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HOMILAS

Universidad de Navarra
1967 2010

Josemara Escriv de Balaguer and Opus Dei Virtual Library


Para la elaboracin del folleto se ha contado con la
autorizacin de Scriptor S.A. y de Fundacin Studium.

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La Asociacin de Amigos de la Universidad de Navarra
ha celebrado en el ao 2010 su 50 aniversario. En el mar-
co de esta conmemoracin, tan significativo, la Univer-
sidad cont el 23 de octubre de ste ao con la presencia
de su Gran Canciller.

Era fcil evocar, en el mismo espacio, la homila que en


el ao 1967 pronunci San Josemara Escriv, su Funda-
dor y el primer Gran Canciller.

Los Amigos de la Universidad de Navarra, han encontra-


do siempre en las palabras del ao 67 el estmulo nece-
sario para recorrer un camino pleno de ilusin en el des-
empeo de sus tarea.

Ahora, en perfecta continuidad con el espritu que pre-


sidi su nacimiento, la Asociacin ha recibido un nuevo
impulso en las palabras que pudo escuchar el 23 de oc-
tubre de 2010 a su actual Gran Canciller.

Para todos los Amigos de la Universidad de Navarra y


para cuantos deseen acercarse al espritu que preside el
proyecto de la Universidad, se ofrece, con esta publica-
cin, el texto de las dos homilas.

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1967

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AMAR AL MUNDO APASIONADAMENTE

Homila pronunciada por San Josemara Escriv


en el campus de la Universidad de Navarra

Pamplona, 8 de octubre de 1967

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A
cabis de escuchar la lectura solemne de los
dos textos de la Sagrada Escritura, correspon-
dientes a la Misa del domingo XXI despus de
Pentecosts. Haber odo la Palabra de Dios os sita ya
en el mbito en el que quieren moverse estas palabras
mas que ahora os dirijo: palabras de sacerdote, pronun-
ciadas ante una gran familia de hijos de Dios en su Igle-
sia Santa. Palabras, pues, que desean ser sobrenaturales,
pregoneras de la grandeza de Dios y de sus misericor-
dias con los hombres: palabras que os dispongan a la
impresionante Eucarista que hoy celebramos en el cam-
pus de la Universidad de Navarra.

Considerad unos instantes el hecho que acabo de


mencionar. Celebramos la Sagrada Eucarista, el sacri-
ficio sacramental del Cuerpo y de la Sangre del Seor,
ese misterio de fe que anuda en s todos los misterios
del Cristianismo. Celebramos, por tanto, la accin ms
sagrada y trascendente que los hombres, por la gracia
de Dios, podemos realizar en esta vida: comulgar con el

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Cuerpo y la Sangre del Seor viene a ser, en cierto senti-
do, como desligarnos de nuestras ataduras de tierra y de
tiempo, para estar ya con Dios en el Cielo, donde Cristo
mismo enjugar las lgrimas de nuestros ojos y donde
no habr muerte, ni llanto, ni gritos de fatiga, porque el
mundo viejo ya habr terminado1. Esta verdad tan con-
soladora y profunda, esta significacin escatolgica de
la Eucarista, como suelen denominarla los telogos, po-
dra, sin embargo, ser malentendida: lo ha sido siempre
que se ha querido presentar la existencia cristiana co-
mo algo solamente espiritual -espiritualista, quiero de-
cir-, propio de gentes puras, extraordinarias, que no se
mezclan con las cosas despreciables de este mundo, o, a
lo ms, que las toleran como algo necesariamente yuxta-
puesto al espritu, mientras vivimos aqu.

Cuando se ven las cosas de este modo, el templo se


convierte en el lugar por antonomasia de la vida cristia-
na; y ser cristiano es, entonces, ir al templo, participar
en sagradas ceremonias, incrustarse en una sociologa
eclesistica, en una especie de mundo segregado, que se
presenta a s mismo como la antesala del cielo, mientras
el mundo comn recorre su propio camino. La doctrina
del Cristianismo, la vida de la gracia, pasaran, pues, co-

1Cfr. Apoc 21, 4.

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mo rozando el ajetreado avanzar de la historia humana,
pero sin encontrarse con l.

En esta maana de octubre, mientras nos disponemos


a adentrarnos en el memorial de la Pascua del Seor, res-
pondemos sencillamente que no a esa visin deforma-
da del Cristianismo. Reflexionad por un momento en el
marco de nuestra Eucarista, de nuestra Accin de Gra-
cias: nos encontramos en un templo singular; podra de-
cirse que la nave es el campus universitario; el retablo,
la Biblioteca de la Universidad; all, la maquinaria que
levanta nuevos edificios; y arriba, el cielo de Navarra...

No os confirma esta enumeracin, de una forma pls-


tica e inolvidable, que es la vida ordinaria el verdade-
ro lugar de nuestra existencia cristiana? Hijos mos, all
donde estn vuestros hermanos los hombres, all don-
de estn vuestras aspiraciones, vuestro trabajo, vuestros
amores, all est el sitio de vuestro encuentro cotidiano
con Cristo. Es, en medio de las cosas ms materiales de
la tierra, donde debemos santificarnos, sirviendo a Dios
y a todos los hombres.

Lo he enseado constantemente con palabras de la


Escritura Santa: el mundo no es malo, porque ha sali-
do de las manos de Dios, porque es criatura suya, por-

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que Yaveh lo mir y vio que era bueno2. Somos los hom-
bres los que lo hacemos malo y feo, con nuestros peca-
dos y nuestras infidelidades. No lo dudis, hijos mos:
cualquier modo de evasin de las honestas realidades
diarias es para vosotros, hombres y mujeres del mundo,
cosa opuesta a la voluntad de Dios.

