Realidad Social En El Per

INTRODUCCIN

Aquello que cuenta con una existencia verdadera y autntica forma parte de la
realidad. Lo real, por lo tanto, puede entenderse por oposicin a lo que pertenece
al mbito de la imaginacin o de la fantasa.
Es posible distinguir entre diferentes tipos de realidades ya que, ante la amplitud
del concepto, se suelen circunscribir los hechos a ciertos sectores o considerarlos
de formas particulares para realizar un recorte. En este sentido, puede decirse que
la realidad social es una construccin simblica desarrollada por una sociedad
determinada.
Es importante entender la diferencia entre la realidad objetiva (aquella que existe
independiente del observador) y la realidad subjetiva (construida de acuerdo a la
perspectiva individual). La realidad social, en este sentido, es una combinacin de
mltiples subjetividades, que lleva a que una comunidad analice lo que ocurre a
partir de ciertos parmetros, prejuicios, etc.
La realidad social actual poco o nada tiene que ver con las de tiempos anteriores.
As, en concreto esta es fruto de una serie de cambios que han propiciado que
ahora est determinada por un descenso de la natalidad y un aumento de la
esperanza de vida, una concentracin demogrfica palpable en las grandes
ciudades, la incorporacin de la mujer al mercado laboral, el aumento de la clase
media, el desarrollo de la sociedad del ocio, la modernizacin de los sistemas de
comunicacin y de los transportes, la diversidad de los tipos de familias
Todo eso es fruto de una evolucin de la sociedad y tambin del desarrollo de
distintas intervenciones que se establecen dentro del mbito social, tanto a nivel
individual como grupal e incluso comunitariamente hablando.
Son las personas que conviven en una misma sociedad, por lo tanto, las que
construyen la realidad social a partir de las interacciones que mantienen entre s y
con el entorno. En este proceso dinmico, la comunicacin juega un rol esencial
para la transmisin de los conceptos y para compartir las ideas.
Por extensin, la realidad social es influenciada por los medios de comunicacin
masiva, que permiten llevar un mismo mensaje a mltiples receptores de manera
simultnea. Esto revela el poder que tienen los medios: una idea transmitida a
travs de ellos puede modificar la realidad social, es decir, modificar la forma en
que la comunidad entiende aquello que sucede adentro de su propia sociedad.
Adems de todo lo expuesto, se hace importante conocer otros datos de inters y
relevantes acerca de la llamada realidad social, tales como estos:
-Vara con el tiempo y tambin con lo que sera la asimilacin de nuevos
conceptos de carcter emprico que se van descubriendo de manera paulatina.
-Dentro de la misma se incluyen un sinfn de factores econmicos tales como la
fuerza de trabajo, las crisis financieras, los medios de produccin, el consumo
-La realidad social est constituida y cambiada por diversos elementos como son
las propias personas que forman parte de la misma, las comunidades, las
instituciones, los sistemas de comunicacin existentes, las motivaciones de cada
uno de sus individuos, los controles que estn establecidos socialmente, las
normas y los roles
Concepto

El concepto de realidad nacional en el mbito nacional constituye uno de los

elementos integradores, implica saber cmo se est comportando el conjunto de
variables que lo constituyen, lo social como problema est asociado
El concepto de realidad es muy amplio y se presta a todo tipo de debates y
anlisis. Puede decirse que la nocin hace referencia a aquello que tiene una
existencia autntica y verdadera, a diferencia de lo que tiene lugar en un marco de
fantasa o en la imaginacin. Nacional, por su parte, es un adjetivo que se refiere a
lo que est relacionado con una nacin. Esta idea (nacin) hace mencin a un
pas o a la comunidad de personas que comparte un territorio y que se encuentra
gobernada por una misma autoridad. A partir de estas definiciones, podemos
entender qu es la realidad nacional. Se trata del conjunto de acontecimientos que
suceden en un pas, los cuales pueden interpretarse de mltiples maneras. Es
importante, por lo tanto, entender la diferencia entre la realidad objetiva y la
realidad subjetiva. Lo objetivo se refiere a lo que efectivamente acontece, ms all
del observador en cuestin. Lo subjetivo, en cambio, depende de la perspectiva
del observador. Esto quiere decir que la realidad nacional puede analizarse desde
la objetividad, tomando hechos concretos, y luego interpretarse a partir de la
subjetividad.

Realidad Social En El Per

Aquello que cuenta con una existencia verdadera y autntica forma parte de
la realidad. Lo real, por lo tanto, puede entenderse por oposicin a lo que
pertenece al mbito de la imaginacin o de la fantasa.

Es posible distinguir entre diferentes tipos de realidades ya que, ante la amplitud

del concepto, se suelen circunscribir los hechos a ciertos sectores o considerarlos
de formas particulares para realizar un recorte. En este sentido, puede decirse que
la realidad social es una construccin simblica desarrollada por
una sociedad determinada.

Es importante entender la diferencia entre la realidad objetiva (aquella que existe

independiente del observador) y la realidad subjetiva (construida de acuerdo a la
perspectiva individual). La realidad social, en este sentido, es una combinacin de
mltiples subjetividades, que lleva a que una comunidad analice lo que ocurre a
partir de ciertos parmetros, prejuicios, etc.

La realidad social actual poco o nada tiene que ver con las de tiempos anteriores.
As, en concreto esta es fruto de una serie de cambios que han propiciado que
ahora est determinada por un descenso de la natalidad y un aumento de la
esperanza de vida, una concentracin demogrfica palpable en las grandes
ciudades, la incorporacin de la mujer al mercado laboral, el aumento de la clase
media, el desarrollo de la sociedad del ocio, la modernizacin de los sistemas de
comunicacin y de los transportes, la diversidad de los tipos de familias

Todo eso es fruto de una evolucin de la sociedad y tambin del desarrollo de

distintas intervenciones que se establecen dentro del mbito social, tanto a nivel
individual como grupal e incluso comunitariamente hablando.

Son las personas que conviven en una misma sociedad, por lo tanto, las que
construyen la realidad social a partir de las interacciones que mantienen entre s y
con el entorno. En este proceso dinmico, la comunicacin juega un rol esencial
para la transmisin de los conceptos y para compartir las ideas.

Por extensin, la realidad social es influenciada por los medios de comunicacin

masiva, que permiten llevar un mismo mensaje a mltiples receptores de manera
simultnea. Esto revela el poder que tienen los medios: una idea transmitida a
travs de ellos puede modificar la realidad social, es decir, modificar la forma en
que la comunidad entiende aquello que sucede adentro de su propia sociedad.

Adems de todo lo expuesto, se hace importante conocer otros datos de inters y

relevantes acerca de la llamada realidad social, tales como estos:
-Vara con el tiempo y tambin con lo que sera la asimilacin de nuevos
conceptos de carcter emprico que se van descubriendo de manera paulatina.
-Dentro de la misma se incluyen un sinfn de factores econmicos tales como la
fuerza de trabajo, las crisis financieras, los medios de produccin, el consumo
-La realidad social est constituida y cambiada por diversos elementos como son
las propias personas que forman parte de la misma, las comunidades, las
instituciones, los sistemas de comunicacin existentes, las motivaciones de cada
uno de sus individuos, los controles que estn establecidos socialmente, las
normas y los roles

El concepto de realidad nacional en el mbito nacional constituye uno de los

elementos integradores, implica saber cmo se est comportando el conjunto de
variables que lo constituyen, lo social como problema est asociado

El concepto de realidad es muy amplio y se presta a todo tipo de debates y

anlisis. Puede decirse que la nocin hace referencia a aquello que tiene una
existencia autntica y verdadera, a diferencia de lo que tiene lugar en un marco de
fantasa o en la imaginacin. Nacional, por su parte, es un adjetivo que se refiere a
lo que est relacionado con una nacin. Esta idea (nacin) hace mencin a un
pas o a la comunidad de personas que comparte un territorio y que se encuentra
gobernada por una misma autoridad. A partir de estas definiciones, podemos
entender qu es la realidad nacional. Se trata del conjunto de acontecimientos que
suceden en un pas, los cuales pueden interpretarse de mltiples maneras. Es
importante, por lo tanto, entender la diferencia entre la realidad objetiva y la
realidad subjetiva. Lo objetivo se refiere a lo que efectivamente acontece, ms all
del observador en cuestin. Lo subjetivo, en cambio, depende de la perspectiva
del observador. Esto quiere decir que la realidad nacional puede analizarse desde
la objetividad, tomando hechos concretos, y luego interpretarse a partir de la
subjetividad.
Dentro de la realidad nacional ingresan acontecimientos muy variados: hechos
polticos, cuestiones sociales, eventos deportivos, actividades culturales. Realizar
un recorte de la realidad nacional, en definitiva, puede realizar muy complicado.
Puede decirse, a nivel general, que los medios de comunicacin informan la
realidad nacional a la sociedad. De todas maneras, no hay que olvidar que
cualquier diario o noticiero es apenas un resumen de lo que ocurre, realizado de
manera subjetiva.

Instituciones Sociales Se caracterizan por ser un sistema de pautas sociales,

relativamente permanente y organizado que formula ciertas conductas
sancionadas y unificadas con el propsito de satisfacer y responder a las
necesidades bsicas de una sociedad. Estos, son comportamientos de una
sociedad reguladas, con procesos estructurados mediante los que las personas
llevan a cabo sus actividades.

La Organizacin Social El hombre es un ser social por naturaleza, de ah que

siempre se ha reunido con sus semejantes con el objeto de formar grupos,
comunidades y sociedades y con ello poder satisfacer sus necesidades. Las
sociedades se transforman y se desarrollan, constituyendo la vida social y creando
diversas formas de organizacin socioeconmica.

