007; PENEDO,
2008). Nesse sentido, Penedo (2008) afirma que as polticas queer adotam as mais variadas
formas de dissidncias norma sexual antes invisibilizadas.

Salih (2012) afirma que a teoria queer surgiu de uma aliana de teorias feministas,
ps-estruturalistas e psicanalticas a partir de diversas problematizaes que aconteciam em
torno da categoria de sujeito. Desse modo, o queer no se preocupava com definio,
sugerindo assim seu carter fluido que no buscava estabilidade.

Com isso, a prpria ideia de sujeito, segundo a mesma autora, desconstruda para
afirmar certa indeterminao e instabilidade das categorias de gnero. De modo similar,
Welzer-Lang (2001) afirma que os estudos queers, contriburam muito com a crtica ao
binarismo sexual homem/mulher e ao heterossexismo das categorias de gnero, promovendo
outras manifestaes que se apresentavam como possveis. A desconstruo da concepo
binria masculino/feminino para os estudos de gnero aponta para a emergncia de outras
manifestaes de sujeitos que no se enquadram nesses padres de masculinidades ou
feminilidades, como aponta Louro (1997), rompendo com o carter heterossexual presente nas
definies de gnero at ento, contribuindo assim para a ampliao das concepes sobre as
masculinidades.
 35

Essa ampliao passa pela ideia de performatividade desenvolvida por Butler (2003)
em que o homem algo que fazemos e no mais o que somos, ou seja, o fazer-se homem
construdo no discurso por meio das aes que ele exerce. Nesse sentido, o sujeito masculino
um construto performativo que no necessariamente se basear nas oposies
masculino/feminino, gay/htero e assim por diante, sendo possvel ser uma fmea
masculina e um macho feminino, destacando o carter no natural do gnero e
dissociando-o tambm de uma relao direta com o corpo atravs de traos especficos e
esperados por cada um deles (SALIH, 2012).

Em suma, os estudos queer vo colocar em cena a promoo desses sujeitos que at

ento no eram abarcados nas discusses dos estudos sobre gneros e sexualidades, passando
pelo rompimento dos discursos que definem as masculinidades, presentes em muitas
concepes que adotavam a perspectiva binria, para pensar em processo de produo de
masculinidades que no incidem necessariamente em corpos masculinos, possibilitando
pensar em elementos femininos sobre corpos biologicamente masculinos ou elementos
masculinos em corpos biologicamente femininos, o que sugere maior fluidez nas aes em
que exercemos em nosso dia-a-dia em termos de gnero.

2.3 Dos estudos de gnero s masculinidades: origens e vertentes

Como tentativa de responder a uma possvel conceituao da categoria gnero, Joan

Scott (1995) o define como algo que constitudo atravs das relaes sociais fundamentadas
nas diferenas apreendidas entre os sexos e como forma primria de significar as relaes de
poder. De modo complementar, Butler (2003), aponta para uma teoria social do gnero, de
forma que ele seja compreendido como uma relao entre sujeitos construdos, em contextos
especificveis (BUTLER, 2003, p.29), sugerindo seu carter contextual e transitrio, com
isso a autora afirma que o gnero capaz de deslocar a posio universal do sujeito em funo
de suas posies histricas e culturais.
Pedro Paulo de Oliveira (1998) aponta as relaes de gnero como algo central na vida
social, ou seja, como um elemento que promove a organizao de nossas existncias e
instituies. Somado a isso, o autor aponta para uma trade composta por: gnero, raa e
classe, deixando claro que essas questes se entrelaam o tempo todo na vida cotidiana.
 36

Connell (2013) por sua vez, afirma que o gnero existe na medida em que a biologia
no determina o social e o define enquanto uma forma de ordenamento da prtica social. Essa
prtica, segundo aponta a autora, criadora e inventiva, mas no autnoma porque responde a
situaes especficas e tem origem dentro de estruturas definidas de relaes sociais. Dentro
dessas relaes, aquilo que entendemos por masculinidades e feminilidades corresponde a
configuraes5 dessas prticas de gnero.

Nessa perspectiva, os estudos sobre masculinidades6 que sero tratados nessa pesquisa
demarcam um novo campo conceitual que colocam os homens como elementos de uma
estrutura maior que vo se relacionar com diversos outros componentes. Conforme aponta
Connell (1995), aquilo que se entende por masculinidades no tem sido contemplado
suficientemente; e nem se pretende aqui fechar esse conceito em uma nica definio,
justamente por consider-lo aberto e transitrio.

Entretanto, durante muito tempo foram dados diversos enfoques para caracterizar
aquilo que se afirmava enquanto masculino. Connell (1995) enfatiza quatro deles: o
essencialista, o positivista, o normativo e o semitico.

As definies essencialistas, segundo a autora, destacavam uma base universal da

masculinidade que constava de um ncleo masculino que era somado a outros recursos nas
vidas dos homens. A ideia de essncia era bastante forte, destacando o seu carter naturalista.
As positivistas, por sua vez, trabalhavam com tipificaes e categorizaes dos padres de
vida de homens e mulheres, criando um modelo daquilo que se considerava masculino. No
campo da psicologia, por exemplo, havia a promoo de escalas de masculinidades e
feminilidades.

J nas definies normativas, foram reconhecidas as diferenas entre homens e

mulheres, mas era sempre promovida a adequao ao modelo daquilo que se considerava
masculino ou feminino. Por fim, nas definies semiticas, as masculinidades eram definidas

5
Connell (2003) sugere o termo processos de configurar prticas por considerar as masculinidades e
feminilidades enquanto prticas dinmicas, chegando a compreenso dos mesmos enquanto projetos de
gnero.
6
Apesar de no citados ao longo do texto por questes de adotarem outras perspectivas tericas, diversos autores
no Brasil e no mundo contriburam para os estudos sobre masculinidades e seu aprimoramento, entre eles
Scrates Nolasco (1995, 2001) e Pierre Bordieu (2003).
 37

pela oposio, pela no feminilidade, dentro de um sistema simblico que se pautava pelos
contrastes dos lugares ocupados pelo masculino e pelo feminino.
Embora um grande avano tenha sido promovido nessa viso em relao s outras,
Connell (1995) afirma que ela ainda est limitada em sua configurao. Desse modo, ao invs
de tentarmos definir as masculinidades enquanto uma essncia, uma norma, ou mesmo uma
conduta esperada, podemos pens-la a partir de processos e relaes por meio das quais
homens e mulheres levam suas vidas atribudas ao gnero (CONNELL, 1995, p.36)
Essa explorao das masculinidades que rompem com o carter essencialista e
reificante se deve tambm ao fato de que muitas mulheres se aventuraram em seu
aperfeioamento, pois passaram a questionar o papel desempenhado pelos homens nas
relaes sociais, expresses que variam segundo a poca, idade, classe, raa, cultura e espao.
Segundo Connell & Messerschmidt (2013):

A masculinidade no uma entidade fixa encarnada no corpo ou nos traos da

personalidade dos indivduos. As masculinidades so configuraes de prticas que
so realizadas na ao social e, dessa forma, podem se diferenciar de acordo com as
relaes de gnero em um cenrio social particular (p.250).

Essa ideia se aproxima da ideia de performatividade, (BUTLER, 2003) que foi citada
mais acima, quando ocorre o descolamento da masculinidade, enquanto uma entidade fixa ao
corpo ou nos traos da personalidade de sujeitos masculinos que busca uma essncia interna
de gnero que ser produzida por um conjunto de postulados (BUTLER, 2003).

Tais caractersticas consideradas internas so produzidas em meio a certos atos

corporais ritualizados na ao social que se naturalizam naquele determinado corpo, no
necessariamente masculino, pois os atributos do masculino significados e adquiridos
culturalmente so performativos.

Nesse sentido, os autores apontam que a ideia do reconhecimento de mltiplas

masculinidades7, que se configuram num carter fixo, tambm no atribuda nas pesquisas

7
O prprio termo masculinidades, nesse caso, no deve ser restrito apenas aos homens conforme indicado
anteriormente, apontando para novas composies como o prprio conceito masculinidade feminina trazida por
Judith Halberstam (2008), que foi apresentada posteriormente por Javier Sez (2011). Longe de ser uma imitao
da virilidade presente na masculinidade, a autora afirma que esse conceito indica algumas pistas sobre a
construo das masculinidades. Apesar dessa possibilidade ser ignorada nas discusses atuais, a masculinidade
 38

nesse campo, pois padres mltiplos de masculinidades tm sido identificados em uma

variedade de pases e em diferentes contextos institucionais e culturais.

Os estudos sobre masculinidades emergiram na dcada de 60 nos Estados Unidos e

Europa a partir do movimento feminista que passou a fazer duras crticas aos papis sexuais
de homens e mulheres na esfera social, e da dominncia que muitos homens exerciam
principalmente sobre as mulheres, alm da defesa dos direitos sexuais, especialmente de gays
e lsbicas, que comearam a questionar a ideia de identidade sexual (GROSSI, 2004).

De modo similar, Bris (2002) aponta que esses questionamentos sobre os papis
socioculturais masculinos, idealizados e estereotipados, induziam a uma crena de
superioridade que levou a uma forte alienao do prprio homem, motivo pelo qual se
configurou uma srie de reivindicaes, primeiramente, por parte do movimento feminista.

A partir desse momento, ocorreu uma desestabilizao nas representaes do gnero

masculino, como aponta Schpun (2004). Isso indica que os atributos associados ideia que se
tinha de um determinado modo de ser homem em seus aspectos biolgicos, sociais e culturais
passaram a ser questionados. De modo bastante ampliado, Medrado e Lyra (2008) reforam
que a compreenso da histria poltica e acadmica dos movimentos feministas, gays e
lsbicos tornou-se essencial para um melhor entendimento dos estudos acerca das
masculinidades.

Essas reivindicaes dos movimentos feministas tambm colocaram em questo a

posio de poder ocupada majoritariamente por homens heterossexuais, sendo que a grande
maioria dos que ocupam essa situao de poder e privilgios no se questionam porque gozam
de mais direitos e acessos. Esse estado de normalidade das vantagens da masculinidade at
ento foi fruto dos privilgios que eram e ainda so conferidos aos homens, ou seja, havia a
reproduo da desigualdade genrica tanto em seu aspecto material quanto ideolgico
(KIMMEL, 2001). Segundo Burin (2000), essa posio de poder do homem foi questionada
tambm pelo seu exerccio de gnero assumido enquanto provedor econmico dentro do
contexto nuclear da famlia burguesa, o que culminou na demarcao uma suposta crise.

Seilder (2000) afirma que o prprio movimento feminista tratava de explicar a

experincia dos homens de certas formas particulares, e promovia muitas vezes uma viso

feminina aponta para uma outra linha que atravessa esse terreno, promovendo questionamentos a respeito de
quais masculinidades estamos falando quando esta abandona o corpo do homem branco e classe mdia.
 39

negativa da masculinidade, concebendo uma anlise reducionista que se referia a ela apenas
como uma relao de poder frente mulher, invisibilizando as experincias dos homens e
impossibilitando que os mesmos refletissem sobre suas prprias masculinidades e
consequentemente promovessem mudanas em suas vidas. Apesar disso, Kimmell (2001)
afirma que o gnero se tornou uma categoria de anlise visvel inicialmente por causa das
mulheres, sendo que at hoje os homens permanecem relativamente pouco analisados.

Na dcada de 80 consolidou-se um conjunto de estudos sobre a construo social das

masculinidades por pesquisadores homens, pelos quais possuam vnculos com as conquistas
feministas e com o desenvolvimento das reflexes sobre o conceito de gnero. Bris (2002)
afirma que esse perodo tambm foi marcado por muitas dvidas, angstias e incertezas, pois
o homem passou de uma questo pr-concebida para um problema a ser resolvido, ou seja, se
antes suas experincias eram invisibilizadas e pouco estudadas de um modo geral, passaram a
ser, quando mais visveis, calcadas em uma nica masculinidade.

Segundo aponta Arilha, Medrado e Unbehaum (1998), alm desse vis que adotava as
conquistas do feminismo para a ampliao dos estudos sobre masculinidades, havia outra
tendncia que no era vinculada s discusses sobre gnero e aos movimentos das mulheres.
Desse modo, embora os estudos autnomos (ARILHA; MEDRADO; UNBEHAUM, 1998)
reconhecessem o avano das discusses promovidas pelo movimento feminista, no
enxergavam que o mesmo contemplasse os mltiplos elementos que envolvem as
masculinidades e as feminilidades.

No Brasil, esse avano do movimento feminista foi acompanhado pela produo

terica e poltica sobre gnero, embora tenha se iniciado mais tardiamente do que na Europa e
nos Estados Unidos. O prprio movimento teve incio em meados da dcada de 70, a partir da
declarao do Ano Internacional da Mulher pela ONU, em 1975 (ARILHA; MEDRADO;
UNBEHAUM, 1998). Nesse mesmo perodo, os homens estavam excludos desse processo,
situao que se manteve ainda na dcada de 80, com a falta de debates sobre a condio dos
mesmos.

Enquanto isso, as inquietaes das mulheres eram muitas vezes respondidas atravs de
movimentos sociais, polticas partidrias e produes acadmicas em diversos pases,
inclusive no Brasil. Do mesmo modo, acompanhando a perspectiva internacional, os estudos
sobre a mulher passaram a contemplar as relaes de gnero, relaes essas que hierarquizam
 40

os homens em prol das mulheres. Essa dimenso relacional, conforme aponta Arilha,
Medrado e Unbehaum (1998), ajudou na desconstruo de argumentos que culpavam o
masculino demarcados em parte dos discursos do movimento feminista os quais eram
orientados pelas desigualdades de gnero presentes.

O discurso feminista, segundo os autores, promoveu maior relevncia sobre os estudos

de gnero no meio acadmico, entretanto, os homens permaneceram invisveis nessas
anlises, pois no eram vistos como marginalizados e oprimidos, ou mesmo diferentes
como eram mulheres, negros, gays, lsbicas, pobres, etc. Desse modo, houve a perpetuao do
discurso da masculinidade como algo natural, inscrita no corpo, abrindo assim um processo
maior de visibilizao do gnero masculino.
Podemos demarcar, desse modo, que os estudos sobre masculinidades tiveram incio
na dcada de 80 no Brasil, ganhando mais fora no final dos anos 90, especialmente nas
questes referentes sexualidade e sade reprodutiva (HONRIO, 2012). Nessa perspectiva,
teve incio o foco na sade global dos homens. Ainda na dcada de 80, houve discusses
sobre os homens que envolviam questes de paternidade e educao sexual, principalmente
com o advento da AIDS. Nesse sentido, Welzer-Lang (2001) afirma que atravs do
movimento gay houve tambm a contestao sobre as hierarquias e bases homofbicas que
permeavam as relaes entre os homens, que juntamente com vozes de resistncias,
permitiram visibilizar outros modelos de masculinidades.

Connell (1995) apresentou no que chamou de modelo de estrutura de gnero atravs

de trs dimenses: poder, produo e cathexis, nas quais contriburam para um maior
entendimento das masculinidades como um campo que est sempre relacionado a outros e no
isolada dentro das discusses de gnero.

As relaes de poder, segundo a autora, implicam na manuteno do patriarcado, ou

seja, na subordinao geral das mulheres e na dominao dos homens em todas as culturas.
Apesar de algumas resistncias, ele se mantm enquanto uma prtica que assegura o
paradigma naturalista de hierarquizao entre os gneros em favor do masculino. Dentro das
relaes de produo, os homens detm maior acumulao de riquezas e controle de grandes
corporaes em comparao principalmente s mulheres, permitindo assim a reproduo das
tarefas e salrios desiguais. Assim, Connell (1995) reafirma que esse processo de acumulao
de gnero em prol dos homens integra parte da construo social da masculinidade.
 41

A dimenso da cathexis envolve discusses sobre o questionamento acerca da conexo

entre a heterossexualidade e a posio de dominao social dos homens, considerando que o
prazer e o desejo sexual podem ser desfrutados igualmente entre todos e todas.

Do mesmo modo, o gnero no deixa de estar articulado a outras instncias, dentre

elas, s de raa e classe. De maneira similar, Connell (1995) lembra que as masculinidades
tambm esto conectadas a essas instncias, como as masculinidades de homens brancos que
so exercidas sobre mulheres e homens negros, assim como as masculinidades de homens da
classe trabalhadora esto subordinadas s masculinidades de classes mais altas. Com isso, os
conceitos de gnero, raa e classe formam um efeito combinado, culminando no
reconhecimento de mltiplas masculinidades, podendo ela ser branca, negra, de classe alta ou
baixa, e sempre estabelecendo relaes mtuas entre si.

Levando em conta o exposto, Connell (1995) apresenta algumas prticas e relaes

que esto presentes nas variadas maneiras de se exercer as masculinidades, demarcando assim
o seu carter mltiplo e transitrio. Entre elas, encontramos a hegemonia, uma relao
historicamente mvel que corresponde a uma dinmica cultural na qual um grupo exerce a
liderana sobre outros grupos. Do mesmo modo, em qualquer tempo dado se exalta
culturalmente uma masculinidade no lugar de outras. Nessa configurao, a masculinidade
hegemnica garante a legitimao do patriarcado, mantendo a posio de dominao dos
homens e subordinao de outros homens e mulheres. Entretanto, os portadores dessa
masculinidade no so as pessoas mais poderosas, segundo comprova Connell (1995), pois
esse modelo pode se situar mais num plano de um ideal cultural, fazendo com que muitas
pessoas no exeram essa hegemonia em suas vidas pessoais, apesar de estarem diretamente
relacionadas ao poder institucional ou grande riqueza. Com isso, a prpria masculinidade
hegemnica encarna uma estratgia habitualmente aceitvel, apesar de transitria, pois grupos
podem questionar velhas solues e construir uma nova hegemonia.

Outra situao presente nas relaes entre as masculinidades a subordinao, que

evidencia o seu caso mais importante na prpria dominao dos homens heterossexuais e na
subordinao dos homens homossexuais por um conjunto de prticas quase materiais
(CONNELL, 1995). Entre elas, a violncia legal, as discriminaes pessoais, polticas e
econmicas, abuso cultural, etc. De modo resumido, a opresso coloca as masculinidades
homossexuais na parte mais baixa entre as hierarquias de gnero dos homens.
 42

Isso acontece devido ao fato de que, para a masculinidade hegemnica, a

homossexualidade se assimila feminilidade, configurando assim a expulso de homens e
jovens homossexuais e alguns heterossexuais tambm daquilo que Connell (1995) chamou de
crculo da legitimidade.

A cumplicidade, outra forma de relao presente entre as masculinidades, est

conectada com o projeto hegemnico, por mais que o nmero de homens que de fato praticam
esses padres em sua totalidade seja bastante reduzido, a maioria aspira hegemonia, que se
traduz em privilgios. Connell (1995) mostra que necessrio teorizar sobre a situao
especfica dessa maioria de homens que tem conexo com o projeto hegemnico, pois so
promovidas a partir dela dentro dessa relao de cumplicidade. O prprio matrimnio,
paternidade e a vida comunitria constantes, implicam em compromissos dos homens com as
mulheres. Ainda a esse respeito, Connell (2003), complementa:

La gran mayoria de ls hombres que obtienen el dividendo patriarcal tambin

respetan sus esposas y madres, y nunca son violentos com las mujeres; ellos
cumplen con su parte em los quehaceres domsticos, traen al hogar el sustento
familiar y pueden convencerse fcilmente de que las feministas deben ser
extremistas que queman sus sostenes (p.44)8

Com isso, pode-se sugerir que, embora muitos homens hoje em dia no sejam
violentos com as mulheres, no promovam ofensas a homossexuais, bissexuais e transexuais,
e ainda por cima ajudem nos afazeres domsticos e respeitem suas mes e esposas, podem, ao
mesmo tempo, se negarem a questionar sua posio privilegiada, advinda desses mesmos
grupos nos quais mantm, aparentemente, boas relaes em seu dia-a-dia.

Por fim, para falar de marginalizao, Connell (2003) retoma os conceitos de classe e
raa, a partir dos quais se promovem relaes mais amplas entre as masculinidades, alm da
hegemonia, subordinao e cumplicidade, que so relaes internas ao gnero. Dentro dessa
perspectiva, h uma supremacia das masculinidades brancas em relao s negras. Apesar
disso, estrelas esportistas negras so apresentadas como exemplo de rudez masculina ao

8
A grande maioria dos homens que obtm a herana patriarcal tambm respeitam suas esposas e mes, e nunca
so violentos com as mulheres; eles cumprem com suas partes nos afazeres domsticos, trazem ao lugar o
sustento familiar e podem convencer-se de que as feministas devem ser extremistas e que queimam seus sutis
(traduo livre).
 43

mesmo tempo em que so associados criminalidade. Desse modo, atletas negros podem ser
exemplos para a masculinidade hegemnica, apesar dessa condio no ser contnua aos
homens negros em geral, havendo uma espcie de autorizao relativa dessa marginalizao a
que esto sujeitos at ento. No Brasil, podemos aproximar essa breve autorizao em relao
a muitos jogadores de futebol e atletas olmpicos, como maratonistas e corredores, enquanto
muitos outros negros passam a ser associados pobreza e criminalidade, demarcando um
aspecto negativo das masculinidades que se torna ainda presente quando se recorre aos
conceitos de raa e classe.

Desse modo, Connell (2003) afirma que a relao de marginalizao e autorizao

tambm est presente entre as masculinidades subordinadas. Nessa perspectiva, a autora
aponta que esses dois tipos de relao, hegemonia/ dominao, subordinao/cumplicidade e
marginalizao/ autorizao, permitem que muitas anlises sejam procedidas a partir de
masculinidades especficas, levando em conta que elas so configuraes de prticas datadas e
inseridas histrica e culturalmente, sempre em negociao, podendo ser desconstrudas e
reconstrudas dependendo daquilo que tenha valor.

Pedro Paulo de Oliveira (1998) tambm aponta algumas abordagens sobre as

masculinidades, entre elas a do discurso vitimizador, que traz o processo de socializao
masculina permeado por solido, sofrimento, angstias e tenses, sendo a psicologia uma
contribuio nessa perspectiva ao reclassificar o gnero masculino como sexo frgil, com
apoio em estatsticas sobre a violncia criminal, lcool e drogas e problemas de aprendizagem
(nos quais os homens so em nmero as maiores vtimas). Com isso, foi apontada uma
fragilidade na identidade masculina, um problema que mascarado porque os homens detm
o poder. Oliveira (1998) coloca que esse discurso trouxe contradies, pois se de um lado o
homem exerce o poder atravs de sua masculinidade, por outro frgil, devido ao fato de que
uma srie de comportamentos que lhes eram atribudos, efetivamente eram pouco realizados
por eles.
Partindo de outra perspectiva, segundo o prprio Oliveira (1998), havia outro olhar
sobre as masculinidades, na qual o homem estaria longe dessa condio de vtima, sendo que
era necessrio atentar-nos s dinmicas das relaes e estrutura de poder que fundamenta
esses processos de socializao. Essa perspectiva se apoiava no legado feminista e nos
discursos sobre a mulher.
 44

Mais tarde o feminismo veio romper com a ideia de uma masculinidade natural e
inscrita no corpo, abrindo possibilidades para seu questionamento histrico. Tal discurso era
aliado a outros fatores estruturais, entre eles a rpida mudana tecnolgica e consequentes
alteraes nas relaes sociais nas instituies (OLIVEIRA, 1998, p.108), promovendo
assim reflexes sobre comportamentos e posies que muitos homens adotavam que
destacavam sua inadequao e ineficcia no mundo contemporneo. Alguns pesquisadores,
segundo aponta Bris (2002), sugerem a ocorrncia de uma crise da condio masculina,
devido a essa srie de mudanas ocorridas nas ltimas dcadas, indicando assim ao homem a
reavaliao de sua prpria condio.
Com isso, um novo paradigma se construiu com a emergncia de um novo homem.
Oliveira (1998) aponta para uma representao de dois tipos bsicos de comportamento,
sendo um do homem tradicional, inexpressivo, hipermasculino e atrasado emocionalmente;
e o outro emergente, um novo homem. Entretanto, o prprio autor questionou o alcance
dessa mudana em termos efetivos, mudana essa que no alteraria as relaes de poder entre
gneros. Nesse sentido, Oliveira (1998) traz:

Nestes casos a masculinidade se torna muito mais importante para aqueles que no
tm outro meio de conquistar poder em outras esferas da vida social; resta-lhes o
poder dentro das relaes de gnero. Ser macho torna-se a, tambm, um caminho
seguro para a aquisio de status quando outras possibilidades lhes so negadas
(p.109-110).

Nessa perspectiva, o autor atribui crticas a esse novo homem, sugerindo o homem
branco, heterossexual e de classe mdia, que dispe de mais recursos e possibilidades para
preservar suas posies de prestgio atravs de uma atitude mais igualitria, por meio do
discurso vitimista para no deixar de ser valorizado.
No se trata nessa discusso de adotar uma viso ou outra, e sim apresentar as vises
que permeiam os estudos sobre masculinidades, pois negar que os homens passam por
diversas situaes que provocam sofrimentos, angstias, medos e fraquezas durante o
processo de socializao masculino, por um lado ocultar parte das anlises sobre as
masculinidades, e por outro, tem que haver o reconhecimento da perspectiva feminista nas
contribuies sobre os estudos das relaes de gnero, e em especfico do prprio gnero
masculino, e entender que muitos homens ainda se mantm nessa posio hegemnica com
 45

relao s mulheres, gays, lsbicas e aqueles e aquelas que escapam das normativas
identitrias, enquanto outros se mostram mais solidrios a tais reivindicaes, contribuindo
inclusive para o avano nas discusses.
Ainda a esse respeito, Connell e Messerschmidt (2013, p. 271) complementam: sem
tratar os privilegiados como objeto de pena, devemos reconhecer que a masculinidade
hegemnica no necessariamente se traduz em uma experincia de vida satisfatria. Nesse
sentido, os autores apontam que a prpria dominao masculina aberta a contestaes e
requer muitos esforos para que seja mantida. Essa situao pode abrir precedentes para que
haja a desconstruo, por crianas e adultos, dos binarismos de gnero e sua consequente
crtica masculinidade hegemnica se efetive em termos prticos e cotidianos.

2.4 Como se constituem as diversas masculinidades?

A visibilidade das masculinidades, hoje, se atribui a sua variao conceitual. Kimmel

(2001) aponta que as Cincias Sociais tm elaborado diferentes definies, entre elas
temporais (histria), culturais (antropologia), cursos de vidas (psicologia do desenvolvimento)
e diferentes grupos sociais em uma mesma cultura (sociologia).

Assim, as masculinidades apresentam distintas concepes para contextos variados de

grupos de homens de acordo com a classe, etnia, idade, religio e territrios. Por isso, no
possvel apresentar uma construo nica de masculinidade, embora a masculinidade
hegemnica ainda tenha um peso grande nessa composio subjetiva de muitos homens,
conforme foi dito anteriormente.

Welzer-Lang (2001) traz contribuies muito significativas sobre o processo de

construo de masculinidades, pois indica que diversas prticas comeam a ser aprendidas
para que o menino se torne um homem de verdade. Nesse grupo, que ele denominou casa
dos homens, as relaes se pautam no esquema iniciado-iniciador, ou seja, os homens mais
velhos corrigem os mais novos de modo que busquem o acesso virilidade, caracterizando o
que esse autor classificou de viriarcado.

Esse acesso iniciado por prticas de homossociabilidade, que ocorrem quando as

crianas do sexo masculino deixam o mundo das mulheres para se reagruparem com outros
 46

meninos de sua idade. Nesse grupo, aprendem que o sofrimento necessrio para se tornar
homem, aceitar a lei dos mais velhos e a distino das mulheres, que colocada como o seu
oposto. A partir desse momento, os operadores hierrquicos comeam a se manifestar.

Atravs do sofrimento psquico, social e corporal so promovidas violncias, num

primeiro momento contra eles mesmos, e depois contra os outros meninos. Essa tendncia
orientada pela lgica da masculinidade que se afirma enquanto oposta e superior a outras
manifestaes de gnero. O masculino ento se torna submisso a esse modelo ao mesmo
tempo em que usufrui dos privilgios dele.

Para isso, muitos abusos so cometidos, no apenas de ordem sexual, mas tambm de
ordem fsica e psicolgica, atravs de golpes, ofensas, ameaas, gozaes e controles, de
forma a atribuir ao feminino o estatuto de seu grande inimigo. Quem for associado a uma
mulher corre o risco de ser mal tratado como tal. Mesmo adultos, muitos homens frequentam
a casa dos homens (WELZER-LANG, 2001), em lugares nos quais a sua masculinidade
ser reafirmada em oposio aos no-homens.

Logo, a educao de muitos homens passa pela incorporao da guerra que

promovida contra eles prprios, e depois contra os outros homens. A premissa bsica do
processo de socializao masculina se diferenciar das mulheres, no ser associado a elas,
colocando-os em uma posio de superioridade, sendo inclusive que a prpria relao entre os
homens parte do paradigma naturalista da hierarquia homem/mulher. Dessa maneira, o
processo de afirmao da identidade masculina relaciona ser homem com ser ativo.

De modo similar, Boris (2002) aponta que desde a concepo do beb macho at a
virilidade adulta essa socializao masculina passar por diversos desafios, envolvendo
aspectos biolgicos, fsicos, psicolgicos e socioculturais. O menino, nesse sentido, se
diferenciar das mulheres durante maior parte de sua vida, de modo a garantir sua existncia
enquanto homem, adulto e heterossexual. Isso pode se efetivar devido ao fato de que a
masculinidade nos meninos menos estvel e precoce do que a feminilidade nas meninas,
havendo uma maior preocupao dos homens em comprovar sua virilidade (BORIS, 2002).

Historicamente, a masculinidade sempre visou ser instaurada e garantida nos meninos.

Boris (2002) aponta que desde a Grcia Antiga com a pedagogia homoertica, passando pela
educao viril dos cavaleiros na Idade Mdia e pelos rituais de iniciao masculina em jovens
nas sociedades primitivas at as manifestaes arbitrrias e conflitantes dos dias de hoje, os
 47

homens passam por situaes de terror e angstia, pois, se tornar um grande homem era uma
meta dolorosamente alcanada e ansiosamente desejvel.

Para isso, trs agentes principais que atuam no processo de socializao masculina so
apontados por Kimmel (2001): a famlia, a educao e a religio. O autor refora que tm
ocorrido avanos no mbito da famlia e da educao, mas que a religio ainda se mantm
mais resistente quanto s mudanas na vida dos homens. A mdia, segundo o autor, ainda se
conserva enquanto grande precursora dos esteretipos tradicionais da masculinidade. Esses
esteretipos so reforados nos meninos e qualquer desvio das normas severamente
castigado.

H a separao de meninos e meninas desde muito pequenos, criando espaos de

homossociabilidade nos quais so promovidos sacrifcios, camaradagem masculina e onde so
disciplinados para aceitarem a supremacia de grupos de homens adultos. As manifestaes
emocionais de virilidade, ferocidade e sexualidades so fortemente estimuladas e elaboradas
nos meninos.

O ideal masculino se configura no homem guerreiro, bonito e feroz. No cotidiano,

muitos homens ainda exercem a liderana nos espaos pblicos, demonstrando o domnio
sobre outros homens e mulheres, e excluindo-as da vida poltica e pblica. No trabalho, os
homens controlam maior capital e se constituem enquanto maioria na atuao poltica.

Por isso, Kimmel (2001) esclarece que as lutas em prol da igualdade entre os gneros,
e isso no se inclui apenas masculino e feminino, deve incluir tambm os homens, que tm
que passar a se questionar sobre a posio que ocupam nessas relaes.

Entretanto, possvel demarcar algumas mudanas que tm ocorrido nesse processo.