Por el contrario, debis comprender ahora -con una


nueva claridad- que Dios os llama a servirle en y desde
las tareas civiles, materiales, seculares de la vida huma-
na: en un laboratorio, en el quirfano de un hospital, en
el cuartel, en la ctedra universitaria, en la fbrica, en el
taller, en el campo, en el hogar de familia y en todo el in-
menso panorama del trabajo, Dios nos espera cada da.
Sabedlo bien: hay un algo santo, divino, escondido en las
situaciones ms comunes, que toca a cada uno de voso-
tros descubrir.

Yo sola decir a aquellos universitarios y a aquellos


obreros que venan junto a m por los aos treinta, que
tenan que saber materializar la vida espiritual. Quera
apartarlos as de la tentacin, tan frecuente entonces y
ahora, de llevar como una doble vida: la vida interior, la
vida de relacin con Dios, de una parte; y de otra, distin-
ta y separada, la vida familiar, profesional y social, plena
de pequeas realidades terrenas.

2Cfr. Gen 1, 7 y ss.

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Que no, hijos mos! Que no puede haber una doble
vida, que no podemos ser como esquizofrnicos, si que-
remos ser cristianos: que hay una nica vida, hecha de
carne y espritu, y sa es la que tiene que ser -en el alma
y en el cuerpo- santa y llena de Dios: a ese Dios invisible,
lo encontramos en las cosas ms visibles y materiales.

No hay otro camino, hijos mos: o sabemos encontrar


en nuestra vida ordinaria al Seor, o no lo encontrare-
mos nunca. Por eso puedo deciros que necesita nuestra
poca devolver -a la materia y a las situaciones que pare-
cen ms vulgares- su noble y original sentido, ponerlas
al servicio del Reino de Dios, espiritualizarlas, haciendo
de ellas medio y ocasin de nuestro encuentro continuo
con Jesucristo.

El autntico sentido cristiano -que profesa la resurrec-


cin de toda carne- se enfrent siempre, como es lgico,
con la desencarnacin, sin temor a ser juzgado de mate-
rialismo. Es lcito, por tanto, hablar de un materialismo
cristiano, que se opone audazmente a los materialismos
cerrados al espritu.

Qu son los sacramentos -huellas de la Encarnacin


del Verbo, como afirmaron los antiguos- sino la ms cla-
ra manifestacin de este camino, que Dios ha elegido
para santificarnos y llevarnos al Cielo? No veis que ca-
da sacramento es el amor de Dios, con toda su fuerza

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creadora y redentora, que se nos da sirvindose de de
medios materiales? Qu es esta Eucarista -ya inminen-
te- sino el Cuerpo y la Sangre adorables de nuestro Re-
dentor, que se nos ofrece a travs de la humilde materia
de este mundo -vino y pan-, a travs de los elementos de
la naturaleza, cultivados por el hombre, como el ltimo
Concilio Ecumnico ha querido recordar?3.

Se comprende, hijos, que el Apstol pudiera escribir:


todas las cosas son vuestras, vosotros sois de Cristo y
Cristo es de Dios4. Se trata de un movimiento ascenden-
te que el Espritu Santo, difundido en nuestros corazo-
nes, quiere provocar en el mundo: desde la tierra, hasta
la gloria del Seor. Y para que quedara claro que -en ese
movimiento- se inclua aun lo que parece ms prosaico,
San Pablo escribi tambin: ya comis, ya bebis, hace-
dlo todo para la gloria de Dios5.

Esta doctrina de la Sagrada Escritura, que se encuen-


tra -como sabis- en el ncleo mismo del espritu del
Opus Dei, os ha de llevar a realizar vuestro trabajo con
perfeccin, a amar a Dios y a los hombres al poner amor
en las cosas pequeas de vuestra jornada habitual, des-
cubriendo ese algo divino que en los detalles se encie-

3Cfr. Gaudium et Spes, 38.


41 Cor 3, 22-23.
51 Cor 10, 31.

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rra. Qu bien cuadran aqu aquellos versos del poeta
de Castilla!: Despacito, y buena letra: / el hacer las cosas
bien / importa ms que el hacerlas6.

Os aseguro, hijos mos, que cuando un cristiano des-


empea con amor lo ms intrascendente de las acciones
diarias, aquello rebosa de la trascendencia de Dios. Por
eso os he repetido, con un repetido martilleo, que la vo-
cacin cristiana consiste en hacer endecaslabos de la
prosa de cada da. En la lnea del horizonte, hijos mos,
parecen unirse el cielo y la tierra. Pero no, donde de ver-
dad se juntan es en vuestros corazones, cuando vivs
santamente la vida ordinaria...

Vivir santamente la vida ordinaria, acabo de deciros.


Y con esas palabras me refiero a todo el programa de
vuestro quehacer cristiano. Dejaos, pues, de sueos, de
falsos idealismos, de fantasas, de eso que suelo llamar
mstica ojalatera -ojal no me hubiera casado, ojal no
tuviera esta profesin, ojal tuviera ms salud, ojal fue-
ra joven, ojal fuera viejo!...-, y ateneos, en cambio, so-
briamente, a la realidad ms material e inmediata, que
es donde est el Seor: mirad mis manos y mis pies, dijo

6A. Machado, Poesas completas CLXI. Proverbios y cantares


XXIV. Espasa-Calpe. Madrid, 1940.

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Jess resucitado: soy yo mismo. Palpadme y ved que un
espritu no tiene carne y huesos, como veis que yo tengo7.