Este ensayo se inicia cuando Basadre dice que la ms alta funcin de la historia
es ver no slo lo que hemos sido, sino lo que no hemos sido. Si nos remontamos a
nuestros inicios, el Incario fue solo el terreno, la Conquista la siembra y las pocas
posteriores la cosecha y el comienzo de nuevas siembras. Ms que la aoranza al
pasado apremia mirar el porvenir, que tiene que ser labrado con trabajo duro y
permanente. Urge no un nacionalismo

retrgrado sino constructor de conciencia y soluciones, que nos defienda no slo

de la presin extranjera sino de la absorcin material o mental.

El avance tecnolgico y el soporte cultural y moral del legado greco-romano y

cristiano han sido importantes vehculos para vincularnos y solidarizarnos, y a este
progreso de la civilizacin debe sumarse el socialismo.

El proceso de formacin histrica del Per se inicia con las culturas preincaicas,
de las que quedan pocos indicios, casi ninguna tradicin, slo algunas
representaciones admirables por su colorido o expresin, como los mantos
Paracas. Es sobre este territorio inmenso, heterogneo, parcelado, abrupto
favorable al regionalismo que se construy el Incario centralizador, como una
superposicin de comunidades agrarias, resultado de una larga evolucin, al lado
de un socialismo de Estado.
Cuando la socializacin incaica estaba en vas de consumarse y asomaba el
peligro de divisin entre Cuzco y Quito, lleg Pizarro. La avasalladora maquinaria
de guerra, la resuelta accin de las huestes espaolas, la mentalidad semiprimitiva
de los indgenas, la discordia intestina y la prematura prisin del Inca decidieron la
conquista del Incario. Ante los sangrientos episodios de las luchas entre los
conquistadores, en medio de la postrera resistencia incaica, vino la intervencin de
la metrpoli limitndolos polticamente, mediante el envo de autoridades. Gonzalo
Pizarro y el espritu autonomista fueron vencidos; sin embargo, se realizaron
transacciones, por tanto, las encomiendas perduraron, el servicio personal no
qued abolido, y la miserable condicin del indio qued intacta. La independencia
de Estados Unidos y la Revolucin Francesa enarbolaron los principios de
democracia, libertad, igualdad y fraternidad, y se inici el movimiento
emancipador. Por el mayor enraizamiento de la tradicin virreinal, por la mayor
abundancia de funcionarios, nobles y comerciantes prsperos dentro del rgimen
vigente, el Per no slo result el menos movido por la conmocin libertadora sino
el paladn de la resistencia virreinal. Frustrado el sueo monrquico de San Martn
y el dela Federacin de los Andes de Bolvar, la gesta emancipadora es sucedida
por una serie de militares y caudillos, que, en nombre de un nacionalismo limitado,
le quitaron al proceso: continuidad, energa e integridad. La Repblica empez con
una serie de supervivencias indgenas y virreinales, a lo que se sumaron factores
aportados en la Emancipacin. De las supervivencias virreinales: permaneci la
divisin de castas; el clero 222 mantuvo sus privilegios; los organismos polticos
fueron modificados, sin embargo, se mantuvo el desorden y lentitud burocrtica,
se acentu la empleomana; en lo jurdico, prim lo constitucionalista y la falta de
codificacin; en la econmico, desmejor la agricultura, la minera entr en
decadencia y el rgimen de las contribuciones permaneci idntico; en educacin,
perdur el analfabetismo, la ausencia de orientacin tcnica y el descuido de la
preparacin de la mujer; la encomienda fue reemplazada por el latifundio y
servidumbre.

De las supervivencias indgenas, continu el carcter rural de las comarcas del

interior; supervivi el ayllu y con ello la inmovilizacin del campo; y se mantuvo el
sincretismo religioso. Respecto a los factores aportados por el movimiento
emancipador, el cual fue un proceso urbano y no rural, criollo y no indgena,
tenemos: la creacin de Bolivia con sus hondos vnculos con el sur del Per; la
venida de extranjeros que asumieron el control del comercio y de las vas de
transporte; la predominante influencia de las ideas francesas; la divisin de
poderes; la tendencia a seguir el rumbo de la civilizacin europea; y finalmente,
nos dej ejrcitos y caudillos.

Estos caudillos militares generaron revoluciones con tres principales matices: el

matiz nacionalista, invocando la Patria frente a la negociacin traidora con el
mantuvo sus privilegios; los organismos polticos fueron modificados, sin embargo,
se mantuvo el desorden y lentitud burocrtica, se acentu la empleomana; en lo
jurdico, prim lo constitucionalista y la falta de codificacin; en la econmico,
desmejor la agricultura, la minera entr en decadencia y el rgimen de las
contribuciones permaneci idntico; en educacin, perdur el analfabetismo, la
ausencia de orientacin tcnica y el descuido de la preparacin de la mujer; la
encomienda fue reemplazada por el latifundio y servidumbre. De las
supervivencias indgenas, continu el carcter rural de las comarcas del interior;
supervivi el ayllu y con ello la inmovilizacin del campo; y se mantuvo el
sincretismo religioso. Respecto a los factores aportados por el movimiento
emancipador, el cual fue un proceso urbano y no rural, criollo y no indgena,
tenemos: la creacin de Bolivia con sus hondos vnculos con el sur del Per; la
venida de extranjeros que asumieron el control del comercio y de las vas de
transporte; la predominante influencia de las ideas francesas; la divisin de
poderes; la tendencia a seguir el rumbo de la civilizacin europea; y finalmente,
nos dej ejrcitos y caudillos. Estos caudillos militares generaron revoluciones con
tres principales matices: el matiz nacionalista, invocando la Patria frente a la
negociacin traidora con el enemigo o la prepotencia humillante del extranjero; el
matiz legalista, en defensa de la Constitucin y de la ley frente al despotismo; o el
matiz moralizador, frente al peculado o al derroche.

Otras revoluciones se produjeron por momentos de anarqua, cuando desastres

internacionales haban repercutido duramente en la poltica interna. Durante la
etapa militar de la Repblica se distinguen tres perodos. En el primer perodo
(1827-1841), la definicin del orden geogrfico y poltico son los motivos que
intervienen decididamente; Santa Cruz y Gamarra son los conos de la rivalidad.
Con la derrota del Per, en su afn de dominar Bolivia, concluye este perodo. El
segundo perodo (1841-1862), con la nacionalidad definida, se caracteriza por la
preponderancia de Castilla y su rivalidad con Vivanco, la prosperidad econmica
por el auge del guano, y la acentuacin de la lucha entre conservadores y
liberales. En el tercer perodo (1862-1868), el predominio militarista pas por una
etapa de decadencia, coincidente con los primeros sntomas del malestar
financiero, el conflicto con Espaa y la amenaza del monarquismo imperial
europeo en Amrica. A pesar de sus errores y vicios polticos, dice Basadre, los
caudillos militares fueron honrados, siendo el caso de Castilla el ms emblemtico,
puesto que, a pesar de haber gobernado durante el apogeo del guano, termin
sus das con lo suficiente para vivir. Estos primeros aos de la Repblica se
caracterizaron por el militarismo. Debido a la falta de perspectivas dentro del
comercio o la industria como fuentes de riqueza y por el tipo de educacin
heredada de Espaa, la mayora de profesionales se dedic al sacerdocio y al
Derecho, siendo empujados hacia la poltica, en busca de puestos pblicos. Estos
profesionales, generalmente, tomaron el rol de validos o censores. Los validos
se dedicaron a redactar, aconsejar, legislar a favor de los caudillos militares; en
cambio, los censores se enfrascaron en denunciarlos, condenarlos, criticarlos y
atacarlos. En este contexto de predominio militarista, se dieron las pugnas
doctrinarias entre monrquicos y republicanos, y stos a su vez entre liberales y
autoritaristas. Tanto, liberales como autoritaristas, tuvieron slidas razones desde
sus puntos de vistas, sin embargo, ninguno triunf. Les falt una visin conjunta,
nacionalista, de conciencia cvica para consolidar un Estado fuerte pero
identificado con el pueblo que realizara con energa y poder una obra democrtica
de contenido social y econmico, que habra ahorrado a las generaciones
posteriores desastres y problemas. Durante estos aos que no se transform
fundamentalmente la realidad social, veamos que aconteci con las clases
sociales. El Per se dividi en dos capas: una nobiliaria y luego plutocrtica, y la
otra, la masa; sin clase media. La nobleza que tuvo su gnesis en los
conquistadores y sus herederos, en los funcionarios y aristcratas venidos de
Espaa, y en la venta de ttulos de nobleza, perdi su poder poltico y se vio
empobrecida con la guerra de la Emancipacin, pero conserv su poder social. A
partir de 1842, con el auge del guano, se produjo una enorme pero efmera
bonanza presupuestal, que dio lugar al encumbramiento de una nueva clase social
de enriquecidos, que se enlazaron con parte de la antigua nobleza. La iglesia fue
la nica institucin que sobrevivi plenamente en la Repblica. Pese a sus
abundantes ingresos no extenda la caridad ni instrua a los indgenas, en gran
escala, adems, perdi su fuerza misionera. En cuanto a sus privilegios legales, la
evolucin del siglo XIX marc su lenta pero inexorable desaparicin. La educacin
pblica, la intermitente industrializacin alrededor de unas cuantas urbes, el
comercio y los servicios de transporte en manos de extranjeros,

no permiti el desarrollo de clase media. Nuestra sociedad careci, por lo general,