Segundo aponta Kimmel (2001), nas famlias observa-se o aumento da participao dos
homens nos afazeres domsticos, principalmente em pases industrializados.

Diante dos avanos e conquistas promovidos por mulheres, gays e lsbicas nas ltimas
dcadas, como procuramos demonstrar anteriormente, o homem se viu cobrado,
principalmente pelas mulheres, em funo dessas novas mudanas. Nesse sentido, comeou a
receber crticas por adotar posturas ultrapassadas e no conseguir atender a essas novas
demandas que se mostravam emergentes. Para muitos, foi um questionamento a sua prpria
virilidade, ao seu status de macho e seu poder at ento inquestionvel. Boris (2002) deixa
 48

claro que o sistema patriarcal desenvolveu um meio opressivo que prejudicou homens,
mulheres e aqueles e aquelas que no aderiam ordem clssica dos gneros, mas que ainda
hoje, essa perspectiva continua sendo adotada nos processos de socializao masculinos.

Connell (1995) aponta que esse sistema de gneros, no qual os homens dominam as
mulheres, no deixa de constituir muitos homens, enquanto um grupo interessado na
conservao, e as muitas mulheres, enquanto um grupo interessado na mudana.

Mesmo que alguns homens tentem redefinir novas composies do masculino,

rompendo com o carter heterossexista, homofbico, machista e misgino presente nos
valores tradicionais, muitos ainda se mostram adaptados a esse modelo, ou mesmo se
conformam com as transformaes por uma questo de educao, mas se contrapem a
discutir situaes nas quais no esto preparados para lidar.

Por sua vez, Boris (2002) procede com crticas a segmentos do feminismo, na medida
em que o mesmo, em algumas ocasies, adota o conceito de masculinidade do ponto de vista
genrico, sem singularidade que apenas oprime as mulheres. Vale lembrar que a questo no
negar esses processos que ainda se fazem presentes em muitos homens, mas reconhecer os
nveis de opresso a que muitos meninos, principalmente, nesse processo de socializao,
esto sujeitos.

Boris (2002), assim, reafirma que as relaes sociais de gnero so construdas atravs
de instituies do poder, e o homem o grande protagonista desse processo. Alm disso, o
masculino sempre construdo negativamente e em oposio, pois os homens tm que se
diferenciar das mulheres e daqueles que julgam afeminados ou menos homens, no caso, os
homossexuais (WELZER-LANG, 2001; BRIS, 2002; BORRILLO, 2009; SEZ, 2011).
Ainda a esse respeito, Saz (2011) complementa:

Es interesante sealar que esta dinmica del miedo nos muestra que ser un
hombre es un lugar vaco. Es decir, es imposible escribir o definir en qu consiste
ser hombre. Ni siquiera eso que llamamos masculinidad es algo privativo o propio
de los hombres, como ha mostrado Judith Halberstam en su trabajo pionero sobre la
participacin de las mujeres en la creacin de la masculinidad (Masculinidad
femenina). Vemos en estos procesos que ser un hombre se basa en no ser otras
cosas: no ser mujer, no ser homosexual. Es una identidad generada por oposicin,
por negacin, o por la repeticin de unos gestos estticos o de conducta que carecen
de original, es una nocin sin un contenido preciso. El poder de los hombres, el
poder patriarcal y machista, se construye, por una parte, por medio de ese desprecio
 49

hacia las mujeres y, por otra parte, por el odio hacia los hombres considerados como
menos masculinos, los gays (p.62)9.

Podemos, com isso, apontar que a masculinidade, em muitas ocasies, se baseia em

no ser outras coisas, se efetivando por meio do medo, desprezo e dio. Qualquer
caracterstica atribuda ao feminino, tais como: dependncia, passividade e manifestao de
afeto, eliminada para que meninos e jovens alcancem reconhecimento social e sejam
valorizados e includos nos grupos viris (BRIS, 2002).

Partindo dessa discusso, Sez (2011) afirma que a masculinidade em muitos homens,
se constri na premissa de que enquanto este penetrar mulheres e mesmo outros homens, no
se consideram homossexuais, pois os/as bichas que so penetrados(as). Nesse sentido,
segundo aponta o autor, ser homem ser ativo e impenetrvel, sendo que ser ativo ou
passivo est ligado historicamente atravs das relaes dominador-dominado dentro da
perspectiva do binrio. O autor complementa afirmando que a masculinidade, a virilidade e o
heterossexual se sustentam na impenetrabilidade, e quando o homem passa a ser penetrvel
ocorre um deslizamento de gnero, a partir do qual passa a ser associado a uma mulher e
sua orientao sexual de heterossexual passa para homossexual. Ademais, o homem que se
faz macho quando penetra para que sua naturalidade seja expressada, e, portanto, a
universalidade de seu poder seja executada e garantida.

Ainda que tenham ocorrido diversos avanos nas composies das masculinidades,
muitos homens tendem a seguir o modelo patriarcal tradicional, mesmo que depois no
venham a exerc-las em sua totalidade, conforme aponta Connell (2003).

Esses avanos podem ser notados em alguns jovens, como observa Seilder (2006), que
cresceram em um mundo com mais igualdade de gnero do que seus pais. O autor destaca que
9
interessante assinalar que esta dinmica do medo nos mostra que ser um homem um lugar vazio. dizer,
impossvel escrever ou definir o que consiste ser homem. Nem sequer isso que chamamos de masculinidade
algo privativo ou prprio dos homens como tem mostrado Judith Halberstam, em seu trabalho pioneiro sobre os
trabalhos das mulheres na criao da masculinidade (Masculinidade feminina). Vemos nesses processos que ser
um homem se baseia em no ser outras coisas: no ser mulher, no ser homossexual. uma identidade gerada
por oposio, por negao, ou pela repetio de alguns gestos estticos ou de conduta que carecem no original,
uma noo sem um contedo preciso. O poder dos homens, o poder patriarcal e machista se constri, por uma
parte, por meio desse desprezo pelas mulheres, e por outra parte, pelo dio aos homens considerados menos
masculinos, os gays (traduo livre).
 50

isso pode gerar inseguranas sobre o que ser homem hoje em dia e como se comportar, o
que pode gerar contradies e tenses em suas prprias experincias, mas ao mesmo tempo,
possibilitam que vivenciem suas masculinidades de outras maneiras e que isso possa ser
problematizado, conforme tambm j havia colocado Bris (2002).

Desse modo, sugerimos que as masculinidades so construdas como experincia

social e subjetiva, inseridas culturalmente e no outorgadas, de modo que se apresentam em
constante negociao ao longo da vida. Por isso, considerando os diversos aspectos que
atravessam o exerccio da masculinidade que se torna possvel pensar em homens e
masculinidades (BRIS, 2002; CONNELL, 2000, 2003, 2013; NASCIMENTO, 2004,
KIMMEL, 2001).
 51

3 Narrativas e masculinidades

Para que seja possvel investigar as masculinidades e suas relaes com a violncia em
jovens do gnero masculino, indispensvel tomarmos a subjetividade como ponto de partida
da pesquisa. Sendo assim, ela se configura como o eixo central no processo investigativo dos
referenciais adotados, que a entende como algo que se constitui no dilogo pesquisador-
pesquisado durante todo o percurso da pesquisa e as dimenses socioculturais envolvidas.

Para Foucault (2006), essa produo pode ser vista como externa ao sujeito, ou seja,
ela se consuma por fora e por meio dos discursos que moldaro essa subjetividade de acordo
com suas conformidades. J para Bakhtin (2006), essa constituio passa pela dialogia que
ser instaurada no sujeito a partir de sua relao com o outro, tambm como um ente
histrico, social e cultural, para que haja a produo de subjetividade e a organizao das
experincias. Essa produo e organizao apenas sero possveis atravs da linguagem,
pensada como voz social.

A partir dessas premissas ser importante salientar a relao entre o pesquisador e seu
outro na produo de conhecimento, relao essa que nas cincias humanas transitar no
campo das descobertas e revelaes de modo que haja produo de sentido. (JOBIM E
SOUZA & PORTO E ALBUQUERQUE, 2012).

As autoras Jobim e Souza & Porto e Albuquerque (2012) esclarecem que o ato de
pesquisar se constri pelo confronto de ideias e negociao do pesquisador e dos sujeitos da
pesquisa, que buscaro tanto compreender a realidade em que est inserido, como se
surpreender pelo encontro que acontecer com os sujeitos. Desse modo, a pretensa
neutralidade requerida na produo do conhecimento dentro das cincias humanas ser
rompida dentro dessa perspectiva, pois esse ato ser marcado por um acontecimento nico,
uma excepcionalidade, atravs da tenso produzida entre o eu e o outro, que vai gerar um
conhecimento compartilhado.

O lugar do pesquisador passa a ser marcado por essa experincia singular

proporcionada pelo encontro com o seu outro, que atravs da produo de textos atribuir
sentidos a esses acontecimentos (AMORIM, 2002).
 52

Com isso, a produo de conhecimento nesse campo se dar entre o encontro do

pesquisador e seu outro a partir das dimenses dialgicas, alteritrias e polifnicas. Segundo
lembram Jobim e Souza & Porto e Albuquerque (2012), essas dimenses no podem ser
pensadas separadamente, e tanto o pesquisador como o outro sero sujeitos e objetos do
conhecimento.

Nessa perspectiva, o conceito de alteridade ser importante para pensar que nessa
busca de sentido, que comportar ao mesmo tempo uma noo de inacabamento permanente
do sujeito, aquilo que estranho e, ao mesmo tempo, o que est incluso, pertence a ele.

Do mesmo modo, a cena dialgica que ser estabelecida nesse encontro visar,
primeiramente, a produo de sentidos, acordos e negociaes, diferente do que a busca de
uma verdade nica, interiorizada num nico sujeito, pretendida anteriormente. Podemos
enxergar com isso, que o outro considerado nessa produo de conhecimento como algum
que confrontar o pesquisador, exigindo-lhe respostas, a partir de pontos de vista e valores
distintos, fazendo da pesquisa um ato mais dinmico que exigir do prprio pesquisador um
compromisso tico, na medida em que dever construir textualmente essas experincias
compartilhadas com os sujeitos da pesquisa.

Em suma, Jobim e Souza & Porto e Albuquerque (2012) definem dois momentos
nesse ato de pesquisar, sendo o primeiro o ato entre o pesquisador e seu outro; e o segundo, o
ato da escrita do texto. Elas ainda reiteram que a responsabilidade do pesquisador est em
jogo atravs de seu ato de pensar dentro desses dois momentos, pensamento este que buscar,
ao mesmo tempo, abarcar o mundo e incorporar novas ideias sobre ele.

Para isso, ser importante tambm o conceito de autor e autoria (BAKHTIN, 1997),
que se apresenta enquanto uma soluo possvel frente tenso gerada entre esses dois
momentos. O pesquisador, nesse sentido, assumir a posio de autor-criador, que dar outra
reorganizao aos eventos da vida que foram registrados a partir de uma posio axiolgica.
Com isso, necessrio um deslocamento no plano da linguagem concebida como
heteroglossia para que nessa reorganizao seja possibilitada a criao. Sem esse
deslocamento, a linguagem torna-se ingnua e inadequada, afirma Bakhtin (1997).

Trata-se de dizer, segundo aponta Faraco (2013), que ao invs de pensar a linguagem
como algo unitrio e absoluto, preciso libertar-se dela, olhar estando fora dela. Em outras
palavras, pensar a linguagem no sentido da heteroglossia, implica no reconhecendo de
 53

mltiplas vozes, em pensar esse princpio criativo pelo princpio da exterioridade. Trata-se de
dizer que se no houver a libertao da linguagem no seu sentido unitrio, no haver criao,
e esta s ser possvel a partir do momento em que, atravs da posio axiolgica, ocorra um
deslocamento dessa linguagem que passar a ser pensada como voz social.

No caso da autobiografia, Faraco (2013) esclarece que no um mero discurso sobre

si mesmo, pois o escritor dever se posicionar axiologicamente distanciado de sua prpria
existncia. Com isso, a criao tambm depender desse deslocamento da linguagem. Em
termos gerais, autorar assumir uma posio axiolgica, deslocar-se para outra(s) voz(es)
social(is) (FARACO, p.54, 2013). Nessa perspectiva, aparece o conceito de polifonia, que
deve ser aplicado colocando-se o autor como regente desse grande coro de vozes que ir
participar do processo dialgico, vozes essas que sero criadas e recriadas de modo a permitir
maior autonomia (BEZERRA, 2013). Em contrapartida ao monologismo, em que o autor
concentrava em uma voz unvoca todo o processo de criao, com a pretenso de disseminar
uma verdade inquestionvel, sendo os personagens meros coadjuvantes de toda a Narrativa, a
polifonia (BAKHTIN, 1997) ser importante na medida em que adotar o enfoque dialgico,
o que representa a libertao do personagem, que passa de coadjuvante a coautor do enredo.

A polifonia, segundo aponta Bezerra (2013), poder ser definida a partir da interao e
da convivncia entre essas vozes que soaro ao lado da palavra do autor, promovendo assim
seus cruzamentos. Ainda a esse respeito, o autor afirma:

[...] as personagens participam da histria, interagem com o autor, que um regente,

no interfere nas vozes nem as controla, deixa que elas se cruzam e interajam, que
participem do dilogo em p de igualdade contanto que permaneam imiscveis;
cada personagem um sujeito que mantm sua individualidade marcada pelo papel
que desempenha; (BEZERRA, 2013, p.198)

Aproximando essa noo do universo da presente pesquisa, os jovens participantes

deixam de ser pensados como objetos a serem analisados em funo de toda a discusso, para
serem considerados como sujeitos de todo o processo criador, preservando suas
individualidades, de modo que suas vozes interajam umas com as outras para que assim
possam demonstrar suas autonomias e protagonismo.
 54

Para isso, a concepo de narrativa que foi utilizada ao longo desta pesquisa teve
como um de seus pilares o estudo sobre os gneros discursivos, considerando o carter
dialgico do processo comunicativo (MACHADO, 2005).

Bakhtin (1997) afirma que cada maneira de utilizao da lngua elabora seus tipos
relativamente estveis de enunciados, e estes por sua vez, so denominados gneros do
discurso. Eles possuem um carter heterogneo, podendo ser usados para a linguagem verbal
(oral) ou para a comunicao escrita, e so divididos em dois tipos: o primeiro, denominado
gnero de discurso primrio, se refere comunicao cotidiana. O segundo, denominado
gnero de discurso secundrio, remete a uma comunicao mais elaborada, como a escrita.
Podemos notar alguns exemplos do segundo tipo em romances, textos cientficos,
jornalsticos, etc.

Logo, Bakhtin (1997) afirma que os gneros discursivos primrios esto inseridos no
secundrio, interao que promove a manipulao da linguagem em ambos os nveis. Essa
distino se mostra relevante, uma vez que a natureza do enunciado, configurada como sutil
ou complexa, deve ser esclarecida para que seus aspectos essenciais sejam abrangidos. Ainda
a esse respeito, Bakhtin (1997) clarifica:

Uma concepo clara da natureza do enunciado em geral e dos vrios tipos de

enunciados em particular (primrios e secundrios), ou seja, dos diversos gneros do
discurso, indispensvel para qualquer estudo, seja qual for a sua orientao
especfica. Ignorar a natureza do enunciado e as particularidades de gnero que
assinalam a variedade do discurso em qualquer rea do estudo lingstico leva ao
formalismo e abstrao, desvirtua a historicidade do estudo, enfraquece o vnculo
existente entre a lngua e a vida. A lngua penetra na vida atravs dos enunciados
concretos que a realizam, e tambm atravs dos enunciados concretos que a vida
penetra na lngua (p. 282).

Sobre o conceito de enunciado tratado, pode ser entendido como uma unidade de
comunicao e significao, inserida num contexto especfico, atuante na promoo de
sentidos distintos para uma mesma frase que poder ser aplicada em diversos enunciados
(BRAIT & MELO, 2013).

Ao passar pela compreenso de que o enunciado produto de um processo que ter a

enunciao como fabricante de marcas da prpria subjetividade, entendemos tambm que
 55

num mesmo enunciado h mltiplas vozes que ecoam. Nesse sentido, a linguagem adota um
papel central por ser concebida em sua dimenso histrica, social e cultural. Isso levou
Bakhtin (2006) a elaborar uma teoria enunciativo-discursiva, cuja ideia era:

[...] propor, em diferentes momentos, reflexes acerca de enunciado/enunciao, de

sua estreita vinculao com o signo biolgico, palavra, comunicao, interao,
gneros discursivos, texto, tema, significao, discurso, discurso verbal, polifonia,
dialogismo, ato/atividade/evento e demais elementos constitutivos do processo
enunciativo/discursivo (BRAIT & MELO, 2013, p.65)

Dentro desse contexto dos discursos e da linguagem, o processo dialgico se constitui

a partir da interao entre interlocutores e seus discursos. Barros (2005) afirma que a vida
dialgica por natureza, e essa interao o que vai constituir o princpio da realidade da
linguagem, e ser a condio do sentido do discurso. Sobre o discurso, este no individual,
destinado a um ouvinte que vai compreender o seu significado, e se compe entre pelo menos
dois interlocutores e no dilogo entre discursos, assim como na relao com outros discursos.

A narrativa se configura como um tipo especfico de discurso, e tem se tornado cada

vez mais frequente nas investigaes em Psicologia, que por sua vez, constitui-se como uma
nova abordagem terica, de um novo gnero de filosofia da cincia. Ela possibilitou a
abertura de novos horizontes presentes nas formas de vida social, cultural e discursiva, por
possuir um carter aberto e transitrio (BROCKMEIER & HARR, 2003).

A origem do interesse da Psicologia sobre a narrativa surgiu em meados da dcada de

80, quando se evidenciou que a histria, seja em sua forma contada ou escrita, constitua um
importarte parmetro lingstico, psicolgico, cultural e filosfico fundamental para a
tentativa de explicar a natureza e as condies de nossa existncia (BROCKMEIER &
HARR, 2003). Os autores apontam que nesse mesmo perodo, Sarbin (1986) apresentou o
termo Psicologia Narrativa.

Antes disso, Bruner (1991) apontou que o estudo da mente se centrou durante muito
tempo no modo pelo qual o verdadeiro conhecimento era alcanado. Assim, esse alcance da
realidade era apenas possvel dentro da cincia atravs de uma perspectiva empirista ou
racionalista. A primeira possibilitava uma leitura da interao da mente com o mundo externo
 56

e a segunda, atravs de faculdades mentais prprias e princpio de uma razo denominada

verdadeira.

Essa situao influenciou o prprio desenvolvimento da psicologia, pois ambas as

tradies dominaram muitas concepes de como a mente se desenvolvia e alcanava a
realidade. A partir de crticas proferidas filosofia positivista e demais cincias que adotavam
essa perspectiva, houve a abertura para investigaes interpretativas concentradas nas formas
de vida social, discursiva e cultural (BROCKMEIER & HARR, 2003).

Nesse sentido, a emergncia de outro caminho possibilitou o aparecimento da

narrativa enquanto uma forma distinta de organizar as experincias e memrias de
acontecimentos humanos, a partir de uma nova tendncia que incrementou uma srie de
implementos culturais, tais como a linguagem, que pode ser utilizada para diferentes
propsitos, bem como, outros sistemas simblicos que intermedeiam o pensamento
demarcando outras representaes da realidade (BRUNER, 1991). Essa nova descoberta de
forma escrita de histria, tanto oral como escrita, passou a se constituir enquanto um
parmetro lingustico, psicolgico, cultural e filosfico, segundo mostram Brockmeier e Harr
(2003).

Sua definio no se efetiva de maneira clara e nica, porque pode se

configurar de diversas formas e estilos, apresentando uma fenomenologia cultural
diversificada e aberta, alm do que, muitos de seus elementos esto presentes em vrios
outros tipos de discursos como em textos cientficos, jurdicos, histricos ou religiosos.

Brockmeier e Harr, (2003) esclarecem que as narrativas tambm podem ser

entendidas enquanto expresses de um conjunto de normas e instrues que tem por
finalidade compor um leque de prticas comunicativas, bem como, ordenar e dar sentido s
experincias como forma de promover conhecimentos. Assim, seu estudo deve estar sempre
conectado com prticas discursivas e contextos culturais.

A narrativa se caracteriza como um princpio organizador que as pessoas usam para

pensar, perceber, imaginar e posicionar-se moralmente no mundo, estabelecer conexes a
fatos e objetos (GERMANO & SERPA, 2008). Atravs dela, possvel acessar os sentidos da
ao, como crenas, compromissos, desejos, razes, motivos, valores e teorias.
 57

As construes narrativas se constituem numa verso da realidade, cuja aceitabilidade

no se encaixa na verificao emprica e preciso lgica, no havendo, desse modo, uma
preocupao em determinar se as histrias narradas so verdadeiras ou falsas. Essas
construes podem alcanar o que Bruner (1991) chamou de verossimilhana. Nesse
sentido, a preocupao central no apenas como o texto narrativo construdo, e sim de que
modo ele ir operar como instrumento mental de construo da realidade. As narrativas
possibilitam a compreenso de nossas experincias, que podem ser complexas em contextos
longos, de modo que ela ir organizar nossas memrias, intenes, histrias de vida e
identidades pessoais.

As narrativas podem ser divididas em diversas subcategorias tais como: mitos, contos
populares, fbulas, contos de fada, memoriais, histrias reais e fictcias, textos histricos,
jurdicos, religiosos, filosficos e cientficos. Tais histrias no acontecem simplesmente, mas
so contadas. Geralmente, a comunicao sobre um evento da vida, seja ele um sonho, doena
ou qualquer outra situao, pode assumir a forma de uma narrativa, a partir da insero de
certas convenes que sero listadas mais adiante.

Segundo Bakhtin (1997), cada palavra, enunciado ou narrativa traz marcas possveis e
reais dos sujeitos que as expressam. Para Bruner (1991), as narrativas representam um modo
especfico de construo e constituio da realidade, pois seu conhecimento depende do
contexto cultural em que est inserido, e operam de acordo com a mediao entre o indivduo
e o ambiente postulante de uma determinada cultura, ou um padro generalizado da cultura.

As narrativas vo atuar, no que Brockmeier e Harr (2003) chamaram de modus

operandi das prticas especficas de discurso, ou seja, um modo de concepo e composio
da realidade que, para alcanar o conhecimento vai estruturar a ao e ordenar experincias,
sendo que para isso, deve representar um modelo altamente flexvel, no cristalizado e
normativo.

Uma das funes da narrativa a de subjetivar o mundo e abrir espao para o

hipottico, isto , para perspectivas possveis capazes de constituir a vida genuna da mente
interpretativa. Nesse sentido, seu uso dentro da Psicologia se mostra relevante na medida em
que sua particular abertura e plasticidade permitem maior qualidade na criao de outras
formas de constituir realidades, significados e discursos que vo possibilitar a expresso de
mentes com maiores capacidades interpretativas.
 58

Para isso, importante apresentar outras caractersticas da narrativa, ainda no

mencionadas nessa discusso, as quais so elencadas por Bruner (1991) em seu texto A
construo narrativa da realidade, que sero importantes para um maior entendimento
quanto ao seu uso.

A primeira delas a diacronicidade, caracterstica narrativa que pode ser atribuda

temporalidade sequencial. Ainda a esse respeito, Bruner (1991, p.6) esclarece: o tempo
cuja significao determinada pelo significado atribudo aos eventos em seu prprio ritmo.
A particularidade, outro elemento presente, se refere aos acontecimentos isolados que sero o
seu veculo e no o seu destino, sendo incorporados ao longo da histria. Nessa perspectiva,
os acontecimentos pertinentes a estados intencionais, outra caracterstica da narrativa, como
desejos, teorias, valores e convices se tornaro base para a interpretao da ao dos
envolvidos.

A composicionalidade hermenutica um termo importante nessa discusso, pois

apresentar uma explicao intuitiva convincente do significado do texto, partindo do
princpio daquilo que foi significado nele e suas partes constituintes, ou seja, conforme nos
esclarece Bruner (1991), essa interdependncia textual parte-todo ser a relao monumental
do crculo hermenutico. Os eventos, nessa perspectiva, precisam se constituir enquanto
funes da histria que podem ser alteradas por esse vis interpretativo atravs do contexto,
das condies do contar, da inteno de quem conta e do conhecimento partilhado. Esse modo
de anlise rompe com o mtodo racional de assegurar uma nica verdade e tambm com o
mtodo emprico de determinar a confiabilidade dessas partes que negligenciavam o modo de
processar interpretativo.

A canonicidade e violao, outro elemento constituinte, aponta para um enredo que

convencionalmente quebrado ou violado dentro das narrativas, abrindo possibilidade para
sua inovao. Nesse sentido, a violao corresponde a uma norma, que ser outra
caracterstica presente nas narrativas: a normatividade. Vale deixar claro que essa
normatividade muda de acordo com as preocupaes do momento e circunstncias que
envolvem sua produo. A sensibilidade do contexto e negociabilidade sero importantes pelo
fato de que permitiro a busca por significados, tornando-se, dentro desse contexto de
descries, um instrumento que tambm possibilitar a negociao cultural. Por fim, o
acrscimo narrativo incrementar a cultura e a histria dentro dos acontecimentos do passado.
 59

Esses elementos citados acima permitem uma maior compreenso daquilo que as narrativas
contemplam, e sero importantes para que seu carter mltiplo, aberto e interpretativo seja
mantido.

Dentro das diversas espcies narrativas, utilizamos as narrativas autobiogrficas, que

tm a finalidade de contar a histria de um indivduo e seu carter social (GERMANO &
SERPA, 2008). De modo complementar, a biografia se caracteriza por um discurso narrado
pelo sujeito autor e protagonista, que instaura um campo de renegociao e reinveno
identitria.

Carvalho (2003) esclarece que os mtodos biogrficos operam numa espcie de

interjogo entre a privacidade do sujeito que narra e o espao scio-histrico e cultural de sua
existncia, fazendo com que seja promovida uma articulao narrativa no relato
autobiogrfico. Em outras palavras, as autobiografias sero colocadas em continuidade, tendo
como base uma histria social construda e compartilhada, na qual se inserem continuidades
individuais conduzidas pelo prprio sujeito.

3.1. Masculinidades nas narrativas dos jovens participantes

A presente pesquisa se configura como um estudo de mltiplas vozes (BAKHTIN,

1997) de carter qualitativo. Sua realizao ocorreu em uma instituio socioassistencial
situada num municpio do interior do Estado de So Paulo, onde foram indicados pelos
profissionais da instituio, 04 jovens do gnero masculino com idades entre 16 e 21 anos, em
cumprimento ou que j haviam cumprido as medidas socioeducativas.

Depois de realizada a escolha, os jovens foram convidados a produzir suas narrativas

autobiogrficas de forma individual. Para isso, utilizamos uma questo gerativa de narrativa
(FLICK, 2010) para facilitar o processo de produo das narrativas, tal como a que se segue:

Gostaria que me contasse sobre a histria de sua vida at esse momento. Durante esse
processo, me diga sobre as relaes que estabeleceu na escola, em casa, em seu bairro, entre
outros lugares que foram significativos para voc. Disponha do tempo que precisar para isso,
com bastante calma e em detalhes.
 60

A partir dessa questo, foi oferecido um espao para que os jovens contassem suas
histrias da maneira que se sentissem mais vontade, dispondo do tempo que achassem
necessrio. As questes pertinentes emergiram a partir das narrativas, tambm como forma de
estimular o prosseguimento nos relatos sobre suas histrias de vida.

Paralelo a isso, o permanecemos em contato frequente com a instituio e os jovens

para quaisquer outros esclarecimentos que fossem necessrios por ambas as partes, tambm
objetivando o estabelecimento de maiores vnculos. O registro foi realizado atravs de
gravao de voz e posteriormente foi procedida transcrio das narrativas contadas pelos
jovens. A presente pesquisa foi aprovada pelo Comit de tica em pesquisa da Faculdade de
Cincias e Letras de Assis-SP, com parecer n 535.788 em 13 de Fevereiro de 2014.

Cabe esclarecer ainda, que foi tentado contato anteriormente na Fundao Casa (SP)10,
por esta comportar um maior nmero de jovens que se encontravam em cumprimento de
medidas socioeducativas. Entretanto, questes burocrticas impediram meu acesso s
dependncias da instituio. Com isso, nosso acesso se optou por adotar outra instituio, na
qual j havia realizado estgio curricular durante a graduao, e onde mantinha mais contatos,
o que nos garantiu plena liberdade e apoio para o desenvolvimento da pesquisa. No que
concerne relao com os jovens, os funcionrios da instituio mantinham boas relaes o
que facilitou a aproximao com eles. Entretanto, as dificuldades para obter um nmero maior
de entrevistas narrativas decorreram do fato de que nessa instituio havia um nmero menor
de jovens que cumprem ou j cumpriram medidas socioeducativas em meio aberto em relao
Fundao Casa (SP); e com isso essa aproximao com os poucos que a princpio aceitaram
participar da pesquisa teve que ser feito com mais cuidado, demandando assim mais tempo
para que houvesse criao de maiores vnculos essenciais para a realizao da pesquisa.
Mesmo tomando esses cuidados, alguns relatos foram descartados por conta do pouco tempo
de gravao, devido provavelmente timidez e desconfianas por parte de alguns jovens que
no se sentiram vontade para contar suas histrias de vida. Com isso, algumas gravaes
no continham elementos suficientes que possibilitassem suas descries e anlises, bem
como, ocorreram algumas desistncias durante o processo. Devido a esses fatores no foi
possvel um maior nmero de jovens para compor as narrativas.
10
A Fundao Casa (SP), Fundao Centro de Atendimento Socioeducativo ao Adolescente, uma instituio
que est localizada no Estado de So Paulo que presta atendimentos crianas e jovens em cumprimento de
medidas socioeducativas de privao de liberdade (internao) e semiliberdade.
 61

Desse modo, foram quatro os jovens que se disponibilizaram a compor as narrativas

que foram contempladas nessa discusso. A seguir, apresentarei brevemente a histria de cada
um deles, modificando seus nomes e demais informaes que possam identific-los, de forma
a garantir seus anonimatos:

O primeiro participante foi Pedro, 17 anos, nascido numa comunidade pobre numa
cidade do interior do Estado de So Paulo. O jovem mostrou-se muito disponvel logo num
primeiro momento e depois ao longo da entrevista, o que possibilitou maior fluidez em seu
relato, facilitando nosso dilogo. O pai, trabalhador rural, e a me, empregada domstica,
tiveram mais trs filhas e um filho, alm de Pedro. Sua infncia foi repleta de desafios, a
comear pela priso do pai, fato que Pedro no aceita at hoje, e que ocasionou a separao de
sua me, que passou a cri-lo sozinha. Durante sua infncia e juventude, Pedro foi vtima de
doenas e acidentes que o marcaram e provocaram mudanas na sua forma de lidar com a
vida, pois at ento relatava que saa para festas, fazia cursos e ia bem na escola, mas aps
fazer algumas amizades, que segundo ele mesmo, no foram convenientes passou a cometer
alguns delitos. Com isso, cumpriu medida socioeducativa na Fundao Casa, porque estava na
casa de um amigo no momento em que os policiais chegaram e encontraram drogas no local.
Depois disso, foi para uma instituio socioassistencial onde atualmente cumpre medida
socioeducativa de liberdade assistida. Apesar de relatar que conviveu num ambiente
extremamente violento, segundo ele fora do padro de vida brasileiro, nota-se que isso no
fez parte diretamente de suas aes. Notamos tambm em seu discurso uma vontade muito
grande de vencer na vida com base em todas as dificuldades e sofrimentos que relatou. A mais
grave delas foi uma doena que descobriu h alguns anos que o impossibilitou de fazer
atividades que gostava, como jogar futebol e correr, obrigando-o a ter uma mudana de
postura e atitudes, que passou a dar outro sentido a sua prpria existncia. Hoje em dia, mora
com a namorada, com a qual afirma ter uma boa relao, e um cachorro. Pedro diz que
conheceu a companheira antes de ir para a Fundao Casa, e assim se manteve quando saiu de
l. Atualmente, o jovem trabalha no perodo da noite, enquanto a namorada cuida da casa.