Son muchos los aspectos del ambiente secular, en el


que os movis, que se iluminan a partir de estas verda-
des. Pensad, por ejemplo, en vuestra actuacin como ciu-
dadanos en la vida civil. Un hombre sabedor de que el
mundo -y no slo el templo- es el lugar de su encuentro
con Cristo, ama ese mundo, procura adquirir una buena
preparacin intelectual y profesional, va formando -con
plena libertad- sus propios criterios sobre los problemas
del medio en que se desenvuelve; y toma, en consecuen-
cia, sus propias decisiones que, por ser decisiones de un
cristiano, proceden adems de una reflexin personal,
que intenta humildemente captar la voluntad de Dios
en esos detalles pequeos y grandes de la vida.

Pero a ese cristiano jams se le ocurre creer o decir


que l baja del templo al mundo para representar a la
Iglesia, y que sus soluciones son las soluciones catlicas
a aquellos problemas. Esto no puede ser, hijos mos! Es-
to sera clericalismo, catolicismo oficial o como queris
llamarlo. En cualquier caso, es hacer violencia a la natu-
raleza de las cosas. Tenis que difundir por todas par-
tes una verdadera mentalidad laical, que ha de llevar a
tres conclusiones: a ser lo suficientemente honrados, pa-

7Luc 24, 39.

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ra pechar con la propia responsabilidad personal; a ser
lo suficientemente cristianos, para respetar a los herma-
nos en la fe, que proponen -en materias opinables- solu-
ciones diversas a la que cada uno de nosotros sostiene;
y a ser lo suficientemente catlicos, para no servirse de
nuestra Madre la Iglesia, mezclndola en banderas hu-
manas.

Se ve claro que, en este terreno como en todos, no po-


drais realizar ese programa de vivir santamente la vida
ordinaria, si no gozarais de toda la libertad que os reco-
nocen -a la vez- la Iglesia y vuestra dignidad de hombres
y de mujeres creados a imagen de Dios. La libertad per-
sonal es esencial en la vida cristiana. Pero no olvidis, hi-
jos mos, que hablo siempre de una libertad responsable.

Interpretad, pues, mis palabras, como lo que son: una


llamada a que ejerzis -a diario!, no slo en situaciones
de emergencia- vuestros derechos; y a que cumplis no-
blemente vuestras obligaciones como ciudadanos -en la
vida poltica, en la vida econmica, en la vida universita-
ria, en la vida profesional-, asumiendo con valenta todas
las consecuencias de vuestras decisiones libres, cargan-
do con la independencia personal que os corresponde.
Y esta cristiana mentalidad laical os permitir huir de
toda intolerancia, de todo fanatismo -lo dir de un mo-
do positivo-, os har convivir en paz con todos vuestros

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conciudadanos, y fomentar tambin la convivencia en
los diversos rdenes de la vida social.

S que no tengo necesidad de recordar lo que, a lo lar-


go de tantos aos, he venido repitiendo. Esta doctrina
de libertad ciudadana, de convivencia y de comprensin,
forma parte muy principal del mensaje que el Opus Dei
difunde. Tendr que volver a afirmar que los hombres
y las mujeres, que quieren servir a Jesucristo en la Obra
de Dios, son sencillamente ciudadanos iguales a los de-
ms, que se esfuerzan por vivir con seria responsabili-
dad -hasta las ltimas conclusiones- su vocacin cristia-
na?

Nada distingue a mis hijos de sus conciudadanos. En


cambio, fuera de la Fe, nada tienen en comn con los
miembros de las congregaciones religiosas. Amo a los
religiosos y venero y admiro sus clausuras, sus aposto-
lados, su apartamiento del mundo -su contemptus mun-
di- que son otros signos de santidad en la Iglesia. Pero el
Seor no me ha dado vocacin religiosa, y desearla pa-
ra m sera un desorden. Ninguna autoridad en la tierra
me podr obligar a ser religioso, como ninguna autori-
dad puede forzarme a contraer matrimonio. Soy sacerdo-
te secular: sacerdote de Jesucristo, que ama apasionada-
mente el mundo.

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Quienes han seguido a Jesucristo -conmigo, pobre
pecador- son: un pequeo tanto por ciento de sacerdo-
tes, que antes han ejercido una profesin o un oficio lai-
cal; un gran nmero de sacerdotes seculares de muchas
dicesis del mundo -que as confirman su obediencia a
sus respectivos Obispos y su amor y la eficacia de su tra-
bajo diocesano-, siempre con los brazos abiertos en cruz
para que todas las almas quepan en sus corazones, y que
estn como yo en medio de la calle, en el mundo, y lo
aman; y la gran muchedumbre formada por hombres y
por mujeres -de diversas naciones, de diversas lenguas,
de diversas razas- que viven de su trabajo profesional,
casados la mayor parte, solteros muchos otros, que par-
ticipan con sus conciudadanos en la grave tarea de ha-
cer ms humana y ms justa la sociedad temporal; en la
noble lid de los afanes diarios, con personal responsabi-
lidad -repito-, experimentando con los dems hombres,
codo con codo, xitos y fracasos, tratando de cumplir sus
deberes y de ejercitar sus derechos sociales y cvicos. Y
todo con naturalidad, como cualquier cristiano cons-
ciente, sin mentalidad de selectos, fundidos en la masa
de sus colegas, mientras procuran detectar los brillos di-
vinos que reverberan en las realidades ms vulgares.