hasta la poca de Balta, del sentido reverencial del dinero, esa preocupacin
absorbente por hacer empresa y ganancia. Despus, predomin el sentido del
dinero como medio pero no como fin. Con respecto a las clases populares, los
indgenas mantuvieron su misma condicin, no fueron considerados en la
legislacin civil. En cuanto a los negros, su aporte fue de sensualidad y
supersticin; posteriormente, la inmigracin de chinos fue destinada a la
agricultura. El militarismo se fue desacreditando. Balta gobernaba en medio de un
malestar econmico y financiero, el Erario estaba exhausto y endeudado con los
consignatarios nacionales del guano. En este escenario, Nicols de Pirola,
nombrado Ministro de Hacienda, afront la situacin con actitud revolucionaria,
negoci el guano con el contratista judofrancs Dreyfus, para cortar las amarras
con el capitalismo nacional. Sin embargo, a la par, los contratos de emprstitos
para obras pblicas no productivas, el pago de deudas pendientes o el saldo de
dficits llevaron al abuso del crdito y al derroche del dinero. El Per no supo
aprovechar esta poca y desperdici una gran oportunidad. Durante la guerra con
Chile, Prado se fue al extranjero y el poder fue tomado por Pirola en 1879. Lima
es tomada por los chilenos en 1881, Pirola se retira a la sierra y luego parte al
extranjero. Luego de la estrepitosa derrota con Chile, el Per empobrecido cay
nuevamente en manos del militarismo, siguen Morales Bermdez y Cceres. De
regreso al Per en 1884, Pirola fund el Partido Demcrata. Luego de una guerra
civil con Cceres, Pirola, aliado con su eterno adversario el Partido Civil, es
elegido Presidente por accin del pueblo. Su gobierno, entre 1895 y 1899, por
encima de intereses de clase o grupo, le dio al Estado estabilidad, dignidad y
respetabilidad, emprendi reformas administrativas y econmicas, y ech las
bases de la modernizacin del pas. Sin embargo, el estadista de excepcional
eficiencia, y que contaba con el cario de las masas, no volvi a ser elegido,
bloqueado por los intereses de casta, que representaba el Partido Civil. Segn
Basadre, es uno de los momentos ms lamentables de nuestra Repblica.
Finalizado el siglo XIX, lleg el capital extranjero a impulsar la minera. En el
contexto social, los extranjeros tomaron relevancia. Los contratos del petrleo y de
la minera beneficiaron a las grandes compaas extranjeras ms no a las arcas
nacionales ni a los trabajadores, que paradjicamente vean reducidos sus
ingresos, a medida que creca la produccin.

En ese contexto de crecimiento, por todas partes se abran carreteras y construido

puentes, excepto entre la vida y la fe. A continuacin, Basadre aborda la influencia
de Manuel Gonzales fundador del radicalismo en el Per, su obra y pensamiento
ha favorecido la posterior entronizacin de teoras extremistas, como el
anarquismo y el sindicalismo, y luego el comunismo en el proletariado y las
nuevas generaciones. Cuando lo compara con Ricardo Palma, nos dice: Palma
encarna la pura preocupacin literaria, escribe por placer; Prada, la aptitud literaria
inquieta y postergada por la preocupacin social, escribe por sentido del deber. Y
entre Prada y Maritegui seala una diferencia radical: Prada fue un hombre de
preguntas y problemas; Maritegui, hombre de respuestas y soluciones. En 1908,
Augusto B. Legua gan las elecciones, ni bien asumi el gobierno mostr su
carcter autoritario. Afront tremendas crisis internacionales y arregl diversas
cuestiones limtrofes. Al salir, Legua fue desterrado y Jos Pardo, jefe del Partido
Civil, es elegido. Pardo no supo convertir al Per en un pas capitalista, sigui
endeudndose en obras no productivas, y el civilismo se perdi en dilaciones y
aplazamientos en la resolucin de los grandes problemas nacionales, que alent
el descontento popular. A su retorno, en 1919, Legua asume nuevamente el
poder. Legua, hombre de negocios, careca del lastre de las ideologas, poda
maniobrar gilmente por los altibajos de la poltica, apoyarse en elementos
heterogneos y cambiar de poltica. Era el caudillaje amansado, que empleaba la
intimidacin, pero, al mismo tiempo y, acaso en mayor grado, la corrupcin. Hizo
los cambios que fueron necesarios para asegurar su reeleccin. La podredumbre
del rgimen democrtico se acentu, el Parlamento y la Junta Electoral Nacional,
desprestigiados, obedecan a intereses particulares. El gobierno de Legua se
caracteriz por una penetracin capitalista no privada sino de carcter financiero o
presupuestal, que hizo que el pas contine endeudndose. El auge econmico
dio lugar a la formacin de muchas fortunas, y se fue formando una nueva
oligarqua con tendencia a participar en el dominio social. Varios aos de
exaltacin material desembocaron en una honda crisis financiera y econmica por
la poltica de los emprstitos onerosos, por la crisis mundial y por el agobiante
exceso de monopolios. Los negociados se tornaron escandalosos, el centralismo
se exacerb y las instituciones representativas del Estado fracasaron. A pesar de
esto, Legua insisti en reelegirse por tercera

vez, y en esta oportunidad fue sacado por el golpe militar de Snchez Cerro. A la
luz de este panorama, Gonzlez Prada esboza el planteamiento de la cuestin
social peruana: oligarqua dominante, rivalidades de caudillos, masa social a la
que no mejoran esas luchas, mayoras de indgenas subyugadas. A esto se suma
la crtica de Basadre sobre la clase dirigencial peruana: ignoraron y desdearon al
Per, aun viviendo aqu, estuvieron ausentes. Aade, el Per careci por mucho
tiempo no slo de soluciones y de datos, sino de estudios y aportes sobre sus
problemas tpicos. La rebelin estudiantil, que surge durante el leguismo, se
explica por la situacin poltica y social del pas, por la maduracin de las clases
medias, anhelosas de mejor cultura y de desplazar no slo en el plano poltico sino
an intelectual a la clase plutocrticoaristocrtica. La lucha por la reforma
universitaria deriv hacia la solidaridad de los estudiantes con el proletariado. El
smbolo de este acercamiento fue, sin duda, Haya de la Torre. A continuacin,
Basadre muestra su admiracin por Jos Carlos Maritegui, iniciador de los
estudios socialistas en el Per. Maritegui esperaba una transformacin como
advenimiento del socialismo en el mundo, por lo que rechazaba todo partido
nacionalista pequeo-burgus. Esta posicin marc su gran distancia con Haya de
la Torre y el Apra. En cuanto al centralismo, al autor explica que el unitarismo
centralista cumpli el destino de crear el Estado peruano. La tradicin pre-
hispnica como virreinal as como las condiciones sociolgicas y econmicas del
pas impidieron el desmoronamiento de este unitarismo al surgir la Repblica o al
sobrevenir la anarqua militar. Sobre el federalismo, Basadre est convencido que
no es aplicable al Per, porque requiere de prctica en derechos y deberes
democrticos, de hbito en la vida pblica y de gran cantidad de recursos para
sostener un sistema costoso. Con relacin al descentralismo, cita a Maritegui, no
traera ninguna ventaja si estaba acompaado de injusticia social. Basadre
propone revisar la demarcacin territorial del pas. Es necesario establecer las
condiciones histricas, sociolgicas y econmicas para modificar la demarcacin,
tomando en cuenta el sentir, el pensar y el querer de las mayoras, as como
contar con datos y estadsticas que soporten cualquier cambio. Urge forjar la
autoconciencia de nacin por medio del localismo. El autor concluye que el Estado
tiene que organizarse sobre la Nacin. Nos advierte, que, si Lima no otorga, las
primeras acciones de subversin se convertirn en la rebelda de las provincias.

Con respecto a la mujer en la vida peruana, Basadre dice que debido a la

influencia del catolicismo y del tradicionalismo, la mujer ha sabido albergar una
abnegacin increble ante la desgracia, respaldada por su fe. Sin embargo, suele
pecar de lentitud, ensimismamiento, vanidad, frivolidad, e ignorancia de lo que no
le atae directamente. Se hace evidente que el atraso espantoso de la instruccin
femenina atenta contra sus aspiraciones. Al abordar el asunto artstico, menciona
a Jos Sabogal: su arte, de variedad histrica, geogrfica y tnica, es la
culminacin y depuracin de esa venia racial, heredera de la alfarera y la
textilera, que por siglos haba sido despreciada. Finalmente, llegamos a la ltima
parte del ensayo, donde Basadre saca conclusiones. Si bien la costa del Per es
un arenal, hay valles con tierras frtiles para una variedad de productos, incluso a
cierta profundidad, hay terrenos arcillosos aptos para el cultivo. Faltan recursos
acuferos, que deben salir del represamiento de las lagunas o aprovechando las
aguas del subsuelo. Esto se puede extender a las cordilleras y punas. El Per
dispone de riquezas latentes y alcanzables. Por otro lado, hay razones para dudar
del porvenir. Taras, culpas y errores hacen incrementar los factores de disociacin.
Carecemos de victorias y de grandes hombres. El territorio peruano ha sido
recortado por obra de la violencia o la transaccin. Las inmensas riquezas del oro
y plata del virreinato, el guano y el salitre, el petrleo y el cobre no han servido de
mucho. Nuestra hacienda est empeada. El pas oscila entre la dictadura y la
anarqua. Sigue la entrega al caudillaje, que si bien antes desplaz a la oligarqua,
ahora resulta siendo utilizada por ella para cuidar sus privilegios. Divisiones
internas envenenan nuestra vida. Las minoras intelectuales han sido orgullosas y
egostas. Tenemos complejo de inferioridad. La influencia extranjera es otro factor
de disociacin en cuanto implique absorcin, que es favorecida por la
permeabilidad y blandura preponderantes en el carcter peruano. Una deplorable
capacidad del Estado para abordar los problemas nacionales. Basadre dice que a
pesar de todo, surge la esperanza al comparar los estratos sociales que convivan
en el Per al comenzar la Repblica con estratos sociales de su tiempo. Acaso
slo el hecho de la perdurabilidad del Per puede abrigar una deduccin optimista.
Si bien no ha habido una integracin de los estratos sociales, hay una marcha
hacia ella
Con respecto a las comunidades indgenas, urge el servicio de la justicia social
mediante su conversin hacia cooperativas de produccin y de consumo. De las
supervivencias virreinales, ya no prima la nobleza, sino la alta burguesa a base de
dinero con o sin estirpe. El indio ha alcanzado la ascensin social por el dominio
militarista, por la educacin o por la accin poltica. Se acenta la heterogeneidad
tnica. El clero ha ido perdiendo privilegios. Persiste el centralismo, sin embargo,
se da el proceso de subversin de las provincias contra Lima, como seal de una
nueva conciencia. En las costumbres y la vida material aumenta la influencia
occidental, la que incrementa la dependencia del Per dentro de la economa
mundial. Disminuyen los rencores y prejuicios contra los vecinos. Las inquietudes
ideolgicas acentan el miraje social. Sectores de la minora, antes orgullosa y
egosta, se acercan a las masas. Se ve la tendencia ascendente de las clases
medias y populares, que se conglomeran en las izquierdas. Artstica y
literariamente, cunde el afn por producir ensayos en busca de nuestra expresin.
Estamos dentro de un proceso de aproximacin a nosotros mismos. Basadre
afirma que, en medio del egosmo, de la corrupcin, de la maldad, de la
ignorancia, de la inconsciencia, de la ambicin, del error, lenta y
contradictoriamente el mundo marcha hacia una mayor justicia social. Ya no basta
la democracia, la humanidad desea vivir su vida plenamente y acabar con todo
privilegio social. Se trata de un fenmeno de evolucin histrica integral. El
socialismo es, ante todo, un modo de abordar los problemas, y un espritu. Por
eso, la nica solucin, que plantea Basadre, est en el socialismo. Con el
socialismo debe culminar el fatigoso proceso de formacin histrica del Per.
Dentro de l, vinculado al continente y a la humanidad, el Per debe encontrar su
realidad y solucin. Cuarenta y siete aos ms tarde, Basadre presenta
reconsideraciones a este ensayo, menciona el valor de la selva y la importancia de
la vida marina para el pas. En cunto a las amenazas menciona el deterioro
ecolgico y el terrorismo. Nos advierte como la televisin est transformando la
mentalidad, y sobre el peligro de que las nuevas generaciones dejen de leer. Esta
vez, dirige su mirada a Amrica Latina, y presenta propuestas que buscan remover
las injusticias del sistema actual, de ir a la bsqueda de un orden de una vida de
dignidad y bienestar que sea un derecho inalienable. Estas propuestas deben
estar formuladas en un Proyecto Nacional de corto, mediano y largo plazo,

