Exorcstica

SUPPLEMENTUM
Suplemento del tratado Summa Daemoniaca.

Cuestiones sobre el demonio,

la posesin y el exorcismo

J.A
Fortea
Copyright: Jos Antonio Fortea
Impresin: Linza.
Maquetacin: EMH.
Distribucin: pedidos@doslatidos.com

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Ninguna parte de este libro puede ser reproducida por ningn medio sin permiso previo del autor.
Ofrezco este libro sobre el demonio a la mayor gloria
de Dios, mi Creador antes de que yo naciera y mi
Juez el da que yo parta de este mundo.

Creo en la Santa Iglesia Catlica y me precio, como

mi mayor honor, en ser hijo obediente de ella.
 _______________________________________________________
ndice
Prlogo

Captulos
I. Consideraciones pastorales para el exorcista............................................................... 13

II. El exorcismo en las diferentes religiones................................................................... 45

III. La dimicatio o lucha espiritual................................................................................. 53

IV. Pasajes oscuros de la Biblia....................................................................................... 61

V. Antimagia................................................................................................................... 69

VI. Psiquiatra y vida espiritual....................................................................................... 101

Cuestiones
________________________________________________________

-Qu tipos de exorcismo han existido en la Iglesia a lo largo de la Historia?.......................................... 125

-Qu tipos de exorcistas existen?.............................................................................................................. 127
-El psicoexorcismo..................................................................................................................................... 129
-Tiene ms poder el demonio por la noche?............................................................................................. 131
-Tiene ms poder el demonio en algn lugar o regin de la Tierra?......................................................... 132
-Est Jess en la Eucarista cuando la profanan en una secta satnica?................................................... 133
-Qu hacer para sacar a un hijo de una secta satnica?............................................................................. 133
-Qu hacer para neutralizar el poder de una secta satnica?..................................................................... 133
-Existen carismas exorcsticos?................................................................................................................ 134
-Hay dones exorcsticos de nacimiento?................................................................................................... 137
-Se pueden desear dones exorcsticos?..................................................................................................... 138
-Cmo saber si un don es de Dios o del Maligno?.................................................................................... 139
-Qu es el exorcismo bautismal?............................................................................................................... 142
-La jerarqua de los ngeles........................................................................................................................ 142
-Se puede exorcizar a distancia?............................................................................................................... 145
-Es posible que un espritu aparezca en una fotografa?........................................................................... 145
-Es lo mismo condenacin que inerno?.................................................................................................. 146

6
147 ..............................................................................................................................-Cre Dios el inerno?
148 ...........................................................................................................-Dios es el arquitecto del inerno?
149 ................................................................................................-Poda haber hecho Dios el inerno peor?
150 .........................................-Existe un cierto paralelismo entre los fenmenos msticos y los diablicos?
151 ......................................................................................................-Por qu hacer espiritismo es pecado?
152 ...............................................................................................................................-Los urim y los tumim.
155 .......................................................................................-Hay manifestaciones de difuntos en la Biblia?
156 ...............................................................-Por qu Jess llama serpientes y escorpiones a los demonios?
158 .............................................................................................................-Cul es el centro del exorcismo?
160 ............................................................................-Qu hacer si el exorcismo entra en un punto muerto?
161 .......................................................................................................-La maldicin es como un malecio?
162 .................................................................-Recibe algn benecio el laico que ayuda en un exorcismo?
162 .........................-Cul es el nmero mximo de exorcismos que puede hacer un exorcista a la semana?
163 ..................................................................-Existe alguna oracin para discernir si alguien est poseso?
166 ....................................................................................................................-El exorcista ante la ley penal.
166 .......................................................................................................................-El poseso ante la ley penal.
166 ..............................................................................................................-El exorcista ante la ley cannica.
168 ................................................................- Puede un catlico ir a que le exorcicen grupos protestantes?
168 ......................................................................- Qu est permitido y qu no en la oracin de liberacin?
169 .................................- Cmo un grupo de laicos puede saber si alguien necesita oracin de liberacin?
170 ............................- Los grupos pueden orar de forma ordinaria por los casos de inuencia demonaca?
170 ...............- Debe el obispo intervenir si un grupo alcanza muchsima fama y va muchsima gente a ser
liberada de inuencias demonacas?
172 ........................- Pero que pasa si en un grupo se produce demasiado espectculo con las liberaciones?
173 ....................................................................................-Puede un demonio estar en dos lugares a la vez?
173 ...............................................................................- Cules son los tres peligros mayores del exorcista?
174 ..............-Si Dios es innitamente misericordioso porqu los condenados son torturados eternamente?
176 ..........................................................................- Deben los predicadores predicar el miedo al inerno?
176 ...........................................................................-Cul es el paralelismo entre la oracin y el malecio?
177 ................................................................-Qu sucedera si una sociedad se corrompiera ntegramente?
178 ..............................................................................-Est Dios obligado a intervenir para detener el mal?
178 .................-Dios escucha instante a instante el interior del pensamiento de cada uno de los demonios?
178 ...........................-Hubiera podido suceder que todos los ngeles se hubieran convertido en demonios?
179 .............................-Conoce Dios el nmero de los demonios que podan haber existido y no existirn?

