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Jos Ortega y Gasset y la

generacin del 141
IGNACIO BLANCO ALFONSO

1. Introduccin
La conmemoracin del centenario de la generacin del 14 se pre-
senta como una ocasin propicia para revisar algunos de los aspectos
intrnsecamente vinculados a ella, como es el propio concepto de gene-
a i n Al e da a a uell s eg egi s m es n sus as y alla -
gos en campos tan diversos como la ciencia, la poltica, la filosofa, el
a e en sen id e ens n s asal a la egun a de as a u un ue n
conscientes de su pertenencia a una misma generacin, a la generacin
ue el iem nsag a a n la de isi a e a de

Es una duda que emana de la propia experiencia vital de cada uno

de n s s as a u un seem s un sen imien de e enen ia
a un grupo generacional? Los miembros de una generacin son cons-
cientes de que lo son en el momento en que lo son? No ser ms bien
ue el ma am de gene a i n e uie e su e a la ue a del iem
y solo es atribuible a una colectividad social en la que llegaron a cris-
talizar ciertos rasgos comunes y fcilmente reconocibles en una mirada
retrospectiva?

La respuesta es ambivalente: qu duda cabe de que un individuo

puede desarrollar un sentimiento de pertenencia a un grupo generacio-
nal y ns ui su ye i al s e el i n e is i de sus n-
g ne es al es el as de s ega y asse sin i m s le s e la

1
Es e a a se in eg a en l s esul ad s del ye de in es iga i n inan iad el EC n
referencia FFI2013-48725-C2-1-P, titulado: Redes intelectuales y de socializacin y transferencias
ul u ales ega y asse m a ali ad ul u al en Es a a Eu a y Am i a
 Ignacio Blanco Alfonso

respuesta es matizable porque puede ocurrir, simultneamente, que el

n e de gene a i n sea e ma i auman es de i ue
la propia verbalizacin es la que crea la realidad al nombrarla. Si los indi-
idu s de una na de edad le i a se llaman a s mism s gene a i n
eventualmente podra devenir una conciencia generacional que impreg-
nara a todo el colectivo concernido. Pero, con ser importante, no es esta
la cuestin tratada en el presente captulo, que se circunscribe al mbito
de la generacin del 14.

En m n g a as y es udi s es e i s s e es a a is i a
en el n e es a l es e uen e iden i i a a s ega y asse
como el epnimo indiscutible de la citada generacin. Quiere esto decir
que el filsofo madrileo result ser el adalid de las expectativas vitales
de l s enes ue a ia i um an en la es ena li a es a la
i se admi e es a emisa sea si ega ue e e i amen e el e nen e
de aquella generacin, cabe preguntarse qu rasgos de su biografa le lle-
varon a esta posicin, pues a travs de ellos tal vez lleguemos a intuir la
fisonoma de toda una generacin.

En las siguientes pginas ofrecemos al lector una perspectiva de

estudio de la generacin del 14 basada en el mtodo de las generacio-
nes is i as ue el i s ega y asse des i i en di e en es
lugares de su obra. En Teora de las generaciones y El mtodo de las gene-
raciones histricas 2
, se concentran algunas de las principales ideas
eguianas es e al sis ema de e i di a i n de la ida umana y en
Idea de las generaciones (primer captulo de El tema de nuestro tiempo,
se dis ie ne en e las as de il s a a i a y as de il -
s a elige an e as umula i as y as elimina ias

2
e a de las gene a i nes y El m d de las gene a i nes is i as id En n a alile
C y ss y l s e s s um s e gid s en C IX: 3-8) son dos textos pertenecientes al
i l de d e le i nes im a idas ega en la C ed a alde illa de la Uni e sidad Cen al
de Madrid, entre el 18 de febrero y el 11 de mayo de 1933. Aquel curso se titul En torno a Galileo
deas s e las gene a i nes de isi as en la e lu i n del ensamien eu e a
e i e ia edi ial de es e u s es des i a en la a a la edi i n de l s l menes se y
noveno de las Obras Completas C y C IX: 1415-1417). La parte ms conocida del
us ue ue u li ada en ida de ega es nde a las ua ime as le i nes i uladas
En n a alile in em a g e a de las gene a i nes y El m d de las gene a i nes
is i as ueda n in di as si ien ega lane su u li a i n en un lumen n eg ue
nunca lleg a producirse.

18
Jos Ortega y Gasset y la generacin del 14

De todo ello trataremos a continuacin, pues nos parece intere-

sante aproximarnos a la generacin del 14 desde el punto de vista de la
teora de las generaciones para considerar qu aspectos comunes impe-
a an en la s iedad es a la a ia y de u mane a di s as e -
s is ali a n en la sensi ilidad i al en ala as de ega de sus
protagonistas.

2. Teora de las generaciones

Asegu a ega ue la ida indi idual a ads i a a ie s am-
i s m nim s ue se e ienden s e mu s a s l ue a a a n -
mando las edades o etapas de la vida de d m e ni e u en ud
madurez y vejez.

