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UNIVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI

LECCIN N 16

TEORAS SOBRE RELIGIN

OBJETIVO ESPECFICO: Distinguir los diferentes enfoques sociolgicos sobre


religin.
PROPSITO: Explicar la incidencia de las religiones en los grupos sociales.

1. Teoras sobre la religin.

Los enfoques sociolgicos de la religin todava estn muy influidos por las ideas
de tres clsicos de la teora sociolgica: Marx, Durkheim y Weber.

d Marx y la religin
A pesar de su influencia en el tema Karl Marx nunca estudi la religin con
detalle. Sus ideas se derivan principalmente de los escritos de diversos telogos
y filsofos de comienzos del siglo XIX. Uno de ellos era Ludwig Feuerbach, que
escribi una clebre obra titulada La esencia del cristianismo (Feuerbach, 1957;
publicado originalmente en 1841). Segn este autor, la religin consiste en ideas
y valores producidos por los seres humanos en el curso de su desarrollo cultural,
pero errneamente proyectados en fuerzas divinas o dioses. Como los seres
humanos no entienden por completo su propia historia, tienden a atribuir valores y
normas creados socialmente a las actividades de los dioses. As, la historia de los
diez mandamientos entregados por Dios a Moiss es una versin mtica de los
orgenes de preceptos morales que gobiernan la vida de los creyentes judos y
cristianos.
Los cristianos creen que, aunque Dios es todopoderoso y lleno de amor los
propios seres humanos son imperfectos. Sin embargo, el potencial de amor y
bondad, y el poder de controlar nuestras propias vidas, crea Feuerbach estn
presentes en las instituciones sociales humanas y pueden hacerse fructificar una
vez que comprendamos su verdadera naturaleza.
Marx acepta la concepcin de que la religin representa la auto alienacin
humana. Muchas veces se cree que Marx despreciaba la religin pero esta idea
est muy lejos de la verdad. La religin, escribe, es el corazn de un mundo sin
corazn, un refugio frente a la dureza de la realidad cotidiana. En opinin de
Marx, la religin desaparecer y debe desaparecer en su forma tradicional; sin
embargo, esto es as porque los valores positivos encarnados en la religin
pueden convertirse en ideales directrices para mejorar la suerte de la humanidad
en esta tierra, no porque los ideales y los valores en s mismos sean errneos. No
deberamos temer a los dioses que nosotros mismos hemos creado y tenemos
que dejar de atribuirles valores que podemos representar nosotros mismos.
Marx declar, en una frase famosa, que la religin haba sido el opio del

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pueblo. La religin pospone la felicidad y las recompensas a una vida en el ms


all, enseando la aceptacin resignada de las condiciones existentes en esta
vida. As, la atencin se desva desde las desigualdades e injusticias de este
mundo a la promesa de lo que est por venir en el siguiente. La religin tiene un
fuerte componente ideolgico: las creencias y valores religiosos suelen
proporcionar justificaciones para las desigualdades de riqueza y poder. Por
ejemplo, la enseanza de que los mansos heredarn la tierra sugiere actitudes
de humildad y no de resistencia a la opresin.

d Durkheim y el ritual religioso


En contraste con Marx, mile Durkheim pas buena parte de su carrera
intelectual estudiando la religin, centrndose particularmente en la de las
sociedades pequeas y tradicionales. La obra de Durkheim las formas
elementales de la vida religiosa, publicada por vez primera en 1912, quiz haya
sido el estudio ms influyente de la sociologa de la religin (Durkheim, 1976). El
autor no relaciona, en principio, la religin con las desigualdades sociales o con el
poder sino con la naturaleza global de las instituciones de una sociedad. Bas su
obra en un estudio del totemismo tal como lo practicaban las sociedades
aborgenes australianas y sostuvo que este tipo de creencia representa la religin
en su forma ms elemental o simple: de ah el titulo de su libro.
Un ttem, como se ha mencionado, era originalmente un animal o una planta al
que un grupo otorgaba un significado simblico particular. Es un objeto sagrado,
venerado y rodeado de varias actividades rituales. Durkheim define la religin
basndose en la distincin entre lo sagrado y lo profano. Sostiene que los objetos
y smbolos sagrados se consideran separados de los aspectos rutinarios de la
existencia, del mbito de lo profano.
El comer la planta o el animal totmico, excepto en ocasiones ceremoniales
especiales, generalmente est prohibido y, como objeto sagrado, se cree que el
ttem tiene propiedades divinas que lo separan completamente de otros animales
que pueden ser cazados o de vegetales que pueden cultivarse y consumirse.
Por qu es sagrado el ttem? Segn Durkheim, porque es el smbolo del propio
grupo, y representa para ste o para la comunidad los valores esenciales. La
reverencia que las personas sienten hacia el ttem se deriva en realidad del
respeto que tienen por los valores sociales esenciales. En las religiones, el objeto
de adoracin es en realidad la propia sociedad. Durkheim hace mucho hincapi
en que las religiones no son nunca una simple cuestin de creencia. Toda religin
implica actividades ceremoniales y rituales regulares, en los que se renen un
grupo de creyentes. En los ceremoniales colectivos se afirma y realza el sentido
de solidaridad del grupo. Los ceremoniales apartan a los individuos de las
preocupaciones de la vida social profana y los llevan a una esfera elevada, en la
que se sienten en contacto con fuerzas superiores. stas, que se atribuyen a los
tterns, influencias divinas o dioses, son realmente la expresin de la influencia
de la colectividad en el individuo.