181 ....................................................Casos
227 ..................................................Eplogo

7
 Prlogo
__________________________________

E
n un castillo en Alemania, en Bielstein, en agosto de 2005, iba a dar una
conferencia cuando al comenzar me acord de un reportaje que haba
visto en la televisin pocos das antes. En la primera parte del reportaje
se mostraba a unos escaladores que llegaban a las ms altas cumbres. En
la segunda parte del reportaje se mostraba a submarinistas penetrando por
grutas marinas que interconectadas entre s formaban inacabables galeras de kilmetros
y kilmetros, galeras que llevaban a profundidades que parecan no tener nal ninguno.
Aquella conferencia comenz de esa manera, explicando la diferencia entre ambos
mundos. Expliqu como hay hombres que ascienden a esas montaas, a esas alturas,
smbolo de los telogos que estudian las ms altas cuestiones msticas. Cuestiones que
tratan de una regin donde el sol ilumina todo con luz pursima y especial, donde en
vano se buscar la ms pequea mota de polvo. Una regin de un aire inmaculado desde
cuya altura se ve el mundo de los hombres muy abajo, muy pequeo. Los simbolismos
inherentes a esta imagen son evidentes y no hace falta explicarlos. Como no hace falta
explicar el simbolismo de esa otra regin subterrnea, donde nunca llega la luz del sol.
Una regin donde reina la oscuridad y la falta de vida. Un reino de fango donde moran
criaturas que instintivamente nos llenan de temor.
Nunca me hubiera introducido yo en esas profundidades de oscuridad donde moran
monstruos si no hubiera sido por ayudar a hermanos mos atrapados en esas galeras. Tuve
que bucear en ellas por amor a Cristo. Si otros por amor a ese mismo Dios tuvieron que
ascender por la ladera de montaas, tuve yo que descender movido por ese mismo amor.
La caridad hizo a unos ascender, a m descender. El ascenso es lento y duro, paso a paso,
asimismo el descenso.
Y estuve protegido, ciertamente, porque no era por mi propia voluntad y amor
al riesgo por lo que me introduje en laberintos de muerte y fango, sino por obediencia
a Aquel que permiti que esos laberintos ocuparan un rincn de su creacin. Por eso
aunque camin por el valle de la sombra de la muerte (maravilloso y reconfortante salmo
23), nada tem porque tena quien me guiara y me protegiera.

8
 Es cierto que este libro trata del demonio y no de Dios. Pero tampoco es eso as
del todo. Hoy paseando delante de mi parroquia lea una carta recibida del sur de Espaa.
La carta era de una persona que haba ledo mi libro Obra Frrea, en la carta me topaba
con la siguiente pregunta: Cmo se puede demostrar la verdad de la Iglesia? No es
el Diablo en s mismo la demostracin? Qu pregunta tan inteligente. S, su presencia,
ttrica y desagradable, supone una sobrada demostracin de todas las verdades de la fe.
No es la existencia del demonio una predicacin en s misma? No es su existencia y su
eterno clamor un sermn demonaco acerca de las realidades divinas? S, que resuene un
antisermn ha sido permitido por el Bien Innito.

Le doy muchas gracias a Dios de haberme concedido una vida tan llena de hechos
apasionantes, por haberme otorgado una existencia que es una diaria constatacin de la
confrontacin entre el Poder de Dios y las Puertas del Inerno. El Poder del brazo de
Dios el poder invencible de sus ngeles y por otro lado esas puertas del Hades que
extienden su poder sobre los hombres, porque tambin las Tinieblas ostentan un poder. El
Mesas mientras estuvo sobre la tierra concedi un poder y una autoridad para contrarrestar
ese otro poder, verdadero y terrible. El poder de Dios frente al poder de Satans, el poder
de la Luz frente al poder de la Oscuridad. S, este universo alberga en su seno un Lado
Oscuro al que nicamente le puede hacer frente la Fuerza de Yahveh Sebaoth. S, Morgoth
y Sauron existen y estamos en guerra, no se trata de una ccin. Sin la lucha espiritual de
muchas personas que contienen esas Puertas del Inerno el mal invadira este mundo.
Est profetizado que el Hades no prevalecer, pero no se dijo que no haca falta
hacer nada. El mal puede conquistar continentes enteros. Puede mantenerse en pie durante
siglos en extensas regiones de la tierra. La guerra es muy real y hay verdaderas bajas. Hay
gente que vive muy tranquila porque otros batallan y contienen horrores que de salir
victoriosos horrorizaran a todos. Pudo el III Reich haber durado siglos? Pudo haber
conquistado Europa y frica entera? Pudo el poder de los Soviets haber atrado bajo su
rbita a medio mundo? Algunos creen que las cosas han sucedido como han sucedido
porque no podan haber sido de otra manera: estn muy equivocados. El mal retrocede
porque hay gente que se esfuerza y batalla. El mal retrocede porque hay gente que lucha
por aquellos que no luchan. El mal material que vemos sobre este mundo es fruto del mal
moral. El mal visible es consecuencia de un mal invisible: el pecado. Y hay huestes de
potestades tenebrosas que extienden ese mal invisible. Ese combate entre los ministros
de Dios y las hordas del inerno es real. El exorcista simplemente tiene el privilegio de
poderse asomar al inerno. El exorcista tiene el encargo de encontrarse frente a frente con
esos Poderes de la Oscuridad y escucharles directamente.

9
 M
uchos se preguntarn qu
signica el titulo de este
libro. Pues bien, el ttulo
de EXORCISTICA proviene de Ars
MAd Exorcistica. Por lo cual se puede traducir
maiorem como teora exorcstica.
Dei En n, acabo deseando que nadie
gloriam comience a leer este libro sin haber ledo
antes este prlogo. Porque al principiar
la lectura hay que tener en cuenta que
esta obra es el suplemento de Summa
Daemoniaca. En ese otro libro se explica
todo lo esencial relativo a la demonologa.
Este suplemento da por supuesto que se
han ledo las cuestiones previas y por eso
esta obra va directamente al detalle, a los
asuntos menores y ms accidentales.1
Estas pginas, por lo tanto, son
una acumulacin de cuestiones relativas
a la demonologa y al ministerio del
exorcismo agrupadas sin orden pues son
aadidos a la anterior obra en la que todo
s que se explica desde principio a n y
en la que s que se ofrece el contenido de
forma estructurada. Leer este libro sin
haber ledo el anterior o sin tener buenos
conocimientos teolgicos sobre el tema,
supone sumergirse voluntariamente en
un camino zigzagueante cuyo rumbo
parecer marcado por el deseo del autor
de esquivar los grandes espacios en blanco Laus
que conforman la primera obra sobre las tibi
cuestiones esenciales. Domine
Ahora bien, no tengo la menor
duda de que una vez impreso un libro,
tendr ste todo tipo de lectores: creyentes
y no creyentes, telogos y gente sin
conocimientos acerca de la religin.
Y estoy seguro de que habr quienes
expresamente se deleitarn en perderse en
esta selva de cuestiones, quienes querrn
experimentar la voluntariamente la
desorientacin de ir recorriendo una red de
caminos que se cortan y entrecruzan. La
lectura por el placer del mismo acto de leer
incluye no slo la literatura sino tambin la
teologa. Borges era acionado a este tipo
de excursiones. Para todos los creyentes y
para todos los borgianos he creado este
pequeo jardn de caminos demonacos
que se dividen, se atraviesan y se separan.