Trasladando estas etapas de la vida individual a la vida colectiva,

dem s a la de zonas de edades colectivas: los nios, los jvenes, los
m es madu s l s ie s ega e isa ue si ien n d sl s
enes ienen la misma edad es un e ue l s enes se e a en
entre los aos de una misma zona de edad, que llamamos juventud. Pues
bien, esta colectividad formada por los individuos cuyos aos de edad
pertenecen a una edad-zona integran una generacin.

ega e ne el m d de las gene a i nes is i as es a le-

ciendo una periodizacin segmentada en etapas de 15 aos. De este
m d las in edades de d m e s n ni e a s u en ud
(15-30); expansin (30-45); predominio (45-60), y vejez (a partir de los
e nside a ue man una misma gene a i n d s l s ue ayan
na id en un e i d de uin e a s a e a i desde la e a ue da
n m e a la gene a i n a s a ia a s y a s a ia delan e
lo tanto, para determinar la generacin de un individuo bastar con tener
la e a de sus a s y us a la gene a i n ue le es m s ima

Esta periodificacin de la vida en segmentos de quince aos la

undamen a ega en la ase e a i n de i uand a i ma uin e
a s s n una e a a de isi a del iem uman C III: 429). Y aade
ega

19
 Ignacio Blanco Alfonso

uin e a s n es una i a ual uie a sin ue signi i a la unidad

e e i a ue a i ula el iem is i y l ns i uye ue is ia
es la ida umana en uan ue se alla s me ida a am i s de su
estructura general; pues bien, la estructura general se transforma
siempre de quince en quince aos. Es cuestin secundaria cuantas cosas
continen o desaparezcan en el paso de uno de esos periodos al siguiente;
lo decisivo es que cambia la organizacin general, la arquitectura y
e s e i a de la e is en ia C III: 429. Prlogo a la cuarta edicin,
Espaa invertebrada, junio 1934).

3. La importancia de los 30 aos

aa ega la ida de d m e um le su desa ll n mal
en una longitud de 60 aos, lo que dividira la vida individual en dos
mitades de 30 aos cada una. De donde se infiere que los 30 aos mar-
can el inicio de la etapa decisiva: es el comienzo de la madurez y por lo
mismo, la intervencin activa en la is ia

s es e i amen e ega nside a ue la l ngi ud n mal de

la vida se divide en dos mitades: 30 aos de gestacin (juventud) y 30 aos
de gestin (madurez). La vejez quedara fuera de esta vida plenaria y de
intervencin, pues supone una prolongacin de la vida activa; son los
ue uedan di e ega l s ue s e i en

Para entender correctamente el significado de la segmentacin y

e i di a i n de la ida n iene in du i el un de is a is i
Solo desde esta perspectiva supraindividual es relevante tal periodiza-
i n de las gene a i nes ues n es ele an e el m e en an ue
individuo, sino el individuo en tanto que agente histrico.

As ues la madu e de d m e se segmen a a en d s a -

tes: de los 30 a los 45 aos y de los 45 a los 60. Por qu es relevante esta
divisin temporal? Porque es a partir de los 30 aos cuando el individuo
empieza a ser sujeto activo de su tiempo. Pero ocurre que, al llegar a ese
m men de l s a s el m e se en uen a n ue ya e is e una
atmsfera determinada, que no es otra que la atmsfera dominada por
l s m es madu s de la gene a i n an e i l s ue ienen en e
y 60 aos.

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Jos Ortega y Gasset y la generacin del 14

l an las d s e a as ue segmen an la madu e del m e

s n la ue a de l s al s e a a en la ue seg n ega in en a
imponer su mdulo; y la que va de los 45 a los 60, poca en la que ejerce el
predominio y l es la atmsfera dominante. A un lado y otro de estos dos
segmen s uedan d s g u s de indi idu s l s ue a n n a an de
a a s y l s ue ya n a an n esa leni ud de en adelan e

4. Concepto de generacin ms all de la

periodizacin de la vida colectiva
C m es i a nd se de una ues i n m la ida umana
esta segmentacin aplicada con precisin matemtica abocara al fra-
as al m d de las gene a i nes is i as Una edu i n si i is a
como la que domin el pensamiento francs tras la Ilustracin, impedira
cualquier explicacin cabal del trnsito de una generacin a otra y de las
conexiones intergeneracionales. Son problemas ya tratados por el soci-
l g nga a l an eim en su ensay El problema de las
generaciones (1928) , donde comienza, precisamente, con una crtica del
3

planteamiento positivista francs en contraposicin con la interpreta-

cin romntica alemana del problema de las generaciones.

Pasaremos por encima de esta cuestin por razones prcticas

pues, como se advirti en la introduccin, este captulo no pretende ofre-
cer una fenomenologa de las generaciones. Ello no obsta para fijar la
idea de que no es posible la exclusin de un individuo de una generacin
ue na ie a es a s an es del l mi e in e i de la e a de e e en ia
gene a i nal es es a la un i n del m d de las gene a i nes is-
tricas, sino ms bien la contraria: explicar qu factores sociales de los
aus i iad s l s m es en edad de ed mini llega n a is ali a
en su gene a i n i a is ali a i n s ue de e a su e a la m -
bacin emprica, de tal suerte que fuera posible relacionar o inventariar
l s an el s y eali a i nes lle adas a a una gene a i n dada

3
Una versin en espaol de este ensayo se puede leer en Revista de Estudios Sociolgicos: El
problema de las generaciones, n. 62, 1993, pp. 193-242.