O segundo participante, Leandro, 17 anos, morava com a me, o padrasto, um irmo e

uma irm numa chcara. Chegou bastante tmido e falava pouco, mas no decorrer da
conversa se soltou um pouco mais e foi possvel obter maiores detalhes sobre sua histria.
Durante sua infncia, ia ao colgio de manh e trabalhava na chcara o restante do perodo.
Relatou que sofria diversas agresses por parte do padrasto. Em uma dessas situaes, que
 62

eram recorrentes, aos 15 anos de idade, ameaou-o com um pedao de pau, para ento sair de
casa. No perodo em que ficou na rua, Leandro diz ter conhecido bastante gente quando
comeou a beber, usar e vender drogas e a brigar. Em um desses momentos na rua, relatou ter
sido encaminhado para o hospital por coma alcolico aps beber muito, chegando a ficar na
UTI, devido a uma briga que teve anteriormente com a me e a namorada. Cumpre medida
socioeducativa por ter sido acusado de estupro, embora no tenha sido possvel obter maiores
detalhes sobre essa histria, ficando sua verso restrita relao afetiva que teve com uma
garota que queria namor-lo, mas o jovem no quis, possvel motivo da acusao.
Atualmente, cumpre a medida e mora com a namorada, que conheceu enquanto fazia corrida.
Em suma, a histria de Leandro foi a que mais chamou a ateno, pelos relatos de agresses
que relegaram sua infncia s surras e ao trabalho forado pelo padrasto. No havia espao
para dilogo num ambiente em que reinavam as agresses. Nesse caso, fica claro como a
violncia foi um marco importante durante parte de sua vida.

O terceiro participante, Jnior, 16 anos, mora com a me e um irmo de 10 anos.

Garoto de olhar desconfiado quando nos conhecemos. Passado esse momento de
desconfiana, o Jnior se soltou mais e permitiu que conhecssemos sua histria de vida. Da
infncia, relatava que no saa muito de casa, se dava bem com a famlia e tinha amigos com
os quais jogava bola e empinava pipa. Na escola, dizia ter sido sempre um pssimo aluno,
chegando a inclusive repetir o ano letivo. A partir dos 15 anos de idade, comeou a sair de
casa e andar com amizades erradas na rua, passando a usar e vender drogas e,
posteriormente, a roubar para manter o uso. A famlia, segundo Jnior, foi deixada de lado em
meio a essa vida nas ruas. Cumpre medida socioeducativa por envolvimento com o trfico de
drogas, tendo passado antes por internao na Fundao Casa e atualmente cumpre a medida
de liberdade assistida numa instituio socioassistencial, onde faz cursos. Ao final da
narrativa perguntou se o relato havia ficado bom, pois caso contrrio disse que gravaria
novamente, o que demonstrou maior aproximao e menos desconfiana.

O quarto participante, Mrcio, 18 anos, mora com o irmo. Inicialmente demonstrou

bastante timidez que ao longo da conversa foi superando. Alm do irmo com quem mora,
tem mais um irmo e duas irms, alm de seus pais que moram na mesma cidade. Iniciou seu
relato dizendo que durante a infncia vivenciou muitas brigas entre os pais, chegando um dos
irmos a agredir a me em uma delas. Simultaneamente a isso, Mrcio brigava
constantemente na escola e aos nove anos passou por uma cirurgia aps bater com a barriga
 63

na mesa. Em seu bairro, tinha bastantes amigos e saa para brincar na rua. Aos 13 anos,
afirmou que aps a brincadeira do compasso (que consiste na marcao do abecedrio num
crculo e o compasso no centro e, segundo o jovem, o compasso era mexido pelo coisa ruim
e era proibido sair no meio, pois quem determinava o fim da brincadeira era o coisa ruim),
ficou possudo, passando a expressar muita revolta e a fazer vrias coisas erradas, entre elas
a praticar furto dentro da prpria casa. Foi parar na Fundao Casa devido a um desses roubos
e relatou que l dentro sofria diversas agresses verbais e fsicas por parte dos funcionrios,
alm de se envolver em brigas com outros jovens constantemente. Atualmente, cumpre
medida socioeducativa em meio aberto. Relatou que vai igreja com o objetivo de ficar
longe de brigas e confuses. Disse ainda que tem algumas recadas com relao ao uso de
drogas, mas que luta para sair dessa situao. O que chamou mais ateno em Mrcio foi o
significado que a brincadeira do compasso teve em sua vida, atribuindo grande parte dos
aspectos negativos aps romper com as regras do jogo. Nesse sentido, a religio entrou como
forma de evitar a prtica dessas coisas erradas que comeou a fazer devido a esse
rompimento.
 64

4 Eixos temticos de anlise das narrativas

A anlise das narrativas autobiogrficas tomar como fonte dos dados as entrevistas
realizadas com os jovens e ser feita adotando a perspectiva construes de vida (BUDE,
1984 apud FLICK, 2009), que partir do princpio de tomar as narrativas como construes
subjetivas e sociais produzidas pelo participante em dilogo com o entrevistador. Haver uma
organizao dos relatos dos jovens com base no tempo narrativo, metas, interaes, aes,
motivos, circunstncias e o desfecho at o cumprimento das medidas (LYRA & RIBEIRO,
2008; BAKHTIN, 1997).

Com isso, objetiva-se criar eixos temticos para uma anlise posterior mais detalhada,
contemplando algumas caractersticas presentes nos relatos autobiogrficos, segundo aponta
Gibbs (2009), como a cronologia, atores sociais presentes, momentos fundamentais ou
eventos decisivos, influncias e planejamentos. Atravs das escolhas dos trechos
selecionados por meio dos relatos dos jovens, pretende-se buscar os entrelaamentos e
sentidos das masculinidades e as violncias em suas vidas e o significado atribudo a esses
sentidos.

A anlise das entrevistas narrativas foi pensada da seguinte forma: inicialmente foi
feita a identificao de trechos narrativos que traziam elementos atribudos s relaes de
gnero, masculinidades e/ou violncias na vida dos jovens, tornando possvel a construo de
trs eixos temticos para uma posterior discusso mais aprofundada. So eles: Relao entre
os bailes funks com masculinidades, poder e violncia; Violncias familiares e estruturais na
subjetivao juvenil; e Relaes de violncias de gnero e masculinidades presentes nas
relaes afetivas.

4.1. Relao entre os bailes funks com masculinidades, poder e violncia

A proposta desse eixo temtico foi pensada em meio s narrativas que trouxeram o
envolvimento dos jovens com os bailes funks, as quais sugerem uma relao mais ampla com
a questo das masculinidades, poder e violncia.
 65

A difuso do movimento funk no Brasil, especialmente no Rio de Janeiro, conforme

aponta Zaluar (2000), teve incio na dcada de 90 enquanto uma alternativa de lazer at ento
inexistente para muitos jovens de classes populares, em sua maioria, pobres e negros.

Dayrell (2002) aponta que o funk expressa uma determinada maneira de se vivenciar
essa condio juvenil, na qual os jovens experimentam trocas, sonhos e diverses. Essa
condio por muitas vezes era representada, segundo o mesmo autor, na imagem socialmente
criada dos jovens pobres, constantemente associada violncia e marginalidade, ou mesmo
como potencialmente marginais. Desse modo, no cabe aqui estabelecer essa imagem
naturalizada, mas sim descrever o modo como esses jovens experimentam e significam essa
condio juvenil numa perspectiva das masculinidades, violncia e poder.

Em um dos relatos, Pedro demonstra um pouco dessas experimentaes ligadas aos

bailes funks:

[Pesquisador] Como era essa sua relao com os bailes, atrs de

mulheres, como eram os seus relacionamentos?

[Pedro] Ento, vio, no baile a gente, acho que todo mundo, p, quer o
que? Quer se divertir. Briga em baile, j briguei algumas vezes mas
por motivos ftil, velho, tipo fora do padro, mas a gente vai num
baile procura se divertir, beber, conhecer pessoas diferentes, tanto faz
homem ou mulher, a gente vai conhecer, n? Vamos tentar ter alguma
coisa a mais com a garota, n? J frequentei vrios bailes, j
frequentei vrios lugares onde podia at ser perigoso no momento,
vio, mas isso foi antes de eu ficar doente, a depois que eu fiquei
doente mudou tudo, vio.

Tais experincias podem apontar que no s de violncias, machismos e poder se

efetivam as relaes entre eles dentro desses bailes, e que por mais que as brigas ocorram em
determinados momentos, estas podem se mostrar tambm como algo fora do padro,
permitindo assim a manifestao de outras possibilidades de se reconhecer jovem.

A partir das experincias adquiridas com esses jovens, foi permitido compreender os
bailes funks tambm como um espao de socializao e experimentaes do que ser jovem.
No entanto, essa relao mais estreita com as masculinidades, poder e violncias, nos leva a
pensar num modo de subjetivao da masculinidade hegemnica conectada diretamente com a
 66

hierarquizao entre gneros e mesmo com processos de socializao masculinos, ou seja, os

bailes funks correspondem tambm a um lugar de afirmao e vivncia dessa masculinidade.

Essa temtica foi levantada por meio dos relatos dos jovens entrevistados que
frequentam ou j frequentaram os bailes funks em suas cidades. Dentro desse universo,
constam diversos elementos que atravessam suas subjetividades e que apontam modos de ser
homem e suas interfaces com a violncia e o poder. No relato de Leandro foi possvel notar a
violncia que est presente no universo dos bailes funks, e que mesmo assumindo os possveis
riscos quando se envolviam em brigas, eles temiam que lhes acontecessem algo pior:

[Pesquisador] Como era o baile funk?

[Leandro] Baile funk? Ah, os cara chega e canta com aquelas luzinhas
piscando e voc dana n.

[Pesquisador] E o que rola no baile funk?

[Leandro] Mais droga. Mulherada, bebida.

[Pesquisador] Como era o ambiente l? Tranquilo? Tinha violncia?

[Leandro] Bastante, bastante.

[Pesquisador] E voc via muita coisa? Como era?

[Leandro] Via bastante gente.

[Pesquisador] Brigando?

[Leandro] No baile funk mesmo que teve aqui tinha um cara l com
revlver e os caras saram tudo correndo. Confuso, a no cheguei l
perto, bala perdida...

[Pesquisador] Mas voc no sabia o motivo...

[Leandro] S vi o cara com o revolver l e sa correndo.

[Pesquisador] Mas comum esse tipo de situao?

[Leandro] comum. Vai com o revolver e se sair uma briga ele j t

armado.

[Pesquisador] comum ter tiroteiro ento?

 67

[Leandro] , j vi muito hein. L em [...] eu vi um cara matar o outro

na minha frente. O cara parou o carro l e acertou com o outro. Daqui
era no bar assim mais ou menos, dali da frente. O cara sentou a bala
no outro.

Essa situao se aproxima da realidade descrita por Zaluar (2000) no Rio de Janeiro
atravs de brigas e mortes provocadas antes e depois dos bailes funks que acontecem em
favelas, clubes de bairros e subrbios cariocas. Do mesmo modo, a autora aponta que essas
situaes preparam o jovem para as guerras seguintes que podero enfrentar fora desses
ambientes. Com isso, a masculinidade produzida nesses espaos condiz com a criao de um
guerreiro que ter que ter coragem, frieza, dureza para combater os inimigos que aparecero
mais adiante em suas vidas, logo, tal postura se traduz na modelao da masculinidade
hegemnica trazida por Connell (2013).

Essa hegemonia tambm produzida atravs das relaes entre esses jovens e as
mulheres presentes nos bailes, conforme demonstra o relato de Jnior:

[Pesquisador] E como era quando voc saa na rua, voc ia em festa,

como era?

[Jnior] Ia muito na rua, vish, os caras gosta muito de ir no baile funk

l em outra cidade.

[Pesquisador] Ah, ? E o que rolava no baile funk?

[Jnior] Nossss, s droga, putaria...nossa senhora...

[Pesquisador] Voc ia mais nessas festas?

[Jnior] Ia mais nesses estilos de festas...quando tinha baile funk pra ir

e tinha festa com a minha famlia, eu escolhia o baile funk e deixava
minha famlia de lado. Ia com os amigos e deixava meu pai e minha
me de lado, meu irmos e ia pro baile funk. Ficava trs, quatro dias
na outra cidade perdido l...

[Pesquisador] Ah, rolava por vrios dias?

[Jnior] Vrios dias. Teve um l que rolou por duas semanas seguidas.
Um dia antes nis fez um roubo e nis pegou 35 mil, a nis falou:
vamos se perde no baile. A nis pegamos 15 mil e compramos um
quilo de cocana e levamos pro baile. A o resto ns s bebemos e
 68

cocana na mesa. Nis encheu a casa de um colega nosso de puta, de

biscataiada, cheirando e a mui em cima, s putaria...

[Pesquisador] E o que voc mais gostava l no baile?

[Jnior] Nossa, eu gostava da putaria. Eu ia mais por causa das mui,

rs.

[Pesquisador] E o que rola no baile funk?

[Jnior] Mais droga. Mulherada, bebida.

Esse panorama confirma um lugar determinado de ser homem que tambm se efetiva
atravs da dominao sobre as mulheres que, nesse caso, cumprem apenas a funo de
satisfaz-los sexualmente. O baile funk um lugar onde os jovens procuram tambm bebidas
e drogas, que juntamente com as mulheres englobam algumas das caractersticas que reforam
o lugar de ser macho, conforme tambm aponta o trabalho de Zaluar (2000).

Entretanto, havia regras de convvio que deveriam ser seguidas por esses jovens, e que
se traduzem na demarcao de poder exercido pelos chamados disciplinas, que estabelecem a
ordem no local e detm para si a sentena a ser atribuda para quem briga ou comete um ato
que vai contra aquilo que est nas regras gerais do convvio dentro dos bailes e nos bairros,
chegando mesmo a mandar matar, conforme esclarece um Leandro:

[Leandro] Quando tem briga assim, tem vez que o disciplina chega
e acalma tudo, mas tem vez que no...

[Pesquisador] Disciplina?

[Leandro] Disciplina os irmo que manda. Porque disciplina todas as

coisas cai na mo dos disciplina, do que acontece na cidade.

[Pesquisador] Ento so os caras que comandam, isso?

[Leandro] . Se o cara pedfilo matou a mui e ca na mo dele, ele

vai l e mata o cara ou cobra a fita do cara. Cai tudo na mo dele.
Disciplina ou irmo.

[Pesquisador] Era um grupo bem unido, ento?

 69

[Leandro] . Quando nis t no baile funk assim tem vez que nem sai
briga, mas tem vez sai at tiro. Quando os irmo no t, os disciplina
os cara at briga.

[Pesquisador] E quando ele est?

[Leandro] Os cara respeita. como juiz, se os cara manda acabou. Por

exemplo se o cara manda matar um outro ali, ele vai l e mata.
Se o cara fizer coisa errada tambm. Por exemplo o cara da briga t
errado, o disciplina vai saber por que os caras to brigando. Ele vai
puxar a ficha do cara.

A figura do disciplina assemelha-se, segundo Leandro, do juiz. Ele detm o poder

maior de deciso sobre quem est certo e errado, e inclusive sobre a vida e a morte desses
sujeitos, assim como a figura do soberano, que detinha o direito de vida e morte de seus
sditos, inclusive mandando-lhes matar, a ttulo de castigo, caso infringissem suas leis
(FOUCAULT, 1988). A ordem no local era garantida pelos poder das disciplinas atravs do
cumprimento das leis que foram estabelecidas e com a utilizao da violncia via punio
daqueles que deixassem de cumpri-las ou as infringissem. Com isso, a violncia era apenas
utilizada quando o poder era desobedecido (ARENDT, 1994).

Desse modo, os bailes funks contribuem com a produo do modelo hegemnico de

masculinidade, pois para se tornar homem de verdade o jovem deve desde cedo incorporar
essa guerra prometida entre os prprios homens para que a reproduo desses ideais seja
efetivada frente s mulheres e aos no-homens. Por isso, devem respeitar a hierarquia para
que depois se tornem produtores dessas mesmas premissas.

A questo aqui no condenar os bailes funks, pois ele representa um elemento

cultural que permite a construo de modos de socializao entre muitos jovens que todos os
dias so vtimas da realidade nas periferias das grandes e pequenas cidades; mas sugerir
algumas pistas que permitem enxergar um pouco como esses jovens significam esse momento
de lazer quando inseridos num contexto onde h violncias de diversas ordens, relaes de
poder e dominao e formas de expresso do que ser homem. Os bailes funks, nesse sentido,
podem ser analisados com mais profundidade para que se possa avanar e compreender
melhor suas relaes com as masculinidades, poder e violncia.
 70

4.2. Violncias familiares e estruturais na subjetivao juvenil

A proposta desse eixo temtico discutir as violncias familiares e estruturais

experimentadas por esses jovens durante suas vidas e como elas se conectam, ou no, com as
masculinidades, que implicaes elas tm no modo de significar essa experincia entendida
como masculina.

Para isso, importante partir do prprio entendimento de violncia desses jovens com
base em suas histrias de vida:

[Pesquisador] E um pouco tambm relacionado com sua histria de

vida, o que violncia, o que voc entende por violncia?

[Pedro] Violncia? Ah, para mim acho simples pensar numa violncia,
n? Violncia familiar, violncia que comea dentro de casa, comea a
prejudicar seus irmos, seus parentes. Violncia na rua quando uma
pessoa comea a agredir a outra. Quando, vamos dizer assim, uma
pessoa no sabe respeitar as ideias, o espao da outra pessoa,
independente do que , do que trabalha, ou, no sei se pode falar
assim, os policiais, delegados, algum que na hierarquia um pouco
maior que a gente, eles acham que por isso eles podem pisar, eles
podem maltratar, que eles podem bater, pelo caso deles serem um
pouquinho maior que a gente. Acho que pra mim violncia , a partir
do momento que voc no sabe respeitar deciso, espao ou lugar que
voc est, voc j est cometendo uma violncia.

[Pesquisador] E como se deu a sua relao com a violncia com base

em tudo o que voc me contou. Tem inclusive uma fala sua aqui que
voc coloca as brigas ocorriam geralmente entre meninas, mas
muitas vezes aconteciam assim, vamos dizer, bandido contra bandido,
n? At mesmo briga por causa de ponto de droga e de
comercializao. Ento como eu falei, qualquer coisa gerava briga,
vamos supor, se eu tivesse usando droga onde era o lugar de outra
pessoa vender a droga, aquilo j era motivo de briga, motivo para
acontecer algo alm do comum. Se voc passasse e olhasse para
mulher de bandido j era motivo de acontecer algo fora do comum
tambm. Ento era motivo sem foco, qualquer coisa j gerava briga,
gerava at uma morte. Ento pensando um pouco nisso e o que voc
me falou o que entende por violncia, como se deu a sua relao, ou
no se deu, a sua relao especfica com a violncia?

[Pedro] Ah, a minha relao com a violncia, a minha nica violncia

que eu fiz tentar se meter onde no era chamado. Foi onde, o que
 71

acontece, foi onde aconteceu tudo, o que aconteceu que eu fui parar na
Fundao Casa, o que acontece a minha violncia foi, vamos por entre
aspas, destruir a famlia dos outros, n? Se eu tava cometendo um
delito, eu tava destruindo a famlia de algum, independente se eu tava
roubando eu tava destruindo a famlia de algum, pegando uma coisa
que no era minha. Se eu tava vendendo droga, particularmente, entre
aspas, eu tava destruindo a famlia de algum. claro que eles iam
l porque eles queriam, no eram obrigados, mas independente, a
gente tava destruindo a famlia de algum. Ento isso pra mim uma
violncia porque da mesma forma que no queria que acontecesse
comigo, no queria que ningum prejudicasse a minha famlia, ento
eu tava cometendo uma violncia prejudicando a famlia do prximo.
Acho que minha relao essa, n? Ter prejudicado algumas famlias.
Poderia no ter acontecido, mas infelizmente...

[mais adiante o jovem ainda retoma a discusso sobre violncia]

[Pedro] E ah, s para retomar o caso da violncia, n? Ento, a gente

tava falando violncia. A violncia no comea dentro da
comunidade, a violncia comea fora, com quem? Com pessoas
grandes, vamos supor assim, com pessoas, como eu falei na
hierarquia, com pessoas que esto l no topo da hierarquia, porque se
voc pegar a bala de um revlver e plantar no fundo da sua casa, voc
pode ter certeza que no vai nascer um revlver ali. Se voc pegar um
pino de cocana e colocar no fundo da sua casa, voc pode ter certeza
que no vai nascer cocana. Igualmente com maconha. Ento o que
acontece: a violncia comea desde l de cima, quem faz essas drogas
chegar at a comunidade? Ento a violncia comea a: as pessoas que
so mais fortes que a gente, eles fazem tudo girar em torno das
comunidades, das pessoas carentes, pra prejudicar o outro, pra matar o
outro. Sempre assim. Pra qu? Para que eles possam ficar l em cima,
sossegados, n? Porque algum lutando pelo que deles, eles no vo
ser prejudicados, de maneira alguma, no verdade? Se eu lutar pelo
que seu, voc no se prejudicar de maneira alguma. Por qu? Se
acontecer alguma coisa comigo, vai acontecer comigo e pronto e
acabou. Ento, o lance comea nisso a tambm, n? Porque no
fcil droga chegar dentro de uma comunidade. Algum est por trs
disso: polcia, promotor. Pode ter certeza que algum, vamos dizer
assim, com conceito no municpio, no lugar da cidade pra droga t
chegando, droga t saindo, revlver, onde que violncia comea.
Amigos, companheiros, to se matando um ao outro por causa disso,
por causa de uma, vamos por a, por causa de uma riqueza de iluso,
tudo uma iluso. No mundo do crime, tudo iluso, a gente tem hoje
e amanh a gente j no sabe. O que acontece: a violncia pra mim
isso a, nada chega do nada.
 72

A violncia entendida pelo Pedro a partir do momento em que uma pessoa deixa de
respeitar as ideias, o espao ou deciso de outra. Junto a isso traz a ideia de poder,
exemplificando com a posio ocupada por um delegado que detm o direito de ou maltratar
as outras pessoas que tenham menos influncia que ele, e que a violncia ser utilizada como
forma de resgatar seu poder.

Mais adiante, o mesmo jovem trata da questo da hierarquia trazendo o prprio Estado
que ir gerir essa violncia ocorrida nas comunidades para ento chegar associao entre
drogas e violncia. O mundo do crime, segundo ele, no passa de uma mera iluso, pois se
trata de uma incgnita: o que se tem hoje, no se sabe se ter amanh.

O que se apresenta como um elemento que nos permitir estabelecer uma ligao no
modo de significar essa experincia masculina a ideia de hierarquia, porque como bem nos
recorda Chau (1998) quando denomina as relaes mando-obedincia ou superior-inferior,
pois o ato violento quando cometido implica no no reconhecimento do outro enquanto
sujeito, que ser visto em relaes familiares, institucionais, afetivas, dentro do trabalho,
dentre outras.

Esses operadores hierrquicos tm incio na violncia sofrida por muitos meninos,

conforme afirma Welzer-Lang (2001), tornando o masculino inicialmente submisso a esse
mesmo modelo para que depois alcance os privilgios. A guerra incorporada na educao de
muitos meninos o prepara para as futuras guerras que enfrentaro mais adiante. Nesse caso
Leandro iniciou a narrativa relatando as diversas agresses que sofreu ao longo da infncia e
juventude, demonstrando o peso que isso teve em seu processo de socializao.

[Pesquisador] Me conte a sua histria de vida, destaque os fatos mais

relevantes, desde o momento em que voc nasceu at o dia de hoje em
que voc est cumprindo as medidas socioeducativas. Conte o que
voc quiser e disponha do tempo que achar necessrio para isso.

[Leandro] Quando eu era pequeno, meu padrasto batia muito em mim,

batiam tanto que chegava a sair sangue. Com final dos tempos com
16, 17 anos eu apanhava muito, da eu falei assim ah, no quero mais
apanhar, vou embora pro meu pai e minha me no deixava ir
embora. Da um certo dia ele veio me bater a eu sa fora, fui pousar
pra fora, da rolou com outros muleques baguna e... machucava
muito ele batendo em mim e eu falei assim, se ele batesse mais uma
 73

vez em mim eu matava ele. A foi indo, depois ele no veio mais
procurar eu, no vou mais na casa dele.

[Pesquisador] Como que aconteciam esses episdios com o seu

padrasto quando pequeno?

[Leandro] Quando eu trabalhava, eu trabalhava n, por exemplo, a

gente trabalhava na chcara, a eu apanhava pra puxar casquinha,
massinha, tira leite de vaca, essas coisas e batia muito em mim e no
meu irmo a teve um dia que eu falei assim vou embora e tal a eu
sa pra rua e pousei uns, quatro, trs dias pra rua, a eu fui pousar na
casa da minha v... da fiquei pra rua, depois voltei pro meu pai,
depois voltei, voltei agora, casei e to pagando esse negcio a do
servio comunitrio.

Os episdios envolvendo agresses contra o jovem eram frequentes e exercidos por

outro homem. Para ensinar a ser homem de verdade, a violncia reforada enquanto um
dispositivo que aos poucos vai lapidando esse projeto hegemnico. O sentido atribudo a essa
situao revelou a revolta do jovem que se voltou contra o padrasto que cometia os atos
violentos. Cabe-nos questionar se em uma vida em que houve tantas violncias haveria outra
possibilidade desse jovem se colocar diante das adversidades.

Alm disso, Leandro afirma ter apanhado dos pais quando descobriu que ia cumprir
medida socioeducativa sob acusao de estupro. Com isso, nota-se que o dilogo no aparece
enquanto alternativa na resoluo de conflitos e que os mesmos pais quando descobriram que
ele fazia uso de drogas, queriam intern-lo:

[Pesquisador] Como sua famlia reagiu ao descobrir que voc ia

cumprir a medida?

[Leandro] Ah, como assim?

[Pesquisador] Qual foi a reao deles, ficaram surpresos. Como que

foi? O que eles falaram? Sua me, seu pai?

[Leandro] O que aconteceu da menina?

[Pesquisador] Sim.
 74

[Leandro] Ah, minha me me bateu, ele [o pai] queria me bater.

Foram v da, v advogado, essas coisas. Depois que souberam que
tava usando drogas, queriam me internar, essas coisas.

Durante a conversa com Leandro no foi possvel obter maiores detalhes sobre o ato
infracional pelo qual foi acusado e cumpria a medida o estupro , que foi trazido como
denncia por uma garota que ele afirmou ter tido relaes anteriormente. De qualquer modo,
o estupro uma forma de violncia que legitima a superioridade do homem sobre a mulher
dando manuteno ao paradigma naturalista dessa hierarquia.

Essa guerra que era incorporada sobre os meninos, passava a ser promovida contra
outros homens, conforme aponta Welzer-Lang (2001), como forma de garantir a oposio ao
no afeminado e assim reafirmar sua virilidade.

[Mrcio] S lembrava de briga s [durante a infncia na escola].

[Pesquisador] De briga? Como? Com os alunos...?

[Mrcio] .

[Pesquisador] Tinha muitas brigas?

[Mrcio] Tinha, era briguento.

[Pesquisador] E brigava por qu?

[Mrcio] Brigava por causa de nada. Maloqueiro da escola.

[Pesquisador] E como era o seu bairro?

[Mrcio] Ah, era tranquilo, meu bairro era tranquilo. Meus irmos
moravam tudo com nis ainda n, a eles vigiava eu, n, pra eu no
brigar tanto na rua. Eu tinha que ficar dentro de casa...

[Pesquisador] Ah, ento voc no saa muito?

[Mrcio] No saa muito, a depois que eu comeou a pegar uma certa

idade, minha me comeou a soltar mais eu. Porque eu no saa...
 75

Essas prticas violentas se tornaram frequentes durante a infncia de Mrcio e

moldaram um ideal de homem que tinha que ser agressivo e feroz. Vale notar que quando
questionado sobre os motivos que o levavam a brigar, o prprio jovem afirmou que no havia
motivo, sugerindo uma ao que foi simplesmente incorporada em seu cotidiano como algo
natural.

Essas violncias sofridas e exercidas pelos jovens eram tambm reflexo da prpria
dinmica familiar em que estavam inseridos, na qual havia o convvio frequente com a
violncia domstica, como expressada por Mrcio, que em alguns momentos chegava a sofrer
agresses quando intervia na briga dos pais:

[Pesquisador] Como era a relao com sua me e seu pai?

[Mrcio] Ah, minha me, meu pai assim, entre os dois? A relao dos
dois?

[Pesquisador] No, a sua com eles.

[Mrcio] Minha com eles? Normal. Eles no batiam ni mim, faziam

nada. A a relao deles, s brigavam tambm...

[Pesquisador] Entre eles?

[Mrcio] Entre eles mesmos... tacava cadeira um no outro, os dois

bebe cerveja, n? Fica meio loco. Da s vezes eu tinha que entra no
meio, s vezes me machucava, entrava pra ele no bate na minha me.
Da eu tive que entra da ele acertava a cadeira ni mim e tudo mais.

[Pesquisador] Isso acontecia constantemente?

[Mrcio] Era final de semana, porque o meu pai trabalhava a semana

inteira e final de semana ele bebia. Da chegava brigando. Mas agora
melhorou.

Nesse sentido, a violncia se instaura enquanto um elemento comum no cotidiano

desse jovem, assim como as situaes mais graves experimentadas no prprio bairro onde
crescia, tornando-se um fato corriqueiro, naturalizado e at esperado por quem morava em
bairros pobres da periferia, como no relato de Pedro:
 76

[Pedro] [...] na periferia onde eu morava, um bairro com a margem

de criminalidade bem alta, vio, roubo, morte, nossa desde quando eu
moro naquela vilinha l eu j vi umas cinquenta pessoas morrer l,
vio, tudo de forma brutalmente, sabe?

[Pesquisador] E como voc enxergava isso, como que era?

[Pedro] Ah, pelo fato da gente morar num lugar onde o ndice de
criminalidade bem alto, vamos dizer assim que aquilo fazia parte do
nosso cotidiano, fazia parte, ah, fulano morreu. Ah, morreu de que?
Ah, mataram Ento pra nis era uma coisa normal, mesma coisa de
chega e fala assim Ah, amanh quarta-feira. Ento a gente no via
problema nenhum de chega e fala ah, fulano morreu. Ah, mataram
fulano, arrancaram a cabea de fulano. Pra ns no tinha
constrangimento nenhum porque pra ns era normal, onde toda
semana trs quatro que achava morto, apesar de que hoje t mais
calmo, mas antes era assim, acontecia briguinha toa e j saia uma
morte, e no era uma morte de tipo chegar e dar um tiro e morrer. Era
morte chegava l, abria o cara, arrancava a cabea, picava...

[Pesquisador] Era mais cruel, ento...

[Pedro] At pelo fato de l ser um bairro com a margem de

criminalidade bem alta, o povo tudo rebelde, vio. Qualquer
coisinha to brigando, to matando, to prejudicando um o outro.

O significado atribudo por Pedro que a violncia j era algo esperado naquela
regio, por ser localizada num bairro perifrico. Desse modo, ela um componente que
atravessa muitos processos de subjetivao naquele ambiente, e que vai instaur-la como
forma de negociao de conflitos, pois a guerra que passa a ser incorporada nesses meninos
no feita apenas com o sofrimento que experimentam na prpria pele, mas tambm com
manifestaes que so observadas durante a prpria vida.