Las expectativas de Durkheim sobre el cambio religioso


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Durkheim cree que con el desarrollo de las sociedades modernas la influencia de la


religin se va desvaneciendo. El pensamiento cientfico sustituye progresivamente
las explicaciones religiosas y las actividades ceremoniales y rituales llegan a
ocupar slo una pequea parte de la vida de los individuos. Durkheim est de
acuerdo con Marx en que la religin tradicional, es decir, la religin en la que
intervienen fuerzas divinas o dioses, est al borde de la desaparicin. Los viejos
dioses escribe Durkheim estn muertos pero s hay un sentido en el que es
probable que la religin contine de forma modificada. La cohesin, incluso en las
sociedades modernas, depende de rituales que reafirman sus valores; as, puede
esperarse que surjan nuevas actividades ceremoniales para reemplazar a las
antiguas.
Durkheim no concreta cules pueden ser, pero parece que tena en mente la
celebracin de valores humansticos y polticos totales como la libertad, la igualdad
y la cooperacin social.
Podra sostenerse que la mayora de los pases industrializados han fomentado
efectivamente las religiones civiles (Bellah, 1970). En Gran Bretaa, smbolos como
la bandera, canciones como Land of Hope and Glory y rituales como las
coronaciones sirven para reafirmar la forma de vida britnica. Es discutible que
est realmente justificado hablar de religin en estos contextos, ya que tales
smbolos y prcticas coexisten con religiones tradicionales. Sin embargo, es difcil
negar que los smbolos y rituales civiles recurren a mecanismos sociales similares
a los que se encuentran en formas tradicionales de religin.

Weber y las religiones mundiales


Durkheim basa sus argumentos en un nmero muy reducido de ejemplos, a pesar
de que sostuviera que sus ideas eran aplicables a la religin en general. Max
Weber, por el contrario, se embarc en un gigantesco estudio de las religiones de
todo el mundo. Ningn estudioso antes o despus que l ha emprendido una tarea
de tal magnitud. La mayor parte de su atencin se centr en lo que l denominaba
las religiones mundiales, es decir, aquellas que han atrado gran nmero de
creyentes e influido de forma decisiva en el curso de la historia global. Hizo estudios
detallados del hinduismo, el budismo, el taoismo y el judasmo antiguo (Weber,
1951, 1952, 1958, 1963) y, en la tica protestante y el espritu del capitalismo
(1976; publicado originalmente en 1904-1905) y en otras obras, escribi
extensamente sobre el impacto del cristianismo en Occidente. Sin embargo, no
complet el estudio que tenia proyectado sobre el Islam.
Los escritos sobre la religin de Weber difieren de los de Durkheim en que se
concentran en el nexo entre la religin y el cambio social, algo a lo que Durkheim
prest escasa atencin. Contrastan con la obra de Marx porque Weber sostiene que
la religin no es necesariamente una fuerza conservadora; por el contrario, los
movimientos de inspiracin religiosa han producido espectaculares
transformaciones sociales en numerosas ocasiones.