21
 Ignacio Blanco Alfonso

e es e a i ula am i n n s e e ega un sus a e is e-

molgico que nos permite comprender el comportamiento colectivo de
una gene a i n a a ega ada nue a gene a i n uede a e una de
estas dos cosas: o desarrollar un pensamiento que germine las ideas pen-
sadas la gene a i n an e i s n las llamadas ega as
de il s a a i a sen i el asad inmedia m alg ue es
u gen e e ma desde su a s n las as de il s a elige an e
ue as i a a des ui el asad median e su adi al su e a i n C
561-565).

Pues bien, cree el filsofo madrileo que su generacin inaugura

una poca de superacin del pasado inmediato. Por lo tanto, ser una
gene a i n ue nga la a a l s m es de la es au a i n ue se
enfrente a la generacin de sus padres. Lo expresa con rotunda claridad
en la necrolgica que dedica a Gumersindo de Azcrate (El Sol, 15-XII-
C d nde leem s

En el ega de ada a n i en siem e es gene a i nes l s

a uel s l s ad es y l s i s
As em s a i ad el mism gi n del iem l s m es de la
e li a l s m es de la es au a i n y l s ue a n enem s lan
y sin armas el escudo.
Pues bien, nada indica mejor cul ser el futuro espaol como notar el
e de ue l s m es n el es ud lan sen am s may a inidad
n l s m es de ue n l s es au ad es
Y no era, ciertamente, su repblica lo que nos atraa; eran su sentido moral
de la ida su an el de sa e y de medi a en e a ell s l s m es
educados en la restauracin parecan desmoralizados y frvolos, exentos
de curiosidad y de estudio. Aquellos fueron profesores, escritores, amigos
del libro y la idea. Estos eran, y son, abogados, negociantes, aficionados a
mnimas intrigas.
en s a nA a e el l im e em la de una as a de m es ue
e a en las sas su e i es y a a l s uales da a llega a n un
de e y un es ul en la al a

s e iene ega de ue el am i de a es alg m s -

fundo que las transformaciones de orden industrial o poltico, que son

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Jos Ortega y Gasset y la generacin del 14

su e i iales ega asegu a ue un am i de a signi i a ue se a

ans mad la sensa i n i al de una gene a i n es de i a am-
biado cmo se siente la existencia en su integridad.

Esta variacin de la sensacin vital no sirve de nada cuando se pro-

duce en un individuo solo o aislado. Para que una variacin de la sensibi-
lidad i al sea de isi a en la is ia es menes e ue inunde a da una
generacin. En El tema de nuestro tiempo C III a la a ega ue
una gene a i n n es un u ad de m es eg egi s ni sim lemen e
una masa; es como un nuevo cuerpo social, con su minora selecta y su
mu edum e ue a sid lan ada s e el m i de la e is en ia n
una trayectoria vital determinada.

Cada generacin representa una cierta altitud vital, lo que quiere

decir que es posible medir la altitud que cada una alcanza, dado que solo
se pueden comparar elementos que comparten una base comn sobre
la que se elevan. Por eso cada generacin alcanza una altitud determi-
nada por la altitud vital alcanzada con las generaciones precedentes: Las
gene a i nes na en unas de as a i ma ega en El tema de nuestro
tiempo de suerte que la nueva se encuentra ya con las formas que a la
e is en ia a dad la an e i ues ien el es i u de ada gene a i n
se decide por la actitud que la mayora de los individuos de una genera-
cin adopta frente a las formas de la existencia dadas por la generacin
anterior.

Y de aqu surgen dos tipos de pocas: las cumulativas y las elimina-

torias: Se entregar [la nueva generacin] a lo recibido, desoyendo las
ntimas voces de lo espontneo? Ser fiel a estas e indcil a la autoridad
del pasado?

Cuand se du e ie a m geneidad en e la e en ia e i-
bida y las voces ntimas de una generacin, vivimos una poca cumu-
lativa de la is ia d nde l s enes se s lida i an n l s ie s y se
supeditan a ellos; en poltica, en arte, en ciencia siguen dirigiendo los
an ian s e li a ega

e uand la gene a i n sien e una unda e e geneidad

entre ambos elementos, sobrevienen pocas eliminatorias y polmicas.

23
 Ignacio Blanco Alfonso

No se trata de conservar y acumular, sino de arrumbar y sustituir; por eso

los viejos quedan barridos por los mozos. Son tiempos de jvenes, eda-
des de ini ia i n y elige an ia ns u i a asegu a ega

Para el filsofo, esta dialctica entre pocas de senectud y pocas

de u en ud an de e minad el i m de la is ia de e ee ue
una ien ia de la me a is ia d a m le a es a e lu i n

5. Ortega y la generacin de 1914

Generacin del 14 es una expresin inventada y empleada para
identificar a los escritores, intelectuales, artistas nacidos en torno a 1880,
pero que iniciaron su actividad pblica ya en el siglo XX. Por lo tanto, los
del 14 fueron aquellos que accedan a la madurez de los 30 aos alrede-
dor de 1913.