Entretanto, em meio a esse universo havia certa preocupao por parte dos jovens
quanto preservao da prpria vida, embora admitissem os riscos que corriam quando
envolvidos nessas brigas:

[Pesquisador] Quando voc estava na rua, voc via tudo isso? E seus
amigos estavam no meio disso tambm?

[Leandro] Tava.
 77

[Pesquisador] Vocs viam mais, estavam no meio?

[Leandro] No. De vez em quando, quando eu estava meio chapado eu

entrava no meio e saa na briga. Quando a gente tava chapado saa
briga, quando o cara olhava, mexia, nis saa na briga. Saa at bala,
tiro.

[Pesquisador] E como era pra voc? Sentia medo?

[Leandro] Voc conversa com todo mundo de boa, a quando sai

briga, voc sai pra l.

[Pesquisador] E quando voc se envolvia na briga?

[Leandro] Voc tem que sair fora. Tem que deixar os cara l. Seno
voc morrendo l. Por exemplo, to com uns amigos aqui e sai uma
briga ali vai todo mundo pra l porque t todo mundo reunido ali. A
vai todo mundo na briga.

H um maior encorajamento para o envolvimento em brigas na medida em que ocorre

uma reunio desses jovens. Com isso, sugere-se que o status de macho autenticado dentro
desse coletivo, embora individualmente admitam os riscos, pois homem que homem no
deve fugir da briga.

Num sentido mais amplo e no menos importante, muitas violncias ainda acontecem
no mbito institucional, nesse caso, o prprio ambiente de cumprimento de medidas, que
deveria justamente romper com essas prticas, ao invs disso, foi notado que agresses e
insultos por parte dos funcionrios faziam parte de seus cotidianos durante a internao, como
foi expressado por Mrcio:

[Pesquisador] Como era l dentro [Fundao Casa]?

[Mrcio] Ah, era briga constantemente, n?

[Pesquisador] Briga, ah ?

[Mrcio] sempre tinha briga. Eu mesmo briguei uma par de vezes l

dentro...

[Pesquisador] Mas por que tinha muitas brigas l dentro?

 78

[Mrcio] Ah, era muita intriga, n? Ah, os caras procurava rolo com
voc do nada. E voc vai apanhar? No pode ficar quieto. Eu no vou
apanhar de graa, eu vou bater tambm. A era a hora que eu ia pro
cinto, n?

[Pesquisador] E como os funcionrios lidavam com essa situao?

[Mrcio] Ah, os funcionrios eram chatos, os funcionrios batem em

voc toda hora.

[Pesquisador] Bate tambm?

[Mrcio] Toda hora eles bate.

[Pesquisador] Mas bate de graa tambm?

[Mrcio] Voc passou e no falou licena eles j d uns tapas em

voc. J tive que ficar na solitria uns dias. Eu j fiquei um ms
sozinho numa sala, sem colcho, sem nada. Fiquei um ms.

[Pesquisador] Por qu? Por briga?

[Mrcio] Briga. Um ms. E quase todo o dia eu tomava uns tapas dos
funcionrios.

O descaso permitido pelo Estado atravs da falta de fiscalizao nessas instituies faz
com que muitas prticas ainda sejam adotadas em consonncia ao que acontecia antes da
prpria promulgao do Estatuto da Criana e do Adolescente, em 1990. Com isso, mais do
que uma mudana legislativa, ainda preciso uma mudana nas prticas cotidianas do prprio
Estado que deve passar desde o prprio entendimento que ainda se constri com relao a
essa juventude marginalizada, at o significado que atribudo a essa prtica dos
funcionrios inseridos dentro dessas instituies. Fica claro a partir desse relato trazido o vis
punitivo que ainda demarca muitas dessas aes, tornando-se necessrio maior entendimento
das diretrizes bsicas do ECA (1990) e SINASE (2006) para que se possa romper com esse
ciclo ainda vicioso.

Alm da violncia institucional que proporciona a manuteno do ciclo de violncias

ao qual o jovem exposto, h tambm a mesma lgica de que o homem no pode fugir da
briga quando o jovem diz que no pode ficar quieto e que no ia apanhar de graa, pois uma
posio de passividade remete aos no-homens. Nesse sentido, para a manuteno do status
de macho necessrio que se enfrente com coragem e braveza quem estiver pela frente.
 79

4.3. Relaes de violncias de gnero e masculinidades presentes nas relaes afetivas

A proposta desse eixo temtico discutir os modos pelos quais os jovens constroem
valores, prticas e significados, na perspectiva das relaes de gnero, tomando por base suas
relaes afetivas, a partir de seus relatos autobiogrficos, e buscando-se compreender quais
masculinidades puderam ser notadas nesses relatos e se elas se vinculam a prticas cotidianas
ou se mantm enquanto um ideal cultural por parte dos jovens.

O principal aspecto presente nos relatos dos jovens foi a relao com o sexo oposto.
Em um dos casos, Pedro conta sobre sua relao com a esposa e a diviso das atividades
consideradas do lar em seu cotidiano:

[Pesquisador] E como so as coisas na casa, diviso de tarefas?

[Pedro] Ah, diviso de tarefas, vamos dizer assim, quando eu posso

ajudo ela, eu cozinho, eu sei me virar, n? Aprendi isso com a minha
me, aprendi a me virar. Ento s vezes ele ta cansado, porque ser
dona de casa cansa, n, a no adianta falar, mas cansa, p. Eu ajudo
ela, de vez em quando fao uma janta, um almoo, ajudo a limpar a
casa, no frequentemente, n, mas vamos dizer assim umas duas vezes
por semana eu ajudo ela a limpar a casa, limpar o quintal, cuidar do
cachorro eu que cuido, tenho um cimes dele, o cachorro s meu...
mas a diviso de tarefas dentro de casa normal, sem briga
nenhuma, voc faz isso, eu fao isso e pronto, no tem o que discutir.
A gente se relaciona de uma forma assim: x x, nem mais, nem
menos, tipo assim, voc faz a janta e eu lavo a loua da janta, ah, no
que questionar, isso e isso e pronto. Assim a gente evita briga e
discusso, n? Ento no tem o que questionar, isso e isso e pronto e
acabou.

[Pedro] Hoje nis vive bem, eu trabalho, ela no trabalha, mas que eu
ganho d para sustentar eu e ela, o que eu ganho mensalmente na faixa
de 1.200, 1300 pau por ms, sendo s eu e ela a gente no paga
aluguel, a casa prpria, a gente vive bem graas a deus. Bem
tranquilos, sossegados, de forma digna e honesta.

Apesar de afirmar que auxilia a esposa nas atividades consideradas do lar, mantm a
premissa de que mulher tem como principal funo o cuidado com a casa, enquanto o homem
deve prover o sustento da famlia. Desse modo, os papis esperados e desempenhados por
cada um (a) se aproxima da afirmao de Connell (2003) de que muitos homens preferem
 80

manter boas relaes com as esposas (e mes), inclusive auxiliando-as nos afazeres
domsticos, mas se negam a questionar suas posies de privilgios. Com isso, h uma
conexo com o projeto hegemnico de ser homem, embora no tenha elementos de dio e
violncia. Pedro tambm foi questionado sobre o que ser mulher em sua viso e com base
nas relaes que tem:

[Pesquisador] E na relao com sua esposa, dentro dessa mesma

lgica, o que pra voc seria ser mulher, agora que voc convive
diariamente com ela?

[Pedro] Ah, pra mim, no meu modo de pensar, ser mulher, o que
acontece, a mesma coisa do homem, ter responsabilidade, ter
compromisso e seriedade, n? A mulher correr atrs daquilo que,
vamos supor, vai trazer benefcios pro casamento, tentar arrumar um
servio, no necessariamente, mas tentar arrumar um servio, cumprir
com suas responsabilidades de esposa dentro de casa...

[Pesquisador] Que seria o que?

[Pedro] Ah, vamos supor, voc chega do servio cansado e sua

mulher, vamos supor, a casa j tem que estar pronta, com os deveres
dela como mulher estar pronto. casa limpa, roupa, comida, e quando
voc precisar tambm conversar com algum no ser s sua mulher,
ser uma amiga, uma companheira, saber te entender nos momentos
difceis, porque todo mundo tem momento difcil. Todo mundo, em
algum momento, precisa ser ouvido, precisa trocar ideia para ser
entendido, ento pra mim isso ae. Mulher tambm . compreender
suas responsabilidades e no s uma mulher, s um objeto sexual,
porque muitos pensam assim: mulher um objeto sexual e n? Sem
mais, sem menos. Mas cumprir com as responsabilidades dela, ser
amiga, companheira, n? isso a.

Nesse sentido, a concepo de mulher apresentada por Pedro ter responsabilidade,

compromisso, seriedade e lutar por aquilo que visa trazer benefcios ao casamento. Ela at
pode arrumar um trabalho, desde que no abra mo dos afazeres domsticos e esteja
disponvel para ouvi-lo quando necessrio.

Essa concepo traduz um pouco da ideia de que mesmo com o avano que houve em
alguns segmentos nas ltimas dcadas, as mulheres devem se focar no casamento e mesmo
que venha a trabalhar (por muitos no considerarem a atividade domstica como trabalho)
devem cuidar da casa e filhos (as). Isso reflete em suas relaes com os homens, pois o papel
 81

de subordinao ser mantido atravs da naturalizao dos papis designados para manter os
padres de masculinidades e feminilidades.

A subordinao tambm apreendida quando o jovem retrata um amigo, que segundo

ele homossexual, Pedro afirma que uma pessoa de bem, apesar de ser quem :

[Pedro] Uma vez cheguei a conhecer at um, vamos dizer

homossexual. Ele era trabalhador, tinha duas filhas e a mulher dele. E
comeou a usar droga, comeou a usar crack, virou dependente
qumico. Perdeu a famlia, perdeu os dois filhos e perdeu a mulher
dele e ficou sozinho. E ele j no tava conseguindo mais trabalhar, n,
ele contando pra mim. A o que aconteceu, ele contando pra mim que
passou a ser homossexual porque era a nica forma mais fcil de
sustentar, dele sustentar o vcio dele...

[Pesquisador] Ele se prostitua?

[Pedro] ele comeou a se prostituir para ter o benefcio da droga, de

poder t usando droga. Eu fiquei at admirado poxa, olha o ponto que
a gente chega n? Ento pra mim, deus me livre, agradeo a deus
todo o dia por no ter me envolvido com isso e no tenho vontade de
me envolver com isso, sabe?

[Pesquisador] E essa pessoa que voc conheceu como era pra voc o
fato dela ser homossexual?

[Pedro] Eu conversei com ele, ele dava at palestra. Ele dava palestra
pra, vamos dizer assim, ter o benefcio da droga. Ele contava palestra
sobre a forma como ele vivia, como ele nasceu como ele tava vivendo,
como ele era. E como ele arrecadava dinheiro tambm para usar
droga. Ento, tipo, ele uma pessoa de bem, mas que por uma
curiosidade ele acabou se envolvendo num caminho sem volta, que
um caminho... Deus d o livre arbtrio pra gente, o caminho estreito,
que o caminho dele, e o caminho largo que o caminho das trevas,
a tipo ele se envolveu no caminho das trevas, n? Escolheu por aquilo
e at hoje ele paga por isso, mas sempre foi gente boa, sempre
respeitou todo mundo, nunca vi desrespeitando ningum. Chegou uma
poca ele at chegou a trabalhar de empregada l em casa, tipo, ele era
homem e no era, ento, p, ele trabalhava de empregada l em casa e
pra voc ver como ele era uma pessoa boa, que a gente deixava
dinheiro, deixava carteira, deixava tudo em cima e ele no mexia em
nada, alm do fato dele mexer com droga e o que ele era, mas nunca
desrespeitou minha famlia e nunca mexeu no que era meu, chegava
no final da tarde eu pagava a diria dele e pronto, ele era uma pessoa
excelente.
 82

[Pesquisador] Me explique melhor essa parte ele era homem e no

era...

[Pedro] Tipo, ele nasceu homem, mas pelo fato dele virar
homossexual, eu via ele como uma mulher, porque ele se vestia como
mulher, ele era homem e passou a ser homossexual...

[Pesquisador] Ele vestia roupa de mulher?

[Pedro] ele vestia roupa de mulher, vamos dizer assim, quem no

conhecia dizia que ele era uma mulher, ento por isso a gente fala
homem e mulher, n? Por esse fato, mas era uma pessoa excelente. Se
um dia tiver condies a primeira pessoa que vou ajudar vai ser ele,
vamos dizer assim, ele fez parte da minha vida tambm...

[Pesquisador] Como amigo?

[Pedro] Sim, como amigo. No eu conheci ele como veado mesmo,

eu conheci ele como homossexual. Mas a forma como eu conheci ele,
vamos dizer assim, ele, tipo, sem malcia alguma, me conquistou,
vio, pela forma de viver dele, p, ele me conquistou pela histria de
vida dele e quando uma pessoa boa a gente reconhece, a gente v
que a pessoa boa, e eu me sentia mal, caralho, ele uma pessoa boa
e t numa situao dessa, mas ele bom demais, se eu pudesse ajudar
eu ajudava. Agora hoje eu nem tenho mais contato com ele...

[Pesquisador] Voc no fala mais com ele?

[Pedro] hoje no tenho mais contato com ele porque depois que eu
fui pra fundao eu perdi alguns contatos de alguns conhecidos, de
alguns amigos e faz algum tempo j que eu no vejo ele... faz um
tempo que a gente no se v, mas uma tima pessoa, no tenho do
que reclamar. Pelo menos eu no, no sei se longe de mim ele fez
alguma coisa, mas pelo menos eu no, ele comia em casa, bebia em
casa, se tivesse lugar ele dormia em casa, tomava banho em casa, eu
no tinha, vamos dizer assim, preconceito, porque uma coisa que eu
no admito preconceito. Todos ns, na bblia mesmo fala, nascemos
do p e para o p voc vai, ento por que preconceito? Voc rico e
eu sou pobre, e da? Voc vive melhor que eu aqui, e depois? E eu
acredito na vida ps morte, p. Nem todo mundo, mas eu acredito.
Ento hoje voc pode t melhor que eu e amanh eu posso t melhor
que voc, e assim vai, ento se eu v uma pessoa humilhando algum
eu j interfiro no meio, j converso, j no gosto, vio, porque todo
mundo igual na minha forma de pensar, ningum melhor que
ningum pelo fato de ser homem, pelo fato de ser mulher, pelo fato de
ser homossexual, pelo fato de ser sapatona, bissexual, pra mim
todo mundo a mesma coisa, se puder ajudar eu ajudo, se puder dar um
 83

prato de comida eu dou, se quiser tomar banho na minha casa toma,

no tem, vamos dizer assim, exceo pra isso, pra caso algum, eu trato
todo mundo com respeito, com dignidade e sempre tentando ajudar.

Ainda segundo o prprio jovem, a homossexualidade foi uma consequncia da

prostituio, sugerindo assim uma associao entre homossexualidade e promiscuidade. Com
isso, apesar da condio, o amigo bem tratado e auxiliado pelo jovem quando necessrio,
sugerindo, mais uma vez, a prerrogativa de Connell (2003) em manter seu projeto
hegemnico, mas sem necessariamente ser violento contra os homossexuais, por exemplo.

Essas duas situaes podem indicar que o projeto hegemnico da masculinidade

muitas vezes sutil, pois h boas relaes com quem no pertence a esse projeto, inclusive
sendo solidrio no dia-a-dia, mas no se abre mo de sua posio de privilgios que parecem
estar naturalizadas em seus discursos.

No relato de Jnior, no que tange o envolvimento com mulheres, fica mais clara a
ideia que se tem a respeito das funes que devem ser desempenhadas por homens e
mulheres:

[Pesquisador] Vocs faziam bastante festinhas?

[Jnior] No, a gente ia pra [...] s, pra zona, ia l bebia e cheirava.

Fazia um monte de coisa, voltava no outro dia.

[Pesquisador] E na zona, me conte mais sobre.

[Jnior] Ah, tinha um monte de mui, p, maconha, bebida. A

depois que eu sa da Febem eu no fui mais pra l.

[Pesquisador] O que voc mais gostava na rua, o que era mais legal?

[Jnior] Era as menina.

[Pesquisador] A sua relao era mais ir l...

[Jnior] Minha relao era mais com o p.

[Pesquisador] Voc pegava dinheiro pra sair com elas?

[Jnior] pra sair com as meninas.

[Pesquisador] E nas zonas o que mais voc encontrava?

 84

[Jnior] Tinha mulheres, outras pessoas. Nis passava, sabe aquele

trevo l de [...], l na sada da [...]?

[Pesquisador] Sim.

[Jnior] No tem um monte de mulher bonita que fica l? No sei se

tem ainda, nunca mais fui. Nis passava em quebrada e pegava as
menina e ia pros motel l de [...], levava farinha, bebida. Ficava l a
noite inteira.

Nesse discurso possvel identificar valores na perspectiva de gnero que inserido

dentro da lgica da masculinidade hegemnica, pois quando ele diz que era s pra come e
sa fora, expressa que as mulheres esto l apenas para satisfazer suas necessidades,
reiterando certo desprezo e averso pelo sexo oposto, conforme aponta Welzer-Lang (2001),
quanto premissa bsica dos processos de socializao masculina para a produo do homem
de verdade, que de acordo com o mesmo autor, a obteno de privilgios passa por essa
diferenciao e desprezo pelas mulheres. Nessa perspectiva, esse processo relaciona o homem
como um ser ativo e a mulher como passivo.

possvel entender melhor essa premissa em uma das situaes trazidas por Leandro
no que tange as relaes entre os prprios homens:

[Pesquisador] E na rua, voc via muita violncia?

[Leandro] Ah, via bastante.

[Pesquisador] Voc presenciava muita coisa ento?

[Leandro] Presenciava bastante. J o vi o cara dar canivetada no outro.

No baile funk se o cara for pedfilo os caras lincham mesmo. No
gosta dos caras que fuma pedra, no gosta.

[Pesquisador] No gosta por qu?

[Leandro] Porque discriminado. Os caras que fuma pedra so

isolados. Coloca um cara que fuma pedra na cadeia pra v. Os caras
lincha ele. Pedfilo. Coloca um pedfilo na cadeia junto com os
outros. Os caras lincha. J era. O cara vira mui l dos cara.
 85

[Pesquisador] Vira mulher?

[Leandro] Vira mulher.

[Pesquisador] Como assim, como ?

[Leandro] Os cara regaa com ele. Ele gosta de come mui a fora. Os
cara regaa com ele l dentro.

O curioso nesse discurso que ao falar sobre o pedfilo, caracterizado como algum
que violenta crianas e jovens, tanto do gnero masculino quanto do feminino, ele apontado
como totalmente discriminado, segundo o prprio jovem, e passa a ser tratado como mulher
pelos outros homens, ou seja, passa a assumir a posio passiva que caracterizada como
inferior e mais humilhante, demonstrando a relao de subordinao presente nas
masculinidades (CONNELL, 1995). A masculinidade hegemnica, segundo Connell (1995)
assimila a homossexualidade feminilidade, entendida como uma violao da honra do
homem para que assim se alcance maior reconhecimento e respeitabilidade social, pois como
nos lembra muito bem Saz (2011), o homem quem penetra independente se forem
mulheres ou mesmo outros homens. O importante nesse caso ser ativo e impenetrvel, pois
o (a) penetrado (a) alm de ser passivo e no homem, goza de menos prestgio e privilgios.

Dentro das prprias relaes afetivas entre os jovens do sexo oposto essa situao
tambm vista, tanto nas casuais expressadas anteriormente, como tambm dentro de um
relacionamento srio, notvel atravs do relato de Mrcio quando questionado sobre suas
relaes amorosas:

[Pesquisador] E como eram suas relaes amorosas? J namorou?

[Mrcio] J.

[Pesquisador] E como era? Conte-me um pouquinho.

[Mrcio] Namorei duas vezes s. Uma delas fiquei uns trs, quatro
meses e a outra vez eu fiquei dois anos e pouco, n? A eu fui preso.
A quando eu tava trs meses l dentro a minha me me disse que ela
tinha me trado. A na hora eu fiquei bravo, falei que ia matar ela,
tudo, n? A nos trs meses eu no tinha mudado de cabea ainda, n?
Eu vou matar ela, pensando em matar. A com o tempo, com uns
nove meses de internao comecei a mudar meu pensamento. Pensei:
 86

fazer o que? Se ela quis assim deixa viver a vida dela. A eu vim pra
c e ela veio pra conversar comigo, mas na hora eu fiquei nervoso, n?
Ela veio conversa comigo e eu nervoso sa andando. Conversei com
ela esses dias. A depois no outro dia eu falei: ah, vou ter que
conversar com ela um dia ou outro vou ter que conversar com ela. A
eu fui atrs dela na frente da escola pra conversa com ela. A ela falo
que queria voltar comigo, e eu disse que no dava mais, falei pra ela
que no ia aguentar olhar pra cara dela e pensar que ela j fez isso
comigo um dia. Porque quando eu fiquei com ela, nunca fiz coisa
errada com ela. Ela sabe disso, a ela vai e faz uma palhaada dessas
comigo?

[Pesquisador] E depois disso voc ainda tem contato com ela?

[Mrcio] Ah, eu tenho amizade com ela ainda, mas assim...s

amizade, n? Tem que vez que eu to conversando com ela e eu at
paro para num xingar ela. Eu lembro das coisas que ela fez comigo e
eu fico bravo.

Durante alguns meses passou pela cabea de Mrcio matar a namorada porque ela o
tinha trado. A traio pode ser pensada como uma violao da honra do homem, pois a nica
resposta imediata frente a ela a violncia de gnero. Essa ao pode ser justificada pelo
discurso de que na traio feminina h uma intencionalidade, ao contrrio da masculina, que
muitas vezes justificada com base na vontade sexual incontrolvel, logo vista como algo
natural, segundo aponta Salem (2004) em sua pesquisa que analisou discursos sobre as
sexualidades masculinas e femininas e a relao de gneros de homens de classe popular no
Rio de Janeiro. Nesse sentido, a masculinidade hegemnica tambm se basear no dio como
resposta a fim de resgatar essa honra perdida por causa da traio sofrida.

O mesmo jovem, ao falar de outro relacionamento, continua a expressar traos que

condizem com a masculinidade hegemnica:

[Pesquisador] E com a outra ex-namorada voc ainda tem algum

contato?

[Mrcio] Ah, no, foi uma coisa mais passageira, sabe? Eu cheguei a
pedir na casa dela e tudo, n. Fiquei namorando com ela dentro da
casa dela, a teve um tempo que no deu mais, a eu larguei fui pra
minha casa e ela ficou na casa dela. Eu cheguei a morar junto com ela
na casa dela. Na casa do pai dela. Fiquei trs meses com eles.
 87

[Pesquisador] E como foi esse tempo l?

[Mrcio] Ah, era legal. Ela era da igreja, n? A depois que eu larguei
dela, ela comeou a virar uma biscatinha e tudo mais. Foi biscatear,
n? Ficou dando pra todo mundo a na rua. At hoje ela encontra eu e
quer ficar comigo, mas eu no quero mais, no d certo.

Segundo Mrcio, depois de terminar o relacionamento com a namorada, a mesma

tornou-se biscate, pois passou a ficar com vrios outros homens e com isso foi
desqualificada e tratada como inferior para que assim seja mantido seu domnio e hegemonia.
H tambm nesse relato um indcio de virilidade, pois o homem que fica com vrias mulheres
estaria apenas expressando sua condio viril, desempenhada por seu papel ativo, visto que as
mulheres que ficam com vrios homens so vistas como biscates, putas, etc. Essa situao
pode ser vista atravs da diferenciao das mulheres por parte dos homens, com base no
binmio vnculo/sexo, segundo aponta Salem (2004), conforme maior ou menor considerao
e respeito por elas, de acordo com os comportamentos sexuais demonstrados. Nesse sentido,
quanto mais parceiros elas tiverem, menos valorizadas sero pelos homens.

Nesses termos h uma classificao das mulheres baseada em marcos hierrquicos.

Isso tambm foi notado na resposta de Jnior quando perguntado sobre a diferena entre as
mulheres da rua ou das zonas e mulheres que conviviam no seu prprio bairro:

[Pesquisador] E qual a diferena entre as meninas daqui [das zonas] e

de l?

[Jnior] Ah, de l era s pra come, cheirar, beber e sair fora. E daqui
no, nis tem amizade e tudo.

[Pesquisador] S amizade?

[Jnior] Ah, no acontecia tambm. Acontece at hoje.

As mulheres das zonas, na concepo de Jnior so apenas para come, cheirar,

beber e sair fora, enquanto mantinha amizade com as mulheres do bairro, embora tenha
afirmado que com estas aconteciam outras coisas tambm. Nesse sentido, h uma
 88

diferenciao na forma de conceber as mulheres, sendo as primeiras descartveis e usadas

apenas para satisfazer suas necessidades de macho, as quais se vinculam diretamente ao uso
de drogas e bebidas alcolicas, enquanto no segundo caso estabelecem um vnculo maior.
Essa diferenciao baseada no modo como o homem se satisfaz sexualmente, visto que com
as prostituas h uma maior liberdade sexual que no implica no vnculo, ao contrrio das
meninas do prprio bairro que requerem uma maior negociao em termos sexuais e que
reivindicam maior insistncia por parte do jovem que, em consequncia, tende a conceb-las
como mais valorizadas (SALEM, 2004).

Nessa perspectiva, ser homem tambm passar por momentos de sofrimento, descrito
por Welzer-Lang (2001) como parte do processo de subjetivao masculina. Ao ser
questionado sobre o porqu no aceitava o fato de o pai ter sido preso, Pedro elucida sobre os
atributos que considerava necessrios para ser homem de verdade:

[Pesquisador] Mas, voc no aceitava por qu?

[Pedro] Ah, porque eu achava, no meu modo de pensar, na minha

opinio de pensar, achava que homem pra ser homem no precisava se
envolver em coisa errada, no precisava roubar, no precisava matar,
no precisava traficar que ele no seria mais homem por isso. Ento,
no aceitava tipo, at hoje no aceito ainda mais pelo fato de eu ter ido
preso j ter ido pra Fundao Casa, mas mesmo assim no aceito,
velho. Homem, pra mim, na minha forma de pensar, homem de
verdade o que trabalha que corre atrs do que quer e acaba
conseguindo com sofrimento, no aquele que tenta ali no momento,
sai por bem de algum, por cima de algum e acha que t tudo bem.
Por todos esses fatos eu no aceitava mano, e no aceito at hoje, mas
converso com o meu pai, a gente conversa pouco, conversa o
necessrio e s.

O sentido atribudo pelo jovem se refere a uma masculinidade que para se afirmar no
necessita ser violenta. Ser homem ser trabalhador, passar por cima das adversidades da vida
atravs de sofrimentos. Em suma, ser homem ser batalhador e honrado. Alm disso, quando
perguntado especificamente sobre o que ser homem:

[Pesquisador] [...] o que ser homem pra voc [...]?

 89

[Pedro]: Para mim ser homem , tipo, o cara ter responsabilidade,

assumir compromisso, ter uma famlia, criar uma famlia. Acho que
isso a, e depois de ter uma famlia fazer por onde e tudo correr bem, e
para no entristecer a sua famlia, n, sua me, seu pai, de modo
algum poder desrespeitar eles, n? Ento para mim, ser homem isso
a.

[Pesquisador] [...] E voltando um pouco para a primeira pergunta

sobre o que ser homem, desde quando voc comeou a crescer,
como voc viu essa questo de coisas de homem, que o homem deve
fazer, como que foi pra voc isso desde sua infncia. Porque voc
me disse o que ser homem hoje...

[Pedro] Assim, desde criana, quando minha me, n, nasceu

homem, minha me sempre me instruiu sobre o que era ser um
homem, tipo, ter responsabilidade, aprender o que era certo e o que
era errado, com quem andar o que deveria fazer, se voc tivesse perto
de algum que no te faria bem, como aprender a lidar com aquilo,
disfarar, sair de perto. Eu desde pequeno fui instrudo para, vamos
supor, para ter uma cabea, um pensamento amplo sobre aquilo que
podia me prejudicar depois de minhas decises. Vamos supor eu
sendo homem de verdade eu saa e saberia lidar com aquilo que
poderia acontecer um ms, um ano, dez anos depois. Ento a gente
desde pequeno foi, independente das coisas erradas que meus pais
fizeram, no, que meu pai fez, ele tambm foi sempre conversando
com a gente, foi bem prestativo de chegar oh, filho, isso no pode.
Quando eu era criana, se eu chegasse com alguma coisa dentro de
casa, vamos supor, pegasse um carrinho de algum na rua, chegava
dentro de casa onde voc pegou esse carrinho? Quem te deu? Foi
fulano? Vamos l em fulano. Chegava l, fazia a gente ir l,
perguntava se deu mesmo, ento desde criana a gente trabalhou dessa
maneira, sempre com a verdade, sinceridade, saber respeitar os outros,
ento acho que a gente acabou aprendendo desde pequeno a ser
homem, porque hoje homem isso a, respeitar o lugar e as coisas dos
outros e no mexer em nada que no da gente, o que da gente da
gente e o que dos outros a gente tem que correr atrs para tentar
conseguir algo melhor. Tambm nunca ficar olho nas coisas que dos
outros. isso a.

A prpria masculinidade hegemnica ainda se mostra ligada racionalidade,

conforme aponta Connell (2000), pois o menino deve aprender a ter responsabilidade,
discernimento do que certo e errado e previsibilidade, caractersticas que podem ser
atribudas ao domnio da razo. Ao mesmo tempo, ser homem remete a ter respeito pelos
espaos e opinio dos (as) outros (as).
 90

5 CONSIDERAES FINAIS

A partir do protagonismo de jovens do gnero masculino, conforme apontaram os

dados inicialmente, que esto diretamente envolvidos com as violncias, seja enquanto
vtimas ou autores foi possvel descrever as masculinidades presentes e suas interlocues
com as violncias, assim como valores, prticas e significados dentro das relaes de gnero
produzidas por esses jovens atravs das narrativas.

Para isso, foi necessrio inicialmente resgatar um pouco da histria do modo de

tratamento que era ofertado at ento a esses jovens, atravs do Cdigo de Menores de 1927 e
posteriormente o Estatuto do Menor de 1979, que se pautavam pelo vis punitivo, at chegar
ao Estatuto da Criana e do Adolescente, em 1990, que passou a co-responsabilizar famlia,
Estado e sociedade pelos cuidados dispensados a esses jovens at ento considerados
marginalizados. Embora no seja possvel afirmar que essa mudana de paradigma, em
termos de leis, esteja representada em sua completude nas prticas institucionais, os avanos
produzidos foram importantes para essa atribuio de responsabilidades.

Essas mudanas tambm envolveram o conceito de juventude, pensado no mais como

uma etapa natural da vida, e sim construdo a partir do seu contexto social, tomando esse
jovem como ser biolgico, histrico e social. Com isso, pensar em juventudes se torna mais
adequado, na medida em que no existe uma nica imagem que deve ser associada a esse
conceito.