Tambin las obras, que -en cuanto asociacin- pro-


mueve el Opus Dei, tienen esas caractersticas eminen-
temente seculares: no son obras eclesisticas. No gozan

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de ninguna representacin oficial de la Sagrada Jerar-
qua de la Iglesia. Son obras de promocin humana, cul-
tural, social, realizadas por ciudadanos, que procuran ilu-
minarlas con las luces del Evangelio y caldearlas con el
amor de Cristo. Un dato os lo aclarar: el Opus Dei, por
ejemplo, no tiene ni tendr jams como misin regir Se-
minarios diocesanos, donde los Obispos instituidos por
el Espritu Santo8 preparan a sus futuros sacerdotes.

Fomenta, en cambio, el Opus Dei centros de forma-


cin obrera, de capacitacin campesina, de enseanza
primaria, media y universitaria, y tantas y tan variadas
labores ms, en todo el mundo, porque su afn apost-
lico -escrib hace muchos aos- es un mar sin orillas.
Conversaciones, 120

Pero cmo me he de alargar en esta materia, si vues-


tra misma presencia es ms elocuente que un prolonga-
do discurso? Vosotros, Amigos de la Universidad de Na-
varra, sois parte de un pueblo que sabe que est compro-
metido en el progreso de la sociedad, a la que pertenece.
Vuestro aliento cordial, vuestra oracin, vuestro sacrifi-
cio y vuestras aportaciones no discurren por los cauces
de un confesionalismo catlico: al prestar vuestra co-
operacin sois claro testimonio de una recta conciencia
ciudadana, preocupada del bien comn temporal; atesti-

88 Act 20, 28.

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guis que una Universidad puede nacer de las energas
del pueblo, y ser sostenida por el pueblo.

Una vez ms quiero, en esta ocasin, agradecer la co-


laboracin que rinden a nuestra Universidad mi nobil-
sima ciudad de Pamplona, la grande y recia regin nava-
rra; los Amigos procedentes de toda la geografa espa-
ola y -con particular emocin lo digo- los no espaoles,
y aun los no catlicos y los no cristianos, que han com-
prendido, y lo muestran con hechos, la intencin y el es-
pritu de esta empresa.

A todos se debe que la Universidad sea un foco, cada


vez ms vivo, de libertad cvica, de preparacin intelec-
tual, de emulacin profesional, y un estmulo para la en-
seanza universitaria. Vuestro sacrificio generoso est
en la base de la labor universal, que busca el incremento
de las ciencias humanas, la promocin social, la pedago-
ga de la fe.

Lo que acabo de sealar lo ha visto con claridad el


pueblo navarro, que reconoce tambin en su Universi-
dad ese factor de promocin econmica para la regin
y, especialmente, de promocin social, que ha permitido
a tantos de sus hijos un acceso a las profesiones intelec-
tuales, que -de otro modo- sera arduo y, en ciertos casos,
imposible. El entendimiento del papel que la Universi-
dad habra de jugar en su vida, es seguro que motiv el

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apoyo que Navarra le dispens desde un principio: apo-
yo que sin duda habr de ser, de da en da, ms amplio
y entusiasta.

Sigo manteniendo la esperanza -porque responde a


un criterio justo y a la realidad vigente en tantos pases-
de que llegar el momento en el que el Estado espaol
contribuir, por su parte, a aliviar las cargas de una tarea
que no persigue provecho privado alguno, sino que -al
contrario- por estar totalmente consagrada al servicio de
la sociedad, procura trabajar con eficacia por la prosperi-
dad presente y futura de la nacin.

Y ahora, hijos e hijas, dejadme que me detenga en otro


aspecto -particularmente entraable- de la vida ordina-
ria. Me refiero al amor humano, al amor limpio entre un
hombre y una mujer, al noviazgo, al matrimonio. He de
decir una vez ms que ese santo amor humano no es
algo permitido, tolerado, junto a las verdaderas activi-
dades del espritu, como podra insinuarse en los falsos
espiritualismos a que antes aluda. Llevo predicando de
palabra y por escrito todo lo contrario desde hace cua-
renta aos, y ya lo van entendiendo los que no lo com-
prendan.

El amor, que conduce al matrimonio y a la familia,


puede ser tambin un camino divino, vocacional, mara-
villoso, cauce para una completa dedicacin a nuestro

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Dios. Realizad las cosas con perfeccin, os he recordado,
poned amor en las pequeas actividades de la jornada,
descubrid -insisto- ese algo divino que en los detalles se
encierra: toda esta doctrina encuentra especial lugar en
el espacio vital, en el que se encuadra el amor humano.

Ya lo sabis, profesores, alumnos, y todos los que de-


dicis vuestro quehacer a la Universidad de Navarra: he
encomendado vuestros amores a Santa Mara, Madre
del Amor Hermoso. Y ah tenis la ermita que hemos
construido con devocin, en el campus universitario, pa-
ra que recoja vuestras oraciones y la oblacin de ese es-
tupendo y limpio amor, que Ella bendice.

No sabais que vuestro cuerpo es templo del Espri-


tu Santo, que habis recibido de Dios, y que no os perte-
necis? 9. Cuntas veces, ante la imagen de la Virgen
Santa, de la Madre del Amor Hermoso, responderis con
una afirmacin gozosa a la pregunta del Apstol!: S, lo
sabemos y queremos vivirlo con tu ayuda poderosa, oh
Virgen Madre de Dios.