Es una generacin bisagra de la generacin de 1898 y la genera-

i n de y see a a e s i as in nse as ue la a en singula
Tambin se conoce como la generacin de Ortega, sin duda por ser este
su epnimo ms prominente; o generacin de los intelectuales, para mar-
car diferencias con la generacin siguiente, la del 27 o generacin de los
poetas. Igualmente se diferencia de la generacin del 98, marcada por el
desastre de la prdida de las ltimas colonias y la crisis de fin de siglo.

Parece ser que el trmino lo acu en 1947 Lorenzo Luzuriaga,

dis ul de ega ue m el a de a i s m i s en el
lan es i amen e es a l ese a u li ega y asse su ime
libro, Meditaciones del Quijote; y ese mismo ao, el filsofo madrileo
i um a en la a ena l i a es a la n la n e en ia ie a y nue a
l i a Am s a n e imien s e esen an d s i s en la a e-
guiana el ime ue inaugu a un nue m d de a e il s a en
espaol; las Meditaciones contienen la esencia del sistema filosfico de
ega El segund ue signi i a la u u a de ama es n la gene-
a i n an e i l s m es de la es au a i n y la ues a de la g del
ye egene ad de l s enes lide ad s ega

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Jos Ortega y Gasset y la generacin del 14

En el plano internacional, 1914 fue el ao del estallido de la Gran

Guerra, smbolo del derrumbamiento de un ideal de progreso, ciencia y
cultura para el colectivo generacional del 14. Por lo tanto, esta generacin
tambin estuvo marcada por la atroz guerra, si bien debido a la neutrali-
dad de Es a a es e i in e na i nal de ini m s ue a las es a las
a las generaciones extranjeras arrasadas o marcadas por la guerra. No en
vano, se les atribuyen con frecuencia las expresiones Gnration du Feu
(generacin de fuego) y The Lost Generation (la generacin perdida), eti-
ue a n ue Heming ay seg n se uen a as es u sela a e ude
Stein) se refiri a esta generacin en su primera novela, The Sun Also Rises
(traducida al espaol como Fiesta), publicada en 1926.

En Espaa, la generacin del 14 incluye una nmina de intelec-

tuales, escritores y artistas bastante extensa. Cualquier inventario que
se e enda e e ueda in m le ues m ya se a e li ad
en pginas precedentes, un colectivo generacional no solo est com-
puesto por las lites, sino por la masa annima cuya funcin social
resulta imprescindible para la cristalizacin de las pretensiones de toda
la generacin.

l an sin nim de a e un in en a i e s aa -
marnos una idea, se consideran miembros de la generacin del 14 espa-
la l s siguien es e s na es s ega y asse Eugeni
s anuel A a a eg i aa n
1960), Gustavo Pittaluga (1876-1956), Salvador de Madariaga (1886-1978),
Claudi n e Al n Am i Cas
Manuel Garca Morente (1886-1942), Rafael Cansinos Assens (1882-
a a yi en ia Cam u Cla a
Cam am i ia en am n de as e a
(1888-1928), Corpus Barga (1887-1975), Pablo de Azcrate (1890-1971),
Gabriel Mir (1879-1930), Ramn Prez de Ayala (1880-1962), Benjamn
Jarns (1888-1949), Wenceslao Fernndez Flrez (1885-1964), Flix
Urabayen (1883-1943), Juan Ramn Jimnez (1881-1958), Ramn Gmez
de la Serna (1888-1963).

25
 Ignacio Blanco Alfonso

6. Conciencia generacional
ega en a lena n ien ia de ue e ene a a a ene a i n
dis in a de la d minan e a mien s de sigl Ha ia l s m es
de la generacin de 1898 se encontraban en la fase predominante (de
los 45 a los 60 aos), mientras que l y los nacidos en la dcada de 1880
estaran en la fase expansiva (de los 30 a los 45). Por lo tanto, cuando
ega i um e en la es ena li a el mand s e la sensi ilidad i al
lo ejercan otros.

En a i s e s se e ie e ega a es e salto generacional o cambio

de la actitud vital, aunque tal vez donde lo expresa con mayor rotundi-
dad sea en las d s en egas del a ul C m e en ia El Imparcial, 8-9
de e e de C

C ee ega ue la gene a i n del ni i ni ud a e nada

para conducir el destino de Espaa. Fue vctima de la falta de vida nacio-
nal in ida na i nal n ay ida indi idual e el ma sin ien
n se in an las elas e li a me a i amen e ni ue i la
ene a i n del ue i i a y anali a l ue s i ie n de m d
que construyeron su presente sobre la crtica del pasado nacional.

a e a de uand ega u li a Competencia es la e a

en que l mismo cumple 30 aos. Est a punto de dar el salto a la vida
pblica activa, a la intervencin. El clima dominante pertenece a una
gene a i n an e i de a ue a a des i a el u u de su na i n
se sienta abocado a la colisin contra aquella sensibilidad dominante.
C n iene ue la nue a na i n ge minal de ida sin e u s ega
pide que los polticos incompetentes dejen paso a manos tcnicas capa-
ces de dirigir ciertas funciones de la administracin pblica. El problema
de nuestra nacin, su secular falta de progreso, se debe a que la direc-
i n de las a i idades ni as se alla i emisi lemen e in ulada a la
incompetencia de la poltica y la ejecucin de ellas a la incompetencia
del es ala n