En el caso del Per debe tener en cuenta el planteamiento de las necesidades y

aspiraciones de las regiones, en sentido econmico, social y no pasivamente
geogrfico. Por ltimo, ampla su visin sobre el socialismo. Propone un
socialismo no totalitario, basado en los ideales de libertad y desarrollo. El
socialismo entendido como un movimiento que va a la construccin de una
sociedad donde los intereses de la comunidad estn por encima de intereses
particulares, sin cortar el estmulo a la libre iniciativa. Basadre nos hace recordar lo
que l llama desde 1941: la promesa de la vida peruana, concepto que tiene
alguna relacin con lo que Ernst Bloch defini, en 1959, como el principio
esperanza, en el libro de ese ttulo en el que explic que el hombre ha vivido
siempre en la prehistoria y que el verdadero gnesis est al final y no al principio.
Resumido por Edgar Velarde Lima, Octubre de 2011.

1.-DIVERSIDAD CULTURAL1.-

El PERU es un lugar libre para vivir, un sitio de esperanza y una tierra de paz, que
se da amor y de la entrega de los peruanos grandes, nuestros hroes que
lucharon con esfuerzo y que hicieron posible el Per de hoy. Algunos construimos
nuestra esperanza, ya sea trabajando, siendo autnomos o simplemente viviendo
solo para continuar, para enfrentar todas estas injusticias que nos ofrece nuestra
sociedad. Sin embargo la intencin es siempre avanzar, conducirnos hasta un
punto determinado (DIFUSO O NO) el lmite de nuestros esfuerzos quizs lo
ltimo que hagamos y que no nos conformemos con lo que somos y tenemos,
porque debemos ser mejores cada da. Basta prender la radio_ mirar la televisin
o pararse frente a un kiosco de revistas y peridicos para darse cuenta de la
multitud de conflictos religiosos, lingsticos, raciales o nacionales que
conmocionan amplias zonas de nuestro territorio peruano. En otras palabras,
conflictos en los cuales la cultura (lengua, religin, modos de vida) y la historia
(tradiciones nacionales o tnicas) juegan un papel fundamental y te damos a
conocer lo siguiente:

DIVERSIDAD CULTURAL

El Per es un pas plurinacional, pluricultural, multitnico y plurilingstico marcado

por la diversidad. Como sealaba Jos Mara Arguedas, somos un pas de todas
las sangres. La meloda de nuestro himno nacional que representa y describe al
peruano, La principal riqueza cultural del Per radica en su diversidad geogrfica,
biogentica y tambin cultural. Las dos primeras son ya valoradas positivamente,
pero nos cuesta hacer lo mismo con nuestra variedad lenguas (aymara, quechua,
etc.) religiones, costumbres(La Danza de tijeras representando al indigenismo en
lo mtico y mgico de nuestro patrimonio cultural) tradiciones (las fiestas
patronales, nuestras danzas folklricas etc.),las culturas (mas antiguas como la
cultural Caral y la Pre-inca). Los peruanos paradjicamente, nos hemos
mostrado orgullosos ante el mundo por la diversidad ecolgica y biolgica; y
avergonzados por la diversidad cultural y lingstica. Si los peruanos somos
orgullosos de Machu picchu, deberamos tambin ser orgullosos del pensamiento
y la lengua con los que se construy esta maravilla del mundo.

-RAZA Y ETNICIDAD
La etnicidad es que marca diferencias y similitudes de tipo cultural en sociedad o
en un pas. Si tomemos en consideracin que todo un pas tiene sus propios
valores que conforman y complementan su cultura, la importancia radica en el
manejo adecuado de las relaciones y los niveles de tolerancia que permiten
aceptar y sobrellevar la autonoma de otras formas de pensar defendiendo las
races propias y ajenas

La etnicidad permite sentirse parte de un grupo tnico y compartir creencias,

valores, hbitos, costumbres y normas.los pueblos adoptan una forma de vivir
siempre y cuando se respeten sus ideas y tradiciones ya que no se trata de criticar
sino entender y compartir.

Es una problemtica que se viene dando desde hace mucho tiempo los orgenes
del grupo social por ello nuestro pas es tnico que esto genera la discriminacin y
no nos damos cuenta que muchos de nosotros somos iguales seremos, indios
cholos ,etc. y algunos dirn pero con orgullo y otros se avergenzan de lo que son
y por ello que se genera una desigualdad la cual optan por esa idea de la
alienacin o parecer al europeo sin darse cuenta sus rasgos tnicos, diferentes
razas como el color de la piel. No es solo racismo, sino tambin de racionalismo
porque ofende a la gente de otras etnicidades solo por su apariencia, nivel de
educacin, ropa, y costumbres.. Que catalogan a las hombres y mujeres indgenas
como personas maleducados. Pero realmente nos hemos dado cuenta que
muchos limeos nos creemos la gran cosa y somos mejores que los
descendientes indgenas y/o afro peruanos,El Per debe su desgracia a esa raza
indgena, que en su disolucin psquica no ha podido transmitir al mestizaje las
virtudes de las razas en perodos de progreso.

POBREZA, MARGINALIZACION Y DISTANCIAS SOCIALES.

En nuestro pas lamentablemente el desempleo es un tema muy sonado da a da

la mayora de la poblacin vive de trabajar para los dems, el no poder encontrar
un trabajo es un grave problema. ya que hay individuos que estn desempleados,
ya sea porque no han tenido estudios superiores o son ya mayores de edad. El
estado no se preocupa por poner en orden ese problema que nos acoge y por
consiguiente este problema de inestabilidad econmica genera la pobreza en las
cuales las personas no tienen los recursos suficientes para poder brindar una
buena calidad de vida a sus familiares y por esta problemtica buscan soluciones
que llegan al extremo de hacer trabajar a sus menores hijos para que puedan
apoyar en casa, ya que es por obligacin y a la ves necesidad para poder subsistir
sin darse cuenta la importancia de la formacin de nuestro futuro del pas como
ciudadanos sin poder brindarle esos derechos que no se cumplen por ello la gente
pobre de Lima no muere de hambre porque inventa cualquier trabajo que pueda
para conseguir dinero. La gente no espera que el gobierno la ayude porque nunca
la ha ayudado en el pasado, y por eso consigue su propia manera de sobrevivir.
Llenando tales vacos estaremos en mejor condiciones para frenar o revertir esta
fuente pobreza, marginalizacin y distancias sociales.

IDENTIDAD NACIONAL

Pareciera que los peruanos no apreciamos o no valoramos lo que significa la

identidad peruana. Pero ms que eso de nuestra identidad nacional no imitar otras
cosas de los dems, si no ser t mismo. Por eso debemos de sentirnos orgullosos
de todo lo nuestro y decir con orgullo que somos peruanos y estamos orgullosos
de serlo. Tenemos que rescatar nuestra identidad peruana y hacerles saber a
toda persona que debe sentirse orgullosa con su origen y nacin. la identidad,
supone identificarnos con el patrimonio nacional, con los valores, tradiciones,
historia, recursos naturales, usos, costumbres y sus grandes problemas.Todos
somos dueos de una identidad y eso es incuestionable; sin embargo, no todos
nos sentimos orgullosos de ella, ni la vivimos plenamente. la identidad es la
respuesta a la pregunta quin soy yo?.La primera causa importante del
problema la encontramos en nuestro pasado histrico. Para constituir una
comunidad nacional es necesario construir un sentimiento de comunidad. En el
Per la mayora de la poblacin perteneca a un estrato social discriminado; y el
estado estaba conformado nicamente por espaoles y criollos. Para justificar el
dominio criollo se usaron argumentos basados en las desigualdades econmicas,
sociales y biolgicas. los criollos se sentan ms identificados con la cultura
peninsular, y los indios sentan que eran excluidos y apartados. Simplemente no
pertenecan.de que las tendencias extranjeras son siempre mejores que las
propias. Ello produce que nos alejemos ms de nuestras tradiciones y costumbres,
y adoptemos otras que nos hacen ser supuestamente mejores. l Per es un
mendigo sentado en un banco de oro y ser as hasta que le demos la valoracin
que merece, hasta que nos sintamos parte de nuestra cultura y comprometidos
con ella. Finalmente, somos dueos de grandezas y de un pasado que no nos
deja surgir. un pasado que muchas veces pretendemos olvidar y dejar de lado.

