Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Cohorte: 2016-2017.
INFORME DE LECTURA
En este punto cabe sealar que lo que en Barthes es tomado como la forma fascista en la
que el lenguaje se articula con el poder en forma de servilismo, aparece en Foucault al
considerar el tratamiento clsico de la interpretacin como semejanza. Dicha categora
organizaba en cinco nociones: conveniencia, simpata, emulacin, firma y analoga un sistema
de interpretacin que fundamentaba dos tipos de conocimiento la congnitio, como semejanza de
forma lateral y la divinatio que se caracterizaba como una semejanza ms profunda. Todas las
relaciones que se configuraban en esta tcnica de interpretacin constituan el sentido del
mundo. Con la nueva posibilidad de hermenutica del Siglo XIX, aparece la posibilidad de
franquear ese interior del lenguaje por medio de la actividad del intrprete. Es decir, restituir ese
exterior con un movimiento de interpretacin como una mirada lejana cada vez ms alejado de
la interpretacin misma.
El tercer eje que desarrolla Barthes en Leccin Inaugural se centra en la semiologa, que
aparece como correlato de la deconstruccin de a lingstica. Retomando la cuestin sobre
discurso y lengua como indivisibles, el autor desarrolla que la distincin entre ambas constituye
algo transitorio que se debe abandonar (Barthes, 1998, pg. 136). En esta necesidad aparece la
semiologa como contraparte de la lingstica, ocupndose de las impurezas de la lengua, de la
corrupcon del mensaje, de las marcas de las que est hecho el lenguaje. Cuya funcin social
implica comprender los procesos mediante los cuales la sociedad genera estereotipos. Desde
esta perspectiva, Barthes denomina el trabajo de la semiologa como una necesidad nacida de la
intolerancia a la indistincin de la lengua y el discurso por una mala fe. Este concepto de mala
fe tomado del pensamiento sartreano implicara una negacin a la libertad absoluta del ser
humano constituyndose como objeto (Sartre, 2006, pgs. 76-77) y con respecto al lenguaje se
constituira como negacin del compromiso con la posibilidad de trascender los usos fascistas
del lenguaje. La semiologa guarda una estrecha relacin con los cambios que sucedieron en
Francia y en especial aquellos posteriores al Mayo del 68 que constituyeron una reforma en las
maneras de educar, as tambin como en la reestructuracin de los saberes. Esta ciencia implica
un retorno al texto conteniendo la fuerza para escapar de uso gregario de las palabras
reconstituyendo una suerte de atpos. Esta es la manera por la cual la semiologa justificara y
describira la literatura conjugndose mutuamente para retornar al texto. Constituir un espacio
atpico, es decir inclasificable pero al mismo tiempo de una originalidad incesantemente
imprevisible que instituye un plano sin discurso donde el estereotipo es rebasado y eliminado.
(Barthes, 2006, pg. 42) Este paralelo entre la semiologa y la literatura las coloca en un lugar
donde la primera trabaja sobre las diferencias y no puede consolidarse, pero al mismo tiempo
obliga a rechazar al mito de la creatividad pura. Mientras que la segunda, la literatura se
desplaza en un movimiento donde el signo debe ser pensado. (Barthes, 1998, pg. 140).
En este sentido, la concepcin del signo que trae Foucault respecto de la interpretacin
trae a colacin la pregunta sobre si existen signos primarios en los que comenzara a
interpretacin y su movimiento infinito. El autor explicitar que desde la ptica del Siglo XIX
(Nietzsche, Marx y Freud) se da un rechazo al comienzo y por ende la ruptura entre la
interpretacin en ese punto que la hace imposible con el lmite. La funcin del signo aparece en
el movimiento de las interpretaciones, en un gran tejido de interpretaciones violentas donde
prescribiran a esas interpretaciones como interpretacin de su interpretacin. (Foucault, 1995,
pg. 148). El signo aparece como precediendo a la interpretacin, pero como una forma
ambigua de malcuidar, puesto que ya son interpretaciones que tratan de justificarse. A partir
de las tcnicas de interpretacin de Nietzsche, Marx y Freud los signos se transforman en
mascaras que cumplen la funcin de encubridora de la interpretacin. Modificndose la
naturaleza del signo renacentista de ser un mero significante a constituirse en un espacio abierto.
(Foucault, 1995, pg. 149).
En el recorrido de los cuatro ejes presentados por la Leccin Inaugural de Barthes con
sus puentes en el texto de Foucault debemos destacar que en este ltimo no hay una apelacin al
concepto de poder como en otros escritos de su obra. Sin embargo, hay que sealar que la
categora de poder que esboza Barthes remite al trabajo realizado por Foucault en El orden del
discurso donde los mecanismo de poder estn ligados a los hechos del discurso y sus
modificaciones estn relacionadas con los cambios sociales. En esta lnea el discurso opera
como forma de constituir operaciones que seleccionan, redistribuyen y controlan a partir de su
impregnacin en la materialidad.
Finalmente hay que destacar en ambos autores, podemos rastrear la relacin de ciertos
modos de sujecin que operan en el fondo de la concepciones clsicas de lenguaje y de
interpretacin, pero tambin sealan las modificaciones que han surgido en el mbito de la
hermenutica y la semiologa como modos de entender el signo como un campo abierto de
reflexividad infinita ya sea por la literatura o la interpretacin. Es en esta potencia que se cierne
la posibilidad de dar cuenta de la imposibilidad de lo real- en sentido lacaniano- en una regin
media que nos permita cotejar esta anarqua del lenguaje como lmite y horizonte de accin en
la que se inscribe el delirio como posibilidad de vida.
Bibliografa
Barthes, R. (1998). Leccin Inaugural. En R. Barthes, El placer del texto y Leccin Inaugural
(pgs. 111-150). Buenos Aires: El cielo por asalto.
Foucault, M. (1995). Nietzsche, Freud y Marx. Buenos Aires: El cielo por asalto.