El texto citado de 1913 es de una claridad meridiana, como se ve en

algunos de sus pasajes ms rotundos:

26
Jos Ortega y Gasset y la generacin del 14

s ue l s n se a en asualidad s ena imien s n ueden

esperarse de la buena voluntad ni de las buenas promesas. La Historia no
n iene m s ue ue as is i as y en ella d se um le la ue a
Frente a una, otra. Frente a una poltica caduca, pacifista e inerudita solo
cabe otra poltica novsima, spera y tcnica.
[]
Una nueva Espaa solo es posible si se unen estos dos trminos:
democracia y competencia. La instauracin de la democracia solo es
si le en Es a a median e la e lu i n de la m e en ia
[]
No ve en esto la generacin de 1898 una segunda parte de su misin?
Porque aun siendo nosotros, en leal dictado, tan incompetentes como
nuestros padres y abuelos, poseemos una conciencia ms clara de nuestra
limitacin y aspiramos con mayor fuerza a que se ponga la suerte de
Es a a n en nues as man s sin en las man s m s iles y s l en
ellas. Pero dnde anda esa generacin fantasma?
[]
a a ia es siem e alg a e n l e ya la a ia es la
perfeccin de la patria; y el patriotismo verdadero, crtica de la tierra de
l s ad es y ns u i n de la ie a de l s i s

A u es d nde ega en uen a el indis lu le esla n in e gene-

a i nal el esimism la ina i n y la i a de la gene a i n del a
ge minad a la al u a de en una nue a gene a i n de m es ue
dan el sal a la madu e n ideas la as de l ue ay ue a e

El programa poltico ya lo conocemos; est expresado en Vieja y

nueva poltica: fin del sistema poltico nacido de la Restauracin borb-
nica, o sea, el turnismo de partidos ideado por Cnovas; renovacin de
los viejos partidos, auspiciar una poltica ms tcnica donde tenga que
ser tcnica y poltica donde tenga que ser poltica; terminar con el caci-
quismo y el clientelismo, etc.

en el lan de la il s a u su ne ega a a la gene a-

cin del 14? De todos los autores de su generacin, y otros de segunda
fila, desconocidos y con obras menores, no cabe duda de que el adalid es
s ega y asse En ie m d se d a ensa ue ega a asa

27
 Ignacio Blanco Alfonso

con toda una generacin, pues sus coetneos quedaron abducidos por
la fuerza centrpeta de su pensamiento y de su inteligencia. Irradi tanta
influencia y mando sobre los dems que, con ser egregios, su notoriedad
li a alide i a el ulg de ega

a in luen ia de ega en su gene a i n es di il de des i i la

circunscrita a un determinado campo u rbita del conocimiento: Influy
en el pensamiento filosfico, en la poltica? Cul es la rbita de influencia
eguiana En ig de e am s a la de las i as del eguism
en la expresin de Francisco Jos Martn (2005b: 33): la rbita de la uni-
versidad (ctedra, cursos ), la rbita del diario El Sol (artculos, folleto-
nes, editoriales ), la rbita de las revistas (Espaa, Revista de Occidente, El
Espectador la i a de las e ulias e is a de iden e y esiden ia
de Estudiantes, principalmente), la rbita de la accin poltica (La Liga,
1913; la Agrupacin, 1931), etc.

El contexto intelectual que da sentido a la obra orteguiana es el

imagina i inise ula de l s n en ay is as e edad el en
ega Es a a es un en e m m i und l ue u ge e ensa
Espaa e idear soluciones. Pero, como seala Francisco Jos Martn, la
literatura no puede ser el mtodo; aqu se encuentra la clave de la ruptura
generacional: pensar requiere mtodo, ciencia, rigor; no literatura, que
es l ue an e l s m es del

ega ei indi a el gimen de l s n e s seg n a n en

otro interesante artculo de 2005 (2005a: 81-105). Quiere esto decir que
va a forzar la lengua espaola para expresar su filosofa. Esto es un logro,
ues la il s a se a a e esad adi i nalmen e en g ieg l si y
en alem n es ega sien a las ases a a el desa ll de un a-
ula i il s i es a l es u s de ega el il s es a l es
condenado a escribir bien, a usar bien el idioma; ya no vale escudarse
en ue n e is e a l a a e esa al ual idea ega demues a
in i almen e a su gene a i n ue es si le a e il s a en es a l
Su obra es el mejor ejemplo de los recursos del idioma; no en vano su
nombre son para el Premio Nobel de Literatura de 1950.

28
Jos Ortega y Gasset y la generacin del 14

ega en uen a en la il s a la ien ia y la ul u a eu eas la

s lu i n a a l s males de Es a a e a ue l s n e s de eu -
peizacin y europesmo comenzaran a barajarse como posibilidades
de un u u na i nal m s s e El il s a n e uali ad el
problema de Espaa en su primer libro, Meditaciones del Quijote, publi-
cado en 1914. Por la forma como est escrito, repleto de metforas, de
imgenes y de literatura, el libro en s mismo es un ejemplo de cmo el
en ega a na la adi i n li e a ia de su a ia n el ig il s i
que quiere trasplantar al cuerpo enfermo.