Tal imagem essa muitas vezes tomada apenas pela via da violncia, no caso de
jovens que cumprem ou j cumpriram medidas socioeducativas que tambm colocaro em
cena discusses sobre a questo da reduo da maioridade penal, que contribuir ainda mais
para o processo de estigmatizao baseada na atribuio de culpa unicamente ao jovem que
comete atos violentos mais graves, omitindo outras instncias que tambm so responsveis
por seu desenvolvimento. Nesse sentido, pensar e desconstruir o prprio conceito de violncia
importante, pois, ela no est restrita apenas a agresses fsicas, e muito menos a aes
individuais. A violncia pode tambm ser pensada em termos estruturais e conectadas a
fatores fsicos, psicossociais, de raa e gnero.
 91

As hierarquias presentes muitas vezes nas diversas formas de violncias caracterizam

tambm muitas relaes entre gneros, que tero como um de seus desdobramentos as
masculinidades, as quais dentro dessa investigao tiveram o propsito de discutir as diversas
formas de produes discursivas do ser homem na contemporaneidade, conectado raa,
classe social, religio e territrio, entendendo essa produo como histrica, cultural e social.

Para que fosse possvel descrever as produes discursivas das masculinidades,

tomamos a narrativa, por consider-la um campo de investigao aberto e flexvel, no restrito
apenas ao contar histrias, mas por resguardar o modo pelo qual significamos esse contar,
pois ao retomar nossas histrias de vida estamos significando-as de modo diferente do
experimentado. Com isso, houve a produo de novos significados a partir das histrias dos
jovens entrevistados, atravs dos quais foi possvel buscar os entrelaamentos entre as
masculinidades e as violncias subjetivadas. Nesse sentido, ao romper com a pretensa
neutralidade das cincias humanas, das quais a Psicologia faz parte, concebemos a relao
construda com os jovens, se tom-los como objetos de pesquisa, mas antes como atuantes
junto ao pesquisador ao tecer suas histrias.

Para isso, pensamos em trs eixos temticos que nos permitiram uma anlise mais
aprofundada daquilo que emergiu dos relatos envolvidos, que foram: Relao entre os bailes
funks com masculinidades, poder e violncia; Violncias familiares e estruturais na
subjetivao juvenil; e Relaes de violncias de gnero e masculinidades presentes nas
relaes afetivas.

O primeiro eixo tratou de discutir a relao que os bailes funks tinham nesse modo de
subjetivao masculina, aliada com as violncias e poder. Foi percebido que h a criao de
um guerreiro nesses espaos que condiz com os operadores hierrquicos presentes nas
produes da masculinidade hegemnica, e que essa criao est diretamente conectada com
as violncias presentes nesses ambientes. Esses operadores se manifestam principalmente na
relao que esses jovens estabelecem com as mulheres que frequentam os bailes. Vale
lembrar que no a inteno dessa discusso reportar os bailes enquanto locais perversos,
pois h o reconhecimento que os jovens experimentam outras possibilidades que tambm
escapam a essa imagem de violncia e machismos associada aos bailes funks.

No segundo eixo, emergiram as violncias de diversas ordens que so cometidas

contra os jovens, que passam da naturalizao da violncia que foi percebida em seus
 92

ambientes at agresses sofridas, seja pelos prprios familiares ou mesmo nas instituies em
que cumprem as medidas que deveriam promover o rompimento desse ciclo, mas que muitas
vezes reafirmam esse processo, mesmo indo contra as prerrogativas do ECA (1990).

Por fim, o terceiro eixo trouxe tona as violncias de gnero praticadas e as

masculinidades produzidas nesse contexto. Por meio das narrativas foi possvel notar que
essas violncias podem se manifestar de modo sutil, atravs do discurso de que as mulheres
devem realizar as atividades do lar e o homem promover o seu sustento, ou mesmo por meio
do discurso de que a mulher que fica com vrios homens biscate, mesmo que ocorra uma
relao harmoniosa entre eles em seu dia-a-dia, reforando a crena do feminino, ou da
prpria homossexualidade enquanto outra masculinidade, subordinado masculinidade
hegemnica atravs da naturalizao dos papis atribudos a cada um deles, fazendo com que
o masculino mantenha seus privilgios. Nesse sentido, a aproximao com o projeto
hegemnico no se faz apenas de modo agressivo. Entretanto, em outros discursos ela opera
com maior agressividade pela manifestao de dio, averso, desprezo ou mesmo ameaas ao
sexo oposto. Desse modo, o processo de subjetivao masculina dos jovens entrevistados
passa por sofrimentos diversos.

Durante a composio dessas narrativas foi possvel perceber esse contato do sujeito
com seu outro, nesse caso do pesquisador com os jovens, por meio da dialogia, polifonia,
alteridade e enunciao. No primeiro caso, ao se constituir na relao com seu outro,
possvel que os jovens organizem suas experincias que sero ressignificadas por meio das
narrativas produzidas.

Os discursos apresentados pelos jovens esto imersos em relaes de poder que

produzem verdades sobre o que ser homem num determinado contexto. Essa vontade de
verdade (FOUCAULT, 2006) se apoia por um conjunto de prticas que so exercidas pelos
jovens de modo a reafirmar essa masculinidade hegemnica que ter seus diversos
desdobramentos quando relacionado com outras masculinidades ou mesmo manifestaes de
gnero que se apresentam possveis, principalmente as mulheres.

Esse discurso verdadeiro que molda a figura do macho tem o aparato da razo como
grande parceira, que exerce por meio do saber e do poder a excluso daqueles que no se
encaixam dentro dessa lgica binria que delimitam as fronteiras entre os gneros. A
produo discursiva, j apontava Foucault (2006) reafirmada atravs desses sistemas de
 93

excluso que visaro o controle e delimitao dos sujeitos e subjetividades masculinas em

favor da masculinidade hegemnica.

Nesse sentido, as masculinidades presentes nas narrativas se conectam com o projeto

hegemnico de homem, com as quais, atravs de discursos machistas, homofbicas e
misginas, que so incorporados em seus prprios relatos. Foi possvel compreender tambm
que essas formas de violncias se afirmam seja de forma sutil, por meio de crenas e normas
que so reproduzidas, at agresses fsicas e psicossociais. Nesse sentido, ampliar o que se
compreende por violncia ser importante, pois ela no se manifesta apenas em seu carter
mais brutal, mas tambm dentro de um ideal cultural que ainda mantido para que o usufruto
de privilgios de muitos homens tambm se mantenha, assim como os operadores
hierrquicos.

Esses operadores so construdos dentro do prprio processo de socializao

masculina que, conforme foi visto nas entrevistas, se efetivam atravs da concepo de que
para se tornar homem de verdade deve haver sofrimentos psquicos e corporais, e a violncia
o principal deles e comeam a ser instauradas desde cedo passando pelo dio e averso s
mulheres e homossexuais de modo a se afirmar macho at agresses que cobem outras
manifestaes possveis de expresses de masculinidades.

O que est em jogo nessa relao entre masculinidades e violncia que notadamente
foi observada atravs dos discursos construdos pelos jovens por meio de suas narrativas de
vida tambm a prpria produo discursiva que opera nessa relao de modo a estabelecer
verdades sobre os princpios que devem ser seguidos por muitos homens para atender o
projeto hegemnico, mesmo que isso signifique passar por sofrimentos e angstias, de modo a
manter os privilgios numa ordem hierrquica de gnero. Essa produo discursiva feita por
meio de doutrinas polticas, religiosas e filosficas que promovero o controle dos discursos
atravs de procedimentos de interdio que envolver uma srie de noes e princpios.

Dentro das produes discursivas que envolvem as masculinidades, deixamos o alerta

para o modo como muitos meninos so subjetivados, no no sentido de atribuir uma relao
causa-efeito, como se a violncia cometida estivesse condicionada direta e unicamente a esses
processos, mas conforme aponta Connell (2013), pela busca dessa hegemonia, que se dispe
de diversas maneiras. So muitos os operadores hierrquicos que se manifestam nos processos
de subjetivao de muitos meninos e contra eles que devemos comear a lutar e a romper.
 94

Esse processo deve ser iniciado nos ambientes educacionais e familiares, principalmente em
instituies que promovem o atendimento a crianas e jovens, porque mais do que romper
com a violncia que ainda acontece em algumas instituies como relatado aqui, romper
com as hierarquias entre gneros a comear pela possibilidade de pluralizao das
masculinidades que possam operar de maneiras menos hegemnicas e desiguais.

A educao desses jovens por si s no a soluo, pois segundo nos esclarece

Foucault (2006), isso depender da maneira poltica de manter ou modificar a apropriao
dos discursos com os saberes e os poderes que eles trazem consigo (p. 44), ou seja, so para
os discursos trazidos pela educao, e mesmo outras instncias, que devemos nos atentar e
questionar quando observado essa vontade de verdade que vem carregada de saberes e
poderes, restituindo ao discurso o seu carter de acontecimento (FOUCAULT, 2006). Para
isso, o prprio Foucault sugere introduzir o acaso, o descontnuo e a materialidade na anlise
dos acontecimentos discursivos por meio de dois conjuntos: o crtico e o genealgico, que
devem se complementar. O crtico se voltar para os princpios que ordenam, excluem e
diminuem os discursos, enquanto o genealgico visar compreender a formao efetiva dos
mesmos.

Pensamos que para isso, a perspectiva Queer uma importante aliada nesse processo
de desconstruo dos regimes binrios e discursos que ainda enrijecem esses operadores
hierrquicos com a promoo de sujeitos que escapam das normas esperadas dentro das
masculinidades que operam nessa lgica hegemnica dominante.

Por fim, pensamos que as problematizaes que promovem rompimentos frente

naturalizao das masculinidades coladas a violncia so de extrema importncia para que
seja possvel o engendramento dos discursos que operam nesses processos de subjetivao
masculina que emerjam e possam deslocar as vinculaes deterministas e lineares das
explicaes acerca das violncias cometidas por jovens.
 95

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 103

ANEXOS

Anexo 01 - ENTREVISTA 01 Parte 01 - Pedro

Tempo de gravao: 00h52min
Local: Instituio Socioassistencial
-------------------------------------------
Pesquisador [1]: Eu quero que voc conte sua histria de vida, principais acontecimentos,
todas as fases at chegar agora nas medidas socioeducativas.
Participante [2]: Ah, meu nome Pedro [nome fictcio], tenho 17 anos, sou filho de Walcir e
Aline [nomes fictcios]. Nasci numa comunidade pobre, bem pobre, vio, tipo todo mundo
falava que era uma periferia l na vila tal. Ah, e quando eu era criana, estudei em escola
pobre, humilde. Meu pai era trabalhador rural, a minha me era... como o nome? Domstica,
minha me era domstica e com muito sacrifcio minha me cuidou de mim. Tenho quatro
irmos: Ceclia, Carlos e Tatiana [nomes fictcios]. Quando eu tinha dois anos de idade meu
pai separou da minha me e minha me ficou me solteira, trabalhou...
[1] Por que eles se separaram?
[2] Eles se separaram porque ele cometeu um delito, foi parar na cadeia. A o que aconteceu,
minha me decidiu que aquilo no era pra ela, a pegou e deu um basta no relacionamento e
decidiu que ia cuidar de mim sozinho, e cuidou de mim sozinho e nisso largou do meu pai. A
foi onde ela conheceu o meu padrasto, logo em seguida conheceu o meu padrasto onde teve
mais trs filhos, n, que eu e minha irm Tatiana filha do Walcir e o Carlos a Camila e
Ceclia filha do Renan [nomes fictcios]. Dois maridos e cinco filhos. Quando eu tinha seis
anos de idade comecei a fazer atletismo, fiquei oito anos fazendo atletismo, consegui vrias
coisas por meio do atletismo. J trabalhei na roa, vendedor, j fiz de tudo, vio. Trabalhei,
o que mais?
[1] E na escola?
[2] Na escola, tipo, sempre fui um bom aluno, vi. Acho que at mesmo pelo fato da vontade
de vencer na vida, n, eu ia pra escola pensando que mais um dia que eu vou tentar me
superar, vou tentar vencer, vou ajudar a minha famlia, n, porque como eu falei, nasci numa
famlia pobre, ento qual que era minha cabea: ia pra escola estudar, pra tentar ser algum na
vida, pra cuida at mesmo da minha famlia, da minha me, quando tiver velhos, dos meus
irmos. Na escola sempre fui bom, estudava numa escola que era na periferia mesmo. A
 104

depois que eu fui pro ensino mdio, comecei a estudar no JE, n, a depois no ensino mdio
prestei prova pra escola agrcola, passei em quinto lugar, fui estudar na escola agrcola, fiz
curso, fiz curso de marcenaria, auxiliar administrativo comercial, fiz curso de agroindstria,
ento eu fiz uma srie de cursos. Trabalhei tambm numa empresa boa de papelaria. O que
mais? Prestei concurso no vestibularzinho na faculdade, passei. A conheci algumas amizades
que no foi conveniente, briguei com a minha me, sa da casa da minha me, achava que eu
era o dono do meu nariz, fui morar em outra cidade, acabei deixando a minha me, minha
famlia, meus irmos, a vontade de vencer na vida abandonei tudo, vio. Fui morar nessa
outra cidade sozinho, sem rumo, sem nada, sem ao menos saber andar e conheci algumas
amizades, n, vio, que no foi conveniente e cometi alguns delitos, n, tava na casa de um
amigo, aconteceu alguns fatos, fui parar na Fundao Casa onde fiquei 45 dias, foi 45 dias de
experincia, aprendizado, sofrimento, saudade, batalha, terrvel velho. Sabia que eu estava
comeando uma guerra, n, vio? Perdi uma vitria, n? E sair dali era o meu maior sonho. A
sa dali, to tentando correr atrs dos meus objetivos de novo, estudando... vamos v at onde
vai da. Ah, teve uma poca tambm, p, quando minha me tava construindo nossa casa,
nossa casinha era de madeira, sabe? Ento morava eu, meus cinco irmo, eu e meus quatro
irmo e minha me na casinha de madeira. Ali a gente passava necessidade, vio, necessidade
de verdade. O que acontecia, a gente comia a sobra de escola, sabe? Merenda que ia pro
pessoal da escola e sobrava a minha me como tinha amizade com a mulher l da escola
levava pra gente. Ento da ela tava fazendo a casinha, a ela conseguiu faze a casa conseguiu
faze a casa l. Hoje ela mora com meus irmos, solteira, eu tenho a minha esposa, eu
trabalho de segurana e nem tenho muito contato com a minha me, com meu pai muito
menos, meu pai, vamos dizer assim, mexe com coisa que no vem ao caso.
[1] Como era a relao com a sua famlia desde ento, at ocorrer esse momento de
separao?
[2] A relao com a minha famlia, vamos dizer assim entre aspas n vio porque ningum
perfeito... mas era perfeito, tipo, todo mundo era feliz com todo mundo, todo mundo
conversava com todo mundo, no tinha briga, no tinha inimizades, sabe? Todo mundo
ajudava todo mundo, se eu precisasse ajudava, os vizinho ajudava os vizinho, ento, tipo, cada
um dava uma pra cada um pra tenta vence velho. A foi at onde a gente separou. Tem uma
irm minha que tem quatorze anos, que tem filho, no quatorze no, tem quinze anos, tem
filho, tem um irmo meu que sofre uma doena, que tem reumatite, tipo uma doena
 105

serissima, vio. Ah, tem outra irm, tenho sobrinha, tenho sobrinho. Filho ainda no tenho
no.
[1] Com a sua me como que era?
[2] Com a minha me sempre me dei bem, com a nica pessoa que no me dava bem era com
pai, que tipo, eu no aceitava o fato dele ter cometido um erro e minha me ter largado dele e
minha me, tipo, ter criado eu e minha outra irm sozinho, sabe? No aceitava isso.
[1] Mas, voc no aceitava por que?
[2] Ah, porque eu achava, no meu modo de pensar, na minha opinio de pensar, achava que
homem pra ser homem no precisava se envolver em coisa errada, no precisava roubar, no
precisava matar, no precisava traficar que ele no seria mais homem por isso. Ento, no
aceitava tipo, at hoje no aceito ainda mais pelo fato de eu ter ido preso j ter ido pra
Fundao Casa, mas mesmo assim no aceito, velho. Homem, pra mim, na minha forma de
pensar, homem de verdade o que trabalha que corre atrs do que quer e acaba conseguindo
com sofrimento, no aquele que tenta ali no momento, sai por bem de algum, por cima de
algum e acha que t tudo bem. Por todos esses fatos eu no aceitava mano, e no aceito at
hoje, mas converso com o meu pai, a gente conversa pouco, conversa o necessrio e s.
[1] E na escola, como era a sua relao com os amigos?
[2] Eu sempre, vamos dizer assim, eu sempre tive facilidade pra conversar, pra apresentar
palestra, seminrio, pra fazer teatro, sabe? Eu sempre tiver facilidade pra fazer amizade, ento
onde eu chegava em pouco tempo eu conseguia cativar as pessoas e fazia elas gostarem de
mim mesmo que no gostasse num primeiro instante, claro, no gosto do Pedro, mas que
no gostasse eu fazia passar a gostar. Chegava, conversava, fazia o que fosse de melhor pra
pessoa, se pudesse ajudar, ajudava, uma palavra de conforto. Na escola conversava com todo
mundo, os professores sempre gostou de mim, sempre me ajudou quando eu precisava, que
pelo fato da minha famlia, do meu pai separar da minha me, minha me ter sofrido, tinha
horas que eu me revoltava contra isso, a tipo, ficava revoltado, e nisso quando eu tava
revoltado eu encontrava pessoas com bons coraes que sentavam e conversavam comigo e
me mostravam que no era daquela forma, daquele jeito que eu tava pensando a vida, que em
algum instante ia melhorar, vio, no ia ficar ruim pelo resto... ia melhorar, em qualquer
momento ia melhorar. Hoje t melhorando, hoje graas a deus t melhorando, tenho minha
casa, tenho minha esposa, vamos dizer assim, tenho minha famlia, n. Quando eu posso
ajudar minha me eu ajudo, meus irmos. Ah, j fiz parte tambm da entidade l, frequentei l
 106

tambm por vrios anos, acho que por oito, nove anos frequentei l, foi at onde eu fiz os
cursos de marcenaria, informtica, auxiliar administrativo. Foi atravs de l, n, eles
ajudando.
[1] O que vocs faziam l na escola, como que era esse espao?
[2] Ah, na escola sentava em grupo, sabe? Na maioria das vezes, em matria, alguma coisa,
prova, sentava em grupo, ento pra gente sentar em grupo a gente tem que ter uma relao
amigvel com todo mundo, n? Ento, como eu tinha facilidade para conquistar as pessoas,
vamos dizer assim, no momento todo mundo l gostava de mim. Fazia tudo o que tinha que
ter feito, tinha amizade com todo mundo. At depois quando eu fui parar na Fundao Casa,
tive bastante apoio, sabe vrias pessoas me apoiou, me ajudou, sabia que eu tava preso por um
acidente, no foi porque eu tava cometendo algo, porque na verdade eu fui preso como
gaiato, sabe? No foi por algo que eu fiz, foi pagando pelos outros, vio, por no ter
escutado pai e me, n, vamos dizer assim. Ah, teve uma poca tambm que foi em Maro de
2012, descobri um problema de corao, um cisto, foi onde eu tive que interromper muitas
coisas na minha vida, fazia atletismo tive que parar, jogava futebol tive que parar, tive que
parar de trabalhar, eu acho que foi um dos momentos mais difceis da minha vida foi esse, ter
que encarar essa doena, esse problema. Eu me olhava como, tipo, o cara perfeito, velho,
podia correr, podia brincar, podia sair a hora que quisesse, podia fazer o que eu quisesse e do
nada saberia que tudo ia mudar que eu ia ter que viver de uma forma diferente, ia ter que
comer alimentos diferentes, ia ter que mudar minha alimentao, o meu jeito de viver, a
minha maneira de ser eu ia ter que mudar porque ou eu mudasse ou j era ento no tinha
opo, ou mudava ou mudava, foi onde que tudo comeou a ser diferente, velho, onde eu tive
que aprender a viver com seriedade, porque antes disso a gente vivia, mas vivia em baguna,
em festa, em baile funk, sabe? Onde tinha cerveja e mulher a gente tava envolvido, p. A
depois que eu fiquei doente, a comecei a entender mais a vida, vamos dizer assim, n, pra
mim eu comecei a ter mais sentido, mais significado, cada coisa, cada ato. Tipo, depois disso
eu aprendi que cada ao tinha uma reao, se voc fizesse uma ao de bem, voc ia recolher
o bem, se voc fizesse uma ao mal, que ia te prejudicar, voc ia ser prejudicado. Depois que
eu descobri essa doena, vish, tudo mudou. Tudo, tudo, tudo... foi bem diferente, cara.
[1] Como era essa sua relao com os bailes, atrs de mulheres, como eram os seus
relacionamentos?
 107

[2] Ento, vio, no baile a gente, acho que todo mundo, p, quer o que? Quer se divertir.
Briga em baile, j briguei algumas vezes, mas por motivos ftil, velho, tipo fora do padro,
mas a gente vai num baile procura se divertir, beber, conhecer pessoas diferentes, tanto faz
homem ou mulher, a gente vai conhecer, n? Vamos tentar ter alguma coisa a mais com a
garota, n? J frequentei vrios bailes, j frequentei vrios lugares onde podia at ser perigoso
no momento, vio, mas isso foi antes de eu ficar doente, a depois que eu fiquei doente mudou
tudo, vio. O meu jeito de viver hoje fora, acho que s eu mesmo para viver desse jeito.
Trabalho, chego em casa, descanso, no fico na rua mais toa, no fico mais onde no devia
estar as minha amizades j no mais a mesma. Hoje, vamos dizer assim, eu tenho amizades
com pessoas que quer meu bem, vamos dizer assim, n, pessoas que corre atrs daquilo que
quer de uma forma digna, que batalha, soa para ter tudo aquilo que deseja, e antes no, antes
eu andava na baguna, na baguna literalmente, no tinha exceo, era baguna, baguna. S
no usava droga, que isso nunca tive vontade e muitos amigos meus usavam, mas eu nunca
tive vontade, nunca nem experimentei, ficava perto com eles usando, ficava perto, mas eu
achava normal, tipo no eu, mesmo com outros falando ah, mas t perto, t usando,
isso, aquilo, mas eu pensava comigo no eu que to usando, ento no tenho nada que
falar pra ningum, a vida minha, sabe? E no bem assim a vida n, porque hoje se voc
tiver perto de uma pessoa que t fazendo alguma coisa que no deve voc paga por aquilo, e
foi desse jeito que eu fui parar na Fundao Casa.
[1] Por culpa de algum, como que foi isso?
[2] Eu tava em [...] quando eu morava l em [...], na cidade de [...], eu conheci, eu morava l
num bairro de periferia, conheci uns garotos l, a eles mexiam com drogas, mas jamais ia
achar que eles iam guardar dentro de casa, na casa deles, todo mundo frequentava a casa
deles, normal, porque ele tinha irm, tinha v, tinha me, morava tudo junto com ele e eu
frequentava normal, p. Pra mim eu achava que era um ambiente familiar, que jamais uma
pessoa que mexe com droga vai querer prejudicar a famlia dele. Eu ia l normal, a, o que
aconteceu, foi uma noite a gente combinou de sair, eu fui na casa dele, na rotina, de sempre,
era meu amigo, p. A fui na casa dele, a foi quando os policial entrou l em perseguio,
parece que de um muleque, e entro abordando nis, falo que tinha um ocorrido ali, e a a gente
ficou at meio sem saber, p, como que algum correu se a gente no escutou nada. A foi
onde achou droga l no fundo, a at bateram em nis, p, que eles falam que no bate, mas
bate sim. A bateram e perguntou de quem era, mas eu no sabia e nem tinha condio de
 108

responder, n, como eu vou responder alguma coisa que eu no sei, ento ah, no sei de
quem , no moro aqui, to aqui de passagem, s vim aqui porque a gente combinou de sair.
A foi na onde o outro muleque falou que era dele, depois de muitos dias falou que era dele
mesmo, a ele assumiu que era dele, mas mesmo assim fomos pra fundao casa, velho,
porque num primeiro instante ele no falou que era dele, depois que ele foi assumir. Foi dessa
forma que fui parar na Fundao Casa.
[1] Foram todos ou s voc?
[2] Ah, fui eu e outro garoto, n. Porque no momento a v dele no tava l, a irm dele
tambm no, nem a me dele, s tava ele e a gente ia sair, a foi parar eu e ele na fundao
casa, tipo, no teve escolha.
[1] Ento voc foi parar na Fundao Casa apenas por conta dessa situao...
[2] a gente foi parar na Fundao Casa pelo fato de ter droga l e no ter um dono, ento
tipo assim, tava eu e ele e ningum era dono e ningum era dono num primeiro instante, ento
como eles iam fazer, soltar os dois ele no tem porque tem uma prova contra a gente pra
incriminar um dos dois ou at mesmo os dois, se no tiver dono os dois que vai ser
incriminado. Ento o que aconteceu, num primeiro instante fomos os dois pra delegacia, vamo
no dake, n, fomos os dois pro dake e encaminhados pra fundao casa. A depois de
quarenta dias, a gente teve uma nova audincia, a foi onde o juiz atravs de uma pesquisa,
um acompanhamento que os tcnicos, psiclogos de dentro da fundao casa, eles fazem um
acompanhamento com cada adolescente que ta l, o que acontece atravs daquele
acompanhamento ele vai conhece sua famlia, vai conhece voc, vai saber como voc , ento
tipo, a o juiz analisa isso a e analisa como voc era na sua vida particular, na sua vida
pessoal, como voc era, uma autoanlise. A foi onde que ele viu, n, que eu era uma pessoa
de bem, que eu trabalhava, que eu tinha estudo, que no era um muleque toa, no mexia...
n? No tinha como me incriminar por uma coisa assim to absurda. A foi onde que o juiz
determinou para prestao de servios e ficar de liberdade assistida sendo acompanhado e to
a pagando at hoje.
[1] Faz quanto tempo que voc est aqui?
[2] Faz quanto tempo? Faz cinco meses que eu j to pagando. No final tem que ser 192 horas.
[1] E como sua famlia recebeu isso?
[2] Ah, minha famlia recebeu isso a como uma bomba, vio. Porque, tipo, eu pelo fato...
porque foi como eu falei, eu sempre tinha e carregava comigo, levantava e falava: hoje vai
 109

ser mais um dia que eu vou vencer e hoje vai ser mais um dia de glria. Todo dia eu
levantava e falava: hoje vai ser mais um dia de glria, vio, mais um dia que eu vou ter que
levantar e vencer. J nasci numa comunidade ento vou ter que mostrar, n? A tipo, todo
mundo me conheceu como uma pessoa de bem, apesar do lugar onde eu morava, porque eu
sempre fazia aes para ajudar as pessoas porque eu era um necessitado, mas a quando eles
olhava pra trs e viam que tinha pessoas mais necessitadas do que eu, e que eu tinha que
ajudar, e eu sempre pensei em ajudar. Minha famlia quando recebeu minha me quando
recebeu o telefonema do delegado, minha me ficou em estado de choque, ela no sabia, ela
no conseguiu aceitar, tipo, falar meu filho ontem era um bom garoto, estudava e queria o
bem, hoje ele um criminoso, um bandido. Porque depois que a gente cai na cadeia
querendo ou no a gente carrega essa fama de bandido, no adianta a gente falar ah, eu sou
de bem, voc de bem para aquelas pessoas que te conhecem, mas aquelas pessoas que
conhecem s que voc foi pra fundao casa, eles no vo falar que voc de bem, e aonde
voc encontra vrios obstculos, n, que depois que voc sai na fundao casa que voc vai
tentar arrumar um emprego j fica mais difcil do que antes. Minha me, meus irmos, minha
famlia inteira ficou, tipo, foi um fato inacreditvel, velho, pra ele, pra minha me o mundo
desabou, porque ela sempre lutou, sempre batalhou para me dar tudo o que eu queria, porque
apesar de eu ser pobre, vio, tudo o que eu queria, eu tinha. Se eu falasse pra minha me que
eu queria uma pedra l da China, ela trazia um pedao de pedra l da China, ento, tipo,
apesar da gente ser pobre tudo o que eu queria minha me sempre me deu, sempre me tratou
no conforto, n, assim modstia a parte, sempre me tratou no conforto, ento, tipo, quando o
delegado ligou l e falou o que tinha acontecido, pela quantidade de droga, pelo fato, pra
minha me foi mesmo uma coisa de ter arrancado um pedao dela. Ela saber que ela tinha
lutado e no momento eu tava envergonhando ela, que eu era, vamos dizer assim, o melhor
filho dela, que ela investiu todas as apostas, a do nada joguei tudo pro alto e fui para onde eu
parei, vio. Ento pra ela, pro meu pai, at pro meu pai, que a gente no muito prximo, pra
ele foi difcil, chorava, tipo, ele se acusava, n? Ele depois de algum tempo comeou a falar se
no fosse por ele, se no fosse ele ter cometido o que ele cometeu e ter parado na cadeia, eu
tambm no tinha parado. Que eu me espelhei nele, mas na verdade isso nunca aconteceu, eu
nunca me espelhei no meu pai.
[1] Com o seu pai foi a mesma situao que a sua?
 110

[2] No, o meu pai foi preso por um ato que ele cometeu, foi preso porque.... deveria ser
preso. Ele fez e teve que pagar. No foi o mesmo caso que eu, n? Mas mesmo assim ele no
acreditava, eles e algumas pessoas no acreditavam que eu tava preso, vamos dizer assim,
inocente, que eu tava preso por gaiato, n, que o jeito que fala, mas eles tiveram que encarar
isso, n, na periferia onde eu morava, e um bairro com a margem de criminalidade bem alta,
vio, roubo, morte, nossa desde quando eu moro naquela vilinha l eu j vi umas cinquenta
pessoa morrer l, vio, tudo de forma brutalmente, sabe?
[2] E como voc enxergava isso, como que era?
[1] Ah, pelo fato da gente morar num lugar onde o ndice de criminalidade bem alta, vamos
dizer assim que aquilo fazia parte do nosso cotidiano, fazia parte, ah, fulano morreu. Ah,
morreu de que? Ah, mataram Ento pra nis era uma coisa normal, mesma coisa de chega e
fala assim Ah, amanh quarta-feira. Ento a gente no via problema nenhum de chega e
fala ah, fulano morreu. Ah, mataram fulano, arrancaram a cabea de fulano. Pra ns no
tinha constrangimento nenhum porque pra ns era normal, onde toda semana trs, quatro que
achava morto, apesar de que hoje t mais calmo, mas antes era assim, acontecia briguinha
toa e j saia uma morte, e no era uma morte de tipo chegar e dar um tiro e morrer. Era morte
chegava l, abria o cara, arrancava a cabea, picava...
[1] Era mais cruel, ento...
[2] At pelo fato de l ser um bairro com a margem de criminalidade bem alta, o povo tudo
rebelde, vio. Qualquer coisinha to brigando, to matando, to prejudicando um o outro.
[1] Onde mais ocorriam essas brigas?
[2] Ah, ocorriam mais em bares, n, onde o povo j tava fora do normal, j tava bem
alcoolizado, vamos dizer assim ningum se respondia por si, onde um olhar diferente grava
uma briga, que pelo fato de todo mundo t alcoolizado, todo mundo t num estado de
embriaguez, ningum respeita o espao de ningum, vamos dizer assim, n.
[1] E voc frequentava esses lugares?
[2] Ah, j cheguei a ir, quando criana no. Quando eu era criana minha me prendia eu
bastante, no deixa sair de jeito maneira, at pelo fato do que acontecia l geralmente, mas
depois que eu fiz 14, 15 anos eu comecei a frequentar, no diariamente, frequentemente, mas
no deixava de frequentar.
[1] E como era l? Alm disso, o que mais acontecia?
 111

[2] L na frente dos bares que eu ia rolava muita droga, vio. Droga, bebida, meninas
seminuas, vamos dizer assim, tinha baile funk no meio da rua onde acontecia atos obscenos,
vio. Mesma coisa que se voc tivesse numa casa noturna onde acontece putaria. Era tudo
bem fora do comum, fora do normal, fora do padro de vida brasileiro.
[1] A grande maioria eram homens l?