La oracin contemplativa surgir en vosotros cada


vez que meditis en esta realidad impresionante: algo
tan material como mi cuerpo ha sido elegido por el Es-
pritu Santo para establecer su morada..., ya no me per-

91 Cor 6, 19.

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tenezco..., mi cuerpo y mi alma -mi ser entero- son de
Dios... Y esta oracin ser rica en resultados prcticos,
derivados de la gran consecuencia que el mismo Aps-
tol propone: glorificad a Dios en vuestro cuerpo10.

Por otra parte, no podis desconocer que slo entre


los que comprenden y valoran en toda su profundidad
cuanto acabamos de considerar acerca del amor huma-
no, puede surgir esa otra comprensin inefable de la que
hablar Jess11, que es un puro donde Dios y que impul-
sa a entregar el cuerpo y el alma al Seor, a ofrecerle el
corazn indiviso, sin la mediacin del amor terreno.

Debo terminar ya, hijos mos. Os dije al comienzo que


mi palabra querra anunciaros algo de la grandeza y de
la misericordia de Dios. Pienso haberlo cumplido, al ha-
blaros de vivir santamente la vida ordinaria: porque una
vida santa en medio de la realidad secular -sin ruido, con
sencillez, con veracidad-, no es hoy acaso la manifesta-
cin ms conmovedora de las magnalia Dei12, de esas
portentosas misericordias que Dios ha ejercido siempre,
y no deja de ejercer, para salvar al mundo?

Ahora os pido con el salmista que os unis a mi ora-


cin y a mi alabanza: magnificate Dominum mecum, et

101 Cor 6, 20.


11Cfr. Mt 19, 11.
12Eccli 18, 4.

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extollamus nomen eius simul13; engrandeced al Seor
conmigo, y ensalcemos su nombre todos juntos. Es de-
cir, hijos mos, vivamos de fe.

Tomemos el escudo de la fe, el casco de salvacin y


la espada del espritu que es la Palabra de Dios. As nos
anima el Apstol San Pablo en la epstola a los de Efe-
so14, que hace unos momentos se proclamaba litrgica-
mente.

Fe, virtud que tanto necesitamos los cristianos, de


modo especial en este ao de la fe que ha promulgado
nuestro amadsimo Santo Padre el Papa Paulo VI: por-
que, sin la fe, falta el fundamento mismo para la santifi-
cacin de la vida ordinaria.

Fe viva en estos momentos, porque nos acercamos al


mysterium fidei 15, a la Sagrada Eucarista; porque vamos
a participar en esta Pascua del Seor, que resume y rea-
liza las misericordias de Dios con los hombres.

Fe, hijos mos, para confesar que, dentro de unos ins-


tantes, sobre este ara, va a renovarse la obra de nuestra
Redencin 16. Fe, para saborear el Credo y experimentar,

13Ps 33, 4.
14Ephes 6, 11 y ss.
151 Tim 3, 9.
16Secreta del domingo IX despus de Pentecosts.

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en torno a este altar y en esta Asamblea, la presencia de
Cristo, que nos hace cor unum et anima una 17, un solo
corazn y una sola alma; y nos convierte en familia, en
Iglesia, una, santa, catlica, apostlica y romana, que pa-
ra nosotros es tanto como universal.

Fe, finalmente, hijas e hijos queridsimos, para demos-


trar al mundo que todo esto no son ceremonias y pala-
bras, sino una realidad divina, al presentar a los hom-
bres el testimonio de una vida ordinaria santificada, en
el Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo y de
Santa Mara.

17Act 4, 32.

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2010

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50 aniversario de la Asociacin de
Amigos de la Universidad de Navarra
y ereccin del Estudio General de
Navarra en Universidad

Mons. Javier Echevarra Rodrguez


Prelado del Opus Dei

Pamplona, 23 de octubre de 2010

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E
stamos asistiendo, en el Campus de la Universi-
dad de Navarra y en circunstancias semejantes a
las de hace 50 aos, al acontecimiento supremo
de la Historia de la humanidad: el Sacrificio de Cristo,
que se hace presente de modo sacramental en la Euca-
rista: lo ofrecemos a la Trinidad Santsima, en accin de
gracias, con ocasin del quincuagsimo aniversario de
la constitucin de la Asociacin de Amigos y de la crea-
cin del Estudio General de Navarra en Universidad.
Pasmmonos ante este Santsimo Misterio de la Misa,
por el que el Seor ha querido acercarse del modo ms
ntimo a nosotros, ofrecindonos la posibilidad de parti-
cipar en su misma Vida, con vistas a gozar de la plenitud
de esa intimidad, ya para siempre, cuando acudamos a
su encuentro definitivo.

El marco externo de esta celebracin es el mismo en


el que San Josemara, Fundador del Opus Dei y primer
Gran Canciller de esta Universidad, celebr la Santa Eu-
carista, en 1967. No me detendr en los detalles exter-

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nos de entonces, que comentados en aquella homila-
tanto ayudaron a los que nos encontrbamos presentes,
pero s me servir del texto que, de pie junto al altar, pro-
nunci este santo sacerdote.

El eco de sus palabras sigue resonando en muchsi-


mas almas: han servido y sirven para que innumerables
cristianos se hayan tomado ms en serio su respuesta al
Amor de la Trinidad, conscientes de que nuestra exis-
tencia ha de girar, en unidad de vida, alrededor del Sa-
crificio de Jesucristo, en el que el Amor infinito de Dios
se derrama sobre la humanidad.