GENERO

Desigualdad, teniendo en cuenta la perspectiva de gnero; ello permite evidenciar

y comprender la diferenciacin de roles entre hombres y mujeres en los espacios
laborales y la desigualdad que, aunque se ha ido reduciendo, aun se mantiene
vigente en el mercado de trabajo y su relacin con la pobreza de hombres y
mujeres.la perspectiva de gnero hace posible tambin cuestionar y replantear y
las estrategias de intervencin de los diferentes sectores en el mbito laboral.

Desde muy pequeas y muchos antes nos ensean como tenemos que
relacionarnos con los hombre, como nos tienen que tratar y como tenemos que
tratarnos nosotras a ellos. Desde que somos muy pequeas nos ensean, nos
hacen sentir y creer, que los hombres son superiores a nosotras. Que a los
hombres hay que obedecer y servirlos. Aprendemos esto cuando vemo0s que
nuestro padre de rdenes a nuestra madre, cuando la reta o la golpea; cuando nos
hacen servir la mesa o lavar la ropa mientras nuestros hermanos descansan;
cuando festejan si el recin nacido es varn vivimos en una sociedad machista
que beneficia a los hombres y nos perjudican a las mujeres. lo9s hombres tiene
mas oportunidades de estudiar y de manejar dinero que njoso0tras. Los oficios
que suelen ser de hombres son mejores vistos y pagados que los que solemos
hacer las mujeres. Cuando hacemos el mismo trabajo, nos pagan menos. Se nos
hace responsables a nosotras del cuidado de los nios, pero es el padre el que
decide las cosas importantes. Hay una diferencia de poder que beneficia a los
hombres. Por eso decidimos que esta sociedad las mujeres estamos oprimidas.
Esta sociedad las convierte en desigualdades de gnero (tener mayores o
menores oportunidades es la vida) que nadie hace nada por ello por eso hasta
piensan que las mujeres son para la casa que pueden gobernar pero dimos una
vuelta a la moneda demostrndoles que si podemos como es el caso de nuestra
alcaldesa de lima.

CONCLUSION

Son muchas las cosas que un peruano debe de tener en cuenta de que como
estamos formados como personas y como nos identificamos con las cosas que
tenemos y las grandezas que podemos hacer y cmo podemos hacer un Per
mejor ya que nuestras culturas nuestros rasgos son los importantes las maravillas
que podemos encontrar en nuestro pas son las mejores cosas que a un peruano
le puede pasar a pesar de los problemas es una lucha constante al cual debemos
enfrentar y poder salir adelante con la frente en alto y tener en cuenta que las cosa
que hacemos es para mejorar.

Con estos nos hemos podido dar cuneta cuantos problemas desconocimientos
existen en nuestro querido pas hablamos de tantas cosas que nos sentimos
orgulloso pero no nos damos cuenta realmente cual es lo que nos podran
representar de igual modo hacerle un alto a tanta discriminacin que existe hasta
hoy en da que por ello genera las consecuencias de la alineacin y poder
reflexionar que todos tenemos el mismo derecho que no haya desigualdad porque
todos tenemos las mismas habilidades y ahora con estas crticas o reflexiones
poder darnos cuenta todos los ciudadanos que problemas an existen y poder
combatir y ser un Per mejor.

Con estos puntos te damos a conocer y aprender que los problemas sociales aun
persisten en nuestro pas y no es necesario ir a otros lugares para poder darnos
cuenta que en todo el Per hay porcentaje de distancias sociales y que el estado
no hace nada para disminuir este problema porque lima no es todo el Per sino
son todos los 24 departamentos que nos unen en las cuales solo cuando hay
algn reconocimiento o premiacin ah el estado se acuerda de ellos.