Q
uisiera tambin aadir en el nal de este prlogo que Dios es honrado, alabado y
ensalzado en todos los aspectos y detalles de todo lo que existe. La existencia es
un canto de alabanza a Dios, la existencia es la gloria de Dios, la existencia es
un acto de la voluntad de Dios. l es el que permite que exista. Dios determina cmo ha
de existir todo lo que de hecho es. Casi nadie le glorica por esta parte, por esta porcin,
de la existencia que es el inerno. Algunos hasta consideran que esta parte, la de los seres
rprobos, es como una especie de mancha en el mundo de lo existente. Si nuestra mano
humana debiera continuar el captulo I del Gnesis o acotarlo o profundizar en l con
palabras, escribira:

1
La parte psiquitrica de este libro es una de esas partes escritas para especialistas y que, por tanto, el lector no
especializado en esa materia har bien en saltrsela ya que su lectura no le aportar nada, salvo tedio.

10
 Y vio Dios que todo lo que haba creado era bueno.

e Mas el mal surgi entre las cosas buenas.

El mal era malo y estaba en medio de un mundo bueno.
Mas vio Dios que era bueno permitir que existieran cosas malas.
Y permiti Dios que existieran.
Y vio Dios que su permisin era buena.

Vio Dios que era bueno que existiera todo lo que l ha permitido que exista.
Y todo lo que vio que no era bueno permitir que existiera, no lo permiti.
Y el bien existi y el mal coexisti.
Y hubo da y hubo noche.
Y hubo criaturas del da y criaturas de la noche.

11
 Consideraciones pastorales
__________________________________________
Consideraciones pastorales en el
desempeo del ministerio del exorcismo
L
os siguientes puntos han sido
redactados de forma breve y
condensada para ser llevados a
la oracin de todo aquel que se dedique
a este ministerio. De su meditacin no
slo se aprovechar el exorcista, sino
tambin el equipo de laicos que ayuden al
exorcista, e incluso los mismos posesos
si tienen suciente capacidad intelectual
para ello.
1 El libro de Job debera ser meditado
lnea a lnea por cada poseso en su tiempo
de oracin personal. El libro de Job fue
escrito por Dios para dar consuelo a todas
las personas oprimidas por la tribulacin,
es un libro de una gran complejidad en
algunas de sus partes, pero el poseso
deber leer el libro como un libro escrito
para l mismo como destinatario. La
historia de un hombre llamado Job
atacado por el demonio. El antes, durante
y despus de esa tribulacin demonaca,
personal y familiar supone una gran
enseanza para todo aquel que vaya a la
13
Palabra de Dios buscando consuelo para
su opresin diablica.
Todo en ese libro sagrado es
importante, el antes del ataque, el por qu
se permite el ataque, el nal del tiempo de
prueba, la conversacin con los amigos,
con la esposa. El sacerdote debe insistir
al poseso en que saque enseanzas para l
mismo en cada una de sus lneas. Captulo
I
2 De dnde vienes?, le preguntar
Yahveh a Satn. De dar vueltas por la
tierra y pasearme por ella, responder.
Tristemente, muchos hombres hacen lo
mismo. Lo nico que hacen en toda su
vida es dar vueltas por la tierra, sin otras
pretensiones que vayan ms all de esta
tierra.
3 Despus los sabeos caern sobre los
siervos de Job para saquear y matar.
Irrumpen ellos, pero por instigacin
del demonio. En estos casos hay que
recomendar la oracin de Job 1, 21-22:
Desnudo sal del vientre de mi madre
Despus de la primera visita al exorcista, puricar el poseso. El poseso siempre
hay que recomendarles que lean este primer cree estar ya sucientemente puricado.
captulo, para empezar la vida espiritual.
En Job 2 conversan Yahveh y Satn.
Dios habla y lo hace para jarse en lo
6 En los ataques que recibir Job existe
esta sucesin: sabeos-Satn-caldeos.
bueno. ste es un modo de luchar contra
Los sabeos simbolizan los extranjeros,
las tentaciones que nos vienen de los
los caldeos simbolizan los cercanos
demonios. Dios se ja siempre en lo bueno,
(Abraham era Caldeo), a veces la familia.
el demonio se ja siempre en lo malo.
La persona recibe ataques y heridas de los
de fuera de su entorno, del demonio y de
4 Piel por piel le dir el Maligno, y al los ms cercanos a l. Tiene que aceptar
decir eso dir la verdad, pues as suelen que esto es as y resignarse a este triple
actuar los hombres. Pero el Padre dar la ataque. Muchos se quejan de que su mujer,
vida de su Hijo por la de los pecadores. o sus padres o alguien cercano en vez de
Eso hay que recordrselo al atribulado ayudarle, todava le haga sufrir ms. Pero
poseso: el Padre ha dado la vida de su tambin ese familiar cumple una funcin,
Hijo por ti. Tambin los posesos con sus tambin l es parte de la prueba que hay
sufrimientos, una vez que se han confesado que superar con amor.
y empezado una nueva vida, llevan sobre
su cuerpo parte de la pasin de Cristo. Y
sus sufrimientos, los del poseso, ganarn
7 El torbellino (Job 1, 19) representa el
uso de las causas naturales para destruir. El
muchas gracias para otros, liberndolos
cristiano no debe olvidar que terremotos,
de las garras del mal. Y si el poseso es
huracanes, incendios, enfermedades no
un gran pecador, sus propios sufrimientos
pueden ir ms all de lo que l permita.
le arrancarn de los lazos de la iniquidad
El demonio no tiene permiso sobre estos
haciendo de l un hombre nuevo.
elementos si Dios no se lo permite. Y
siempre lo permite para lograr un bien
5 El que sufre, desesperanzado por la mayor que la destruccin que provocan.
tardanza de su liberacin, puede insistir
en que por qu no basta su conversin y
ya est, que no debera ser necesario que
8 En el libro de Job existe un patrn
entre lo natural y lo sobrenatural, entre
Dios permita que se prolongue su tiempo
el mal que viene de las personas y el que
de prueba. Pero no debe olvidarse que el
viene del demonio directamente:
cuerpo es la llave del alma. A travs del
sabeos-Satn-caldeos-torbellino-piel
sufrimiento del cuerpo y de la mente se