San Josemara nos hizo considerar nuevamente pues


su predicacin empez en 1928- que la vida cristiana, la
de cada jornada, tiene que desarrollarse, en las circuns-
tancias ms diversas, con referencia a la Eucarista. Nos
mostr que, si queremos porque la gracia de Dios nun-
ca nos falta-, el misterio eucarstico informa y alienta el
verdadero curso de nuestro caminar cotidiano.

Precis entonces, con agradecimiento y conviccin,


que el sacrificio sacramental del Cuerpo y de la San-
gre del Seor (...) anuda en s todos los Misterios del
Cristianismo1 . Es decir, nos remachaba que no slo se

1San Josemara, Homila Amar al mundo apasionadamente, 8-X-1967, en


Conversaciones, n.

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dirigen a nosotros esos dones, sino que entramos de lle-
no en los misterios de Dios, para engrandecer toda nues-
tra vida, con un encuentro en el que la plenitud de Dios
se nos entrega, tanto en lo extraordinario como en lo co-
rriente, en el mismo desenvolverse de la vida ordinaria.

Llenmonos de gozo y de sentido de responsabilidad,


porque es muy cierto que Deus nobiscum, Dios est con
cada uno de nosotros; y que es Deus ad salvandum, un
Dios para salvarnos. En cuanto acaece, podemos descu-
brir la riqueza del Amor del Seor por sus criaturas. Por
eso, San Josemara nos insisti en que la posibilidad de
elevar al orden sobrenatural hasta lo ms material, nos
queda patente porque Dios ha querido utilizar el pan y
el vino, fruto de la tierra y de la mano del hombre, para
que se transformen en el Cuerpo y la Sangre del mismo
Jesucristo, perfecto Dios y perfecto Hombre, pues ha to-
mado nuestra naturaleza, con todas sus caractersticas,
excepto el pecado, para llevar a cabo nuestra salvacin.

El primer Gran Canciller de la Universidad nos anim


lo hace ahora desde el Cielo- a que, como consecuencia
de una profunda vida eucarstica, esencialmente euca-
rstica, y conociendo que el mismo Dios hecho hombre
ha decidido recorrer nuestros caminos, sepamos descu-
brir el quid divinum que se encierra en todas las circuns-
tancias y ocupaciones, hasta las que parecen ms ma-
teriales. Seremos ms plenamente hombres, ms plena-

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mente mujeres en la medida que queramos y permita-
mos que el Cuerpo y la Sangre de Cristo nos alimenten
y nos embriaguen de modo que la nuestra sea una con-
tinuacin de su Vida: podemos conseguirlo siempre, si
le miramos ms, si le tratamos ms, si le amamos ms!

Tengamos muy presente que, como nos invit San Jo-


semara, hemos de atenernos sobriamente, a la realidad
ms material e inmediata que es donde est el Seor2 ,
es decir, a nuestro vivir diario. Este santo sacerdote que,
a lo largo de su caminar terreno, no ces de querer ver
con los ojos de Cristo, Domine, ut videam; y de actuar en
Cristo y por Cristo, Domine, ut sit; nos exhorta a dar tras-
cendencia divina a nuestra jornada cotidiana. Y, precisa-
mente por esto, no se cans de aconsejar y repetir que
quienes nos sabemos hijos de Dios, hemos de hacer del
da una Misa, ya que este gran Misterio, el mismo Santo
Sacrificio del Calvario, ha atado definitivamente el Cie-
lo y la tierra. S, queridos hermanos y hermanas, cuando
miramos con Cristo, cuando actuamos en Cristo y por
Cristo, cuando vivimos la Misa nos ofrecemos con l a
Dios Padre, por el Espritu Santo unindonos a sus in-
tenciones, en nombre tambin de todas las criaturas3 .

2San Josemara, op. cit., n. 116.


3Frmula de la consagracin al Amor Misericordioso.

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Remueve hondamente la certeza de que, a pesar de
nuestra pequeez, de la propia debilidad personal, nues-
tra existencia adquiere una gran dimensin, si la gasta-
mos con Jesucristo. Dios, mediante la Eucarista, nos ha-
ce Iglesia, Cuerpo del mismo Seor, y nos coloca en su
barca para que naveguemos coherentemente por todas
las aguas de la sociedad, anunciando que Dios llama a
todos a la santidad. El caminar de cada uno en este mun-
do nuestro que Dios ama apasionadamente, hasta en-
tregarnos a su Hijo- est enlazado con la Eucarista, ya
que la fuerza que dimana del Cuerpo y de la Sangre de
Jess nos capacita para hacer divinos todos los caminos
de la tierra, dando realidad a aquellas palabras de San
Josemara: cuando un cristiano desempea con amor
lo ms intrascendente de las acciones diarias, aquello re-
bosa de trascendencia de Dios4 . Si nos decidimos a em-
prender esta senda, a veces estrecha y dura, sabremos
acoger con alegra quiz sorbindonos las lgrimas el
peso del dolor, cuando lleguen la enfermedad, las secue-
las de la pobreza, de la incomprensin, hasta de los bue-
nos, porque descubriremos, no un determinismo despia-
dado, sino la mano amorosa de nuestro Padre del Cielo,
que nos bendice con la exigencia amable de la Cruz.

4San Josemara, op. cit., n. 116.