Dentro de la realidad nacional ingresan acontecimientos muy variados: hechos

polticos, cuestiones sociales, eventos deportivos, actividades culturales. Realizar
un recorte de la realidad nacional, en definitiva, puede realizar muy complicado.
Puede decirse, a nivel general, que los medios de comunicacin informan la
realidad nacional a la sociedad. De todas maneras, no hay que olvidar que
cualquier diario o noticiero es apenas un resumen de lo que ocurre, realizado de
manera subjetiva.
Instituciones Sociales Se caracterizan por ser un sistema de pautas sociales,
relativamente permanente y organizado que formula ciertas conductas
sancionadas y unificadas con el propsito de satisfacer y responder a las
necesidades bsicas de una sociedad. Estos, son comportamientos de una
sociedad reguladas, con procesos estructurados mediante los que las personas
llevan a cabo sus actividades.
La Organizacin Social El hombre es un ser social por naturaleza, de ah que
siempre se ha reunido con sus semejantes con el objeto de formar grupos,
comunidades y sociedades y con ello poder satisfacer sus necesidades. Las
sociedades se transforman y se desarrollan, constituyendo la vida social y creando
diversas formas de organizacin socioeconmica.
Este ensayo se inicia cuando Basadre dice que la ms alta funcin de la historia
es ver no slo lo que hemos sido, sino lo que no hemos sido. Si nos remontamos a
nuestros inicios, el Incario fue solo el terreno, la Conquista la siembra y las pocas
posteriores la cosecha y el comienzo de nuevas siembras. Ms que la aoranza al
pasado apremia mirar el porvenir, que tiene que ser labrado con trabajo duro y
permanente. Urge no un nacionalismo
retrgrado sino constructor de conciencia y soluciones, que nos defienda no slo
de la presin extranjera sino de la absorcin material o mental.
El avance tecnolgico y el soporte cultural y moral del legado greco-romano y
cristiano han sido importantes vehculos para vincularnos y solidarizarnos, y a este
progreso de la civilizacin debe sumarse el socialismo.
El proceso de formacin histrica del Per se inicia con las culturas preincaicas,
de las que quedan pocos indicios, casi ninguna tradicin, slo algunas
representaciones admirables por su colorido o expresin, como los mantos
Paracas. Es sobre este territorio inmenso, heterogneo, parcelado, abrupto
favorable al regionalismo que se construy el Incario centralizador, como una
superposicin de comunidades agrarias, resultado de una larga evolucin, al lado
de un socialismo de Estado.
Cuando la socializacin incaica estaba en vas de consumarse y asomaba el
peligro de divisin entre Cuzco y Quito, lleg Pizarro. La avasalladora maquinaria
de guerra, la resuelta accin de las huestes espaolas, la mentalidad semiprimitiva
de los indgenas, la discordia intestina y la prematura prisin del Inca decidieron la
conquista del Incario. Ante los sangrientos episodios de las luchas entre los
conquistadores, en medio de la postrera resistencia incaica, vino la intervencin de
la metrpoli limitndolos polticamente, mediante el envo de autoridades. Gonzalo
Pizarro y el espritu autonomista fueron vencidos; sin embargo, se realizaron
transacciones, por tanto, las encomiendas perduraron, el servicio personal no
qued abolido, y la miserable condicin del indio qued intacta. La independencia
de Estados Unidos y la Revolucin Francesa enarbolaron los principios de
democracia, libertad, igualdad y fraternidad, y se inici el movimiento
emancipador. Por el mayor enraizamiento de la tradicin virreinal, por la mayor
abundancia de funcionarios, nobles y comerciantes prsperos dentro del rgimen
vigente, el Per no slo result el menos movido por la conmocin libertadora sino
el paladn de la resistencia virreinal. Frustrado el sueo monrquico de San Martn
y el dela Federacin de los Andes de Bolvar, la gesta emancipadora es sucedida
por una serie de militares y caudillos, que, en nombre de un nacionalismo limitado,
le quitaron al proceso: continuidad, energa e integridad. La Repblica empez con
una serie de supervivencias indgenas y virreinales, a lo que se sumaron factores
aportados en la Emancipacin. De las supervivencias virreinales: permaneci la
divisin de castas; el clero 222 mantuvo sus privilegios; los organismos polticos
fueron modificados, sin embargo, se mantuvo el desorden y lentitud burocrtica,
se acentu la empleomana; en lo jurdico, prim lo constitucionalista y la falta de
codificacin; en la econmico, desmejor la agricultura, la minera entr en
decadencia y el rgimen de las contribuciones permaneci idntico; en educacin,
perdur el analfabetismo, la ausencia de orientacin tcnica y el descuido de la
preparacin de la mujer; la encomienda fue reemplazada por el latifundio y
servidumbre.
De las supervivencias indgenas, continu el carcter rural de las comarcas del
interior; supervivi el ayllu y con ello la inmovilizacin del campo; y se mantuvo el
sincretismo religioso. Respecto a los factores aportados por el movimiento
emancipador, el cual fue un proceso urbano y no rural, criollo y no indgena,
tenemos: la creacin de Bolivia con sus hondos vnculos con el sur del Per; la
venida de extranjeros que asumieron el control del comercio y de las vas de
transporte; la predominante influencia de las ideas francesas; la divisin de
poderes; la tendencia a seguir el rumbo de la civilizacin europea; y finalmente,
nos dej ejrcitos y caudillos.
Estos caudillos militares generaron revoluciones con tres principales matices: el
matiz nacionalista, invocando la Patria frente a la negociacin traidora con el
mantuvo sus privilegios; los organismos polticos fueron modificados, sin embargo,
se mantuvo el desorden y lentitud burocrtica, se acentu la empleomana; en lo
jurdico, prim lo constitucionalista y la falta de codificacin; en la econmico,
desmejor la agricultura, la minera entr en decadencia y el rgimen de las
contribuciones permaneci idntico; en educacin, perdur el analfabetismo, la
ausencia de orientacin tcnica y el descuido de la preparacin de la mujer; la
encomienda fue reemplazada por el latifundio y servidumbre. De las
supervivencias indgenas, continu el carcter rural de las comarcas del interior;
supervivi el ayllu y con ello la inmovilizacin del campo; y se mantuvo el
sincretismo religioso. Respecto a los factores aportados por el movimiento
emancipador, el cual fue un proceso urbano y no rural, criollo y no indgena,
tenemos: la creacin de Bolivia con sus hondos vnculos con el sur del Per; la
venida de extranjeros que asumieron el control del comercio y de las vas de
transporte; la predominante influencia de las ideas francesas; la divisin de
poderes; la tendencia a seguir el rumbo de la civilizacin europea; y finalmente,
nos dej ejrcitos y caudillos. Estos caudillos militares generaron revoluciones con
tres principales matices: el matiz nacionalista, invocando la Patria frente a la
negociacin traidora con el enemigo o la prepotencia humillante del extranjero; el
matiz legalista, en defensa de la Constitucin y de la ley frente al despotismo; o el
matiz moralizador, frente al peculado o al derroche.
Otras revoluciones se produjeron por momentos de anarqua, cuando desastres
internacionales haban repercutido duramente en la poltica interna. Durante la
etapa militar de la Repblica se distinguen tres perodos. En el primer perodo
(1827-1841), la definicin del orden geogrfico y poltico son los motivos que
intervienen decididamente; Santa Cruz y Gamarra son los conos de la rivalidad.
Con la derrota del Per, en su afn de dominar Bolivia, concluye este perodo. El
segundo perodo (1841-1862), con la nacionalidad definida, se caracteriza por la
preponderancia de Castilla y su rivalidad con Vivanco, la prosperidad econmica
por el auge del guano, y la acentuacin de la lucha entre conservadores y
liberales. En el tercer perodo (1862-1868), el predominio militarista pas por una
etapa de decadencia, coincidente con los primeros sntomas del malestar
financiero, el conflicto con Espaa y la amenaza del monarquismo imperial
europeo en Amrica. A pesar de sus errores y vicios polticos, dice Basadre, los
caudillos militares fueron honrados, siendo el caso de Castilla el ms emblemtico,
puesto que, a pesar de haber gobernado durante el apogeo del guano, termin
sus das con lo suficiente para vivir. Estos primeros aos de la Repblica se
caracterizaron por el militarismo. Debido a la falta de perspectivas dentro del
comercio o la industria como fuentes de riqueza y por el tipo de educacin
heredada de Espaa, la mayora de profesionales se dedic al sacerdocio y al
Derecho, siendo empujados hacia la poltica, en busca de puestos pblicos. Estos
profesionales, generalmente, tomaron el rol de validos o censores. Los validos
se dedicaron a redactar, aconsejar, legislar a favor de los caudillos militares; en
cambio, los censores se enfrascaron en denunciarlos, condenarlos, criticarlos y
atacarlos. En este contexto de predominio militarista, se dieron las pugnas
doctrinarias entre monrquicos y republicanos, y stos a su vez entre liberales y
autoritaristas. Tanto, liberales como autoritaristas, tuvieron slidas razones desde
sus puntos de vistas, sin embargo, ninguno triunf. Les falt una visin conjunta,
nacionalista, de conciencia cvica para consolidar un Estado fuerte pero
identificado con el pueblo que realizara con energa y poder una obra democrtica
de contenido social y econmico, que habra ahorrado a las generaciones
posteriores desastres y problemas. Durante estos aos que no se transform
fundamentalmente la realidad social, veamos que aconteci con las clases
sociales. El Per se dividi en dos capas: una nobiliaria y luego plutocrtica, y la
otra, la masa; sin clase media. La nobleza que tuvo su gnesis en los
conquistadores y sus herederos, en los funcionarios y aristcratas venidos de
Espaa, y en la venta de ttulos de nobleza, perdi su poder poltico y se vio
empobrecida con la guerra de la Emancipacin, pero conserv su poder social. A
partir de 1842, con el auge del guano, se produjo una enorme pero efmera
bonanza presupuestal, que dio lugar al encumbramiento de una nueva clase social
de enriquecidos, que se enlazaron con parte de la antigua nobleza. La iglesia fue
la nica institucin que sobrevivi plenamente en la Repblica. Pese a sus
abundantes ingresos no extenda la caridad ni instrua a los indgenas, en gran
escala, adems, perdi su fuerza misionera. En cuanto a sus privilegios legales, la
evolucin del siglo XIX marc su lenta pero inexorable desaparicin. La educacin
pblica, la intermitente industrializacin alrededor de unas cuantas urbes, el
comercio y los servicios de transporte en manos de extranjeros,
no permiti el desarrollo de clase media. Nuestra sociedad careci, por lo general,
hasta la poca de Balta, del sentido reverencial del dinero, esa preocupacin
absorbente por hacer empresa y ganancia. Despus, predomin el sentido del
dinero como medio pero no como fin. Con respecto a las clases populares, los
indgenas mantuvieron su misma condicin, no fueron considerados en la
legislacin civil. En cuanto a los negros, su aporte fue de sensualidad y
supersticin; posteriormente, la inmigracin de chinos fue destinada a la
agricultura. El militarismo se fue desacreditando. Balta gobernaba en medio de un
malestar econmico y financiero, el Erario estaba exhausto y endeudado con los
consignatarios nacionales del guano. En este escenario, Nicols de Pirola,
nombrado Ministro de Hacienda, afront la situacin con actitud revolucionaria,
negoci el guano con el contratista judofrancs Dreyfus, para cortar las amarras
con el capitalismo nacional. Sin embargo, a la par, los contratos de emprstitos
para obras pblicas no productivas, el pago de deudas pendientes o el saldo de
dficits llevaron al abuso del crdito y al derroche del dinero. El Per no supo
aprovechar esta poca y desperdici una gran oportunidad. Durante la guerra con
Chile, Prado se fue al extranjero y el poder fue tomado por Pirola en 1879. Lima
es tomada por los chilenos en 1881, Pirola se retira a la sierra y luego parte al
extranjero. Luego de la estrepitosa derrota con Chile, el Per empobrecido cay
nuevamente en manos del militarismo, siguen Morales Bermdez y Cceres. De
regreso al Per en 1884, Pirola fund el Partido Demcrata. Luego de una guerra
civil con Cceres, Pirola, aliado con su eterno adversario el Partido Civil, es
elegido Presidente por accin del pueblo. Su gobierno, entre 1895 y 1899, por
encima de intereses de clase o grupo, le dio al Estado estabilidad, dignidad y
respetabilidad, emprendi reformas administrativas y econmicas, y ech las
bases de la modernizacin del pas. Sin embargo, el estadista de excepcional
eficiencia, y que contaba con el cario de las masas, no volvi a ser elegido,
bloqueado por los intereses de casta, que representaba el Partido Civil. Segn
Basadre, es uno de los momentos ms lamentables de nuestra Repblica.
Finalizado el siglo XIX, lleg el capital extranjero a impulsar la minera. En el
contexto social, los extranjeros tomaron relevancia. Los contratos del petrleo y de
la minera beneficiaron a las grandes compaas extranjeras ms no a las arcas
nacionales ni a los trabajadores, que paradjicamente vean reducidos sus
ingresos, a medida que creca la produccin.
En ese contexto de crecimiento, por todas partes se abran carreteras y construido
puentes, excepto entre la vida y la fe. A continuacin, Basadre aborda la influencia
de Manuel Gonzales fundador del radicalismo en el Per, su obra y pensamiento
ha favorecido la posterior entronizacin de teoras extremistas, como el
anarquismo y el sindicalismo, y luego el comunismo en el proletariado y las
nuevas generaciones. Cuando lo compara con Ricardo Palma, nos dice: Palma
encarna la pura preocupacin literaria, escribe por placer; Prada, la aptitud literaria
inquieta y postergada por la preocupacin social, escribe por sentido del deber. Y
entre Prada y Maritegui seala una diferencia radical: Prada fue un hombre de
preguntas y problemas; Maritegui, hombre de respuestas y soluciones. En 1908,
Augusto B. Legua gan las elecciones, ni bien asumi el gobierno mostr su