Merece la pena que nos detengamos un poco en la importancia de

este libro, cuya centenaria publicacin tambin se conmemora este ao.
En el plano filosfico, las Meditaciones adquieren idntica relevancia que
la Liga para la educacin poltica espaola (1913), Vieja y nueva poltica
(1914), y la fundacin del semanario Espaa (1915) en el terreno poltico.

7. Importancia de Meditaciones del Quijote

s ega y asse a enas es i i li s En ig en e las
10.000 pginas que suma la ltima edicin de sus Obras completas (10
l menes unda i n s ega y asse au us a as
encontremos un solo libro redactado en sentido estricto como tal libro, y
es este de las Meditaciones del Quijote. El resto de su obra la componen,
en su inmensa mayora, artculos de peridico; tambin cursos, confe-
en ias l g s dis u s s Es e sim le e di e y a la e l di e
todo del gran pensador espaol contemporneo.

En ese primer libro, un libro nico e inacabado, ya est contenida

la semilla ge minal del sis ema il s i de ega an es as ue a a
a e ende la sus an ia l ima y adi al del a i i alism n ueda m s
remedio que sumergirse en la lectura de estas meditaciones. Una lec-
u a ue di sea m ad e en ia de e a e se des a i en silen-
i sin dis a i nes i undan es a sa de es e en ega de
aos, a la sazn catedrtico de metafsica que lleva ms de una dcada
publicando artculos de peridico, se vuelve intrincada y compleja en las
Meditaciones del Quijote es un e il de e es de l s e s
ms complejos de este autor.

29
 Ignacio Blanco Alfonso

Procede preguntarnos qu son las Meditaciones del Quijote El

ttulo puede inducir a engao si se espera encontrar un tratado sobre
la enorme obra cervantina. Es, ciertamente, un ttulo anfibolgico: no
revela si trata sobre las andanzas de Alonso Quijano, sobre la manera en
ue es e m e i su ida s e la n ela es i a Ce an es i
si uie a sa em s si sim lemen e s n las medi a i nes del i ega
a propsito de la lectura del Quijote, o incluso que el filsofo se autode-
fina en el ttulo como un quijote meditabundo.

Hay que tener paciencia con esta obra orteguiana, pues el enigma
tampoco queda desvelado cuando terminamos de leerla. Se queda el
le n la sensa i n e a a de ue n a nseguid a esa alg
prometido desde el comienzo, una sensacin como de orfandad o cierto
vaco. Y es que estamos ante un ensayo inacabado. Consta de un pr-
l g i ulad e una edi a i n elimina y una edi a i n
ime a Es es d ay m s a esa de ue ega a a ye -
tado una serie de diez meditaciones.

A a ien u ay en l ue ay e and de e age ad s di a-

m s ue en las es asas en a ginas de Meditaciones del Quijote est
d ega En ie m d el a an de su ensamien se n en a
especficamente en el prlogo, donde escribe: Yo soy yo y mi circunstan-
ia y si n la sal a ella n me sal y C I: 757). La obra orteguiana
posterior a 1914, muy rica en forma y fondo, no es sino una prolongacin
de esta raz radical de su filosofa.

Atencin a estos dos conceptos: circunstancia y salvacin. Esta

il s a de la ida ue se ele a s el s m s del a i nalism y
e asa el sim le i alism n s e ela ue la ida es la ida de d m-
e ue a u y a a se en uen a n ue iene ue i i la a ida n
n s es dada ya e a y i ida a ida ay ue i i la n s ueda m s
emedi ue i i nues a ida i i es es i i nues a ia i g a-
a a ida es i g a a A a ien la ns u i n del ye i al
que tenemos inexorablemente que afrontar est determinada por las
i uns an ias en ue esa ida mien a y se desa lla ega a e e
interpelarnos a cada uno de nosotros: Cules son tus circunstancias,
querido lector?

30
Jos Ortega y Gasset y la generacin del 14

La circunstancia est compuesta por las realidades que nos circun-

dan a u y a a s n ealidades de a a s n es as s n i-
uns an ias de s m es s n us i uns an ias n las es ay
al e na i a i al si le i i nsis e en a e las uyas y n i i n
estas tus circunstancias. Al enunciar esta explicacin filosfica de algo
tan inmediato y evidente como las propias circunstancias corremos el
iesg de una e men u i a in angi le y a s a a y nada m s le s de
la ealidad las i uns an ias de ega en ue n m ya se a
sealado, la Espaa de la restauracin, con la podredumbre de su sis-
ema de a id s y una l i a ida lien elis a e ine i a la e a
ien i a y ul u al en e Es a a y Alemania la si ilidad del i ne
europeo que se desvanece con la devastacin de la Gran Guerra, etc.