2. Gnero y religin

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Las iglesias y las confesiones, como ha indicado la discusin precedente, son


organizaciones religiosas con sistemas de autoridad definidos. En esta jerarqua, al
igual que en otras reas de la vida social, las mujeres suelen estar excluidas del
poder; lo cual aparece con mucha claridad en el cristianismo, pero que es tambin
caracterstico de todas las religiones principales.

d Imgenes religiosas
La religin cristiana es claramente un asunto masculino en su simbolismo
tanto como en su jerarqua. Si bien Mara, la madre de Jess, en ocasiones
puede ser tratada como si poseyera cualidades divinas. Dios es el Padre, una
figura masculina, y Jess tom forma humana como hombre. Se representa a
la mujer como creada a partir de la costilla de un hombre. Existen muchos
personajes femeninos en los textos bblicos, y algunos de ellos se describen
actuando de forma caritativa o con valenta, pero los papeles principales se le
reservan al varn. No existe equivalente femenino de Moiss, por ejemplo, y
en el Nuevo Testamento todos los apstoles son hombres.
Las personas comprometidas con los movimientos feministas no han dejado
de reparar en estos hechos. En 1895, Elisabeth Cady Stanton public un
conjunto de comentarios sobre las escrituras, titulado The Woman s Bible
(Stanton, 1985). En su opinin, la divinidad haba creado a los hombres y a
las mujeres como seres con el mismo valor y la Biblia tendra que reflejar
plenamente este hecho. Para esta autora, el carcter masculino de los textos
sagrados no reflejaba la autntica concepcin de Dios, sino el hecho de que
haban sido escritos por hombres. En 1870, la Iglesia de Inglaterra constituy
un comit para hacer algo que ya se haba hecho en ocasiones anteriores:
revisar y poner al da los textos bblicos. Como sealaba Stanton, en el comit
no haba ni una sola mujer. Para esta autora, no hay razn para suponer que
Dios sea un hombre, pues est claro en las escrituras que todos los seres
humanos fueron hechos a imagen y semejanza de Dios.
En diversas religiones del mundo se encuentran con bastante frecuencia
mujeres diosas. A veces son femeninas, dulces y amorosas; en otros
casos, aparecen como temibles destructoras. Las diosas guerreras, por
ejemplo, son bastante frecuentes, aunque en la vida social real las mujeres
slo sean jefes militares muy ocasionalmente. No se ha emprendido hasta la
fecha un estudio general sobre la participacin simblica y material de las
mujeres en las diferentes religiones, pero parece haber pocos credos, si es
que hay alguno, en el que ellas sean las figuras dominantes, ya sea desde el
punto de vista simblico o como autoridades religiosas (Bynum y otros, 1986).
Consideremos, por ejemplo, el budismo. Las mujeres son figuras importantes
en las enseanzas de algunas rdenes budistas. Especialmente en el
budismo mahayana las mujeres son representadas bajo una luz-bastante
favorable. Pero, como ha observado un destacado estudio sobre este asunto,
el budismo en su conjunto, al igual que el cristianismo, es una institucin
creada de forma abrumadora por los hombres, dominada por una estructura
de poder patriarcal, en la que lo femenino suele ser asociado con lo laico, lo
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que carece de poder, lo profano e imperfecto (Pal, 1985, p. XIX). En los


textos budistas aparecen retratos opuestos de mujeres, reflejando, sin duda,
la actitud ambigua que hacia ellas tienen los hombres en el mundo laico.