[2] Ah, vamos dizer assim que num lugar que tinha 300 pessoas, 190 pessoas eram homens e
o restante era mulher. E tinha vez que 190 era mulher e o restante era homem, ento
geralmente em alguns lugares voc geralmente encontrava mais mulher do que homem vamos
dizer assim numa diviso voc encontrava trs, quatro mulher para cada homem.
[1] E as brigas ocorriam mais entre quem?
[2] As brigas ocorriam geralmente... s vezes entre meninas, mas muitas vezes aconteciam
assim, vamos dizer... bandido contra bandido, vio. At mesmo briga por causa de ponto de
droga, por causa de comercializao de droga, ento como eu falei qualquer coisinha gerava
briga, vamos supor: se eu tivesse usando droga onde era lugar de outra pessoa vende droga,
aquilo j era motivo de briga, j era motivo para acontecer algo alm do comum. Se voc
passasse e olhasse para mulher de um bandido j era motivo de acontecer algo fora do comum
tambm, ento tipo era motivo sem foco, qualquer coisa j gerava uma briga, gerava at uma
morte.
[1] E como a relao com a sua esposa? Como voc a conheceu, como foi?
[2] Ah, eu conheci a minha esposa antes de ir pra fundao casa, em Dezembro de 2012, tipo
passei a noite na festa, no churrasco na casa do meu amigo, a decidimos sair ah, vamos sair,
e tal, vamo. A encontrei ela, na praa, na praa matriz a, e ela sendo de uma famlia bem
estruturada, tipo o padro de vida dela era bem melhor que o meu, o pai dela era
caminhoneiro, a me dela no trabalhava, n, mas o pai dela era caminhoneiro, o padrasto
dela era vereador, presidente da cmara l da cidade de [...]. Ento, tipo, no comeo eu achava
que no ia dar certo, porque, ah, eu sou pobre, fudido e enrolado e ela pelo modo de se pensar
patricinha, n? Mas foi diferente, a gente foi se conhecendo a me dela quis me conhecer,
os pais dela quis me conhecer, a passei a conhecer, soube mais como ela era e onde foi at
que apoiou, a foi quando dia 15 de Janeiro a gente decidiu que ia morar junto, a gente se
conheceu em Dezembro e em Janeiro decidiu que ia morar junto. Vamo morar junto e ponto,
vio. A o que aconteceu a gente decidiu morar junto e fomo morar junto, vio. E tamo at
 112

hoje. Vai fazer um ano daqui a pouco, vai fazer um ano que a gente t junto. E quando eu fui
preso, ela me esperou at o dia em que eu sa, n? , Eu sa e tamo junto at hoje, vio ai fazer
um ano que a gente t junto. Minha relao com ela tima, vio, a gente no briga, tudo
assim, vamos dizer, na positividade, nada motivo de briga pra nis, tudo motivo de
alegria, de risada. Eu nasci num lugarzinho muito sofrido, ento o que acontece? Hoje tudo
motivo de alegria, motivo de festa. Qualquer coisinha. Hoje se eu ganhar uma bala de uma
pessoa motivo de alegria. Hoje nis vive bem, eu trabalho, ela no trabalha, mas que eu
ganho d para sustentar eu e ela, o que eu ganho mensalmente na faixa de 1.200, 1300 pau por
ms, sendo s eu e ela a gente no paga aluguel, a casa prpria, a gente vive bem graas a
deus. Bem tranquilos, sossegados, de forma digna e honesta.
[1] Ento voc trabalha e ela fica mais em casa?
[2] , eu trabalho no perodo da noite, ento de dia eu fico em casa, n, dando ateno pra ela,
e a noite eu vou trabalhar e ela continua em casa, a gente tem um cachorrinho, tipo, a gente
tem um lhasa (raa) e aquele cachorrinho pra nis como se fosse um filho, ento tipo
quando eu saio ela fica com o cachorrinho e quando ela sai, vai pagar alguma conta eu fico
com o cachorro, ento vamos dizer assim, ela no fica sozinha, ela fica com o nosso
cachorrinho, n. Enquanto eu no to ela fica l com ele brincando... a gente conversa com ele,
mesma coisa que se fosse filho e no sei se entende, mas parece entender a gente.
[1] E como so as coisas na casa, diviso de tarefas?
[2] Ah, diviso de tarefas, vamos dizer assim, quando eu posso ajudo ela, eu cozinho, eu sei
me virar, n? Aprendi isso com a minha me, aprendi a me virar. Ento s vezes ele ta
cansado, porque ser dona de casa cansa, n, a no adianta falar, mas cansa, p. Eu ajudo ela,
de vez em quando fao uma janta, um almoo, ajudo a limpar a casa, no frequentemente, n,
mas vamos dizer assim umas duas vezes por semana eu ajudo ela a limpar a casa, limpar o
quintal, cuidar do cachorro eu que cuido, tenho um cimes dele, o cachorro s meu... mas a
diviso de tarefas dentro de casa normal, sem briga nenhuma, voc faz isso, eu fao isso e
pronto, no tem o que discutir. A gente se relaciona de uma forma assim: x x, nem
mais, nem menos, tipo assim, voc faz a janta e eu lavo a loua da janta, ah, no que
questionar, isso e isso e pronto. Assim a gente evita briga e discusso, n? Ento no tem o
que questionar, isso e isso e pronto e acabou.
[1] Ela mais nova, mais velha?
[2] Ela tem 16 anos. Eu tenho 17, sou um ano mais velho que ela.
 113

[1] Ela estuda?

[2] No estuda at pelo fato de eu ido parar na fundao casa. Ela parou de estudar esse ano,
no primeiro colegial. A no ano que vem ela vai comear a estudar j, terminar o primeiro
colgio, segundo e terceiro, fazer uns cursos at pra gente poder ter uma vida mais sossegada,
n, uma vida um pouco melhor, n, melhorar nosso padro de vida.
[1] E voc, continua estudando, parou de estudar, como que foi?
[2] No, terminei o terceiro colgio l na escola agrcola. Comecei a fazer faculdade de
Recursos Humanos, a foi onde aconteceu que eu fui preso. A minha vida parou depois que eu
fui parar na Fundao Casa, vio. Eu tinha tudo, tava tendo tudo pra ser algum na vida, eu
tava fazendo faculdade distncia, ento um ano e meio voc termina, ento se eu no tivesse
ido pra Fundao Casa tinha terminado, j tava numa empresa, sei l, taria bem empregado,
n? Ai pelo fato de eu ter ido pra fundao casa o meu cho desabou, perdi a vontade de tudo
no comeo. Comecei a pensar agora todo mundo vai me ver como um bandido, mas depois
de algum tempo comecei a pensar diferente eu tenho que comear a fazer alguma coisa, a
vencer, porque eu no posso ficar dessa forma. Foi onde que ela foi me apoiando, me
ajudando, a minha esposa, n? A minha me achava que no comeo, o meu relacionamento
com a minha esposa, que chama Jssica, no ia dar certo pelo fato dela ter uma vida melhor
que eu, e nis ser mais pobre, de uma famlia mais humilde, minha me achava que ela ia
pisar, que ia judiar de mim, mas agora minha me viu que a Jssica t superando cada dia
mais o que ela pensava, que a Jssica no aquilo que ela achava que era. Hoje, vamos dizer
assim, t tudo tranquilo.
[1] A relao dela com a sua famlia...?
[2] A relao dela com a minha famlia das melhores, pelo que eu vejo muito boa. A relao
minha com a famlia dela tambm excelente, ento vamos dizer assim no tem descaso por
lado nenhum, todo mundo bom com todo mundo. Todo mundo tenta ajudar todo mundo.
[1] Ela conversa com o seu pai?
[2] Fala com o meu pai, fala com as minhas irms, com a minha me, fala com o meu
padrasto, que nem eu falo com as irms dela, com o pai dela, com a me dela, falo com o ex-
padrasto dela, ento a gente no tem limitaes, a gente fala com todo mundo, no tem o
porqu de no conversar.
[1] E atualmente com a sua famlia, como est sua relao? Com o seu pai, o que voc
aprendeu, o que voc enxerga?
 114

[2] Ah, nesse momento, vio, que nem eu falei, eu no mudo minha opinio. Quando eu
teimo com alguma coisa aquilo. Nesse momento eu converso com o meu pai, pelo fato de
que ele fez o que fez, mas no deixa de ser meu pai. Ele meu deu a vida. Ento de um jeito e
outro tenho que respeitar ele do que ele foi, do que ele , do que ele t sendo, mas pra mim o
que ele fez, quando eu era criana, pra mim sem perdo.
[1] Voc se lembra, tem alguma recordao?
[2] Eu tenho uma recordao, mais pelo que minha me falou e at ele me falou, sabe? Pra
mim uma coisa sem perdo, uma coisa que inaceitvel, tipo, mas tambm no julgo ele,
n? Porque do mesmo jeito que eu fui parar na fundao casa, ele quando mais novo cometeu
um erro, pagou e no deixa de ser um ser humano, no deixa de ser meu pai. Ento a gente
tem que encarar a vida como ela , pra melhorar, no perder a cabea e tentar conquistar
aquilo que a gente quer jamais pensar em desistir, recair, se envolver em coisa que no deve e
lutar por aquilo que a gente quer, p. Vamo lutando a cada dia, carrego comigo at hoje que a
cada dia que eu levanto eu vou matar mais um leo, vio, cada dia gente mata um leo, todo
dia levanto e agradeo a deus por ter deixado viver mais um dia e peo pra ele me ajudar a
vencer mais uma batalha. Estamos a vendo dia aps dia tentando se reerguer novamente.
[1] Bem, tem mais alguma coisa que voc queira acrescentar, alguma histria?
[2] Os fatos, os principais fatos foi o que eu falei... Ah, teve um fato tambm. Acho que eu
nasci, vamos dizer assim pela forma que a gente diz... nasci cagado, vio. Nasci numa famlia
pobre cheia de doena, vio. Nis costuma dizer quem muito doente filho de rico. At a
minha me brinca s vezes e fala: ah, voc tem que ser filho de rico, voc era pra nascer filho
de rico. Eu tenho problema para tudo quanto lado, vio. Quando eu era criana eu tinha
oito anos ca de cima da laje, quebrei os dentes, fiz dezessete pontos no queixo, fiquei em
coma seis dias, de seis a oito dias. J sofri bastante, bastante, pra caralho, vio. Tenho alguns
probleminhas, tenho gastrite, desvio na coluna, mas isso a a gente tem que encarar, n, vai
fazer o que? Dessa vez a que quando eu ca da laje, disso eu me recordo bem, nossa foi uma
fase bem difcil, eu parecia crianinha com problema, sabe? Dependia de todo mundo pra ir
no banheiro, dependia de todo mundo pra comer, tipo foi um momento bem difcil tambm.
Muito difcil. A depois de alguns dias que eu melhorei fui l e cai do cavalo e quebrei um
brao e uma perna... rs! Eu nasci e s Deus mesmo para explicar o que acontece. Fui
atropelado uma vez de moto tambm, a moto me pegou tambm e eu fiquei em coma dois
dias desmaiado. Foi uma srie de acidentes fora do comum, eu acho que nenhum ser humano
 115

passou por isso, vio. E foi tudo um aps o outro, um ms, um ms e meio de distncia, de
dias... j acontecia uma coisa, melhorava e acontecia outra, ento at hoje eu sou meio frgil,
qualquer coisinha acontece alguma coisa grave...
[1] Voc se envolvia muito em brigas?
[2] Ah, ento, como eu tinha amizade com todo mundo, era muito difcil eu me envolver em
briga, tipo, eu nunca fui de briga, vio. J me envolvi em algumas, porque todo mundo se
envolve em brigas, mano, no adianta. s vezes a gente sem querer se envolver acaba se
envolvendo. J me envolvi sim, mas de 17 anos se eu me envolvi em duas, trs brigas foi
muito.
[1] Ento no era algo que fazia parte da sua rotina apesar de voc conviver num ambiente
com muita violncia...
[2] , apesar de eu conviver num bairro que periferia, numa vila... isso, briga e
criminalidade no fazia parte da minha vida. Aquilo ali no era pra mim. Que nem drogas,
duas coisas que pra mim, vamos dizer assim, no teve proveito, no tinha porque naquilo se
no tinha benefcio, s tinha malefcios pra mim, ento vou comear a brigar, a uma hora
vem algum e me d um tido e me deixa alejado, e quem vai sofrer vai ser eu e minha famlia.
E eu vou comear a usar droga pra que? Pra mim virar dependente, pra mim fica dependendo
dos outros, pra mim compra drogas fiado dos outros e acaba morrendo? Ento foi duas coisas
que pra mim, at hoje, vontade nenhuma de se envolver. Converso, tenho bastante amigo,
amigo modo de dizer, colegas... que no amigo, amigo aquele que vai na sua casa,
conversa... colegas, que voc encontra na rua e ou, bom? bom, fulano, p eu tenho uma
forma de pensar, amigo aquele que vai na minha casa eu vou na casa dele, trata com
respeito, n, mexe na geladeira, mexe no armrio, come alguma coisa, ento pra mim isso
amigo, vamos dizer assim irmo, no s amigo irmo. Agora colega no, colega voc v
na rua ao fulano, bom? Bom. Ento voc no leva pra sua vida pessoal, pra sua casa, n?
Tenho bastante conhecido, vamos dizer assim, conhecido que usa droga, que envolvido em
crime, mas eu no me interesso em me envolver nisso a, no me interesso em saber tambm,
sabe? Procurar saber como , j perguntei pra usurio dependente qumico, usurio de crack,
como que era, porque eu tive por um momento, pelo fato de conviver com essas pessoas, eu
tive um momento de querer saber o porqu ele caiu naquilo, porque eles comeou a usar
aquilo e o que ele sentia, ento eu me interessei por isso a, at hoje, ficava encafifado,
chegava assim, vamos supor: Ou, Joo, o que voc sente, vio? Como que voc comeou a
 116

fazer isso? Como voc se envolveu nisso? Acho que at pra eles um momento de conforto,
eles v algum que t preocupado com eles. Foi o que eu falei, gosto de ajudar as pessoas e
quando eu posso ajudar eu ajudo, eu converso com dependente qumico, com usurio, com
alcolatra. Comigo no tem o rico e pobre, os dois igual, ento tipo, em algum momento da
minha vida eu tive curiosidade, mas no de usar ou experimentar, curiosidade de saber como
que era, eles contavam pra mim ah, comecei quando tinha 11 anos, conheci quando tinha 12
anos, e comecei a usar, to at hoje, estraguei minha famlia, perdi minha famlia. Uma vez
cheguei a conhecer at um, vamos dizer, homossexual. Ele era trabalhador, tinha duas filhas e
a mulher dele. E comeou a usar droga, comeou a usar crack, virou dependente qumico.
Perdeu a famlia, perdeu os dois filhos e perdeu a mulher dele e ficou sozinho. E ele j no
tava conseguindo mais trabalhar, n, ele contando pra mim. A o que aconteceu, ele contando
pra mim que passou a ser homossexual porque era a nica forma mais fcil de se sustentar,
dele sustentar o vcio dele...
[1] Ele se prostitua?
[2] , ele comeou a se prostituir para ter o benefcio da droga, de poder t usando droga. Eu
fiquei at admirado poxa, olha o ponto que a gente chega, n? Ento pra mim, deus me
livre, agradeo a deus todo o dia por no ter me envolvido com isso e no tenho vontade de
me envolver com isso, sabe?
[1] E essa pessoa que voc conheceu, como era pra voc o fato dela ser homossexual?
[2] Eu conversei com ele, ele dava at palestra. Ele dava palestra pra, vamos dizer assim, ter o
benefcio da droga. Ele contava palestra sobre a forma como ele vivia, como ele nasceu, como
ele tava vivendo, como ele era. E como ele arrecadava dinheiro tambm para usar droga.
Ento, tipo, ele uma pessoa de bem, mas que por uma curiosidade ele acabou se envolvendo
num caminho sem volta, que um caminho... Deus d o livre arbtrio pra gente, o caminho
estreito, que o caminho dele, e o caminho largo que o caminho das trevas, a tipo ele se
envolveu no caminho das trevas, n? Escolheu por aquilo e at hoje ele paga por isso, mas
sempre foi gente boa, sempre respeitou todo mundo, nunca vi ele desrespeitando ningum.
Chegou uma poca ele at chegou a trabalhar de empregada l em casa, tipo, ele era homem e
no era, ento, p, ele trabalhava de empregada l em casa e pra voc ver como ele era uma
pessoa boa, que a gente deixava dinheiro, deixava carteira, deixava tudo em cima e ele no
mexia em nada, alm do fato dele mexer com droga e o que ele era, mas nunca desrespeitou
 117

minha famlia e nunca mexeu no que era meu, chegava no final da tarde eu pagava a diria
dele e pronto, ele era uma pessoa excelente..
[1] Me explique melhor essa parte ele era homem e no era...
[2] Tipo, ele nasceu homem, mas pelo fato dele virar homossexual, eu via ele como uma
mulher, porque ele se vestia como mulher, ele era homem e passou a ser homossexual...
[1] Ele vestia roupa de mulher?
[2] , ele vestia roupa de mulher, vamos dizer assim, quem no conhecia dizia que ele era
uma mulher, ento por isso a gente fala homem e mulher, n? Por esse fato, mas era uma
pessoa excelente. Se um dia tiver condies a primeira pessoa que vou ajudar vai ser ele,
vamos dizer assim, ele fez parte da minha vida tambm...
[1] Como amigo?
[2] Sim, como amigo. No eu conheci ele como veado mesmo, eu conheci ele como
homossexual. Mas a forma como eu conheci ele, vamos dizer assim, ele, tipo, sem malcia
alguma, me conquistou, vio, pela forma de viver dele, p, ele me conquistou pela histria
de vida dele e quando uma pessoa boa a gente reconhece, a gente v que a pessoa boa, e eu
me sentia mal, caralho, ele uma pessoa boa e t numa situao dessa, mas ele bom demais,
se eu pudesse ajudar eu ajudava. Agora hoje eu nem tenho mais contato com ele...
[1] Voc no fala mais com ele?
[2] , hoje no tenho mais contato com ele porque depois que eu fui pra fundao eu perdi
alguns contatos de alguns conhecidos, de alguns amigos e faz algum tempo j que eu no vejo
ele... faz um tempo que a gente no se v, mas uma tima pessoa, no tenho do que
reclamar. Pelo menos eu no, no sei se longe de mim ele fez alguma coisa, mas pelo menos
eu no, ele comia em casa, bebia em casa, se tivesse lugar ele dormia em casa, tomava banho
em casa, eu no tinha, vamos dizer assim, preconceito, porque uma coisa que eu no admito
preconceito. Todos ns, na bblia mesmo fala, nascemos do p e para o p voc vai, ento por
que preconceito? Voc rico e eu sou pobre, e da? Voc vive melhor que eu aqui, e depois?
E eu acredito na vida ps morte, p. Nem todo mundo, mas eu acredito. Ento hoje voc
pode t melhor que eu e amanh eu posso t melhor que voc, e assim vai, ento se eu v uma
pessoa humilhando algum eu j interfiro no meio, j converso, j no gosto, vio, porque
todo mundo igual na minha forma de pensar, ningum melhor que ningum pelo fato de
ser homem, pelo fato de ser mulher, pelo fato de ser homossexual, pelo fato de ser sapatona,
bissexual, pra mim todo mundo a mesma coisa, se puder ajudar eu ajudo, se puder dar um
 118

prato de comida eu dou, se quiser tomar banho na minha casa toma, no tem, vamos dizer
assim, exceo pra isso, pra caso algum, eu trato todo mundo com respeito, com dignidade e
sempre tentando ajudar.
[1] Mais alguma coisa que gostaria de falar?
[2] Ah, acho que no...
[1] Bom, muito obrigado por tudo o que me contou!
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ENTREVISTA 01 Parte 02 - Pedro
Tempo de gravao: 00h18min
Local: Instituio Socioassistencial
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Pedro mostrou-se disponvel em realizar nova participao na pesquisa.

Pesquisador [1]: Bom, eu gostaria apenas de te fazer mais algumas questes com base em
tudo o que voc me contou em nosso primeiro encontro. A primeira coisa que eu gostaria de
saber com base na sua narrativa, que foi bem interessante, : o que ser homem pra voc,
com base em tudo o que me disse naquela vez?
Participante [2]: Para mim ser homem , tipo, o cara ter responsabilidade, assumir
compromisso, ter uma famlia, criar uma famlia. Acho que isso a, e depois de ter uma
famlia fazer por onde e tudo correr bem, e para no entristecer a sua famlia, n, sua me, seu
pai, de modo algum poder desrespeitar eles, n? Ento para mim, ser homem isso a.
[1] E um pouco tambm relacionado com sua histria de vida, o que violncia, o que voc
entende por violncia?
[2] Violncia? Ah, para mim acho simples pensar numa violncia, n? Violncia familiar,
violncia que comea dentro de casa, comea a prejudicar seus irmos, seus parentes.
Violncia na rua quando uma pessoa comea a agredir a outra. Quando, vamos dizer assim,
uma pessoa no sabe respeitar as ideias, o espao da outra pessoa, independente do que , do
que trabalha, ou, no sei se pode falar assim, os policiais, delegados, algum que na hierarquia
um pouco maior que a gente, eles acham que por isso eles podem pisar, eles podem maltratar,
que eles podem bater, pelo caso deles serem um pouquinho maior que a gente. Acho que pra
mim violncia , a partir do momento que voc no sabe respeitar deciso, espao ou lugar
que voc est, voc j est cometendo uma violncia.
 119

[1] E como se deu a sua relao com a violncia com base em tudo o que voc me contou.
Tem inclusive uma fala sua aqui que voc coloca as brigas ocorriam geralmente entre
meninas, mas muitas vezes aconteciam assim, vamos dizer, bandido contra bandido, n? At
mesmo briga por causa de ponto de droga e de comercializao. Ento como eu falei,
qualquer coisa gerava briga, vamos supor, se eu tivesse usando droga onde era o lugar de
outra pessoa vender a droga, aquilo j era motivo de briga, motivo para acontecer algo alm
do comum. Se voc passasse e olhasse para mulher de bandido j era motivo de acontecer
algo fora do comum tambm. Ento era motivo sem foco, qualquer coisa j gerava briga,
gerava at uma morte. Ento pensando um pouco nisso e o que voc me falou o que entende
por violncia, como se deu a sua relao, ou no se deu, a sua relao especfica com a
violncia?
[2] Ah, a minha relao com a violncia, a minha nica violncia que eu fiz tentar se meter
onde no era chamado. Foi onde, o que acontece, foi onde aconteceu tudo, o que aconteceu,
que eu fui parar na Fundao Casa, o que acontece, a minha violncia foi, vamos por entre
aspas, destruir a famlia dos outros, n? Se eu tava cometendo um delito, eu tava destruindo
a famlia de algum, independente se eu tava roubando eu tava destruindo a famlia de
algum, pegando uma coisa que no era minha. Se eu tava vendendo droga, particularmente,
entre aspas, eu tava destruindo a famlia de algum. claro que eles iam l porque eles
queriam, no eram obrigados, mas independente, a gente tava destruindo a famlia de algum.
Ento isso pra mim uma violncia porque da mesma forma que no queria que acontecesse
comigo, no queria que ningum prejudicasse a minha famlia, ento eu tava cometendo uma
violncia prejudicando a famlia do prximo. Acho que minha relao essa, n? Ter
prejudicado algumas famlias. Poderia no ter acontecido, mas infelizmente...
[1] Entendi. E voltando um pouco para a primeira pergunta sobre o que ser homem, desde
quando voc comeou a crescer, como voc viu essa questo de coisas de homem, que o
homem deve fazer, como que foi pra voc isso desde sua infncia. Porque voc me disse o
que ser homem hoje...
[2] Assim, desde criana, quando minha me, n, nasceu homem, minha me sempre me
instruiu sobre o que era ser um homem, tipo, ter responsabilidade, aprender o que era certo e o
que era errado, com quem andar, o que deveria fazer, se voc tivesse perto de algum que no
te faria bem, como aprender a lidar com aquilo, disfarar, sair de perto. Eu desde pequeno fui
instrudo para, vamos supor, para ter uma cabea, um pensamento amplo sobre aquilo que
 120

podia me prejudicar depois de minhas decises. Vamos supor, eu sendo homem de verdade eu
saa e saberia lidar com aquilo que poderia acontecer um ms, um ano, dez anos depois. Ento
a gente desde pequeno foi, independente das coisas erradas que meus pais fizeram, no, que
meu pai fez, ele tambm foi sempre conversando com a gente, foi bem prestativo de chegar
oh, filho, isso no pode. Quando eu era criana, se eu chegasse com alguma coisa dentro de
casa, vamos supor, pegasse um carrinho de algum na rua, chegava dentro de casa onde voc
pegou esse carrinho? Quem te deu? Foi fulano? Vamos l em fulano. Chegava l, fazia a
gente ir l, perguntava se deu mesmo, ento desde criana a gente trabalhou dessa maneira,
sempre com a verdade, sinceridade, saber respeitar os outros, ento acho que a gente acabou
aprendendo desde pequeno a ser homem, porque hoje homem isso a, respeitar o lugar e as
coisas dos outros e no mexer em nada que no da gente, o que da gente da gente e o que
dos outros a gente tem que correr atrs para tentar conseguir algo melhor. Tambm nunca
ficar olho nas coisas que dos outros. isso a.
[1] E na relao com sua esposa, dentro dessa mesma lgica, o que pra voc seria ser
mulher, agora que voc convive diariamente com ela?
[2] Ah, pra mim, no meu modo de pensar, ser mulher, o que acontece, a mesma coisa do
homem, ter responsabilidade, ter compromisso e seriedade, n? A mulher correr atrs daquilo
que, vamos supor, vai trazer benefcios pro casamento, tentar arrumar um servio, no
necessariamente, mas tentar arrumar um servio, cumprir com suas responsabilidades de
esposa dentro de casa...
[1] Que seria o que?
[2] Ah, vamos supor, voc chega do servio cansado e sua mulher, vamos supor, a casa j tem
que estar pronta, com os deveres dela como mulher estar pronto. casa limpa, roupa, comida,
e quando voc precisar tambm conversar com algum no ser s sua mulher, ser uma amiga,
uma companheira, saber te entender nos momentos difceis, porque todo mundo tem momento
difcil. Todo mundo, em algum momento, precisa ser ouvido, precisa trocar ideia para ser
entendido, ento pra mim isso ae. Mulher tambm ..compreender suas responsabilidades e
no s uma mulher, s um objeto sexual, porque muitos pensam assim: mulher um objeto
sexual e n? Sem mais, sem menos. Mas cumprir com as responsabilidades dela, ser amiga,
companheira, n? isso a.
[1] Ok. Bacana. E ah, sobre o seu amigo, que voc disse a outra vez, que frequentava a sua
casa e homossexual...
 121

[2] Ah, o [...]? Acho que o [...].

[1] Isso. Voc ainda fala com ele, convive?
[2] Falo, ele at t morando em casa hoje.
[1] Ah, ele est morando na sua casa?
[2] Ele t morando em casa. Aconteceu de ele brigar com a famlia dele, se desentenderam, a
gente tambm no entrou em detalhes, perguntou se poderia morar com a gente, e como a
gente amigo e se conhece h muito tempo e eu confio nele, minha esposa confia nele, criou
um lao, no s como amigo, como um membro da famlia, perguntou se podia morar l, no
ia trazer risco algum a gente. Convivo normal com ele, graas a deus a gente se trata bem,
sempre soubemos respeitar um ao outro, ento... amizade continua sempre forte, e isso a.
[1] Entendi. E ele est quanto tempo l?
[2] Ah, acho que vai fazer umas duas semanas.
[1] Ah, foi recente ento...
[2] Isso, mas o vnculo da gente sempre foi de, sabe, ligar, conversar, ver se est precisando
de alguma coisa, todo final de semana estava em casa, ento sempre foi como se fosse um
membro da famlia. A gente no s colega de rua, de festa, sempre foi um membro da
famlia e t a com a gente at hoje, se precisar da gente novamente, a gente vai ajudar, e onde
come um, come dois... a gente vai tentar sempre procurar melhorar a vida, no s minha, da
minha esposa e dele tambm. Todo mundo tratado da mesma forma, entendeu?
Independente da opo sexual.
[1] Legal. Bacana.
[2] E ah, s para retomar o caso da violncia, n? Ento, a gente tava falando violncia. A
violncia no comea dentro da comunidade, a violncia comea fora, com quem? Com
pessoas grandes, vamos supor assim, com pessoas, como eu falei na hierarquia, com pessoas
que esto l no topo da hierarquia, porque se voc pegar a bala de um revlver e plantar no
fundo da sua casa, voc pode ter certeza que no vai nascer um revlver ali. Se voc pegar um
pino de cocana e colocar no fundo da sua casa, voc pode ter certeza que no vai nascer
cocana. Igualmente com maconha. Ento o que acontece: a violncia comea desde l de
cima, quem faz essas drogas chegar at a comunidade? Ento a violncia comea a: as
pessoas que so mais fortes que a gente, eles fazem tudo girar em torno das comunidades, das
pessoas carentes, pra prejudicar o outro, pra matar o outro. Sempre assim. Pra qu? Para que
eles possam ficar l em cima, sossegados, n? Porque algum lutando pelo que deles, eles
 122

no vai ser prejudicado, de maneira alguma, no verdade? Se eu lutar pelo que seu, voc
no se prejudicar de maneira alguma. Por qu? Se acontecer alguma coisa comigo, vai
acontecer comigo e pronto e acabou. Ento, o lance comea nisso a tambm, n? Porque no
fcil droga chegar dentro de uma comunidade. Algum est por trs disso: polcia,
promotor. Pode ter certeza que algum, vamos dizer assim, com conceito no municpio, no
lugar da cidade pra droga t chegando, droga t saindo, revlver, onde que violncia
comea. Amigos, companheiros, to se matando um ao outro por causa disso, por causa de
uma, vamos por a, por causa de uma riqueza de iluso, tudo uma iluso. No mundo do
crime, tudo iluso, a gente tem hoje e amanh a gente j no sabe. O que acontece: a
violncia pra mim isso a, nada chega do nada.
[1] Bom, de perguntas era mais isso mesmo, se voc quiser falar mais alguma coisa, era mais
para retomar essas questes mesmo, com foco na questo mesmo da violncia. Apenas mais
uma pergunta: Desde quando voc teve que cumprir o seu ato l na Fundao Casa, houve
uma mudana na ideia do que era violncia ou na sua relao com as drogas?
[2] O que acontece, antes da gente entrar numa Fundao Casa, a gente pensa de uma forma.
Vamos supor, a gente pensa que...no que a gente pensa, a gente vive num mundo de iluso,
igual eu falei: antes da gente entrar na Fundao Casa tudo iluso, a gente acha que, no
nosso modo de pensar, eu vou ficar rico, vou ficar milionrio, vou ter carro, vou ter moto, vou
ter fama, vou ter quem eu quero, as mulheres que eu quero, tudo do bom e do melhor. E
depois que voc cai numa Fundao Casa, que voc est passando isso tudo aquilo, voc para
pra pensar, aprende a ter pacincia, aprende a conversar, voc aprende a fazer tudo que vai
trazer benefcio pra gente. O que acontece, na Fundao Casa voc aprende a viver
novamente. Pelo menos comigo foi assim, depois que eu entrei na Fundao Casa e depois
que eu sa, posso falar que minha vida mudou 100%. Antes, eu era estudioso, sempre fui
estudioso, minha famlia no foi uma das melhores de dinheiro, mas com educao, a gente
sempre foi tratado com educao, veio de sangue a educao. O que acontece, a depois que
eu entrei na Fundao Casa, aprendi a ter pacincia, a enxergar as coisas com mais facilidade,
o que eu deveria fazer, em momentos, n, em circunstncias difceis, quando eu tivesse perto
de algum que para mim no seria bom, a gente aprende a olhar o mundo da maneira que , e
no a iluso, a gente aprende a viver com tudo aquilo que verdade, que no nada fictcio,
n? Ento, assim, depois que eu fui pra Fundao Casa, foi tudo bem diferente, a minha vida
melhorou muito.
 123

[1] Ento l na Fundao foi tranquilo?