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La eficacia infinita de la Santa Cruz nos viene comu-
nicada por el Seor, de modo especial en el Sacramento
de la Eucarista, la accin ms sagrada y trascendente
que los hombres, por la gracia de Dios, podemos realizar
en esta vida5 . La santificacin de cada momento res-
puesta a la confianza de Dios, que nos entrega cinco, dos
talentos es siempre servicio al Reino de Cristo del que
la Iglesia gobernada por el Papa y los Obispos en co-
munin con l- es germen y principio6 , y de la que no-
sotros somos parte. Por eso, este sacerdote, siervo bueno
y fiel, nos repiti con gran constancia y fortaleza: todos,
cada una, cada uno, somos es- Iglesia y tenemos que
hacer la Iglesia, descubriendo que el trabajo, la vida en
familia, el reposo, todo es medio y ocasin de nuestro
encuentro con Cristo7 .

En esta pelea santa de secundar el querer de Dios, ya


desde que era muy joven, San Josemara foment en su
alma y lo aconsejaba a los dems- el recurso al Parcli-
to, que guarda una estrecha relacin con la Cruz y, por
tanto, con la Eucarista. Lo expresaba con palabras senci-
llas y profundas, al considerar que el Espritu Santo es
fruto de la Cruz8 y que, despus de la recepcin de la

5San Josemara, op. cit., n. 113.


6Concilio Vaticano II. Const. dogm. Lumen gentium, n. 15.
7cfr. San Josemara, op. cit., n. 114.
8San Josemara, Forja, n. 759.

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Sagrada Comunin, cuando desaparecen las especies,
queda el Espritu Santo. Esta presencia ntima de Dios
en nosotros nos ha de impulsar a tomarnos ms en serio
la santificacin de cada jornada.

Es verdad: la tarea es ardua, exige esfuerzo constante.


Pero os repetir a cada uno con San Josemara: apoyado
en la gracia, t puedes! As nos exhortaba, porque siem-
pre palpit en su corazn una realidad maravillosa: cada
hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios,
y llamado a participar de la intimidad divina como hijo
de Dios Padre, en Cristo, por el Espritu Santo. Al dispo-
nerlo as, nos confa el encargo de colaborar con l en la
salvacin de este mundo. Tambin llegaba a esta conclu-
sin al ser consciente en su profunda humildad- de que
tena que hacer el Opus Dei, cuando no contaba con nin-
gn medio humano, slo con su juventud y, sobre todo,
con la gracia de Dios. Desde esta perspectiva, bien con-
vencido de su poquedad, no cesaba de repetirnos que
todos podemos ser capaces de regenerar el mundo, de
convertir la tierra, la humanidad, si cumplimos a fondo
nuestro deber.

Me da alegra aludir a otra afirmacin de San Josema-


ra, que predic repetidamente, con valenta y claridad,
para que nadie se sienta excluido de este deber. Asegu-

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r sin temor a equivocarse, rompiendo esquemas de los
tiempos en los que comenz la Obra, que el matrimonio
es camino vocacional. Y en la homila que hoy recorda-
mos insisti: el amor que conduce al matrimonio y a la
familia, puede ser un camino divino, vocacional, mara-
villoso, cauce para una completa dedicacin a Nuestro
Dios9 . Y salta a la vista como puntualiz en otra oca-
sin- que, para santificar el camino matrimonial, no es
suficiente el amor humano; se precisan las virtudes teo-
logales.

Al dirigirme ahora expresamente a los Amigos de la


Universidad de Navarra, recojo otras palabras de ese
encuentro en este Campus, que conmemoramos: sois
parte de un pueblo que sabe que est comprometido
en el progreso de la sociedad, a la que pertenece. Vues-
tro aliento cordial, vuestra oracin, vuestro sacrificio y
vuestras aportaciones no discurren por los cauces de un
confesionalismo catlico: al prestar vuestra cooperacin
sois claro testimonio de una recta conciencia ciudadana,
preocupada del bien comn temporal; atestiguis que
una Universidad puede nacer de las energas del pueblo,
y ser sostenida por el pueblo10 .

9San Josemara, op. cit., n. 121.


10San Josemara, op. cit., n. 120.

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Os agradezco de todo corazn vuestra ayuda a la Uni-
versidad de Navarra, y bendigo vuestros esfuerzos pa-
ra que sean ms eficaces cada da. Os recuerdo, a la vez,
que vuestras actividades, en cada jornada, han de perse-
guir muy especialmente la santidad, tambin la de las
personas con que os relacionis. Para revelaros la gran-
deza de vuestra tarea, y confirmaros en la importancia
de vuestro cometido, mencionar unas palabras que es-
cuch frecuentemente de los labios de San Josemara
desde que le conoc en 1948, y que tambin pronunci
aqu: la vocacin cristiana consiste en hacer endecas-
labos de la prosa ordinaria. En la lnea del horizonte, hi-
jos mos, parecen unirse el cielo y la tierra. Pero no, don-
de de verdad se juntan es en vuestros corazones cuando
vivs santamente la vida ordinaria11.

Por eso, un cristiano, un hombre de Cristo, un hom-


bre de Eucarista, no se conforma con trabajar bien, con
rectitud: tambin se comportan as millones de personas
que no tratan o no conocen a Dios. La vida profesional
y familiar de las mujeres y de los varones que se saben
injertados en Cristo por el Bautismo, y que se alimentan
de la Eucarista, buscan convertir su ocupacin en ins-
trumento de santificacin, de amor y de servicio al Cielo
y a la tierra. Nos lo subraya la oracin colecta, dirigida

11San Josemara, op. cit., n. 116.