d La mujer en las organizaciones religiosas


Tradicionalmente, el budismo ha permitido a las mujeres tener un papel como
monjas; funcin que tambin ha sido la principal va para la expresin directa
de la conviccin religiosa de la mujer en el cristianismo. La vida monstica
procede de las prcticas de los primeros grupos cristianos, que vivan en una
extrema pobreza entregados a la meditacin. A veces, estos individuos
(muchos de los cuales eran eremitas) y grupos tenan pocos anexos con la
jerarqua eclesistica, pero al principio de la Edad Media la Iglesia haba
conseguido hacerse con el control de la mayora de las rdenes que haban
fundado. Los monasterios se convirtieron en edificios independientes en los
que los monjes estaban sujetos al sistema de autoridad de la Iglesia catlica.
Algunas de las rdenes monsticas masculinas ms importantes, como los
cistercienses o los agustinos, se fundaron en los siglos XII y XIII, la poca de
las Cruzadas. La mayora de las rdenes femeninas no aparecieron hasta
unos dos siglos despus. Su nmero de miembros, sin embargo, se mantuvo
relativamente reducido hasta el siglo XIX. Muchas mujeres se hicieron monjas
en esta poca, en parte porque podan desarrollar una carrera como
profesoras y enfermeras, dado que estas profesiones estaban controladas por
las rdenes religiosas. Cuando las profesiones se separaron de la Iglesia,
descendi la proporcin de mujeres en las rdenes.
Las rdenes femeninas presentan hoy una considerable diversidad en sus
creencias y modos de vida. En algunos conventos, las hermanas se visten
con todos sus hbitos tradicionales y conservan sus quehaceres establecidos.
Otros conventos, por el contrario, no slo estn en edificios modernos sino
que han abandonado muchas de las antiguas reglamentaciones y las monjas
visten ropa de calle. Las restricciones de hablarse slo durante ciertos
perodos del da se han relajado, junto con las reglas referentes a la posicin
del cuerpo, como andar con las manos entrelazadas y ocultas bajo el hbito.
Estos cambios fueron posibles gracias a edictos emitidos por las autoridades
eclesisticas en la dcada de los sesenta.
Los miembros de las rdenes monsticas suelen tener escasa o nula
autoridad dentro de la jerarqua eclesistica, a pesar de estar sujetos a ella.
La existencia de rdenes femeninas nunca ha otorgado a las mujeres ningn
poder directo sobre el conjunto de las organizaciones religiosas, que en las
iglesias catlicas y anglicana siguen estando casi exclusivamente dominadas
por hombres, aunque ahora reciben fuertes presiones de las organizaciones
de mujeres. En 1977 la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, en
Roma, declar formalmente que las mujeres no podan ser admitidas en el
sacerdocio catlico. La razn aducida fue que Jess no llam a ninguna mujer
a formar parte de sus discpulos (Noel, 1980). La Iglesia catlica determin
oficialmente que 1987 fuera el ao de la Virgen, para indicar a las mujeres

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que recordaran su papel tradicional de esposas y madres.

3. Movimientos milenaristas

La existencia de movimientos milenaristas y su nmero demuestran muy


claramente que la religin inspira con frecuencia el activismo y el cambio social. Un
grupo milenarista es aqul que vaticina la salvacin colectiva e inmediata de sus
adeptos, bien a causa de algn cambio cataclsmico en el presente o mediante la
recuperacin de una edad de oro que supuestamente existi en el pasado. (El
trmino milenarismo se deriva en realidad del reino milenario de Cristo, el milenio
profetizado en la Biblia.) Los movimientos milenaristas estn profundamente
imbricados con la historia del cristianismo y han surgido en dos contextos
principales: entre los pobres occidentales de pocas pasadas y, recientemente,
entre pueblos colonizados de otras partes del mundo.

d Los seguidores de Joaqun


Uno de los movimientos milenaristas de la Europa medieval fue el conocido
como joaquinismo, que floreci en el siglo XIII (Cohn, 1970a, 1970b). En este
perodo, la prosperidad econmica de Europa estaba aumentando rpidamente
y la Iglesia catlica dominante se iba enriqueciendo. Muchos abades
convirtieron sus monasterios en lujosos castillos, los obispos construan
palacios en los que vivan con tanta magnificencia como los seores feudales
laicos y los papas mantenan cortes esplndidas. El joaquinismo se desarroll
como protesta contra estas tendencias de la iglesia oficial.
A mediados del siglo XII, cierto nmero de monjes franciscanos (cuya orden
insista en el abandono de los placeres y de las riquezas de tipo material)
comenz a protestar contra los hbitos licenciosos de las jerarquas
eclesisticas. Su movimiento se basaba en los escritos profetices de Joaqun de
Fiore, quien haba muerto haca unos cincuenta aos. Los escritos de Joaqun
se interpretaron en el sentido de que anunciaban que en 1260 los
espirituales, como se autodenominaban, iban a inaugurar la tercera y ltima
edad de Cristo, la cual conducira al milenio en el que todos los seres humanos,
con independencia de su anterior religin, se uniran en una vida de devocin
cristiana y pobreza voluntaria. Se profetiz que la iglesia existente sera disuelta
y que los eclesisticos seran masacrados por el emperador alemn.

