UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO ACADMICO DO AGRESTE

NCLEO DE FORMAO DOCENTE
Curso: Matemtica licenciatura
Disciplina: Filosofia da Diferena e Educao Matemtica
Docente: Dra. Simone Queiroz

O CONCEITO DE "DIFERENA" NA OBRA DE GILLES DELEUZE

A noo de diferena, na filosofia de Gilles Deleuze, no mnimo uma instncia

problemtica. Num certo sentido, ela fundamental para a compreenso de toda a sua obra.
Mas, o que exatamente a diferena, em si mesma? Por que Deleuze afirma, de forma
contundente, que a razo clssica no pode apreend-la sem, com isso, destruir a sua natureza
rebelde e anrquica? Antes de respondermos a tal questo, precisamos levar em
considerao o fato de que, ao longo da histria da filosofia, a diferena foi continuamente
vista como o mais temvel dos males (no mnimo, ela causava estranheza e mal-estar por sua
capacidade de furtar-se a qualquer tipo de modelo ou regra preestabelecida). Ou bem a
diferena era o alm celestial de um entendimento divino inacessvel a nosso pensamento
representativo, ou o aqum infernal, insondvel para ns, de um Oceano de dessemelhana.
De um modo ou de outro, a diferena encontrava-se excluda do Ser como algo que no
pertencia a sua essncia. Relegada, portanto, ao campo do no-ser, por uma tradio vitoriosa
no pensamento ocidental, a diferena viu-se despojada de qualquer aspecto ontolgico (ou
seja, despojada de uma existncia plena, real). Uma vez que a diferena se apresentasse ao
pensamento ou sensao, ela era entendida como algo que alterava, subvertia e destrua o
Ser. Apenas quando era submetida aos critrios da identidade e da semelhana e apenas
quando tornava-se diferena entre os corpos (a diferena especfica de Aristteles), ela
poderia ser assimilada pela razo que rejeita tudo aquilo que no est compreendido em um
modelo pr-determinado.

Antes de continuarmos, porm, precisamos entender como Deleuze define a prpria filosofia.
Neste caso, especificamente, este no um procedimento aleatrio, que tem apenas por
objetivo somar tal informao ao restante de suas ideias. A compreenso de um conceito
qualquer, na obra deleuziana, pressupe a ideia de que todo pensador , inicialmente, um
criador de conceitos. A filosofia a arte de inventar, de criar os conceitos- afirma o filsofo
francs. Para ele, todo filsofo cria seu prprio universo conceitual a partir do seu confronto
com o mundo ou, mais precisamente, com o caos subjacente a todas as coisas. a necessidade
de no se perder no prprio movimento contnuo das coisas (nada mais doloroso, mais
angustiante do que um pensamento que escapa a si mesmo) que nos leva a produzir os
conceitos. Deleuze sabe o perigo que representa para o pensamento perder-se no caos, na pura
diferena, neste oceano de dessemelhana que est no fundo de tudo o que existe. Da
porque imprescindvel que tenhamos regras que nos protejam, que nos impeam de
mergulhar de forma inescapvel naquilo que exatamente tencionamos conhecer. Estas regras
so os conceitos e claro que esta afirmao s tem sentido porque, para Deleuze, a diferena
o principio constitutivo da natureza. Ela primeira com relao identidade e semelhana
e tambm ela que dissolve toda determinao, toda e qualquer estabilidade num mundo que,
apenas na aparncia, slido e permanente.

Criar os conceitos ou mesmo invent-los a partir de outros (mantendo ou no o seu

significante) a tarefa da filosofia assim como a entende Deleuze. No existem conceitos a
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priori; todo conceito tem uma histria. Todo conceito remete sempre a um campo de
problemas (sem o que, ele no teria sentido algum). Desta maneira, enquanto pensado em
termos construtivistas, o conceito pressupe um plano que lhe d uma existncia autnoma.
o que Deleuze chama de plano de imanncia uma espcie de crivo no caos, uma forma
de adquirir uma consistncia sem perder-se no infinito no qual o pensamento mergulha. O
plano de imanncia , neste sentido, o meio fluido onde os conceitos interagem, afetando e
sendo afetados por outros conceitos. O plano como um deserto que os conceitos povoam
sem partilhar. Mas, os conceitos so as nicas regies do plano (ainda que seja o plano que
lhes garanta consistncia e coerncia). Para Deleuze, nenhum conceito simples; ele sempre
uma multiplicidade. Ele sempre remete a outros conceitos. Nenhum filsofo, por mais genial
que ele seja, criar um conceito do nada. por esta razo que podemos dizer que a
diferena, na obra de Deleuze, no deve ser entendida sem levar em conta a carga de
negatividade com a qual a histria da filosofia sempre a envolveu. Na verdade, Deleuze
empreende uma luta sem trguas contra a prpria tradio filosfica, quando tenta definir e
apreender a diferena nela mesma. No se trata de conseguir ou no conceitu-la; trata-se, isto
sim, de libert-la do jugo de uma razo que tende a desqualificar tudo aquilo que ameaa o
seu perfeito equilbrio.