14
 Es interesante observar que tambin
se puede leer el libro de Job con una
lectura eclesial. Los siervos que mueren
representaran los miembros de la Iglesia
perseguida por instigacin del demonio.
Los hijos e hijas estaran en un banquete
que es la eucarista. Los elementos
del comienzo del libro no necesitan
explicacin si se quiere hacer esta lectura
simblica: las ovejas, los pastores, los hijos
y nalmente Job. Job sera un smbolo de
Cristo doliente, sufriendo en su prjimo,
en su cuerpo y en su alma.
9 Ah lo tienes, pero perdona su vida (Job
1, 6). Se pueden usar esas palabras en casos
muy serios para que Satn no los mate. Es
muy til usar las palabras de Dios. Incluso
cuando oramos a Dios, usar sus mismas
palabras, las de la Palabra de Dios, hace
que nuestra oracin sea ms perfecta, pues
pedimos con las mismas palabras divinas.
Y no hay mejores palabras que las del
Altsimo. Cada versculo de la Biblia
es obra de Dios. En sus lneas sagradas
encontraremos un tesoro para pedir, para
alabar, agradecer, etc. Por eso es tan til
usar la Palabra de Dios en los exorcismos,
aunque sean pocos versculos o uno solo.
En todo exorcismo u oracin de liberacin
se debera hacer uso de la santidad y el
poder de la Palabra del Altsimo.
10 Dios hace uso de las cosas fsicas
para producir efectos espirituales. Eso era
15
vlido tanto en el Antiguo Testamento,
como en el Nuevo, y por supuesto tambin
para el exorcismo. Algunos desearan
que el exorcismo fuera ms puro, ms
basado slo en la fe sin necesidad de otra
cosa, sin intervencin de nada extrao.
Pero frente a esta opinin es como si Dios
dijera: quiero obrar del modo que elijo; y
no me gusta que me pongan lmites.
11 El exorcismo, el arte de exorcizar, es
como Dios ha querido, no como lo hemos
diseado los hombres.
12 La longitud de un caso Dios la usa
para llevar a la santidad.
13 Los demonios entran porque ellos
quieren, y Dios lo quiere para que sean
santos.
14 Dios quiere algo ms que la
liberacin.
15 Cada exorcista que se dedica
a este ministerio de forma permanente
debera escuchar a Jess dicindole: T
no ests aqu para ser un mdico, ni un
doctor, sino un padre.
16 Despus del exorcismo hay que
hablar con los posesos. Hablar antes del
exorcismo y despus es muy importante.
No se puede acabar el rito y decirle al
poseso vuelva el da tal a tal hora. El
exorcista debe sentirse padre de ese alma.
Tiene que excitar amor y compasin por
ese poseso en su corazn de pastor. Pues
cuanto ms le ame, ms poderosa ser su
oracin por l.
17 En todos los preceptos del Antiguo
Testamento relativos al cuerpo lo que
buscaba Dios era la obediencia, pero
tambin no slo era obediencia lo que
haba en esos preceptos, sino tambin una
simbologa que conllevaba una profunda
teologa del cuerpo. El precepto ha pasado,
pero no el smbolo que fue y ser verdadero,
aunque a veces muy profundo. Tambin es
muy interesante leer Glatas 5 y meditar el
captulo entero para entender esta teologa
del cuerpo que subyace en la posesin.
18 Dentro de esta teologa del cuerpo
que supone la existencia de la posesin,
se ha de entender que existe un poder
especial, nico, en los esposos para
expulsar demonios del cnyuge a travs
de la oracin y la peticin a Dios del uno
por el otro.
19 Hay acciones que se hacen con el
cuerpo que someten a esclavitud.
20 Las leyes de Dios nos llevan y
mantienen en la libertad para la que nos
liber Cristo.
16
21 A la gente desgraciada que nos llega,
que nos llega pidiendo, suplicando, su
liberacin. Es necesario que el exorcista
les haga entender del modo ms ntimo
que las leyes de Cristo dan esa libertad,
as como ciertas otras acciones encadenan
al alma. El demonio poseyendo el
cuerpo es slo la apariencia visible de
un encadenamiento peor que es el del
alma. La liberacin del exorcismo se
circunscribe y subordina a una liberacin
mayor, integral y eterna.
22 Caminad bajo la gua del Espritu
Santo y no deis satisfaccin al deseo de
la carne (Gal 5, 16).
23 Pero los de Cristo Jess crucicaron
la carne con las pasiones y deseos (Gal
5, 24). Sin ninguna duda al demonio no
le gusta estar en un cuerpo crucicado
con Cristo. Al demonio le gusta estar en
un cuerpo entregado a todos los placeres
y pasiones, pero no le gusta estar en un
cuerpo que cada vez se est convirtiendo
en una imagen del Crucicado, que cada
vez ms le recuerda a Cristo. Si tiene
horror a una imagen del Crucicado, cada
vez ir teniendo ms horror a un cuerpo
que se va crucicando ms y ms en la
negacin de toda baja pasin.
El exorcista tiene que hacer
comprender al poseso que con oracin y
actos de virtud, ese cuerpo se tiene que
ir convirtiendo en una morada cada vez
ms desagradable para l, hasta llegar a
ser una tortura para el demonio el estar en
esa cuerpo.
24 El cuerpo de un eremita del desierto,
de un asceta, sera la peor prisin de un
demonio, peor que el inerno. Pues el
eremita, el asceta, es ya una imagen de
Cristo crucicado. Si el demonio tiene
horror al crucijo que es un objeto,
mucho ms horror le produce una imagen
viviente del Cristo crucicado.
25 Ni el demonio quiere poseer el
cuerpo de un asceta, ni el asceta no desea
no sufrir ms por Cristo. Celestial irona,
maravilla de este mundo y del otro!: ni el