[2] L na Fundao, vamos dizer assim, no foi tranquilo porque no um lugar onde a gente
espera estar, n, a gente jamais vai querer ou esperar estar num lugar daquele l, mas fora isso
foi tranquilo, porque graas a deus eu sempre tiver facilidade para conversar, para se
expressar, pra entender e pra fazer as coisas, ento na Fundao voc tem que respeitar os
funcionrios que esto l. E uma pessoa tendo facilidade pra isso, sabendo respeitar os
espaos dos outros, ela vai ter facilidade para chegar em qualquer lugar, independente do
lugar, ela vai ter facilidade pra chegar no lugar, conversar, trocar ideia, saber respeitar os
espaos das outras pessoas, ento, foi tranquilo sabe? E agora eu s tenho que erguer a mo
pro cu e agradecer a deus porque a minha vida melhorou muito, porque foi um momento
difcil quando eu passei l, foi, mas vamos dizer assim: eu encaro, eu passei pela Fundao
Casa, eu encaro como uma experincia de vida, que eu posso levar para minha vida inteira. E
quando surgiu a oportunidade da gente conversar, vamos supor, dar palestras, conversar com
adolescentes, n, que est pensando em se envolver aonde no deve, a gente pode t passando
alguma mensagem boa, pode t conversando, pode t apresentando e contando nossa histria
de vida, que eu acho que se eu tivesse algum para contar uma histria de vida, como eu to
contando, eu acho que no tinha chegado nesse ponto, no tinha acontecido tudo o que
aconteceu, mas pra mim eu no carrego isso como um erro, carrego isso, como eu falei, como
uma oportunidade de conhecer outras maneiras de viver, n? Sempre bom a gente conhecer.
Ento eu encaro isso a como algo positivo a mais na minha vida.
[1] Legal. Mais alguma coisa que voc quer falar?
[2] Acho que s.
[1] Bom, obrigado mais uma vez.
_____________________________________________________________
Anexo 02 - ENTREVISTA 02 Parte 01 - Leandro
Tempo de gravao: 00h16min
Local: Instituio Socioassistencial
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Pesquisador [1] Me conte a sua histria de vida, destaque os fatos mais relevantes, desde o
momento em que voc nasceu at o dia de hoje em que voc est cumprindo as medidas
socioeducativas. Conte o que voc quiser e disponha do tempo que achar necessrio para isso.
 124

Participante [2]: Quando eu era pequeno, meu padrasto batia muito em mim, batiam tanto que
chegava a sair sangue. Com final dos tempos com 16, 17 anos eu apanhava muito, da eu falei
assim ah, no quero mais apanhar, vou embora pro meu pai e minha me no deixava eu ir
embora. Da certo dia ele veio me bater a eu sa fora, fui pousar pra fora, da rolou com
outros muleques baguna e... machucava muito ele batendo em mim e eu falei assim, se ele
batesse mais uma vez em mim eu matava ele. A foi indo, depois ele no veio mais procurar
eu, no vou mais na casa dele.
[1]: Como que aconteciam esses episdios com o seu padrasto quando pequeno?
[2] Quando eu trabalhava, eu trabalhava, n, por exemplo a gente trabalhava na chcara, a eu
apanhava pra puxar casquinha, massinha, tira leite de vaca, essas coisas e batia muito em mim
e no meu irmo a teve um dia que eu falei assim vou embora e tal tal a eu sa pra rua e
pousei uns, quatro, trs dias pra rua, a eu fui pousar na casa da minha v... da fiquei pra rua,
depois voltei pro meu pai, depois voltei, voltei agora, casei e to pagando esse negcio a do
servio comunitrio.
[1] Como foi a sua infncia, me fale um pouco sobre ela.
[2] S trabalhando.
[1] Voc estudava?
[2] Estudava, mas nem ia pra escola direito.
[1] Como que era a sua rotina quando voc era criana que tem lembrana?
[2] Ah, era chegasse em casa era direto pro servio, tirar leite, cuidar de vaca, essas coisas
assim.
[1] E na escola?
[2] Na escola tinha vez que ele foi me busca na escola porque perdi a hora, cheguei atrasado,
ele foi me buscar na escola para eu trabalhar, tirar leite, essas coisas.
E esse caso que eu to pagando aqui que a mina denunciou eu...
[2] Denunciou...?
[1] Assim, ela ficava direto l em casa, n? E ela se jogava pra mim na casa da minha v, na
minha casa que era pertinho as casas. Ela se jogava pra cima de mim e tal, da um dia eu fui
na casa dela, assim eu ia direto na casa dela, levei um pen drive l, da foi, rolou, da ela
queria namorar comigo, sei l, a Mariana tinha uns negcio com o pai dela, com o meu
padrasto, da ela queria me denunciar, no sei que rolo que foi, que da ela foi l e denunciou
eu, e to pagando at hoje, s que no converso mais com ela.
 125

[1] Ela te denunciou por...

[2] Estupro.
[1] Me conta como era na sua casa? Voc tem irmos?
[2] Era bem, mas a minha me no sabia conversar com a gente, grita muito, meu padrasto eu
nem gostava dele, no me tratava bem, depois que completei 16 anos no deixei mais.
[1] Voc sempre morou na chcara?
[2] Eu sempre morei na chcara
[1] Sempre... E amizades quando voc era pequeno como era?
[2] Ah, eu no tinha muitas amizades, porque minha me no deixava n. No tinha amizade
porque s trabalhava, trabalhava. A depois quando fui pousar pra fora a arrumei amizade.
Pousei uns 3,4 dias pra rua. Depois botou at choque pra mim no entra dentro de casa, essas
coisas.
[1] Como era com seus irmos. Tem irmos?
[2] Tenho um irmo e agora vem uma irmzinha.
[1] O seu irmo tem sua idade?
[2] Tem 14 anos.
[1] Voc o mais velho?
[2] Sou o mais velho.
[1] E como a relao com seu irmo?
[2] Meu irmo tranquilo. Nis brigava bastante, mas briga de irmo, essas coisas.
[1] Tem alguma histria que ocorreu na chcara que foi importante pra voc e que queira
falar?
[2] Eu apanhava pra fazer servio de adultos, essas coisas. Tudo que tinha na minha casa eu
fazia e bateram ni mim, e com isso eu revoltei.
[1] E alm disso, tinha mais acontecimentos? Voc brincava?
[2] Brincava, era difcil a gente brincar. A gente apanhava pra fazer as coisas.. eu saia da
escola pro servio, escola- servio, nem saa.
[1] E na escola, como era com os amigos de l? A relao com os professores?
[2] Era bem, depois foi mudando...
[1] Era bem como?
[2] Ah, estudava certinho, depois com o tempo no queria ir mais pra escola...
[1] Por que depois voc no queria mais?
 126

[2] Ah, no sei o que deu ni mim. Sa de casa falei que no ia voltar mais...
[1] Com que idade voc saiu da sua casa?
[2] Acho que era com 16 anos.
[1] E o que te fez sair de l?
[2] Ele veio... ele (padrasto) me batia muito, n? Ele mandou eu buscar um no sei o que...
rao, que precisava tambm, acho que eu tinha uns 15 anos. Eu falei assim: ah, no vou, e
ele pegou e bateu ni mim e eu falei: voc no vai mais bater ni mim. Peguei um pedao de
pau dizendo que ele no ia mais bater ni mim e sa de casa. Minha me foi atrs, mas eu no
voltei pra casa.
[1] E a voc foi pra onde?
[2] Fui pra rua, pousar na rua. Pousava na praa, ia pra outra cidade...
[1] E o que voc fazia quando estava na rua?
[2] Ah, bastante coisa. Negcio de drogas, essas coisas, foi tudo.
[1] E como era, voc conheceu muitas pessoas?
[2] Conheci bastante gente. Foi mudando, n, da eu fui embora, tiveram que internar eu, fui
embora, depois voltei agora.
[1] Agora pra rua?
[2] Fui embora pra l (outra cidade) com meu pai. Depois eu voltei, casei.
[1] Me conte um pouco sobre a sua rotina na rua.
[2] Eu no dormia.
[1] Por qu?
[2] Porque ficava o dia inteiro na rua. De dia e de noite.
[1] Voc nem descansava?
[2] Ah, nem descansava, deitava assim de vez em quando no banco, ficava na rua.
[1] Como que voc comia?
[2] Ah, comia na casa de um, comia na casa de outro, com meus colegas l de outra cidade.
[longa pausa]
[1] E agora voc casou?
[2] Casei.
[1] Me fale um pouco.
[2] Casou, tem uma casa l no fundo da casa da v dela. A gente vive sempre brigando, mas
vai levando.
 127

[1] E como voc a conheceu?

[2] Ah, conheci quando eu treinava, ela treinava tambm.
[1] Voc treinava?
[2] Corrida. Conheci l na corrida, foi batendo papo, conversando at que... cheguei um dia e
tal fui embora, n, depois eu voltei pra passear, peguei ela e levei embora n, no falei com
ningum. Levei embora, depois ns viemos, conversei com a famlia dela, ela queria vir
morar pra c e decidimos vir morar pra c.
[1] Quando voc comeou a fazer corrida?
[2] Ah, desde os sete anos.
[1] E voc treinava onde?
[2] Treinava l na instituio e aqui numa outra.
[1] E voc sempre gostou?
[2] Ah, gostava...
[1] Hoje em dia voc corre?
[2] Hoje no. Parei
[1] Como era a relao com o seu pai?
[2] Com o meu pai era bom. Com o meu padrasto que eu no converso mais no. Ele pode t
ali perto mas eu no converso mais com ele. Com a minha me eu converso, mas com ele no.
Tinha dia que ele me batia e saia sangue.
[1] E como isso ficou na sua cabea?
[2] Eu no converso com ele. Queria matar ele. Depois pois at choque pra pegar ni mim.
Meu irmo que avisou eu, seno tinha levado choque. Meu irmo ficou me falando, seno eu
ia levar choque. Choque de cavalo, choque de boi, essas coisas. Punha eu na janela pra mim
pular.
[longa pausa]
[1] O que voc via na rua? O que encontrava geralmente nesse tempo que ficou?
[2] Os caras mais colegas meu. Eu no ficava mais sendo explorado, trabalhando.
Eu via de tudo (na rua). Via um monte de coisa. Eu comecei a beber, fumar, e foi indo...
[1] a primeira vez que voc est cumprindo medida aqui?
[2] Primeira vez.
[longa pausa]
 128

[1] Me conta um pouco da histria que o levou a cumprir a medida. Voc achou justo, no
achou? Como foi?
[2] Ah, no achei justo porque eu acho que ela queria namorar comigo, mas eu no queria, a
ela foi l e denunciou eu. Com o tempo, depois que eu sai e fui morar com o meu pai eu
comecei a entrar em droga, vende droga, essas coisas...
[1] E como foi essa experincia?
[2] Ah, foi bem ruim, porque os policia j ia catar eu...
[1] Voc chegou a ser pego?
[2] No... j acho com droga, mas no pegou.
[1] Voc s vendia droga?
[2] Vendia, usava...
[1] Tem mais algo que voc queira falar? Outros eventos da sua infncia ou da sua
adolescncia?
[2] Eu no brincava direito na minha infncia, s trabalhando, trabalhando, trabalhando...
[1] Uma vida muito sria?
[2] . Muito servio, muito trabalho.
[1] E como que voc v isso tudo hoje? Tudo o que voc passou.
[2] Ah, no espero pra ningum aquilo que fizeram comigo. No espero pra ningum.
[1] Qual o sentimento que voc tem com relao a tudo isso?
[2] Ah, eu no gosto dele, no converso com ele. Nem se eu v ele na rua, pra mim ele um
estranho. E ele nem fala comigo tambm.
[1] Quem hoje dia te oferece mais apoio, mais suporte?
[2] Minha v, minha me, meu pai... so esses da.
[1] Como sua famlia reagiu ao descobrir que voc ia cumprir a medida?
[2] Ah, como assim?
[1] Qual foi a reao deles, ficaram surpresos. Como que foi? O que eles falaram? Sua me,
seu pai?
[2] O que aconteceu da menina?
[1] Sim.
[2] Ah, minha me me bateu, ele queria me bater. Foram v da, v advogado, essas coisas.
Depois que souberam que tava usando drogas, queriam me internar, essas coisas.
[1] Bom, no sei se voc quer falar mais alguma coisa, me contar mais algo.
 129

[2] No, t bom.

[1] Ok. Agradeo sua participao, mais uma vez, e encerramos por aqui.
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ENTREVISTA 02 Parte 02 - Leandro
Tempo de gravao: 19h30min
Local: Instituio Socioassistencial
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Pesquisador [1]: Continue me falando sobre a sua histria como fizemos na ltima
entrevista...
Participante [2]: Eu ia at a escola normal, todos os dias, voltava, ia pro servio, no saa
direito. Depois mais pra frente quando tive idade comecei a sair, fui andando na praa, a
minha me no me deixava muito ligado a eu voltava pra embora. Era legalzinho na escola,
da voltava pra casa, trabalhava e ia pra praa, de vez em quando hein e meia-noite tinha que
t em casa, antes da meia-noite.......e minha vida era normal, depois que eu fui embora, sei l,
parece que t em outro lugar que no se sente bem a voltei pra c de novo.
[1] Como foi essa diferena de realidade?
[2] Ah, outra coisa...
[1] Diferencia um pouco essas realidades.
[2] Ah, l era bem pior...
[1] Pior como?
[2] Ah, muito esses negcio de droga, essas coisas, ainda mais cidade bem pequena... tem
uma cidadezinha que maior do que [...]
[1] Que cidade? Maior do que tal?
[2] Depois de [...], acho que era [....] Tamanho de [...] eu acho.
[1] Ento voc morou em [...] e depois veio para c?
[2] , morei em [...] Depois eu vim pra c de novo.
[1] E voc nasceu aqui?
[2] , nasci aqui, depois fui pra l, fiquei oito meses l com meu pai, depois voltei.
[1] Voltou pra c?
[2] Voltei. Agora no faz nem trs meses que to aqui em [...].
[1] Ento voc morou em [...], [...] e [...].
[2] Isso. Agora eu to querendo morar em [...].
 130

[1] Por qu?

[2] Ah, outro lugar, n, tem mais movimento, tem onde trabalhar l, aqui no tem muito.
[1] Voc ficou oito meses em [...]. Que idade voc tinha?
[2] Tinha uns 13,14 anos.
[1] Qual foi a diferena da sua infncia em [...] e depois quando foi pra [...]?
[2] L era muito pior. L eu morava com o meu pai n, morava numa casa. Meu pai morava
no fundo e eu morava na frente, agora meu pai foi preso.
[1] L em [...]?
[2] L em [...].
[1] Como foi pra voc isso?
[2] Ah, eu j sabia que ele ia rodar.
[1] Mas como voc sabia?
[2] Porque na poca a gente vendia droga l. Da eu vazei de l.
[1] Mas voc no sofreu nada l?
[2] No.
[1] E a situao que aconteceu aqui nada tem a ver com l?
[2] , faz pouco tempo que eu voltei de l. Da meu pai veio pra c me visitar.
[1] Ah, veio?
[2] Veio. Passar o final de ano pra c e depois ele foi pra l de novo.
[1] E como sua relao com ele?
[2] Meu pai? da hora.
[1] O que voc mais aprendeu com ele?
[2] Ah, aprendi muita coisa, n.
[1] Me fale um pouco sobre o que voc aprendeu.
[2] Ele tambm gosta de mexer com criao e eu tambm gosto. Ele gosta de matar a criao
e eu tambm gosto.
[1] O que vocs faziam juntos?
[2] Saa, nis ia se diverti junto, aonde eu ia ele ia tambm.
[1] Uma relao bem prxima...
[2] , quase irmo.
[1] E quando ocorreu tudo isso foi bem difcil pra voc?
[2] , tive que ir embora, quis soltar meu pai.
 131

[1] Ele vai ficar muito tempo?

[2] No sei. Fiquei sabendo faz pouco tempo tambm, faz umas duas, trs semanas que ele
tava preso.
[1] Quando voc veio pra c, voc estranhou?
[2] , mudar de cidade foi um pouco tambm, mas depois acostuma. Eu j era daqui, n?
Tenho bastante amigos daqui. L eu no tinha amigo nenhum, saa do servio ia pra cama, da
cama pro servio, no tinha nem TV nem nada. Eu morava sozinho, n. Da cama pro servio,
do servio pra cama. E meu pai trabalhava at de noito, ele trabalhava de pedreiro e eu
trabalhava na fbrica, chegava 5 horas e dormia e levantava 5 horas da manh.
[1] E aqui voc est morando com sua me?
[2] No, to morando sozinho.
[1] Ah, aqui voc mora com a sua esposa?
[2] .
[1] E sua me mora aqui tambm. E como sua relao com ela?
[2] Sim. Ah com a minha me mais ou menos.
[1] Mais ou menos como?
[2] Ah, tem umas brigas. Ela no sabe falar com a gente, ela fala gritando a eu perco a
pacincia. A comea a gritar e eu j sou explosivo tambm, j mando... perco a pacincia.
[1] Mas por que ela briga?
[2] Ah, briga por causa de servio, briga porque meu irmo vai l em casa, ela no gosta que
meu irmo sai comigo, no gosta que eu fique indo l muito, essas coisas assim.
[1] E com a sua esposa, com a relao?
[2] Ah, bem, mas agora a gente largou. Largo mas volta, larga e volta.
[1] Mas o que acontece? Brigas?
[2] , discusso normal. A v dela mora na casa da frente a ela vai pra casa da v dela.
[1] Mas voc est na naquela casa?
[2] Isso, to no fundo.
[1] Esses desentendimentos so frequentes?
[2] Mais ou menos, n?
[1] Mas o que gera esses conflitos?
[2] Amigos e emprego.
[1] Tem alguma histria sobre isso que voc queira falar.
 132

[2] Ah, que meus amigos chegam l e ela no gosta, ela gosta s de ficar dentro de casa,
presa. E eu no gosto muito de ficar dentro de casa.
[1] Gosta de sair?
[2] . Num churrasco, numa praa, no gosto muito de ficar dentro de casa no. E ela prefere
ficar dentro de casa.
[1] E com os seus amigos o que gosta de fazer?
[2] Beber, andar atrs de meninas a.... e isso que nis faz s. Tem vez que faz coisa errada.
[1] Tem alguma histria sobre isso?
[2] J passei muito mal na praa bebendo.
[1] Geralmente era s bebida ou tinha algum dia que aconteciam mais coisas?
[2] Ah, quando eu tava muito nervoso eu bebia pra ca mesmo, e uma vez deu coma alcolico
ni mim e eu fui pra Santa Casa. Eu bebi demais.
[1] Mas nervoso por qu?
[2] Ah, nervoso demais, briguei com a minha me, briguei com a minha mulher, sa e falei
que ia beber, depois bebi, passou 20 minutos e fiquei todo gelado. Passei na UTI, fiquei l,
tomei cinco bolsas de soro, deram injeo.... deu overdose, coma alcolico, deu um monte de
coisa l. E eu ficava se batendo, a deram injeo e eu apaguei, a presso baixando. Depois sa
de l, to bebendo maneirado agora, depois de tudo. Mas tem vezes que a gente fica nervoso e
quer beber e quer desandar.
Tem dias que eu chego at a pousar pra fora pra no ir no lugar. Por exemplo, brigo com a
minha mulher, minha mulher t l em casa e no vou l e bebo e fico l pra rua.
[1] E o tempo que voc ficou na rua, como foi?
[2] Ah, mais ou menos, ruim pousar pra fora.
[1] Me conte um pouco sobre essa experincia.
[2] Ah, eu briguei com a minha mulher, da nis chegava ali na praa, chegava uns colegas l
e nis ficava bebendo, bebendo e virava a noite ali na praa, qualquer lugar que tinha fervo a
gente ia...
[1] O fervo era?
[2] Menina danando, bebendo, barzinho, baile funk, em [...] tambm...
[1] Como era o baile funk?
[2] Baile funk? Ah, os cara chega e canta com aquelas luzinhas piscando e voc dana n.
[1] E o que rola no baile funk?
 133

[2] Mais droga. Mulherada, bebida.

[1] Como era o ambiente l? Tranquilo? Tinha violncia?
[2] Bastante, bastante.
[1] E voc via muita coisa? Como era?
[2] Via bastante gente.
[1] Brigando?
[2] No baile funk mesmo que teve aqui tinha um cara l com revolver e os caras saram tudo
correndo. Confuso, a no cheguei l perto, bala perdida...
[1] Mas voc no sabia o motivo...
[2] S vi o cara com o revolver l e sa correndo.
[1] Mas comum esse tipo de situao?
[2] comum. Vai com o revolver e se sair uma briga ele j t armado.
[1] comum ter tiroteiro ento?
[2] , j vi muito hein. L em [...] eu vi um cara matar o outro na minha frente. O cara parou o
carro l e acertou com o outro. Daqui era no bar assim mais ou menos, dali da frente. O cara
sentou a bala no outro.
[1] E na rua, voc via muita violncia?
[2] Ah, via bastante.
[1] Voc presenciava muita coisa ento?
[2] Presenciava bastante. J o vi o cara dar canivetada no outro. No baile funk se o cara for
pedfilo os caras lincham mesmo. No gosta dos caras que fuma pedra, no gosta.
[1] No gosta por qu?
[2] Porque discriminado. Os caras que fuma pedra so isolado. Coloca um cara que fuma
pedra na cadeia pra v. Os caras lincha ele. Pedfilo. Coloca um pedfilo na cadeia junto com
os outros. Os caras lincha. J era. O cara vira mui l dos cara.
[1] Vira mulher?
[2] Vira mulher.
[1] Como assim, como ?
[2] Os cara regaa com ele. Ele gosta de come mui a fora. Os cara regaa com ele l dentro.
[1] Quando voc estava na rua, voc via tudo isso? E seus amigos estavam no meio disso
tambm?
[2] Tava.
 134

[1] Vocs viam mais, estavam no meio?

[2] No. De vez em quando, quando eu estava meio chapado eu entrava no meio e saa na
briga. Quando a gente tava chapado saa briga, quando o cara olhava, mexia, nis saa na
briga. Saa at bala, tiro.
Quando tem briga assim, tem vez que o disciplina chega e acalma tudo, mas tem vez que
no...
[1] Disciplina?
[2] Disciplina os irmo que manda. Porque disciplina todas as coisas cai na mo dos
disciplina, do que acontece na cidade.
[1] Ento so os caras que comandam, isso?
[2] . Se o cara pedfilo matou a mui e ca na mo dele, ele vai l e mata o cara ou cobra a
fita do cara. Cai tudo na mo dele. Disciplina ou irmo.
[1] Era um grupo bem unido, ento?
[2] . Quando nis t no baile funk assim tem vez que nem sai briga, mas tem vez sai at tiro.
Quando os irmo no t, os disciplina os cara at briga.
[1] E quando ele est?
[2] Os cara respeita. como juiz, se os cara manda acabou. Por exemplo se o cara manda
matar um outro ali, ele vai l e mata.
Se o cara fizer coisa errada tambm. Por exemplo o cara da briga t errado, o disciplina vai
saber por que os caras to brigando. Ele vai puxar a ficha do cara.
[1] Pelo o que voc disse mais homem que briga?
[2] Mulher tambm. Tem vez que sai tiro, tem vez que no sai, o cara cobra da mulher. L no
baile tinha um cara agarrando a menina a fora a os caras linchou ele. Sorte que chegou um
outro cara l e saiu correndo e montou dentro do carro. E os caras pegou o carro e foi atrs
dele. No sei o que aconteceu depois do baile. Acho que era 6 horas da manh.
[1] E como era pra voc? Sentia medo?
[2] Voc conversa com todo mundo de boa, a quando sai briga, voc sai pra l.
[1] E quando voc se envolvia na briga?
[2] Voc tem que sair fora. Tem que deixar os cara l. Seno voc morrendo l. Por exemplo
to com uns amigos aqui e sai uma briga ali vai todo mundo pra l porque t todo mundo
reunido ali. A vai todo mundo na briga.
[1] Mais alguma coisa que voc queira me contar?
 135

[2] No.
[1] Bom, ento encerramos por aqui.
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Anexo 03 - ENTREVISTA 03 - Jnior
Tempo de gravao: 00h28min
Local: Instituio Socioassistencial
-------------------------------------------
Pesquisador [1]: Pode comear. (explicao sobre a proposta de narrativa autobiogrfica foi
feita anterior transcrio)
Participante [2]: Bom, eu sou Jnior, nasci em [...], morei na vila at os dez anos de idade.
Minha infncia l era boa, brincava com os amigos, jogava bola na rua, soltava pipa. Depois
dos dez anos de idade fui morar na [...] e to morando l at hoje. Na escola sempre fui
pssimo aluno, s fazia baguna, no fazia nada, repeti dois anos a quarta srie, a completei
15 anos, comecei a andar com amizade errada, comecei a fumar maconha, comecei a cheirar
farinha, a foi indo e parei de estudar, tava estudando na oitava srie e repetia, a estudei um
ano l na oitava srie, repeti, no...parei de estudar, a comecei a andar com amizade errada de
novo, a fui preso, a sai agora, a voltei a estudar e parei de cheirar farinha, s fumo maconha
agora e to indo assim, to estudando, to fazendo curso. Minha relao com minha famlia
depois dos 15 anos foi ruim e eu no respeito mais eles, no fico mais junto com a famlia, s
converso com a minha me de vez em quando, com meu pai nem falo direito, tenho um
irmo. Meus pais so separados desde quando eu nasci e meu pai no fala mais comigo, s de
vez em quando, a minha me, a relao bem pouca, mas nis conversa, briga um pouco, mas
conversa. S tenho um irmo de dez anos...
[1] Na sua infncia, voc disse ah, eu no era um bom aluno. Voc tinha amigos l na
escola?
[2] Tinha. Tinha muito amigo l na escola, tava brigando com as professora, tenho um monte
de amigo...
[1] Brigando como?
[2] Xingando a professora, no fazia nada, desde pequeno eu no fao nada na escola, a
repeti dois anos na quarta srie. Fui pro grupo e repeti l tambm, depois passei e fui para
o grupinho e to no grupinho estudando at hoje l.
[1] E com sua famlia como que era?
 136

[2] Era bem, a eu completei 15 anos e comecei a desandar, andar com pessoas erradas...
[1] E antes dos 15?
[2] Era bem, eu no saa de casa. Completei 15 anos e comecei a sair de casa, comecei a
cheirar, comecei a fumar maconha, comecei a vender droga, comecei a roubar, comecei a
desandar e a eu fui preso. E a agora eu s fumo maconha s, no cheiro mais no, s de vez
em quando.
[1] E com o seu pai e sua me, como era?
[2] Era bom antes, mas depois que eu completei 15 anos no foi a mesma, eu saa e no tinha
hora pra voltar, saio e volto a hora que eu quero, chego em casa brigando.
[1] Voc fica muito tempo na rua?
[2] Fico.
[1] O que mais voc fazia na rua?
[2] S vendia droga antes, roubava, cheirava.
[1] E voc tinha bastante amigos l?
[2] Tinha. Tenho at hoje.
[1] Como sua relao com eles?
[2] bem.
[1] Na escola voc acabou saindo por qu?
[2] Acabei saindo porque eu peguei muita falta, matava muita aula, a eu peguei e sa da
escola. A eu desandei l e fui preso.
[1] O que te fez com 15 anos a mudar assim?
[2] Comecei a fumar maconha...
[1] Voc experimentou por um amigo?
[2] , comecei a fumar maconha com as molecada, depois nis foi l e comeou a cheirar, a
eu comecei a vender droga, comecei a roubar, comecei a traficar, comecei a fazer tudo, a
ficava cheirando dia e noite e fui preso.
[1] Voc foi preso por...?
[2] Trfico. Fui preso e tava fumando maconha e vendendo droga e sa agora. Agora eu cheiro
de vez em quando e fumo maconha e parei de fumar cigarro. To estudando e fazendo curso
agora.
[1] O que voc fazia quando era criana?
 137

[2] Jogava bola, soltava pipa, no saa de casa, a eu completei 15 anos e comecei a sair de
casa.
[1] E essas outras atividades voc continuou a fazer depois dos 15?
[2] No. Jogava bola at os 15 e agora no jogo mais.
[1] E na rua o que mais voc fazia alm de vender e usar drogas?
[2] Ficava andando de bicicleta a noite, dia e noite, ia na porta da escola v as meninas .
[1] Como era sua relao com as meninas?
[2] Ah, tenho meus contatos, facebook, pela mensagem.
[1] Voc j namorou?
[2] J. Uma vez.
[1] E como que foi?
[2] Foi bom.
[1] Como era o namoro?
[2] Ah, era bom, eu cheirava com a me dela, com a me da menina. A nis largou, a a
menina foi embora pra outra cidade.
[1] Voc sempre morou em [...]?
[2] Sempre.
[1] E como voc v hoje em relao a antes?
[2] Ah, antes era melhor, ficava com a famlia, no saa de casa e agora eu no fico mais em
casa.
[1] Voc mora...?
[2] Com a minha me e meu irmo de 10 anos.
[1] E continua morando l?
[2] Moro.
[1] E como a rotina l?
[2] Ah, agora t bem, to estudando e fazendo curso.
[1] Voc faz curso de que?
[2] Auxiliar administrativo, segunda, tera e quarta tarde.
[1] Mas, como a rotina na sua casa?
[2] Ah, acordo 6h30, vou pra escola, chego meio-dia e meia. Dia de segunda eu vou pro
curso, e depois que eu chego eu saio pra rua vou na porta da escola e depois fico na rua
 138

andando de bicicleta noite. Vou embora umas 10, 11 horas da noite de segunda sexta e
sbado e domingo volto tarde, 3,4 horas da manh.
[1] E o que voc faz no fim de semana aqui?
[2] Fim de semana aqui? Nis vai no peo, nis vai na praa, fuma um baseado, d uns tiros,
ir na casa de umas minas l em cima ali.
[1] Dar uns tiros...?
[2] Cheirar. Sa eu e meus colegas. A d umas meia-noite, uma hora a gente vai na casa de
umas minas ali e d umas 4, 5 horas vamo embora.
[1] Umas meninas? E o que vocs fazem?
[2] Fuma maconha, bebe, fica l com as meninas.
[1] Voc chegava a se envolver em brigas enquanto estava na rua?
[2] No, nem era de briga no. Era tranquilo, s gostava de roubar...
[1] E como seus pais reagiram quando descobriram que voc ia cumprir a medida?
[2] Ah, eles iam me ver l na febem.
[1] Eles iam l?
[2] S a minha me. Tambm eu fiquei s 45 dias.
[1] Foi em [...]?
[2] Foi em [...]. A eu sa...ah, eles pegam no p, n, meu? Agora eu to estudando e fazendo
curso e agora eles no pegam mais tanto no meu p no...
[1] Voc de fazer mais algo alm de sair a noite?
[2] Eu gosto s de sair a noite, sa de dia e de noite s. Gosto de jogar bola, ir na casa das
minas.
[1] E como sua relao com essas meninas? Como voc as enxerga?
[2] Ah, bem tranquilo. Vejo como uma pessoa normal......
[longa pausa]
[1] Voc est em que ano agora?
[2] Oitava srie ainda...
[1] E como foram esses 45 dias em que voc ficou na Fundao Casa?
[2] Ah, foi ruim hein.
[1] O que voc via l, como que era?
[2] Via funcionrio batendo em menor, via discusso, via de tudo, n?
[1] Como voc se sentiu l? O que voc fazia?
 139

[2] Estudava, jogava bola, assistia filme o dia inteiro.....conversava com os caras l.
[1] E com o seu pai, como que ?
[2] Briguei com ele n, ele no fala mais comigo.
[1] Voc brigou antes de tudo isso?
[2] Ele era folgado, queria as coisas do jeito dele, a eu comecei a xingar ele. A ele no falou
mais comigo e eu no falei mais com ele.
[1] Ele mora aqui?
[2] Mora.
[1] E voc no tem mais contato?
[2] No, contato eu tenho, mas ele vai em casa conversa com a minha me e com meu irmo.
[1] Hoje em dia o que o seu pai pra voc?
[2] Nada.
[parte desconsiderada 12:10 -13:20]
[1] E a sua me a relao, vocs chegaram a brigar?
[2] Nis briga direto. Chegava em casa loco de farinha ela via. Nis brigava. Ela sabia que
eu roubava e vendia droga.
[1] Por que voc roubava?
[2] Ah, porque sim, as amizades arrastava pra roubar.
[1] Era pra vender, pra usar?
[2] No, roubava dinheiro, pegava dinheiro. Nis gastava metade em farinha, bebida e
muierada. Um monte de coisas. Ia pra [...].
[1] Vocs faziam bastante festinhas?
[2] No, a gente ia pra [...] s, pra zona, ia l bebia e cheirava. Fazia um monte de coisa,
voltava no outro dia.
[1] E na zona, me conte mais sobre.
[2] Ah, tinha um monte de mui, p, maconha, bebida. A depois que eu sa da Febem eu no
fui mais pra l.
[1] O que voc mais gostava na rua, o que era mais legal?
[2] Era as menina.
[1] A sua relao era mais ir l...
[2] Minha relao era mais com o p.
[1] Voc pegava dinheiro pra sair com elas?
 140

[2] , pra sair com as meninas.