Todos vivimos nuestra vida atenazados por nuestras circunstan-

ias i uns an ias ue n em s es gid sin ue de ienen m
una imposicin inapelable que nos coloca en una posicin determinada.
Pues bien, desde esta posicin que ocupamos fatalmente en el universo
se e la ida m se e s l e li a ega en el e Verdad y pers-
pectiva e a un e a s lu la sie a del uada ama esde la
vertiente segoviana se ve una sierra diferente a la sierra que se ve desde
Madrid. Tendr sentido que el segoviano y el madrileo disputen sobre
u l de las d s isi nes es la e dade a sie a del uada ama as d s l
s n di e ega ada una ng uen e n el un de is a ue ad a
el es e ad i de m d ue una misma ealidad se mul i li a
en tantas realidades como observadores la miran, y cada una de ellas es
verdadera de acuerdo con la posicin desde la que se mira.

Esta es una de las lecciones ms esclarecedoras que podemos

extraer de la relectura de Meditaciones del Quijote a los cien aos de su
publicacin: la realidad que vemos, pensamos, conceptualizamos puede
ser una realidad completamente diferente para el otro. Todo depende de
las i uns an ias en las ue ada un se alle

Nos asomamos al precipicio de un problema vital de primer orden

y que la fenomenologa trata de explicarnos: la realidad que se pre-
senta ante nosotros solo es una parte de esa realidad. Cuando miramos
la na an a ue es a s e la mesa sen im s ue em s la na an a

31
 Ignacio Blanco Alfonso

completa; pero no reparamos en que solo una de sus dimensiones es la

que aparece proyectada en nuestra retina, y que quedan ocultas a nues-
tra visin dos terceras partes de la naranja. Sin embargo, por qu senti-
m s ue al e la na an a la em s en e a sin am u a i nes El e es
que nuestra mente completa el resto de la esfera ctrica que el ojo no ve.

As se produce nuestra comprensin de la mayor parte del mundo.

En rigor es una comprensin intelectual del mundo. Ms que ver las cosas
l ue a em s es ensa las C m se a ns uid nues a n e -
cin del universo? Determinada por la circunstancia en que nos vimos
in a dinad s al na e El m e es undamen almen e un e ede
di e ega y n ell es nde a la egun a de u ensam s
como pensamos y de dnde vienen estas ideas y opiniones que tenemos.

Y la salvacin? Qu es, en este contexto, la salvacin? Por qu

es i e ega y si n la sal a ella n me sal y El i au l
explica en el prlogo de Meditaciones:
ad un e un m e un li un uad un aisa e un e
un d l lle a l el amin m s a la leni ud de su signi i ad
Colocar las materias de todo orden, que la vida, en su resaca perenne,
arroja a nuestros pies como restos de un naufragio, en postura tal que d
en ell s el s l innume a les e e e a i nes C

Es todo un programa de vida. Convinimos que vivir es vivir en unas

circunstancias dadas. Estas circunstancias, que son la suma de las reali-
dades que la vida pone ante nosotros, son los mimbres con que tenemos
ue e e nues a i g a a ay s s n es s mim es de a u y de
a a Es e a alism es el ue de e lle a n s a mi a esa ealidad n
amor intellectualis, o sea, con sincero y afectuoso afn de comprender las
cosas. Pues solo en la medida en que comprendo las cosas en la plenitud
de su significado, puedo disponer con ellas mi proyecto vital: Hay en
da sa la indi a i n de una si le leni ud a isa ega

e ay m s si sal a las sas es lle a las a la leni ud de su sig-

ni i ad al a e l sal am s nues a ia ida s s e es i e
ega ue me ed a ausas des n idas la m ada n ima de l s es a-
les ue mada iem a e el di ue e mane e all a illad

32
Jos Ortega y Gasset y la generacin del 14

m iend gue a al mund C Es e im e a i del amor inte-

llectualis mue e da la a eguiana y l a e n un mensa e la
e inequvoco: Yo quisiera proponer en estos ensayos a los lectores ms
jvenes que yo, nicos a quienes puedo, sin inmodestia, dirigirme perso-
nalmen e ue e ulsen de sus nim s d i de di sidad y as i en
ue emen e a ue el am uel a a adminis a el uni e s C

8. Los discpulos de Ortega: la Escuela de

Madrid
Este sistema filosfico cristaliz en un conjunto de discpulos que,
andando el tiempo, integraron la llamada escuela de Madrid. Se conoce
con este nombre al conjunto de pensadores que de alguna manera se for-
ma n a el in lu del ensamien il s i de s ega y asse
y que, aglutinados en la facultad de Filosofa y Letras de Madrid, comen-
zaron sus obras intelectuales a partir del 1914.

El nombre lo utiliz Julin Maras en los aos sesenta para refe-

i se a a uel g u de dis ul s y l i n la ad e en ia de ue ni
e a una es uela ni es a a edu ida a ad id ega e es uela al e-
dedor de los cursos que imparti en la facultad de Filosofa y Letras de
la Universidad Central, aunque evidentemente los discpulos no se pue-
dan reducir a Madrid ni la irradiacin de su pensamiento a la actividad
del au en di a ed a ues m se a se alad las i as de su
in luen ia ue n mu as y du idas en m i s di e en es

s dis ul s de ega l s ue ue n alumn s di e s y l s ue

no lo fueron pero s recibieron la influencia del raciovitalismo expuesto
en Meditaciones del Quijote, o sea, los discpulos indirectos, incoan un
nuevo modo de pensar la realidad que consiste en la superacin del
a i nalism y del idealism Es a nue a mane a de a e il s a ns-
tituye el ncleo de la escuela de Madrid, y surgi en el seno de la genera-
i n del di de m d dem s nside a ue la es uela de
Madrid es el ncleo filosfico de la generacin del 14.