demonio quiere entrar en ese cuerpo, ni el
asceta no quiere que no entre. El demonio
quiere hacer sufrir y el asceta desea sufrir.
Pero el demonio no quiere sufrir en ese
cuerpo y el asceta justamente desea sufrir
en ese cuerpo.
26 El cuerpo esclavo del pecado acaba
siendo esclavo del sembrador del pecado.
El que siembra la semilla justamente
contraria, la virtud, acabar entregando
ese cuerpo completamente a un nuevo
Seor. Y entonces ser ese nuevo seor el
que luchar por el cuerpo que le ha sido
entregado.
27 El proceso del exorcismo es como
una cadena. Hasta que no se ha roto un
17
eslabn no se empieza a debilitar el
siguiente eslabn.
28 El exorcista durante el exorcismo no
ha de repetir una y otra vez las rdenes.
Pues si tratamos de romper el eslabn
errneo, ya podemos repetir una orden
cien veces que no lograremos nada. Las
rdenes al demonio han de ser dadas una
vez (o pocas) con fe. Si no se logra lo que
se ordenaba, hay que entender que en ese
momento no era esa la orden que haba
que dar.
29 El exorcista durante el exorcismo
debe centrarse en Jess, no en el
demonio. Muchos sacerdotes estn ms
pendientes de preguntar al demonio que
de escuchar al Seor a ver qu es lo que
inspira. El exorcismo debe estar centrado
en la adoracin a la Santsima Trinidad.
Es Dios quien inspirar sin palabras qu
eslabn de la cadena es el que hay que
quebrantar.
30 Es muy conveniente que las personas
del equipo del exorcista se consagren a
Mara.
31 Maldice a Dios y murete (Job 2, 9)
le dir la mujer de Job a su marido. sas
son palabras de Satans. En la desgracia
hay ocasiones en las que los familiares
dicen cosas que son de Satn. En esos
momentos hay que escuchar nicamente
la voz de Dios. Y si respondemos, la
mejor respuesta sern las palabras de su
misma Palabra santa.
32 La denicin de liberacin debe
estar centrada en la persona y no en el
demonio.
33 El cuerpo es la llave para el alma.
Satn usa el cuerpo para lograr el alma;
ste es uno de los mensajes implcitos del
libro de Job.
34 Seor, si quieres puedes limpiarme
(Lc 5, 12).
1. Si quieres, es decir: yo
quiero tu voluntad. Esta oracin tienen
que aprenderla los que vengan a ver al
exorcista.
2. Puedes, es decir: yo creo en
ti. Creo. sta es la segunda parte de la
oracin. Primero: yo quiero tu voluntad.
Segundo: T puedes, no tengo la menor
duda.
3. Limpiar-ME, es decir:
me pongo a m al nal. Me acerco a la
sanacin con humildad, no con egosmo.
Cuando me acerco con humildad y no
con egosmo, entonces y slo entonces,
l puede sanarme.
18
35 Extendiendo la mano le tom diciendo:
quiero. (Mt 5, 13). Lo cual es una forma
de decir: te amo. En ese quiero se halla
un te amo. Si quieres, la persona
tiene que posponer su voluntad a la de
Dios. Entonces, a esa humildad llega el
quiero, es decir, el amor de Dios y su
voluntad son una misma cosa.
36 Para orle y ser curados (Lc 5, 15).
l no quiere que vayamos slo para ser
curados, sino tambin para orle. La
sanacin viene de la escucha.
37 Jess fue llevado por el Espritu al
desierto para ser tentado por el Diablo
(Mt 4, 1). Fijmonos en que el texto nos
presenta la preposicin para. Fue all
para eso. Se dirige para ser tentado, se es
el n, porque de la tentacin resistida, del
sufrimiento, nacen frutos para el alma.
Sin ese sufrimiento no hay esos frutos.
El poseso no necesita ir al desierto para
ser tentado, tiene al demonio dentro. Pero
los frutos sern los mismos si sostiene ese
combate espiritual.
38 No slo de pan vive el hombre (Mt 4,
4). La Palabra de Dios, el mero hecho de
leerla, da vida.
39 En Mt 4, 5 vemos que el Diablo
le lleva a Jess a la Ciudad Santa. Para
tentar a Jess no lo lleva a un lugar de
pecado, sino a un lugar santo. El demonio
para llevarnos al mal, puede usar el bien.
40 A veces tenemos que reconocer
que somos tan poca cosa, tan dbiles,
que lo nico que podemos hacer en esta
lucha espiritual es ocultarnos bajo el
manto de Mara, incluso en su santsimo
vientre como un nio que est en su seno,
tranquilo y dejndose llevar.
41 Tenemos que estar en espritu de
adoracin durante el exorcismo.
42 El mejor modo de aprestarse a la
lucha que es el exorcismo es 1 estar en
adoracin, tratando de sentir a Dios todo
el tiempo 2 con una profunda compasin
por la persona a la que se va a ayudar (el
exorcismo no puede ser la aplicacin fra
de un ritual o el uso de una mera tcnica).
43 El exorcista que se vea atacado puede
alejar al demonio dicindole: aprtate de
m, no por mi poder, ni por mi santidad,
sino porque adoro a Dios.
44 Cuando adoro a Dios, los ngeles
vienen; y vinieron los ngeles a asistirle
(Mt 4, 11). Cuando adoro a Dios, mi
corazn es el trono del Altsimo rodeado
de ngeles. Y as, en un exorcismo,
cuando adoramos a Dios la capilla
se transforma en un pedazo de Cielo.
19
Creamos un pequeo pedazo de cielo
sobre la tierra y entonces se produce lo
que aparece en Apocalipsis 12, 7: Y se
entabl un combate en el cielo. Miguel y
sus ngeles luchando con el dragn. Y el
dragn luch y sus ngeles. Eso aunque
no lo veamos sucede en la capilla durante
el exorcismo si los que estn all estn
creando un pedazo de cielo.
45 Tres cosas hay que cuidar en cada
exorcismo y acerca de ellas hay que
meditar mes tras mes:
-La Palabra de Dios
-No tentar al Seor
