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FICHAMENTO

LIVRO: Introduo Histria da Filosofia

AUTORA: Marilena Chaui

CAPTULO 3 OS SOFISTAS E SCRATES: o humano como tema e problema

Atenas, centro do mundo Grego

Sculo V e IV a.C.

Houve duas mudanas no pensamento filosfico em relao aos antecessores pr-socrticos. A


primeira mudana foi a geogrfica, desloca da sia Menor e da Magna Grcia para a Grcia
continental, mais precisamente para Atenas. O contexto de Atenas, ao final da guerra contra os
persas, consolida as instituies democrticas. A segunda mudana a intelectual, no centro da
reflexo filosfica, que deixa de ocupar-se da natureza e da cosmologia, para preocupar-se com
a formao dos cidados e sbio virtuoso, voltada para temas da poltica, da tica e da teoria do
conhecimento.

E no centro desta discusso filosfica estava os Sofistas e Scrates. A plis e os humanos so


objetos do pensamento filosfico. Conhecido como o sculo de Pricles, floresce o imprio
ateniense, inicialmente narrada por Herdoto a vitria de Atena contra os persas e
terminada por Tucdides a derrota de Atenas na guerra do Peloponeso.

A inveno da democracia

Atenas oscilava entre oligarquia e tirania. Pequenas vilas formaram uma classe de agricultores,
dando origem a uma nobreza agrria, de proprietrios fundirios e de guerreiros, e com passar
do tempo, formaram uma aristocracia, instituindo um regime escravista.

Em 594 a. C. Slon inseriu leis vlidas para todos os membros da cidade e que no poderiam ser
violadas pelas tradies e costumes patriarcais ou despticos dos aristocratas e oligarcas.

Em 510 a. C., Atenas passa por uma grande reforma de Clstenes, que instituiu o espao poltico
ou a plis, valendo-se de aritmtica, geometria e demografia, reordenando a tica. O objetivo
era descentralizar os poderes aristocrticos e oligrquicos. Para tanto cria a trtia (uma
circunscrio territorial de base e institui trinta trtia), com localizao estratgica.

A plis no era, portanto, a cidade como conjunte de edifcios e ruas, e sim, o espao poltico do
territrio ateniense, tendo Atenas em seu centro urbano. A reforma criou as duas mais
importantes instituies polticas de Atenas: a Boul e a Ekklesa.

Boul: tribunal que cuidava dos assuntos cotidianos da cidade ou das relaes entre os cidados.
Era composta de quinhentos cidados sorteados, a cada reunio, entre os membros de todos os
dmoi. Este sorteio garantia que todos os cidados participassem das decises da plis.

Ekklesa: era a Assembleia Geral de todos os cidados atenienses, na qual eram escolhidos por
voto os magistrados (A palavra latina magistratus tanto significa a funo de governar
(magistratura) como a pessoa que governa (magistrado). Na terminologia romana "magistrado"
compreende todos os detentores de cargos polticos de consulado para baixo.

Clstenes construiu ainda, uma espao circular chamado de Pnyx, no qual se reuniam a Boul e
a Ekklesa. O Conselho dos Quinhentos e a Assembleia Geral se reuniam por diversos e dias, e
at, semanas. Para garantir a participao dos cidados mais pobres, foi instituda uma
remunerao, de maneira a assegurar o sustento deles e de suas famlias enquanto estivessem
sem trabalhar.

Com as reformar de Clstenes, inicia-se a democracia (dmoi, os cidados; Krtos, o poder o


poder dos cidados). Se compararmos a finalidade deste instituio com as demais, basta que
comparemos seu nome e o dos outros trs regimes polticos: monarquia, oligarquia e anarquia.

So palavras compostas com um derivado de arkh, ou seja, arkha , termo que designa a funo
suprema de governo.

Monarkha: atribui a um s (monas) a funo soberana de governo;

Oligarkha: atribui a alguns (oligi);

Anarkha: usando o prefixo negativo (na) indica que ningum exerce a funo de governo.

Neste sentido por que no foi utilizada a palavra demoarkha (governo do povo)?

A palavra escolhida foi demokrata, em que krtos (fora, poder, senhorio) no designa uma
funo de governo, e sim o princpio da soberania os cidados.

De igual forma, a palavra aristrokrata que dizer o poder dos melhores ou dos excelentes
(ristoi). A demokrata quer dizer: o poder do demos.

Qual o poder do dmos?

A fora das leis. Na democracia, a funo soberana no cabe a algum ou a algumas, mas lei;
e a desobedincia a ela anarquia.

Na democracia ateniense, nem todas as pessoas so consideradas cidados, esto excludas as


mulheres, crianas, estrangeiros e escravos. Esta democracia um pouco diferente da que
conhecemos, pois, uma democracia direta ou participativa, no uma democracia
representativa como as modernas. Nela os cidados participam diretamente das discusses e
das tomadas de decises, pelo voto.

Neste contexto, dois princpios fundamentais definem a cidadania:

1. A isonomia: igualdade de todos os cidados perante a lei;


2. Isegora: o direito de todo cidado de exprimir em pblico sua opinio ( na Boul e a na
Ekklesa).

Com isso, a democracia ateniense exclui qualquer privilgio de grupos oligrquicos, sobre os
demais cidados. Excluindo da poltica a ideia de competncia ou de tecnocracia. Na poltica,
todos so iguais, todos tm os mesmos direito e deveres, todos so competentes.

Os tcnicos apresentavam suas competncias depois e no antes de tomada a deciso poltica,


pois esta era tomada pelos iguais, todos os cidados.

O sculo de Pricles

Perodo de trinta e seis anos, que ficou conhecido como sculo de Priclies, entre 440 a 404 a.
C.. A cultura em Atenas estava no auge, havia uma transio de pensamentos filosficos,
Scrates est ensinando nas ruas, Plato ir fundar a Academia e Aristteles, o Liceu. um
perodo de consolidao da cultura, que perduraria at a tomada da Grcia pelos macednios e
romanos.
Pricles, estimulou e patrocinou a cultura ateniense e a levou ao seu momento de maios
esplendor.

Atenas tornou-se o centro intelectual da Grcia. Quem quisesse ganhar reputao como
pensador tinha de passar por Atenas.

Surgem neste perodo: a tragdia, as artes e tcnicas ou ofcios, a medicina, a sofistica e a


filosofia socrtica. As tragdias eram importantssimas, pois era uma instituio social de cunho
democrtico, eram financiadas pela cidade, e fazia os cidados a refletir sobre o nascimento da
democracia, envolvendo as outras formas de governo no cenrio. Mostravam a funo de
determinadas leis, e que a lei precisa ter e pode ter um fim. A tragdia narra o advento da plis,
das leis, do direito e da poltica democrtica.

Os Sofistas ou A arte de Ensinar