d La danza de los espritus


Un ejemplo bastante diferente de movimiento milenarista es el culto de la danza
de los espritus que surgi entre los indios de las llanuras de Norteamrica a
finales del siglo XIX. Hubo profetas que predicaron que iba a tener lugar una
catstrofe general, anunciadora del milenio, en la que tormentas, terremotos,
tornados e inundaciones destruiran a todos los invasores blancos. Los indios
sobreviviran para volver a ver las praderas cubiertas de manadas de bfalos y
de otros animales para cazar. Despus de la catstrofe acabaran todas las
divisiones tnicas y cualquier blanco que llegara al pas vivira en amistad con
los indios. El ritual de la danza de los espritus se extendi de una comunidad a
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otra en esta zona, al igual que otros cultos religiosos se han propagado ms
recientemente de un pueblo a otro en Nueva Guinea. Los rituales de la danza
de los espritus, que incluan cnticos, letanas y la consecucin de estados de
trance, en parte se basaban en ideas derivadas del contacto con el cristianismo,
en parte de la tradicional danza del sol que los indios solan ejecutar antes de la
llegada de los blancos. La danza de los espritus se extingui despus de la
matanza de Wounded Knee, en la que 370 hombres, mujeres y nios indios
fueron masacrados por soldados blancos.

d La naturaleza de los movimientos milenaristas


Por qu existen los movimientos milenaristas? Es posible identificar cierto
nmero de elementos comunes que casi todos ellos comparten. En la prctica
en la totalidad parecen estar presentes las actividades de profetas (lderes o
maestros inspirados) que echan mano de ideas religiosas ya establecidas y
que proclaman la necesidad de revitalizarlas. Consiguen seguidores si logran
expresar con palabras lo que los dems sienten de forma vaga y si aciertan a
estimular emociones que lleven a la gente a la accin. La profeca siempre ha
estado bastante asociada con las religiones de salvacin, en especial con el
cristianismo, y la mayora de los que han dirigido movimientos milenaristas en
reas colonizadas estaban familiarizados con prcticas y creencias cristianas.
De hecho, muchos han sido profesores en misiones que han vuelto su religin
de adopcin contra aquellos que les haban adoctrinado en ella.

d Evolucin de la religin en la actualidad: la revolucin islmica


Una idea que compartieron Marx, Durkheim y Weber era que la religin
tradicional se estaba haciendo cada vez ms marginal en el mundo moderno,
que la secularizacin era un proceso inevitable. De los tres, probablemente
Weber fue el nico que hubiera podido sospechar que un sistema religioso
tradicional como el Islam pudiera tener un gran resurgimiento y convertirse en el
protagonista de importantes procesos polticos a finales del siglo XX; sin
embargo, esto es exactamente lo que ha ocurrido en la dcada de los ochenta
en Irn. En los ltimos aos, el fundamentalismo islmico (la insistencia en una
interpretacin literal de los textos sagrados) ha tenido tambin un impacto
significativo en otros pases, incluidos Egipto, Siria, Lbano y Argelia. Qu
explica esta renovacin a gran escala del Islam?

d El desarrollo de la fe Islmica
Para entender el fenmeno, no slo hemos de tener en cuenta las
caractersticas del Islam como religin tradicional, sino tambin los cambios de
tipo social que han afectado a los estados modernos en los que su influencia es
omnipresente. El Islam, como el cristianismo, es una religin que ha estimulado
continuamente el activismo: el libro sagrado musulmn, el Corn, est lleno de
instrucciones dadas a los creyentes para que luchen en el camino de Dios.
Esta lucha se dirige contra los no creyentes y contra los que introducen la

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corrupcin dentro de la comunidad musulmana.