-Adorarle
46 Mirad, Yo os envo como ovejas en
medio de lobos (Mt 10, 16). Los lobos
son los demonios y nosotros las ovejas.
Exorcista, cada vez que batalles contra
ellos, recuerda que t eres oveja y ellos
lobos.
47 Guardaos de los hombres porque os
entregarn a los tribunales (Mt 10, 17).
Eso es lo que debe esperar el exorcista de
los hombres, ni fama ni parabienes. Pero la
defensa hay que dejrsela al mejor abogado
del mundo, tendremos la mejor rma a
cargo de nuestro caso: el Parclito. Es tan
buena esta defensa que puede presentar las
pruebas que desee, cuando desee. Qu
acusado, como nosotros, posee un abogado
que tiene pleno poder sobre el juez?
48 Pero que no tenga vanas esperanzas
el exorcista pues Jess profetiz seris
odiados de todos por mi nombre (Mt 10,
22).
49 Si al dueo de la casa le han puesto
de mote Belceb, cunto ms a su
servidumbre! (Mt 10, 19). Hay que meditar
sobre la Eucarista: si hay tantos cristianos
y tantos sacerdotes que sabiendo que all
est Jess no tienen ningn cario hacia
Jess en ese misterio, el exorcista no
puede esperar un trato exquisito hacia un
misterio (el del exorcismo) que es mucho
menor.
50 En el ministerio del exorcismo por
cada momento de gloria y alabanza, hay
ms momentos de burlas, desprecios
e incomprensiones por parte de los
hermanos sacerdotes y los superiores.
Pretender ejercer esta labor eclesial sin
persecucin es tarea imposible. Salvo que
se ejerza mal.
51 Recuerde el exorcista que es muy
fcil ejercer esta labor mal o desviarse
o realizarla con un exquisito cuidado
de no meterse en problemas. A veces
para contentar a Dios hay que meterse
en problemas. Benditos problemas que
provienen de haber servido bien al Seor.
52 En todos los ministerios eclesiales
hay varios modos de servir a Dios: mal,
20
regular, bien, muy bien, heroicamente. Y
cada sacerdote va eligiendo su camino.
53 A Jess le da pena que no haya ms
sacerdotes dispuestos a ser perseguidos
como Cristo.
54 En el poseso, el demonio siempre
est tentando para que la persona haga
juicios respecto a los dems.
55 Durante el ritual del exorcismo se
puede luchar contra el demonio como si
fuera una batalla, pero el mejor modo es
hacernos instrumentos del Espritu Santo.
Derramar el Espritu Santo en la persona
tambin libera. Podemos derrotar la plaza
fuerte a base de amor. Cuando un equipo
de exorcismo rodea al poseso con amor, la
persona no se siente rechazada, la persona
recibe amor y da amor, entonces el demonio
es expulsado desde dentro hacia fuera.
56 El equipo de exorcismo tiene que
ser una familia amorosa. Esto siempre
tendr mucho ms efecto que un
cualicado equipo de tcnicos formados
en universidades prestigiosas. El amor
es superior a la ciencia. El amor puede
suplir todo en un exorcismo. Pero la
ciencia sin amor puede chocar con un
muro y el exorcismo prolongarse de un
modo intolerable para el exorcista. Al
nal el sacerdote tras muchas sesiones,
dictamina que la persona no est posesa,
sino enferma. Pero ese dictamen muy a
menudo esconde el no querer reconocer
que se ha chocado con un obstculo ante
el que no se sabe qu hacer.
57 Cuando el poseso en el equipo que le
atiende encuentra una familia de amor, el
demonio est desarmado antes de que la
misma batalla de comienzo.
58 A los posesos hay que ensearles a
orar. Despus hay que rodearlos de amor
para que reciban el Espritu Santo.
59 Hay que ensearles el amor de
Jess y sus mandamientos. Ambas cosas
son lo mismo. Y hay que predicarles el
Evangelio del Reino. Es decir, hay que
buscar y revisar en los Evangelios aquellas
palabras que Jess usaba para predicar de
modo sinttico todo su Reino.
60 La forma ms fuerte del amor es el
amor del matrimonio. Ese amor puede
expulsar al demonio. Ese amor es una
imagen del cielo, pues los esposos se
disfrutan como el alma disfrutar de
Dios. Es muy conveniente, por tanto, que
el marido est en el exorcismo, pues su
oracin estar llena de amor. Tambin
existe un amor especial entre hermanos y
otros grados de parentesco o amistad.
21
61 El amor por la persona es lo que
proporciona poder a la oracin. Tanto
cuanto sea el amor, tal ser el poder
de la oracin. Por eso cuando voy a
exorcizar o a discernir un caso, ocupo
unos instantes en hacer un acto interno
y silencioso de amor por ese semejante
pensando, por ejemplo, en lo mucho que
le ama su padre Dios, o medito que esa
persona tiene sus proyectos, ilusiones
y otras cosas humanas que dependen de
que yo haga bien mi trabajo, con caridad.
A veces mirar a la madre de la persona
que le ha acompaado basta para excitar
esa caridad por quel por quien vamos
a orar para discernir si tiene algo o no.
Desde luego, si esas oraciones para
discernir se fueran convirtiendo en algo
mecnico, el demonio cada vez tendra
ms posibilidades de ocultarse en ese
cuerpo. Por eso hay no pocos demonios
que pueden resistir las oraciones de los
exorcistas para discernir si hay posesin.
Muchos demonios tienen muchos recursos
para resistir esas oraciones, slo la caridad
ardiente y la humildad les desarman.
62 Los exorcistas siempre son atacados
por el demonio. Y muchas veces el ataque
viene de la jerarqua o de los hermanos
sacerdotes. Si uno no est dispuesto a
aceptar con buena cara esa moneda en