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a Dios Padre, que hemos rezado, acudiendo a la interce-
sin y al ejemplo de San Josemara: que en el ejercicio
del trabajo ordinario nos configuremos a tu Hijo Jesu-
cristo y sirvamos con amor ardiente a la obra de la Re-
dencin.

Poco despus, en la lectura del Evangelio, hemos es-


cuchado el relato de la primera pesca milagrosa. Una es-
cena repetidamente meditada por el Fundador del Opus
Dei. Descubra ah cmo desea el Maestro contar con los
hombres de todos los tiempos que ansan seguirle.

Se detiene San Lucas, como hemos escuchado, en un


detalle aparentemente marginal. Los pescadores, lue-
go discpulos, estn lavando y remendando las redes,
tras una noche de pesca en vaco. Redes que simbolizan
el trabajo profesional, familiar, con el que se sirve y se
construye la sociedad. Pero, obedeciendo a Cristo con
lealtad, escuchndole en el desempeo de las diferentes
labores, las redes se convierten en instrumento para lle-
var las almas a Dios, a los sacramentos.

Santifiquemos el trabajo, acabndolo bien, sabiendo


que, desde la vida pblica, desde la ctedra, desde el qui-
rfano, desde las labores manuales, desde el hogar llega-
remos muy lejos, dando cumplimiento a la indicacin de

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Jess: duc in altum!, llevad hasta los confines de la tie-
rra la red de salvacin. Como a los primeros cristianos,
no debe frenarnos el ambiente, el secularismo, el mate-
rialismo prctico, aunque nos resulten mbitos enrareci-
dos, agresivos y hasta hostiles. Llenos de optimismo, ya
que poseemos la Verdad de Cristo, la nica, meditemos
la consideracin que nos ofrece San Josemara: todos
los mares de este mundo son nuestros, y all donde la
pesca es ms difcil es tambin ms necesaria12.

Al encontrar a Cristo a lo largo de la jornada, al tra-


tarle en medio de los afanes de nuestros hermanos los
hombres, ejercitmonos en la fe. Fe en el amor de Dios
por nosotros; fe en su Providencia; fe en la fuerza de su
mensaje; fe en que nos ha prometido que permanecer
con nosotros hasta el final de los tiempos; fe finalmente
como apostillaba el primer Gran Canciller de esta Uni-
versidad- para demostrar al mundo que todo esto no son
ceremonias ni palabras, sino una realidad divina, al pre-
sentar a los hombres el testimonio de una vida ordinaria
santificada13.

Antes de concluir, quiero agradecer de todo corazn la


presencia de todas las Excelentsimas e Ilustrsimas au-
toridades. Mi gratitud va tambin al queridsimo pueblo

12San Josemara, Forja, n. 979.


13San Josemara, op. cit., n. 123.

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navarro y a sus dignos representantes, consciente del
apoyo material y moral ofrecido a la Universidad des-
de la misma constitucin del Estudio General, en 1952,
elevado por la Santa Sede a rango de Universidad, hace
50 aos. Pienso igualmente que esta noble regin, tan
rica en historia y en tradiciones de servicio a la Iglesia
y a la sociedad civil, reconoce con gratitud cuanto esta
Universidad ha hecho y hace por Navarra, como dej pa-
tente la Comunidad Foral al conceder su Medalla de Oro
a la Universidad, aos atrs. Gracias a la formacin que
esta Alma Mater ofrece a estudiantes de muchos pases,
y a su reconocido prestigio internacional en campos tan
importantes como la Medicina, las Letras, el Derecho,
las Ciencias empresariales o la Ingeniera industrial y
las Facultades eclesisticas, por citar slo algunas de sus
reas, el nombre de Navarra es cada vez ms conocido y
apreciado en Espaa y fuera de sus fronteras, en nacio-
nes de los cinco continentes.

Siento el grato deber de agradecer, por justicia y afec-


to sincero, el apoyo que, desde el primer momento, de-
mostr la Conferencia Episcopal espaola a esta Univer-
sidad; mi reconocimiento ms hondo se dirige tambin
al Excelentsimo Arzobispo de Pamplona, don Francisco
Prez Gonzlez, y a sus inmediatos predecesores, con un
entraable recuerdo a don Enrique Delgado y Gmez.

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Al recordar tambin el amor con que San Josemara
mand esculpir la imagen de nuestra Seora del Amor
Hermoso, para regalarla a esta Universidad de Navarra,
despus de haber sido bendecida por el Siervo de Dios,
Su Santidad el Papa Pablo VI, quiero dejar en las manos
de la Madre de Jesucristo y Madre nuestra, vuestros tra-
bajos, vuestras intenciones, vuestras alegras y vuestras
penas. Desde que pas este propsito de preparar la es-
tatua por la mente de nuestro primer Gran Canciller, no
ces de comentar que abrigaba el deseo de que, custo-
diados por las manos de Santa Mara, que haban cui-
dado del mismo Dios hecho Hombre, nacieran y se ro-
bustecieran los amores nobles de quienes trabajan y es-
tudian en esta Universidad, y de los habitantes de toda
la Comunidad Foral: que Ella, Santa Mara, fomente en
nosotros un amor hermoso, es decir, una conducta lim-
pia, generosa, recta, que nos capacite para amar a la Tri-
nidad Santsima, y para amar y servir a todas las perso-
nas, en el matrimonio o en el celibato apostlico, segn
el camino concreto con el que Dios nos ha bendecido a
cada uno. As sea.

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Pamplona, enero de 2011
Depsito Legal: xxxxxxxx xxxxxxxx xxxxxxxx. Pamplona

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ASOCIACIN DE AMIGOS

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