carcter autoritario. Afront tremendas crisis internacionales y arregl diversas
cuestiones limtrofes. Al salir, Legua fue desterrado y Jos Pardo, jefe del Partido
Civil, es elegido. Pardo no supo convertir al Per en un pas capitalista, sigui
endeudndose en obras no productivas, y el civilismo se perdi en dilaciones y
aplazamientos en la resolucin de los grandes problemas nacionales, que alent
el descontento popular. A su retorno, en 1919, Legua asume nuevamente el
poder. Legua, hombre de negocios, careca del lastre de las ideologas, poda
maniobrar gilmente por los altibajos de la poltica, apoyarse en elementos
heterogneos y cambiar de poltica. Era el caudillaje amansado, que empleaba la
intimidacin, pero, al mismo tiempo y, acaso en mayor grado, la corrupcin. Hizo
los cambios que fueron necesarios para asegurar su reeleccin. La podredumbre
del rgimen democrtico se acentu, el Parlamento y la Junta Electoral Nacional,
desprestigiados, obedecan a intereses particulares. El gobierno de Legua se
caracteriz por una penetracin capitalista no privada sino de carcter financiero o
presupuestal, que hizo que el pas contine endeudndose. El auge econmico
dio lugar a la formacin de muchas fortunas, y se fue formando una nueva
oligarqua con tendencia a participar en el dominio social. Varios aos de
exaltacin material desembocaron en una honda crisis financiera y econmica por
la poltica de los emprstitos onerosos, por la crisis mundial y por el agobiante
exceso de monopolios. Los negociados se tornaron escandalosos, el centralismo
se exacerb y las instituciones representativas del Estado fracasaron. A pesar de
esto, Legua insisti en reelegirse por tercera
vez, y en esta oportunidad fue sacado por el golpe militar de Snchez Cerro. A la
luz de este panorama, Gonzlez Prada esboza el planteamiento de la cuestin
social peruana: oligarqua dominante, rivalidades de caudillos, masa social a la
que no mejoran esas luchas, mayoras de indgenas subyugadas. A esto se suma
la crtica de Basadre sobre la clase dirigencial peruana: ignoraron y desdearon al
Per, aun viviendo aqu, estuvieron ausentes. Aade, el Per careci por mucho
tiempo no slo de soluciones y de datos, sino de estudios y aportes sobre sus
problemas tpicos. La rebelin estudiantil, que surge durante el leguismo, se
explica por la situacin poltica y social del pas, por la maduracin de las clases
medias, anhelosas de mejor cultura y de desplazar no slo en el plano poltico sino
an intelectual a la clase plutocrticoaristocrtica. La lucha por la reforma
universitaria deriv hacia la solidaridad de los estudiantes con el proletariado. El
smbolo de este acercamiento fue, sin duda, Haya de la Torre. A continuacin,
Basadre muestra su admiracin por Jos Carlos Maritegui, iniciador de los
estudios socialistas en el Per. Maritegui esperaba una transformacin como
advenimiento del socialismo en el mundo, por lo que rechazaba todo partido
nacionalista pequeo-burgus. Esta posicin marc su gran distancia con Haya de
la Torre y el Apra. En cuanto al centralismo, al autor explica que el unitarismo
centralista cumpli el destino de crear el Estado peruano. La tradicin pre-
hispnica como virreinal as como las condiciones sociolgicas y econmicas del
pas impidieron el desmoronamiento de este unitarismo al surgir la Repblica o al
sobrevenir la anarqua militar. Sobre el federalismo, Basadre est convencido que
no es aplicable al Per, porque requiere de prctica en derechos y deberes
democrticos, de hbito en la vida pblica y de gran cantidad de recursos para
sostener un sistema costoso. Con relacin al descentralismo, cita a Maritegui, no
traera ninguna ventaja si estaba acompaado de injusticia social. Basadre
propone revisar la demarcacin territorial del pas. Es necesario establecer las
condiciones histricas, sociolgicas y econmicas para modificar la demarcacin,
tomando en cuenta el sentir, el pensar y el querer de las mayoras, as como
contar con datos y estadsticas que soporten cualquier cambio. Urge forjar la
autoconciencia de nacin por medio del localismo. El autor concluye que el Estado
tiene que organizarse sobre la Nacin. Nos advierte, que, si Lima no otorga, las
primeras acciones de subversin se convertirn en la rebelda de las provincias.
Con respecto a la mujer en la vida peruana, Basadre dice que debido a la
influencia del catolicismo y del tradicionalismo, la mujer ha sabido albergar una
abnegacin increble ante la desgracia, respaldada por su fe. Sin embargo, suele
pecar de lentitud, ensimismamiento, vanidad, frivolidad, e ignorancia de lo que no
le atae directamente. Se hace evidente que el atraso espantoso de la instruccin
femenina atenta contra sus aspiraciones. Al abordar el asunto artstico, menciona
a Jos Sabogal: su arte, de variedad histrica, geogrfica y tnica, es la
culminacin y depuracin de esa venia racial, heredera de la alfarera y la
textilera, que por siglos haba sido despreciada. Finalmente, llegamos a la ltima
parte del ensayo, donde Basadre saca conclusiones. Si bien la costa del Per es
un arenal, hay valles con tierras frtiles para una variedad de productos, incluso a
cierta profundidad, hay terrenos arcillosos aptos para el cultivo. Faltan recursos
acuferos, que deben salir del represamiento de las lagunas o aprovechando las
aguas del subsuelo. Esto se puede extender a las cordilleras y punas. El Per
dispone de riquezas latentes y alcanzables. Por otro lado, hay razones para dudar
del porvenir. Taras, culpas y errores hacen incrementar los factores de disociacin.
Carecemos de victorias y de grandes hombres. El territorio peruano ha sido
recortado por obra de la violencia o la transaccin. Las inmensas riquezas del oro
y plata del virreinato, el guano y el salitre, el petrleo y el cobre no han servido de
mucho. Nuestra hacienda est empeada. El pas oscila entre la dictadura y la
anarqua. Sigue la entrega al caudillaje, que si bien antes desplaz a la oligarqua,
ahora resulta siendo utilizada por ella para cuidar sus privilegios. Divisiones
internas envenenan nuestra vida. Las minoras intelectuales han sido orgullosas y
egostas. Tenemos complejo de inferioridad. La influencia extranjera es otro factor
de disociacin en cuanto implique absorcin, que es favorecida por la
permeabilidad y blandura preponderantes en el carcter peruano. Una deplorable
capacidad del Estado para abordar los problemas nacionales. Basadre dice que a
pesar de todo, surge la esperanza al comparar los estratos sociales que convivan
en el Per al comenzar la Repblica con estratos sociales de su tiempo. Acaso
slo el hecho de la perdurabilidad del Per puede abrigar una deduccin optimista.
Si bien no ha habido una integracin de los estratos sociales, hay una marcha
hacia ella
Con respecto a las comunidades indgenas, urge el servicio de la justicia social
mediante su conversin hacia cooperativas de produccin y de consumo. De las
supervivencias virreinales, ya no prima la nobleza, sino la alta burguesa a base de
dinero con o sin estirpe. El indio ha alcanzado la ascensin social por el dominio
militarista, por la educacin o por la accin poltica. Se acenta la heterogeneidad
tnica. El clero ha ido perdiendo privilegios. Persiste el centralismo, sin embargo,
se da el proceso de subversin de las provincias contra Lima, como seal de una
nueva conciencia. En las costumbres y la vida material aumenta la influencia
occidental, la que incrementa la dependencia del Per dentro de la economa
mundial. Disminuyen los rencores y prejuicios contra los vecinos. Las inquietudes
ideolgicas acentan el miraje social. Sectores de la minora, antes orgullosa y
egosta, se acercan a las masas. Se ve la tendencia ascendente de las clases
medias y populares, que se conglomeran en las izquierdas. Artstica y
literariamente, cunde el afn por producir ensayos en busca de nuestra expresin.
Estamos dentro de un proceso de aproximacin a nosotros mismos. Basadre
afirma que, en medio del egosmo, de la corrupcin, de la maldad, de la
ignorancia, de la inconsciencia, de la ambicin, del error, lenta y
contradictoriamente el mundo marcha hacia una mayor justicia social. Ya no basta
la democracia, la humanidad desea vivir su vida plenamente y acabar con todo
privilegio social. Se trata de un fenmeno de evolucin histrica integral. El
socialismo es, ante todo, un modo de abordar los problemas, y un espritu. Por
eso, la nica solucin, que plantea Basadre, est en el socialismo. Con el
socialismo debe culminar el fatigoso proceso de formacin histrica del Per.
Dentro de l, vinculado al continente y a la humanidad, el Per debe encontrar su
realidad y solucin. Cuarenta y siete aos ms tarde, Basadre presenta
reconsideraciones a este ensayo, menciona el valor de la selva y la importancia de
la vida marina para el pas. En cunto a las amenazas menciona el deterioro
ecolgico y el terrorismo. Nos advierte como la televisin est transformando la
mentalidad, y sobre el peligro de que las nuevas generaciones dejen de leer. Esta
vez, dirige su mirada a Amrica Latina, y presenta propuestas que buscan remover
las injusticias del sistema actual, de ir a la bsqueda de un orden de una vida de
dignidad y bienestar que sea un derecho inalienable. Estas propuestas deben
estar formuladas en un Proyecto Nacional de corto, mediano y largo plazo,
En el caso del Per debe tener en cuenta el planteamiento de las necesidades y
aspiraciones de las regiones, en sentido econmico, social y no pasivamente
geogrfico. Por ltimo, ampla su visin sobre el socialismo. Propone un
socialismo no totalitario, basado en los ideales de libertad y desarrollo. El
socialismo entendido como un movimiento que va a la construccin de una
sociedad donde los intereses de la comunidad estn por encima de intereses
particulares, sin cortar el estmulo a la libre iniciativa. Basadre nos hace recordar lo
que l llama desde 1941: la promesa de la vida peruana, concepto que tiene
alguna relacin con lo que Ernst Bloch defini, en 1959, como el principio
esperanza, en el libro de ese ttulo en el que explic que el hombre ha vivido
siempre en la prehistoria y que el verdadero gnesis est al final y no al principio.
Resumido por Edgar Velarde Lima, Octubre de 2011.
1.-DIVERSIDAD CULTURAL1.-
El PERU es un lugar libre para vivir, un sitio de esperanza y una tierra de paz, que
se da amor y de la entrega de los peruanos grandes, nuestros hroes que
lucharon con esfuerzo y que hicieron posible el Per de hoy. Algunos construimos
nuestra esperanza, ya sea trabajando, siendo autnomos o simplemente viviendo
solo para continuar, para enfrentar todas estas injusticias que nos ofrece nuestra
sociedad. Sin embargo la intencin es siempre avanzar, conducirnos hasta un
punto determinado (DIFUSO O NO) el lmite de nuestros esfuerzos quizs lo
ltimo que hagamos y que no nos conformemos con lo que somos y tenemos,
porque debemos ser mejores cada da. Basta prender la radio_ mirar la televisin
o pararse frente a un kiosco de revistas y peridicos para darse cuenta de la
multitud de conflictos religiosos, lingsticos, raciales o nacionales que
conmocionan amplias zonas de nuestro territorio peruano. En otras palabras,
conflictos en los cuales la cultura (lengua, religin, modos de vida) y la historia
(tradiciones nacionales o tnicas) juegan un papel fundamental y te damos a
conocer lo siguiente:
DIVERSIDAD CULTURAL
El Per es un pas plurinacional, pluricultural, multitnico y plurilingstico marcado
por la diversidad. Como sealaba Jos Mara Arguedas, somos un pas de todas
las sangres. La meloda de nuestro himno nacional que representa y describe al
peruano, La principal riqueza cultural del Per radica en su diversidad geogrfica,
biogentica y tambin cultural. Las dos primeras son ya valoradas positivamente,
pero nos cuesta hacer lo mismo con nuestra variedad lenguas (aymara, quechua,
etc.) religiones, costumbres(La Danza de tijeras representando al indigenismo en
lo mtico y mgico de nuestro patrimonio cultural) tradiciones (las fiestas
patronales, nuestras danzas folklricas etc.),las culturas (mas antiguas como la
cultural Caral y la Pre-inca). Los peruanos paradjicamente, nos hemos
mostrado orgullosos ante el mundo por la diversidad ecolgica y biolgica; y
avergonzados por la diversidad cultural y lingstica. Si los peruanos somos
orgullosos de Machu picchu, deberamos tambin ser orgullosos del pensamiento
y la lengua con los que se construy esta maravilla del mundo.
-RAZA Y ETNICIDAD
La etnicidad es que marca diferencias y similitudes de tipo cultural en sociedad o
en un pas. Si tomemos en consideracin que todo un pas tiene sus propios
valores que conforman y complementan su cultura, la importancia radica en el
manejo adecuado de las relaciones y los niveles de tolerancia que permiten
aceptar y sobrellevar la autonoma de otras formas de pensar defendiendo las
races propias y ajenas
La etnicidad permite sentirse parte de un grupo tnico y compartir creencias,
valores, hbitos, costumbres y normas.los pueblos adoptan una forma de vivir
siempre y cuando se respeten sus ideas y tradiciones ya que no se trata de criticar
sino entender y compartir.
Es una problemtica que se viene dando desde hace mucho tiempo los orgenes
del grupo social por ello nuestro pas es tnico que esto genera la discriminacin y
no nos damos cuenta que muchos de nosotros somos iguales seremos, indios
cholos ,etc. y algunos dirn pero con orgullo y otros se avergenzan de lo que son
y por ello que se genera una desigualdad la cual optan por esa idea de la
alienacin o parecer al europeo sin darse cuenta sus rasgos tnicos, diferentes
razas como el color de la piel. No es solo racismo, sino tambin de racionalismo
porque ofende a la gente de otras etnicidades solo por su apariencia, nivel de
educacin, ropa, y costumbres.. Que catalogan a las hombres y mujeres indgenas
como personas maleducados. Pero realmente nos hemos dado cuenta que
muchos limeos nos creemos la gran cosa y somos mejores que los
descendientes indgenas y/o afro peruanos,El Per debe su desgracia a esa raza
indgena, que en su disolucin psquica no ha podido transmitir al mestizaje las
virtudes de las razas en perodos de progreso.