pago por el ministerio, entonces es mejor
no tomar sobre s este servicio a los
hermanos.
63 En nuestra poca racionalista, el
exorcismo es un servicio eclesial que
hay que realizar dentro de la Iglesia pero
a pesar de muchos eclesisticos. Es un
servicio de caridad que siempre hay que
realizarlo en comunin con el obispo,
pero sin esperar nada a cambio ms que
denuncias y reproches. Por eso desde el
principio el exorcista debe hacer rme
propsito, y renovarlo con frecuencia,
de no seguir realizando esta actividad de
ayuda al prjimo si algn da se le retira
el permiso.
64 El demonio siempre trata de romper
el matrimonio de los posesos.
65 Cualquiera que sufra una tentacin, si
la comenta con el sacerdote, entonces esa
tentacin ya no se incuba en la oscuridad,
queda descubierto el plan del demonio.
Comentar cules son las tentaciones al
sacerdote es como revelar a l y a uno
mismo cules son las tcticas del Maligno.
Esto entre los miembros de un equipo
de exorcismo es algo esencial, pues el
demonio tratar de sembrar desconanzas,
juicios crticos, animadversiones entre
los miembros. Es necesario comentar en
privado con el sacerdote o entre todos cules
son las tentaciones, y nunca comentarlas
de modo privado entre los colaboradores.
Pues con la excusa de un desahogo o de la
conveniencia de pedir consejo uno puede
ir envenenando a personas del equipo.
22
Todo debe hacerse a la luz del da, entre
todos, sin ir creando de forma espontnea
grupitos. En mi equipo est totalmente
prohibido comentar dudas acerca del modo
de hacer un exorcismo entre cualesquiera
que pertenezcan al grupo. Si uno tiene una
duda, hay que comentarla cuando estamos
reunidos, pero no privadamente. Y si algo,
por su naturaleza, no es conveniente que
se comente de ese modo, hay que hablarlo
nicamente con los sacerdotes que dirigen
el grupo.
66 Si el exorcista se ve muy perseguido y
cree que no puede aguantar ms desprecios
que recuerde que El discpulo no est
por encima del maestro, ni el esclavo por
encima de su amo. () Si al dueo de la
casa le han puesto de mote Belceb,
cunto ms a su servidumbre! Mt 10, 24-
25. A Jess, al Bueno por antonomasia, le
llamaron Belceb. sa es la tragedia, que
al bien se le toma por mal. Al exorcista
se le considera como un mago o un brujo
en cuanto profundiza en los modos de
exorcizar y hace algo que no est escrito
en el ritual. Nunca el ritual, ni presente
ni pretrito, ha dicho que slo es vlido
y lcito lo que aparece en el ritual. El
ritual est redactado en base a unos
conocimientos, en base a una experiencia,
de ah que a mayor conocimiento y mayor
experiencia cabe una praxis ms ajustada
a cada caso. Perseguir todo aquello que se
salga de lo escrito en el ritual sera armar
que el ritual es inmejorable..
67 Lo malo no es la persecucin de los
malos, sino la de los buenos. Que nos
persigan los demonios, lo entiendo. Que
nos persigan los ateos lo entiendo. Ms
duro es ver que a veces personas muy
buenas, persiguen a los exorcistas.
68 La mayor parte de los exorcistas del
mundo son prrocos, y si un exorcista es
prroco Dios quiere que sea padre de su
rebao. El demonio suele seducirlos para
que sean menos padres de sus rebaos y
se dediquen ms al exorcismo. Porque el
exorcismo parece ms interesante, parece
que viste ms, que es ms prestigioso.
La labor de pastor queda eclipsada ante
la labor de luchador contra el demonio.
Eso es un grave error. El prroco debe ser
ante todo buen prroco. De desempear
bien su labor, le vendrn muchas gracias
para su combate contra el demonio. Pero
descuidar o despreciar la maravillosa
labor de conducir a las almas a los pastos
divinos para dedicarse a una labor ms
prestigiosa, es un engao del demonio. El
demonio tienta a los sacerdotes para que
no sean pastores de sus rebaos.
El exorcista prroco debe estar
centrado en su parroquia y en su rebao
para conducirlos a la santidad. Sin hacer
bien esta misin, al exorcista le faltar
fuerza para luchar con el poder que
Dios quiere. El Cura de Ars fue un gran
exorcista porque antes fue un gran prroco
y cuid perfectamente de su rebao. Pues
al exorcista hay que decirle: tu poder est
23
en el amor. Me amas?, apacienta mi
rebao.
69 El exorcista y el poseso deben
meditar las palabras santas de la Virgen
Mara en el Magncat: Un Magncat
en el que aparece Dios como salvador,
que se ja en la bajeza de cualquiera de
sus esclavos, y que al jarse obra cosas
que hace que las generaciones feliciten
a ese siervo en el que l se ha jado,
pues obra en su favor grandes cosas el
Poderoso cuyo nombre es Santo. La
alabanza de la Virgen sigue hablando de
su misericordia, de la necesidad del temor
de Dios, de las proezas de Dios. Y sin
embargo a los demonios los dispersa, los
derriba, los despide vacos.
70 Mara es ejemplo de fe. Y el exorcismo
es, lo primero de todo, fe.
71 Mara es la madre que necesita todo
enfermo mental que sufra una inuencia
demonaca y todo poseso que venga
al exorcista en busca de curacin o
liberacin.
72 El poseso tiene un demonio en su
cuerpo, Mara tuvo al Verbo encarnado
dentro de su cuerpo: es la antiposesin
por antonomasia.
73 Una fuente poderossima de fuerza
para el sacerdote ser la devocin al
Cuerpo de Cristo. La fe en la Encarnacin