A lo largo de los siglos han existido sucesivas generaciones de reformadores
musulmanes y el Islam ha quedado tan dividido internamente como el
cristianismo. Los Jariyes y el cinismo se separaron del cuerpo principal del
Islam ortodoxo al principio de su historia. La de los Jariyes fue la primera secta
que se desarroll dentro del Islam y tiene creencias muy igualitaristas,
rechazando todas las formas de privilegio material y proclamando que los
culpables de graves pecados no pueden seguir siendo considerados
musulmanes. Como secta, no duraron mucho pero en algunos aspectos fueron
precursores de los nuevos movimientos islmicos fundamentalistas, es decir, de
los que pretenden volver a las esencias musulmanas.
La otra secta principal, la de los chitas, ha conservado su influencia. El chusmo
es hoy la religin oficial de Irn (antes conocido como Persia) y proporcion las
ideas que impulsaron la revolucin iran. El origen de los chitas se remonta al
imn Al, un lder religioso y poltico del siglo VII del que se cree que mostr
cualidades de devocin personal a Dios y una virtud sobresaliente entre los
mundanos gobernantes de la poca. Los descendientes de Al llegaron a
considerarse los lderes legtimos del Islam, puesto que se crea que
pertenecan a la familia del profeta Mahoma, a diferencia de las dinastas que
de hecho estaban en el poder. Los chitas crean que finalmente llegara a
instituirse el gobierno del legtimo heredero de Mahoma, que derribara las
tiranas y las injusticias asociadas con los regmenes existentes. El heredero de
Mahoma sera un lder directamente guiado por Dios, que gobernara de
acuerdo con el Corn.

d El Islam y Occidente
Durante la Edad Media hubo una lucha ms o menos constante entre la Europa
cristiana y los estados musulmanes, que controlaban grandes reas de lo que se
convirti despus en Espaa, Grecia, Yugoslavia, Bulgaria y Rumania. La
mayora de las tierras conquistadas por los musulmanes eran reclamadas por los
europeos y, de hecho, muchas de sus posesiones en el norte de frica fueron
colonizadas cuando el poder de Occidente aument en los siglos XVIII y XIX. El
movimiento que derrib al sha, uni a personas con intereses muy diversos que,
de ninguna manera, eran todos afectos al fundamentalismo islmico; sin
embargo, la figura dominante fue el imn Jomeini, que reinterpret de forma
radical las ideas chitas. Jomeini estableci un gobierno organizado de acuerdo
con la ley islmica tradicional y lo denomin el representante de Al. La
revolucin islmica hizo de la religin, tal como queda definida en el Corn, la
base directa de toda la vida poltica y econmica. Bajo la ley islmica rediviva se
practica una rigurosa segregacin de los sexos, las mujeres son obligadas a
cubrirse el cuerpo y la cabeza en pblico, los homosexuales practicantes son
enviados ante el pelotn de fusilamiento y las adlteras lapidadas. Este estricto
cdigo se ve acompaado de una concepcin sumamente nacionalista que se
crece especialmente frente a las influencias occidentales. Aunque se supone que
las ideas subyacentes a la revolucin deberan unir a todo el mundo islmico
contra Occidente, los gobiernos de los pases en los que los chitas son
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minoritarios no se han alineado estrechamente con la revolucin Islmica Iran.

d La difusin del resurgimiento islmico


Evidentemente, los movimientos de revitalizacin del Islam no pueden entenderse
slo en trminos religiosos ya que, en parte, representan una reaccin contra el
impacto occidental y tambin un movimiento de afirmacin nacional o cultural.
Resulta dudoso que el resurgimiento del Islam, incluso en sus formas ms
fundamentalistas, pueda verse exclusivamente como una renovacin de ideas
tradicionales. Lo que ha ocurrido es algo ms complejo. Las prcticas y modos de
vida tradicionales se han recuperado pero estn combinados con preocupaciones
que remiten directamente a la poca moderna.
Los movimientos fundamentalistas Islmicos han ganado influencia en muchos
pases del norte de frica, Oriente Medio y el sur de Asia durante los ltimos diez
o quince aos. Argelia puede servir de ejemplo. En diciembre de 1991 el Frente
Islmico de Salvacin (FIS) obtuvo una holgada victoria en la primera vuelta de
las elecciones a la Asamblea Nacional. Su programa consista en convertir
Argelia en un Estado islmico segn el ejemplo iran. Sin embargo, el ejrcito
intervino y suspendi las elecciones (Pilkington, 1992).

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EJERCICIO

1.En qu consiste la teora sociolgica sobre la religin de Carlos Marx?

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2.Cul es el planteamiento terico sobre la religin de M. Weber?

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3.Qu relacin existe entre gnero y religin?

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4.Qu caractersticas presentan los movimientos milenaristas?

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BIBLIOGARFIA

GIDDENS.A Sociologa ,Ed. Alianza, Espaa 2000.


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MARX,C. Ideologa Alemana. Ed. Pueblos Unidos , Mxico 1990.
WEBER,M. Economa y sociedad Ed. F:C:E: Mxico 1995.

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