POBREZA, MARGINALIZACION Y DISTANCIAS SOCIALES.

En nuestro pas lamentablemente el desempleo es un tema muy sonado da a da
la mayora de la poblacin vive de trabajar para los dems, el no poder encontrar
un trabajo es un grave problema. ya que hay individuos que estn desempleados,
ya sea porque no han tenido estudios superiores o son ya mayores de edad. El
estado no se preocupa por poner en orden ese problema que nos acoge y por
consiguiente este problema de inestabilidad econmica genera la pobreza en las
cuales las personas no tienen los recursos suficientes para poder brindar una
buena calidad de vida a sus familiares y por esta problemtica buscan soluciones
que llegan al extremo de hacer trabajar a sus menores hijos para que puedan
apoyar en casa, ya que es por obligacin y a la ves necesidad para poder subsistir
sin darse cuenta la importancia de la formacin de nuestro futuro del pas como
ciudadanos sin poder brindarle esos derechos que no se cumplen por ello la gente
pobre de Lima no muere de hambre porque inventa cualquier trabajo que pueda
para conseguir dinero. La gente no espera que el gobierno la ayude porque nunca
la ha ayudado en el pasado, y por eso consigue su propia manera de sobrevivir.
Llenando tales vacos estaremos en mejor condiciones para frenar o revertir esta
fuente pobreza, marginalizacin y distancias sociales.
IDENTIDAD NACIONAL
Pareciera que los peruanos no apreciamos o no valoramos lo que significa la
identidad peruana. Pero ms que eso de nuestra identidad nacional no imitar otras
cosas de los dems, si no ser t mismo. Por eso debemos de sentirnos orgullosos
de todo lo nuestro y decir con orgullo que somos peruanos y estamos orgullosos
de serlo. Tenemos que rescatar nuestra identidad peruana y hacerles saber a
toda persona que debe sentirse orgullosa con su origen y nacin. la identidad,
supone identificarnos con el patrimonio nacional, con los valores, tradiciones,
historia, recursos naturales, usos, costumbres y sus grandes problemas.Todos
somos dueos de una identidad y eso es incuestionable; sin embargo, no todos
nos sentimos orgullosos de ella, ni la vivimos plenamente. la identidad es la
respuesta a la pregunta quin soy yo?.La primera causa importante del
problema la encontramos en nuestro pasado histrico. Para constituir una
comunidad nacional es necesario construir un sentimiento de comunidad. En el
Per la mayora de la poblacin perteneca a un estrato social discriminado; y el
estado estaba conformado nicamente por espaoles y criollos. Para justificar el
dominio criollo se usaron argumentos basados en las desigualdades econmicas,
sociales y biolgicas. los criollos se sentan ms identificados con la cultura
peninsular, y los indios sentan que eran excluidos y apartados. Simplemente no
pertenecan. de que las tendencias extranjeras son siempre mejores que las
propias. Ello produce que nos alejemos ms de nuestras tradiciones y costumbres,
y adoptemos otras que nos hacen ser supuestamente mejores. l Per es un
mendigo sentado en un banco de oro y ser as hasta que le demos la valoracin
que merece, hasta que nos sintamos parte de nuestra cultura y comprometidos
con ella. Finalmente, somos dueos de grandezas y de un pasado que no nos
deja surgir. un pasado que muchas veces pretendemos olvidar y dejar de lado.
GENERO
Desigualdad, teniendo en cuenta la perspectiva de gnero; ello permite evidenciar
y comprender la diferenciacin de roles entre hombres y mujeres en los espacios
laborales y la desigualdad que, aunque se ha ido reduciendo, aun se mantiene
vigente en el mercado de trabajo y su relacin con la pobreza de hombres y
mujeres.la perspectiva de gnero hace posible tambin cuestionar y replantear y
las estrategias de intervencin de los diferentes sectores en el mbito laboral.
Desde muy pequeas y muchos antes nos ensean como tenemos que
relacionarnos con los hombre, como nos tienen que tratar y como tenemos que
tratarnos nosotras a ellos. Desde que somos muy pequeas nos ensean, nos
hacen sentir y creer, que los hombres son superiores a nosotras. Que a los
hombres hay que obedecer y servirlos. Aprendemos esto cuando vemo0s que
nuestro padre de rdenes a nuestra madre, cuando la reta o la golpea; cuando nos
hacen servir la mesa o lavar la ropa mientras nuestros hermanos descansan;
cuando festejan si el recin nacido es varn vivimos en una sociedad machista
que beneficia a los hombres y nos perjudican a las mujeres. lo9s hombres tiene
mas oportunidades de estudiar y de manejar dinero que njoso0tras. Los oficios
que suelen ser de hombres son mejores vistos y pagados que los que solemos
hacer las mujeres. Cuando hacemos el mismo trabajo, nos pagan menos. Se nos
hace responsables a nosotras del cuidado de los nios, pero es el padre el que
decide las cosas importantes. Hay una diferencia de poder que beneficia a los
hombres. Por eso decidimos que esta sociedad las mujeres estamos oprimidas.
Esta sociedad las convierte en desigualdades de gnero (tener mayores o
menores oportunidades es la vida) que nadie hace nada por ello por eso hasta
piensan que las mujeres son para la casa que pueden gobernar pero dimos una
vuelta a la moneda demostrndoles que si podemos como es el caso de nuestra
alcaldesa de lima.
CONCLUSION
Son muchas las cosas que un peruano debe de tener en cuenta de que como
estamos formados como personas y como nos identificamos con las cosas que
tenemos y las grandezas que podemos hacer y cmo podemos hacer un Per
mejor ya que nuestras culturas nuestros rasgos son los importantes las maravillas
que podemos encontrar en nuestro pas son las mejores cosas que a un peruano
le puede pasar a pesar de los problemas es una lucha constante al cual debemos
enfrentar y poder salir adelante con la frente en alto y tener en cuenta que las cosa
que hacemos es para mejorar.
Con estos nos hemos podido dar cuneta cuantos problemas desconocimientos
existen en nuestro querido pas hablamos de tantas cosas que nos sentimos
orgulloso pero no nos damos cuenta realmente cual es lo que nos podran
representar de igual modo hacerle un alto a tanta discriminacin que existe hasta
hoy en da que por ello genera las consecuencias de la alineacin y poder
reflexionar que todos tenemos el mismo derecho que no haya desigualdad porque
todos tenemos las mismas habilidades y ahora con estas crticas o reflexiones
poder darnos cuenta todos los ciudadanos que problemas an existen y poder
combatir y ser un Per mejor.
Con estos puntos te damos a conocer y aprender que los problemas sociales aun
persisten en nuestro pas y no es necesario ir a otros lugares para poder darnos
cuenta que en todo el Per hay porcentaje de distancias sociales y que el estado
no hace nada para disminuir este problema porque lima no es todo el Per sino
son todos los 24 departamentos que nos unen en las cuales solo cuando hay
algn reconocimiento o premiacin ah el estado se acuerda de ellos.