[1] E nas zonas o que mais voc encontrava?
[2] Tinha mulheres, outras pessoas. Nis passava, sabe aquele trevo l de [...], l na sada da
[...]?
[1] Sim.
[2] No tem um monte de mulher bonita que fica l? No sei se tem ainda, nunca mais fui.
Nis passava em quebrada e pegava as menina e ia pros motel l de [...], levava farinha,
bebida. Ficava l a noite inteira.
[1] Alm das meninas vocs encontravam outras pessoas?
[2] No.
[1] Vocs iam em outros lugares?
[2] Ia na [...] ali, ia na avenida... a avenida ali de [...], ia pras quebradas cheirar. Nis ia em
tudo quanto lugar ali...
[1] Voc ainda v essas mulheres?
[2] Nunca mais vi...
[1] Voc conversava com elas?
[2] Ah, trocava algumas ideias, mas s.
[1] E com as meninas aqui?
[2] Ah, eu converso, tudo...
[1] Tem amizade?
[2] Tenho.
[1] E qual a diferena entre as meninas daqui e de l?
[2] Ah, de l era s pra come, cheirar, beber e sair fora. E daqui no, nis tem amizade e
tudo.
[1] S amizade?
[2] Ah, no acontecia tambm. Acontece at hoje.
[1] E tranquilo?
[2] Tranquilo. Tudo gente boa...
[1] Tem alguma histria que voc ache legal falar? Algum fato que aconteceu e voc achou
interessante em toda essa sua trajetria? Com a famlia, na rua, com os amigos? Como foi o
dia em que tudo aconteceu (das medidas), o que voc estava fazendo?
 141

[2] Tava fumando maconha na biqueira do meu colgio com ele (amigo). No porto, os
polcia foi l invadiu e prendeu nis.
[1] Foi direto, foi uma denncia?
[2] No, j era biqueira faz um bom tempo, a invadiu e pegou nis l. Pegou nis l e levou
na delegacia e depois fomo pra FEBEM.
[1] Voc e seu amigo foram pra l? Ainda tem contato com ele?
[2] Agora no mais.
[1] Como voc se enxerga daqui pra frente?
[2] Ah, depois de tudo que eu fiz, tenho que mudar de vida, n?
[1] Tudo aquilo aconteceu com 15?
[2] No, eu fui preso ano passado, em novembro. Dia 01 de Novembro, sa dia 13 de
Dezembro. Da quando completei 15 anos j comecei a roubar, usar droga.
[1] E daqui pra frente como voc enxerga?
[2] No, agora to estudando, fazendo curso, ser algum na vida. Parar de fazer coisa errada,
n? Estudar, terminar o estudo e fazer curso pra arrumar um servio.
[1] E a sua famlia? Sua relao com eles?
[2] Ah, sei l, hein?
[1] No pensou em muita coisa?
[2] No pensei no, hein? Eles tambm no ligam pra mim, que se foda eles. Quero saber
deles no...
[1] Com o seu irmo?
[2] Eu converso com meu irmo, brinco com ele. S com o meu pai que no estou
conversando...
[1] Antes a relao com seu pai...?
[2] Era bem...
[1] O que voc fazia com ele?
[2] Fazia nada, ia na casa dele, almoava com ele, conversava com ele, agora no converso
mais...
[1] Hoje em dia voc tem algum exemplo, alguma pessoa que voc...
[2] No.
[1] Ningum famoso?
[2] No.
 142

[1] O que voc gosta de ver na TV, por exemplo?

[2] Eu nem assisto direito, mas quando assisto vejo a globo, novela, filme. Fico mais no
celular, no facebook noite quando eu chego em casa... fico no facebook a madrugada toda...
[1] E o que voc faz no facebook?
[2] Conversando com as menina, escutando as coisas, vendo as coisas...vendo vdeos, as fotos
que as meninas posta... e TV jogo, filme e s... e novela.
[1] E na internet voc fica mais no facebook?
[2] S no facebook. E mandando mensagem, SMS...
[1] E na escola hoje, voc se d bem?
[2] No, eu fao baguna ainda...s no curso que eu fao lio...
[1] O que voc acha da escola?
[2] Ahhhhhh, escola ruim, n? Ir na escola, estudar...
[1] O que voc no gosta na escola?
[2] No gosto dos professor, no gosto do diretor, no gosto de ningum, s gosto das
menina...
[1] E por que voc no gosta deles?
[2] Porque eles so folgados, eles querem mandar em tudo na escola, eles acham que manda
nos alunos...
[1] E l com os seus amigos?
[2] da hora os meninos.
[1] O que vocs fazem l, na hora do intervalo?
[2] A gente fica l conversando com as meninas, comprar esfirra. Nis fica l dando umas
volta na escola e depois volta pra sala.
[longa pausa]
[2] Se sa errado essa nis grava outra...
[1] Tranquilo, acho que vai ficar boa a gravao...
Voc tem mais alguma histria para contar, algo bacana, engraado, algo que te marcou?
[2] Ah, eu s lembro disso s...
Voc no vai mostrar pra ningum (autoridade) isso no?
[1] No, pode ficar tranquilo.
Voc foi o primeiro a cumprir medida socioeducativa na sua famlia?
 143

[2] No, at os 15 anos eu no saa de casa, era bem famlia, coisa de criana, sabe? Depois
quando fiz 15 a comecei a roubar, cheirar, fumar, ganhar dinheiro fcil, a j era...
[1] Como voc teve contato com as pessoas que vendiam?
[2] Comecei a fumar cigarro, a comecei a andar com a molecada da vila e comecei a fumar
maconha, a depois parei de andar com a molecada da vila e comecei a andar com a molecada
da lagoa que mora perto da minha casa. A eu tava num bar com meu primo e ele comeou a
cheirar a um amigo me ofereceu um caroo de farinha a foi eu e mais colegas cheirar, a nis
cheirou... da foi assim, eu comecei a roubar, comecei a ganhar dinheiro fcil e comecei a
vender droga, comecei a fazer um corre aqui, outro ali e foi assim...
[1] Voc fazia muitos corres?
[2] No, roubava, fim de semana. Quando tava sem dinheiro eu roubava, vendia droga todo
dia, pega responsa, n? Das sete s sete (da noite), vendia droga... a foi indo...
[1] E na sua famlia j tinha tido algum caso de outra pessoa que tinha passado por essa
situao?
[2] Sim, o meu primo. T preso em [...].
[1] E voc tinha contato com ele?
[2] No, conheci ele uma vez s. Ele morou uma cota em casa e depois foi pra [...] e voltava
aqui trazendo droga a ele foi preso em [...].
[1] Voc saa com ele?
[2] No, eu conversava mais s, fumava um cigarro com ele fora...a eu comecei a andar com
os outros caras l. A no outro trevo que nis tava cherando um outro primo me deu um
pacote de farinha...
A eu comecei a sair de casa todo dia....
[1] Esse outro primo tambm morava aqui?
[2] Mora aqui.
[1] Na sua famlia voc s tem contato com sua me, seu irmo... e outros parentes?
[2] Meus tios. Meus tios tambm no converso muito no, de vez em quando, quando eles vo
l em casa...
[1] Mais alguma coisa que voc queira falar?
[2] No... voc vai passar pro papel isso a? Quantos minutos foi?
[1] 28...
[2] 28 minutos? Ou, tudo isso? No vai mostrar pra ningum no, n?
 144

[1] No, pode ficar sossegado.

[2] Se ficar ruim, nis faz outro...
[1] Beleza. Ento, obrigado mais uma vez e a gente encerra aqui.
______________________________________________________________________
Anexo 04 - ENTREVISTA 04 - Mrcio
Tempo de entrevista: 00h29min
Local: Instituio Socioassistencial
-------------------------------------------
Pesquisador [1]: Bom, ento, gostaria que voc me falasse sobre sua histria de vida, os fatos
mais marcantes dela, o que de mais importante aconteceu e o que voc justamente achou mais
relevante.
Participante [2]: Ah, desde a infncia, n? Meu pai e minha me brigando dentro de casa,
bebendo, n? A nis fica com aquele remorso que ficava meio bravo, no sei, da com 13
anos eu comecei a conhecer uns maus amigos, a fui partindo pro lado errado, a comecei
vendendo droga, a vi que meu irmo tambm usava, n, a meu irmo chegou a bater na
minha me, da aquilo l foi...deixando meio...ah, meio...no sei explicar assim...eu fiquei
meio injuriado com meu irmo. A meu irmo tambm usava droga e a meu irmo chegou
pra mim e disse: oh, experimenta da eu fui e experimentei. Da at hoje eu tento sair dessa
vida, meu irmo parou, t com filho, e eu at hoje tento sair, vou pra igreja agora pra ver se eu
consigo sair dessa vida agora, mas t difcil...
[1] Me conte um pouco sobre sua famlia. Voc tem quantos irmos? Mora com seus pais?
Como que ?
[2] Agora eu to morando com meu irmo, sem ser esse a que meu droga, n? O outro. Eu
tenho dois irmos e duas irms. Meu pai e minha me moram aqui at hoje...
[1] E seus outros irmos moram com seus pais?
[2] No, meus outros irmos so tudo casados j...
[1] Ah, eles so mais velhos?
[2] Eu sou o mais novo
[1] A voc est morando com um dos seus irmos mais velhos?
[2] To.
[1] E como est sendo?
[2] Ah, normal, legal morar com ele...
 145

[1] E com os seus pais, como era quando voc morava com eles?
[2] Ah, muita cobrana, muita falao na minha cabea. Ah, no aguentei no e quis sair de
l, a peguei minhas coisas e fui pra casa do meu irmo. Meu irmo tinha chamado j pra ir
morar com ele, a eu falei que no dava e a comeou as cobranas da eu falei: ah, agora eu
vou. A eu fui pra l...
[1] Me conte um pouco sobre como foi sua infncia, na escola, na famlia, com seus amigos.
Como era?
[2] Minha infncia eu no lembro muito no...
[1] Voc no lembra muito? E um pouco mais pra frente?
[2] Ah, difcil lembrar assim, s lembro quando sofri o acidente assim que eu operei do bao..
[1] Voc sofreu acidente?
[2] , eu tive torcicolo, eu bati a barriga na mesa, a eu operei com 09 anos. Arranquei o bao
fora. Era muito arteiro na escola, n?
[1] Entendi. E como ficou depois de tudo isso?
[2] Ah, no lembro direito.
[1] Mas antes disso voc no lembra de muita coisa?
[2] S lembrava de briga s.
[1] De briga? Como? Com os alunos...?
[2] .
[1] Tinha muitas brigas?
[2] Tinha, era briguento.
[1] E brigava por qu?
[2] Brigava por causa de nada. Maloqueiro da escola.
[1] E como era o seu bairro?
[2] Ah, era tranquilo, meu bairro era tranquilo. Meus irmos moravam tudo com nis ainda
n, a eles vigiava eu, n, pra eu no brigar tanto na rua. Eu tinha que ficar dentro de casa...
[1] Ah, ento voc no saa muito?
[2] No saa muito, a depois que eu comeou a pegar uma certa idade, minha me comeou a
soltar mais eu. Porque eu no saa...
[1] E como foi dessa idade para frente? Como era no seu bairro, voc saa muito? O que voc
fazia, o que gostava de fazer?
 146

[2] Eu gostava de jogar uma bola. Na frente de casa mesmo, gostava de reunir uns amigos e
tomar um terer, jogava um bola, jogava um baralho. Pra mim eu acho assim que curtia uma
coisa na minha vida tambm que o tal daquelas brincadeira de compasso, n? J ouviu falar?
[1] Compasso?
[2] , se falar coisa ruim e tudo mais assim?
[1] Acho que eu j ouvi dizer, talvez no me lembro ao certo os detalhes.
[2] Ento da a gente tava brincando de compasso e eu tava fumando com meus amigos. A
todo mundo perguntando se podia embora, da no podia, da eu fui embora. Ah, no pode,
quero ver quem manda ni mim, da eu fui embora. A parece que a partir desse dia a minha
vida arruinou...
[1] Me explica como era essa brincadeira?
[2] Assim, voc marca o abecedrio inteiro, da voc marca do um at o vinte, a nis ficava
rodando e ficava parado assim, da o coisa ruim que mexia o compasso, mexia sozinho, nis
s segurava em cima. Da eu no mexia no negcio, ia falando o nmero. A tinha uma hora
que eu queria parar e no deixavam. A eu fui embora. Depois que eu fui embora ele deixou
todo mundo sair, s eu que fiquei exorcido, da eu coloquei na cabea...
[2] Quantos anos voc tinha?
[3] 13 anos.
[1] O que aconteceu depois?
[2] Ah, comecei a me revoltar, comecei a fazer vrias coisas, comecei a roubar dentro de
casa...
[1] Voc roubava com que objetivo?
[2] Ah, roubava pra ter dinheiro mesmo. A depois mais pra frente com 15 anos eu comecei a
roubar pra uso de droga. A foi por uso de droga...a eu roubava, todo dia eu tava roubando,
no tinha hora e no tinha local, qualquer lugar eu. No interessava se era casa de famlia, eu
roubava mesmo. Mas agora eu no tenho vontade. Esses dias eu tive uma recada, to usando
droga de novo, sbado agora. Mas agora to de bem de novo, to indo na igreja. Vou ter um
encontro agora sexta feira que vem da igreja, vou num acampamento. Agora to mais
tranquilo, eu tambm no gosto de briga mais, n? Antes eu gostava, mas agora no gosto
mais. Fico longe de confuso, no saio mais de casa. A fico tranquilo.
[1] Como era a relao com sua me e seu pai?
[2] Ah, minha me, meu pai assim, entre os dois? A relao dos dois?
 147

[1] No, a sua com eles.

[2] Minha com eles? Normal. Eles no batia ni mim, faziam nada. A a relao deles, s
brigavam tambm...
[1] Entre eles?
[2] Entre eles mesmos...tacava cadeira um no outro, os dois bebe cerveja, n? Fica meio loco.
Da as vezes eu tinha que entra no meio, as vezes me machucava, entrava pra ele no bate na
minha me. Da eu tive que entra, da ele acertava a cadeira ni mim e tudo mais.
[1] Isso acontecia constantemente?
[2] Era final de semana, porque o meu pai trabalhava a semana inteira e final de semana ele
bebia. Da chegava brigando. Mas agora melhorou.
[1] Com isso, como era a relao com seu pai?
[2] Ah, era legal, hein? Agora, bem ruim.
[1] , por qu?
[2] Muita cobrana. Agora que ele viu que eu no tenho cabea ele quer me cobrar, fica
cobrando as coisas. A vai, fica entrando na cabea e vai dando raiva. S falando na cabea.
[1] Cobrando o que?
[2] Vai atrs de emprego, voc no pode ficar parado, voc no faz nada, vai fazer alguma
coisa. Esses negcios, pra procurar emprego, n...todo dia, todo dia a mesma coisa.
[1] E na escola, voc est estudando...?
[2] No, eu parei. No 1 ano. Eu tinha parado pra faze.... com 15 anos eu tinha parado de
estudar, com 15 ou 14 anos, no lembro direito. Da eu parei de estudar, e fiquei at os 17 sem
estudar. A eu fui preso, n, a fiz a oitava srie, n. Eu fiquei quatro anos parado, acho.
Quatro ou trs anos sem estudar. A l na Fundao Casa eu fiz a oitava srie e sa de l com
ensino mdio completo. Agora to no primeiro colegial.
[1] Ento agora voc voltou a estudar?
[2] No, ainda no... agora to vendo se vou ficar firme ainda, n, a depois eu volto.
[1] Entre esse perodo que voc disse que ficou sem estudar e que foi preso, o que aconteceu
exatamente?
[2] Ah, uso de droga, n?
[1] Voc acabou sendo preso por qu?
[2] Roubando, n?
[1] Voc ficou quanto tempo na Fundao Casa?
 148

[2] Um ano, um ms e quatorze dias...

[1] Voc sabe todos os dias? rs.
[2] , rs, contei todos os dias...
[1] E como foi o perodo l?
[2] Ah, no vou falar que foi ruim, foi bom tambm, n, pra mim ter uma lio de vida...
[1] Como era l dentro?
[2] Ah, era briga constantemente, n?
[1] Briga, ah ?
[2] , sempre tinha briga. Eu mesmo briguei uma par de vezes l dentro...
[1] Mas por que tinha muitas brigas l dentro?
[2] Ah, era muita intriga, n? Ah, os caras procurava rolo com voc do nada. E voc vai
apanhar? No pode ficar quieto. Eu no vou apanhar de graa, eu vou bater tambm. A era a
hora que eu ia pro cinto, n?
[1] E como os funcionrios lidavam com essa situao?
[2] Ah, os funcionrios eram chatos, os funcionrios batem em voc toda hora.
[1] Bate tambm?
[2] Toda hora eles bate.
[1] Mas bate de graa tambm?
[2] Voc passou e no falou licena eles j d uns tapas em voc. J tive que ficar na solitria
uns dias. Eu j fiquei um ms sozinho numa sala, sem colcho, sem nada. Fiquei um ms.
[1] Por qu? Por briga?
[2] Briga. Um ms. E quase todo o dia eu tomava uns tapas dos funcionrios.
[1] E como era a rotina l? O que vocs faziam? Tinha horrio?
[2] Ah, tinha horrio pra estudar, tinha horrio pra curso, tinha horrio pra faze esporte, tinha
horrio de tudo. Horrio pra dormir, pra assistir filme. Cada um tinha a sua atividade. Eu
mesmo sa com trs cursos de l. Trs diplomas.
[1] E do que era?
[2] De padeiro, curso de assentamento de piso e informtica.
[1] Alm das brigas que voc j citou, como era sua relao com os outros meninos?
[2] Ah, era boa. A relao era legal.
[1] Quando voc chegou l havia determinadas regras entre eles?
[2] Tinha.
 149

[1] Me conte como era.

[2] Ah, eles colocavam regra em tudo l. Era tudo organizadinho, sabe? L no tinha baguna,
mas qualquer coisa era motivo de briga. L eles mesmos colocavam as regras.
[1] E se voc desobedecesse as regras j era motivo para briga?
[2] J era motivo para eles sa pegando voc de murro. A tambm eu no ficava quieto, ia pra
cima e era a que eu me ferrava tambm.
[1] Voc lembra de alguma regra que tinha l?
[2] As regras dos malandro voc diz?
[1] Isso.
[2] Voc no podia xingar a me de vagabundo, no pode tirar as ideias dos caras. Eu to
conversando com voc aqui e chega outro e se mete na conversa, motivo pros caras pegar j.
Tinha o banheiro prprio pra fazer necessidade, banheiro pra se masturbar, n?
[1] Era dividido?
[2] , tinha dois banheiros. Um banheiro pra necessidade e o outro para urinar e se masturbar.
Se voc fosse no banheiro de necessidade pra fazer essas coisas errada l, voc era pegado.
[1] Mas, por qu? Foi estabelecido?
[2] Foi estabelecido. Ia l s no banheiro de necessidade. Se voc fizer alguma coisa voc vai
se pegado. Era pegado mesmo.
[1] E o que mais que tinha?
[2] Ah, tinha mais coisas, mas eu me esqueci de tudo. Eu no trouxe muita coisa l de dentro
pra fora no...
[1] E coisas boas, o que rolava l dentro? Voc fez amizades?
[2] Fiz, fiz. Tinha um menino l que se converteu. Ele tinha matado um cara l e ele se
converteu l dentro. Ficou dois anos e dois meses. Ele se converteu l dentro, ficava jogando
uma cachetinha, ficava jogando um xadrez, conversando. Agora ele t tranquilo, eu tenho
notcias deles ainda. Agora ele saiu primeiro que eu, n? A logo que ele saiu deu um ms eu
sa.
[1] Teve esse perodo e voc voltou pra c. E como foi a partir de l para frente?
[2] Eu voltei e tive uma relao boa com a minha me e meu pai, me aceitaram bem. Fiquei
tranquilo. A eu tive a primeira recada. A eles encheram minha cabea e eu peguei minhas
coisas e fui morar na casa de um amigo meu. Da morei l e tudo e da eu tive uma recada
sbado agora.
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[1] Recada voc fala...?

[2] Uso de droga. A eu reca. A eu falei: agora no d mais, agora eu vou procurar ajuda.
Ah, se eu for passar por isso de novo eu no aguento. Da eu fui pra casa do meu irmo, da l
eu to indo pra igreja e tudo. Agora eu vou para um encontro com a igreja.
[1] Voc est h quanto tempo l?
[2] Ah, eu fui tera feira agora. Vou ficar com meu irmo l uns meses. E depois de uns
meses vou voltar pra Santa Catarina. Minha irmo morava l, n? A ele voltou por causa do
filho dele, pra dar uma ateno pro filho dele.
[1] Desde quando voc voltou da Fundao Casa veio pra c cumprir a medida?
[2] Eu sa de l e j vim pra c ver o que eu tinha que cumprir, porque o juiz de l deu
liberdade definitiva pra mim sem eu assinar nada. A eu vim pra c ver se era isso mesmo, a
chego e o juiz daqui me deu outro b.o pra eu assinar. A eu tenho que assinar. Se eu no
assinar eu vou pra l de novo.
[1] E como est sendo aqui?
[2] Tranquilo, normal. Eu cumpro com as regras normal aqui. Quando eles mandam eu vim eu
venho.
[1] bem diferente de l?
[2] bem diferente. Vish maria... aqui voc pode andar pra tudo lado. Aqui no fica preso,
n?
[1] E o que mais voc levou de l? De aprendizado pra sua vida? O que mais te marcou l na
Fundao Casa?
[2] O que mais me marcou que aconteceu l dentro comigo?
[1] , isso mesmo.
[2] Ah, a coisa ruim foi briga. O que mais me marcou l dentro foi briga mesmo. L a briga
era feia. O que me marcou de coisa boa foi os curso que eu fiz l. Tive um aprendizado
bastante grande. Eu vou at tocar pra frente alguns cursos... o que me marcou foi essas coisas.
Eu no me esqueo de uma pessoa de l de dentro que era minha tcnica, minha assistente
social. Hoje minha amiga.
[1] Por qu? O que tinha de bacana nessa relao?
[2] Ah, ela era muito boa pra mim mesmo. Vish, faz tempo, hein? Eu gosto dela, hein? Eu
tinha cimes dela l dentro. Mas eu gosto dela como se fosse uma irm l dentro, sabe?
[1] Aham.
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[2] No pro lado assim, de namorar, essas coisas...eu tinha um respeito grande por ela. Vou
pedir para algum ligar pra ela aqui pra eu conversar com ela.
[1] L dentro havia hierarquia entre os meninos?
[2] No tinha no. L dentro qualquer coisa, qualquer b.o que voc faz l, dependendo do b.o,
se for um roubo, voc fica tranquilo, agora se for um estupro, a l dentro voc apanha todo
dia.
[1] Eles no aceitam?
[2] Eles no aceitam. , os ladro, eles so foda.
[1] Tem mais coisas que eles no aceitam l?
[2] Ah, roubar quebrada, roubar perto da sua casa eles no aceitam. Tipo assim, voc nia
de crack, vamos supor, voc vai e faz programa com outro cara pra conseguir sua grana, eles
no aceitam. Tem vrias coisas que eles no aceitam. Se atirar o cara, roubar a droga do cara
eles no aceitam.
[1] E chega l apanha?
[2] Chega l apanha, se pegou a mulher do cara, se voc quebrou a mulher do outro voc
apanha tambm...e todo mundo descobre, no tem como no descobrir...
[1] No tem como no descobrir?
[2] No, os caras descobrem tudo. Os caras so de outra cidade e descobre coisas nossa daqui
de nossa cidade. A notcia espalha rpido l dentro. Os funcionrios mesmo levam notcia pra
mim. Eles gostam de ver a caveira dos outros l dentro. Eles gostavam de ver sentando o coro.
Funcionrio l foda tambm.
[1] E como eram suas relaes amorosas? J namorou?
[2] J.
[1] E como era? Me conte um pouquinho.
[2] Namorei duas vezes s. Uma delas fiquei uns trs, quatro meses e a outra vez eu fiquei
dois anos e pouco, n? A eu fui preso. A quando eu tava trs meses l dentro a minha me
me disse que ela tinha me trado. A na hora eu fiquei bravo, falei que ia matar ela, tudo, n?
A nos trs meses eu no tinha mudado de cabea ainda, n? Eu vou matar ela, pensando em
matar. A com o tempo, com uns nove meses de internao comecei a mudar meu
pensamento. Pensei: fazer o que? Se ela quis assim deixa ela viver a vida dela. A eu vim
pra c e ela veio pra conversar comigo, mas na hora eu fiquei nervoso, n? Ela veio conversa
comigo e eu nervoso sa andando. Conversei com ela esses dias. A depois no outro dia eu
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falei: ah, vou ter que conversar com ela um dia ou outro vou ter que conversar com ela. A eu
fui atrs dela na frente da escola pra conversa com ela. A ela falo que queria voltar comigo, e
eu disse que no dava mais, falei pra ela que no ia aguentar olhar pra cara dela e pensar que
ela j fez isso comigo um dia. Porque quando eu fiquei com ela, nunca fiz coisa errada com
ela. Ela sabe disso, a ela vai e faz uma palhaada dessas comigo?
[1] E depois disso voc ainda tem contato com ela?
[2] Ah, eu tenho amizade com ela ainda, mas assim...s amizade, n? Tem que vez que eu to
conversando com ela e eu at paro para num xingar ela. Eu lembro das coisas que ela fez
comigo e eu fico bravo.
[1] E com a outra ex-namorada voc ainda tem algum contato?
[2] Ah, no, foi uma coisa mais passageira, sabe? Eu cheguei a pedir na casa dela e tudo, n.
Fiquei namorando com ela dentro da casa dela, a teve um tempo que no deu mais, a eu
larguei fui pra minha casa e ela ficou na casa dela. Eu cheguei a morar junto com ela na casa
dela. Na casa do pai dela. Fiquei trs meses com eles.
[1] E como foi esse tempo l?
[2] Ah, era legal. Ela era da igreja, n? A depois que eu larguei dela, ela comeou a virar uma
biscatinha e tudo mais. Foi biscatear, n? Ficou dando pra todo mundo a na rua. At hoje ela
encontra eu e quer ficar comigo, mas eu no quero mais, no d certo.
Eu to indo na igreja, n? Tem uma menina, desde a minha infncia eu gosto dela, e eu
encontrei ela dentro da igreja. Da ela falou que t namorando, e eu disse: Ah, tudo bem, n,
que Deus ilumine o relacionamento de vocs. Se no der certo, se for da vontade de Deus ela
vai ficar comigo, mas se no for, fazer o que...eu no vou dar em cima da mulher do cara, tem
que respeitar...mas se no for da vontade de deus, fazer o que...
Agora eu no tenho vontade de namorar to logo. Se for com uma pessoa que eu gosto at que
vai, mas se for pra mim ficar assim, fica meio difcil.
[1] E como era quando voc saa na rua, voc ia em festa, como era?
[2] Ia muito na rua, vish, os caras gosta muito de ir no baile funk l em outra cidade.
[1] Ah, ? E o que rolava no baile funk?
[2] Nossss, s droga, putaria...nossa senhora...
[1] Voc ia mais nessas festas?
[2] Ia mais nesses estilos de festas...quando tinha baile funk pra ir e tinha festa com a minha
famlia, eu escolhia o baile funk e deixava minha famlia de lado. Ia com os amigos e deixava
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meu pai e minha me de lado, meu irmos e ia pro baile funk. Ficava trs, quatro dias na outra
cidade perdido l...
[1] Ah, rolava por vrios dias?
[2] Vrios dias. Teve um l que rolou por duas semanas seguidas. Um dia antes nis fez um
roubo e nis pegou 35 mil, a nis falou: vamos se perde no baile. A nis pegamos 15 mil e
compramos um quilo de cocana e levamos pro baile. A o resto ns s bebemos e cocana na
mesa. Nis encheu a casa de um colega nosso de puta, de biscataiada, cheirando e a mui em
cima, s putaria...
[1] Tinha muita briga l ou era tranquilo?
[2] No, era tranquilo l. Os caras andavam armado tambm, os caras no deixavam nada
rolar no...no meio do baile funk os caras tudo armado. Nunca rolou briga nesse baile funk,
desde quando eu frequentei no...
Mas tambm agora eu no tenho vontade de ir nesses lugar mais no. Eu vou onde o meu
irmo for, se o meu irmo for eu vou...
[1] E ele vai?
[2] Meu irmo no curte muito no, meu irmo caseiro.
[1] E o que voc mais gostava l no baile?
[2] Nossa, eu gostava da putaria. Eu ia mais por causa das mui, rs.
[1] Tinha muita mulher l?
[2] Nossa, muito, hein? At hoje as mui liga no celular do meu irmo, porque elas tem o
nmero do meu irmo, eu no gosto de celular, eu no gosto de ser rastreado, ficar ligando
pros outros. A eu no gosto de celular, a eu passei o nmero do meu irmo e disse: qualquer
dia voc liga pro meu irmo, se eu tiver tranquilo nis conversa, se eu no tiver...
Elas ligam quase todo dia pra mim ir pra l, mas eu... da ltima vez ligou e eu tava em casa
dormindo, a meu irmo acordou eu, e eu falei: ah, fala que eu no quero falar com ningum,
a eu fui dormir de novo. Ah, mas gostoso, n? Mas agora se eu quiser seguir o caminho de
Deus eu tenho que largar tudo isso a...
[1] Tem mais alguma coisa que voc queira me contar sobre a sua vida?
[2] S isso mesmo...
[1] Ok. Ento a gente encerra aqui. Quero agradec-lo por contar sua histria!
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Anexo 05 Parecer do Comit de tica

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