El concepto de discpulo se i uns i e a i ualmen e a l s ue

an enid un a e s nal n el maes an asis id a sus le i nes

33
 Ignacio Blanco Alfonso

an e i id sus ense an as y an n i id n l Un de ell s ue

Antonio Rodrguez Huscar, quien aos despus propondra una clasi-
ficacin de los discpulos del filsofo en un trabajo titulado Semblanza
de Ortega (1994). La referencia est tomada del libro biogrfico de
s ega n i ulad Los Ortega, quien recoge estas notas de
d gue Hu s a eg n l s n dis ul s de ega

Los que, aunque no puedan llamarse con propiedad discpulos, fueron,

por propio y espontneo impulso y no por imposicin acadmica
alumn s y yen es de ega desde las ie as gene a i nes i adas
n s es im niadas l s i s in e esad s as a l s m s enes
Los no estrictamente filosficos, pero s de campos ms o menos afines a
la il s a y ue man u ie n n ega una es e a ela i n ealmen e
dis i ula m e nand ela a a alde asas isa ague a a all
uis e del C al n an es e a e ien a ie a a su in lu m
Lan Entralgo, Lafuente Ferrari, Garca Pelayo, etc.
Los cultivadores de otras disciplinas menos prximas a la filosofa,
e am i n es e amen e in ulad s m Emili a a me
los doctores Maran, Germain, Hernando, el matemtico Rodrguez
a ille y an s s
s dedi ad s a la il s a ue sin se es i amen e dis ul s an
recibido la influencia de su pensamiento e incluso, en algunos casos, se
an u ad de l Ci a en e l s es a les a i au Ca denal a e a
anuel ind n uan a ag e a a a a a a n A angu en
e ae a y en e l s is an ame i an s me a an A u a
A u ae a A a a As ada i uesada uan Ad l ue
Hugo Rodrguez Alcal, etc.
Los discpulos filosficos, en el ms estricto sentido de la palabra: Garca
en e u ii s a s e asens i es Elise ega a a
am an anuel anell uli n a as aulin a ag i y y mism
Los discpulos de discpulos: Fernando Salmern (de Gaos), F. Soler, Mara
ia a Heli Ca in e de a as ay allenilla de anell a ie
Muguerza, Garca Cabn, Jaime de Salas (mos), etc.
ag egu a e iem a d s es s g u s as d s a eg as de
dis ul s de ega las ue n ie um llam m lie es as la de
los orteguianos sin saberlo y la de los que lo son a pesar suyo. ega
Spottorno, 2002: 400-401).

34
Jos Ortega y Gasset y la generacin del 14

Llegados a este punto, nos barrunta la necesidad de ceder la pala-

bra para que otra voz ms autorizada complete esta breve y somera
a ima i n a un in ele ual del ama de s ega y asse y
logremos comprender la enorme influencia que irradi sobre sus coet-
neos de la generacin del 14.

As, un colofn propicio se nos ocurre que pueden llenarlo las pala-
bras de Juan Ramn Jimnez, que con motivo de la muerte del filsofo en
1955 rememoraba precisamente la fuerza cautivadora de la personalidad
de ega

Es am s en l s a s en l s ue y e a dia iamen e a ega

en la residencia de estudiantes de la calle Fortuny, donde l tena tanta
y tan justa influencia. Su director, Alberto Jimnez Fraud, era un gran
admi ad suy y en el ua de la di e i n ega e a la an a de
los reunidos. Cuntas discusiones lcidas y de cuntas cosas, tuvimos
ega y y en a uell s a s de ansia

Cuando se iniciaron las publicaciones de la residencia, de las cuales yo

me ocupaba con el Presidente, el primer libro que dimos fue el de las
Meditaciones del Quijote, cuya edicin cuid con el mayor esmero. La prosa
de ega me gana a ada e m s l des a el as el ide l gi
n la des e a ue ya nun a a a de a and na le y a a ae n su
am ian e si i n de la i iden ia seguida i n es y i n es a su
i en m n de i n es le llam y

ega siem e a sid un maes a a m y en mu as sas u

la i iden ia a e es e ada a a ie mu s amin s de e s en
Es a a l a unid la ase adi i nal es a la m s s lida a la e esi n
filosfica moderna ms alerta, y por eso es un verdadero modernista y un
e de n e as

ega se mue e siem e en un ni el su e i yy u g an e d al s

m es el ni el en ue se mue en

En ega a e e m si da su ala a uese del ama e a de su

cabeza.

ega ue siem e m e de a n un a l e is ni l e d
s s ene nada als a n ien ia ni a e da gus a nadie uan
Ramn Jimnez, 1953).

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 Ignacio Blanco Alfonso

Referencias bibliogrficas
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