Para sermos mais diretos, o conceito de diferena traz consigo uma certa maldio: a de ter
sido sempre colocado do lado do mal, do nefasto, do pernicioso. No foi Deleuze quem
criou este conceito, mas foi certamente ele quem mais fez para tornar a diferena, em si
mesma, pensvel. Em outras palavras, ele lhe deu um sentido positivo; da porque no
podemos deixar de ligar o conceito de diferena sua obra (assim como outros filsofos
tambm tiveram os seus nomes associados a determinados conceitos). Mas, o que significa
dizer que a diferena foi colocada do lado do mal? Significa dizer que, desde os tempos
mais remotos, a filosofia sempre demonstrou ter uma espcie de repulsa por tudo aquilo que
se modifica, uma repulsa pelo prprio tempo e pela degradao inevitvel que ele acarreta nos
seres. No pode haver cincia daquilo que est em perptua transformao assim Plato
rejeita o mundo sensvel em prol de uma existncia imutvel (a do mundo das essncias). A
mudana, o rio que no pra de fluir, o movimento incessante das coisas como o prprio ser
deste mundo, tudo isto deve ser ignorado pela razo, uma vez que sua natureza estritamente
lgica no sabe lidar seno com a semelhana e a identidade nos seres.

Para Deleuze, a questo exatamente poder tornar a diferena objeto do pensamento. Ao

invs de coloc-la como algo negativo para o conhecimento, Deleuze (tal como Nietzsche)
pretende mostrar que a diferena o prprio princpio da natureza. Para Deleuze,
primeiramente estaria o fundo indiferenciado (indeterminado), o fundo catico onde todas
as coisas encontram-se misturadas e sem qualquer identidade. Ao caos seguir-se-ia a ordem,
sempre provisria e precria e que no deixa um s instante de sofrer a ao corrosiva e
cambiante do tempo. Mas, pensar a diferena requer que a prpria razo ultrapasse a si
mesma, rompendo com o modelo representativo e com a sua estrutura absolutamente lgica.
preciso que, por um esforo sobre-humano, a razo deixe de ter apenas uma funo
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recognitiva (ou seja, a funo de conhecer e re-conhecer o mundo e as coisas que a cercam)
para apreender a diferena, quer dizer, tudo aquilo que foge aos padres at agora
estabelecidos. a diferena e no a semelhana a lei mais profunda da natureza (nunca
uma folha completamente idntica a outra afirma Nietzsche e reitera Deleuze). A razo
at acredita poder pensar a diferena quando faz dela um puro conceito do entendimento, uma
forma vazia, sem qualquer contedo exterior. Mas, quando a submetemos s regras da
identidade e da semelhana, ou seja, quando obedecemos aos critrios rgidos do raciocnio
lgico, ns terminamos por perder a natureza anrquica e subversiva da diferena em si
mesma. Isto porque a diferena, nela mesma, no algo que possa ser objeto de uma
representao orgnica. Afinal, representamos sempre aquilo que percebemos, aquilo que
apreendemos por intermdio de nossa sensibilidade. A diferena, em si mesma, no objeto
de nossa sensibilidade e em hiptese alguma deve ser confundida com um atributo fsico.
Estar quente pode ser um diferencial com relao a estar frio, mas a diferena no ser uma
coisa ou outra. A diferena, em si, algo que s o pensamento pode intuir. Ela uma relao,
um acontecimento, um incorporal.

Os termos aqui utilizados, retirados da prpria obra deleuziana, demonstram claramente a

influncia da filosofia estica sobre o seu pensamento. Um incorporal no algo
inexistente, sem qualquer aspecto ontolgico. Ele pertence esfera do transcendental, ou seja,
ainda que ele no seja um corpo (e, portanto, no pode ser representado), ele existe ou
insiste sendo, para Deleuze, objeto apenas de nosso pensamento. claro que Deleuze no
est negando a existncia da diferena enquanto ela se apresenta nos seres, criando uma
diversidade inegvel. Apenas, ele considera que, uma vez que ela seja atualizada na
matria, ela deixa de ser diferena pura para tornar-se um atributo. A sua natureza, sendo
primeira e exclusivamente virtual, no pode ser apreendida pela razo clssica que
basicamente opera com os ditames da representao e que so a identidade, a semelhana, a
analogia e a oposio. Da porque, para Deleuze, necessrio que a razo tenha outro tipo de
funcionamento, uma outra forma de apreenso do mundo. Um neo-racionalismo o que
prope este filsofo que figura entre os chamados filsofos malditos; uma razo que
ultrapasse a si mesma; um segundo e mais nobre funcionamento da razo: o do pensamento.
Afinal, o pensamento est para alm da razo, mesmo que lhe pertena de alguma maneira (j
que no se trata de um irracionalismo). preciso, portanto, libertar a diferena, retir-la de
sua condio de maldio para o pensamento. Somente assim ser possvel compreender e
apreender a diferena pura este difcil e profundo conceito deleuziano.

Regina Schpke graduada em Filosofia pela UERJ, mestra em Histria Medieval pela UFF
e mestranda em Filosofia pela UFRJ. J ministrou aulas de Filosofia na UFRJ.

Link: https://rogsil.wordpress.com/2009/11/22/o-conceito-de-diferenca-na-obra-de-gilles-
deleuze/