es el fundamento para el amor a Jess.
Porque la Eucarista es la Encarnacin.
Al comulgar tenemos a Jess como
Mara lo tena cuando lo llevaba en su
seno. Jess encarnado est sobre el altar.
La fe del Antiguo Testamento es la fe de
Abraham, la fe del Nuevo Testamento es
la fe de Mara. En el Antiguo Testamento
se menciona muchas veces la palabra
Alianza. En el Evangelio slo una vez:
en la ltima Cena. Jess es la Nueva
Alianza, la Eucarista es la Alianza.
74 Por eso las sectas satnicas usan para
sus nes sacrlegos ante todo la Eucarista
o sino el cuerpo humano, pues el hombre
es la imagen de Dios.
75 Durante el ritual de exorcismo
tenemos que poner ms conanza en la
Eucarista y no tanto en los objetos.
76 Tenemos que cuidar a la gente que
venga a nosotros porque ellos son imagen
de Dios. Ellos son imagen de Dios en
mayor medida que una cruz o el agua
bendita.
77 Y toda la gente intentaba tocarlo,
porque sala de l fuerza y curaba a
todos Lc 6, 19. El Cuerpo de Cristo y el
cuerpo del hombre son muy importantes.
Con razn que haya rdenes religiosas
que cuiden de los enfermos en todos sus
aspectos. Tambin nosotros cuidamos del
24
ser humano en otro aspecto que tiene que
ver con la corporalidad.
78 La Eucarista es Dios.
79 La Eucarista es el Dios viviente, el
Dios vivo, el Dios vivicador. Ninguna
medicina mejor para la posesin que sta.
80 El exorcista antes de exorcizar debe
dirigirse a los posesos predicndoles.
Si tiene muchos casos, incluso
reunindolos.
81 Siempre aconsejo a los posesos que
recen en las iglesias. Les digo que pueden
rezar en sus casas, pero no se reza igual
delante del sagrario que en el saln de
casa. En una iglesia silenciosa, bella, sin
mucha luz, sin mucha gente, la oracin
surge espontnea. Son lugares donde la
presencia de Dios se palpa. Son lugares
sagrados donde con menos esfuerzo en la
oracin mental se logra ms.
82 Los posesos vienen tristes. La felicidad
es uno de los frutos de la verdadera fe.
83 La Virgen Mara es tan dulce, tan
suave, que el demonio no sabe qu
hacer con ella. Ella viene siempre a los
exorcismos si se lo pedimos.
84 Los pecados hacen ms poderosos a
los demonios. En realidad no porque los
demonios aumenten el poder inherente a
su naturaleza, sino porque los hombres, Santa Iglesia por pequea y opinable que
a veces las sociedades enteras, se hacen parezca. A Dios no se lo parece.
ms dbiles ante su tentacin personal
o colectiva. En ese sentido me acordar
siempre de lo que un alma de Dios me
87 No se pueden echar demonios como
Jess, sino se cuidan a las ovejas como
dijo: la sangre de los nios abortados
l.
alimenta a demonios que con esa
sangre se hacen ms poderosos con los
hombres. 88 Lo mismo que el prroco pierde
mucho tiempo con sus ovejas, as tambin
el exorcista tiene que dedicar tiempo a
85 A travs del cuerpo se comunica la
los infelices posesos que acuden a l. No
bondad. Bien sea ayudando al enfermo,
puede decirles que no tiene tiempo. Si
al poseso, en el amor de los esposos, al
no tiene tiempo, no puede tomar sobre
alimentar una madre a su hijo, etc, etc. El
s ese ministerio. Si uno no tiene tiempo
amor es algo espiritual, pero se comunica
hay obligacin en conciencia de pedir
a travs del cuerpo. Sin el cuerpo quedara
ayuda al obispo. Uno no debe engaarse
oculto en el alma, a travs del cuerpo se
pensado que el obispo no tiene sucientes
ejerce, se fortalece esa caridad. El cuerpo
sacerdotes. O se ejerce bien un ministerio
transmite el amor del alma, aunque
o hay que ponerlo en conocimiento del
nicamente sea con el sincero gesto de la
obispo. Digo esto porque hay exorcistas
cara.
que pueden tener prevenciones a la idea
de que en su dicesis haya dos exorcistas
86 Por eso, por esa repercusin de la y no slo uno.
corporalidad sobre el alma, tiene tanta
importancia la sexualidad. Si el poseso no
est dispuesto a seguir sumisamente las
89 Uno de los mayores problemas que
se encuentra el exorcista es que tiene que
enseanzas de la Iglesia sobre sexualidad,
liberar del demonio a personas que viven
entonces no se dar una liberacin plena.
en uniones ilcitas o que tienen graves
Basta que una persona use en el
vicios sexuales. El pastor debe actuar
matrimonio el control de natalidad, para
como padre, anuncindoles el Reino de
que no se de esa liberacin total de las
los Cielos de modo suave, agradable y,
ataduras del demonio sobre ese cuerpo.
sobre todo, progresivo. La persona que va
Es curioso que sea por esta va de la
a ser exorcizado va a pasar de una etapa
posesin por la que nos demos cuenta de
previa al Antiguo Testamento, al Nuevo.
lo importante que es cada enseanza de la

25
90 Pero por muy paternalmente que se
acte, con los meses hay que ir dejndole
claro tras el descubrimiento de Dios, que
el matrimonio es una vocacin y que debe
ser vivido con toda la seriedad que esa
vocacin requiere. Si a un sacerdote no le
pedimos que viva mal su sacerdocio, a un
casado no se le puede permitir sin darle
importancia que viva mal su matrimonio,
su vocacin en el tiempo antes de la
eternidad. Por tanto si un divorciado debe
vivir en castidad, entonces el laico DEBE
vivir en castidad sea lo condescendiente
que sea el cura. Y eso sea cual sea el
estado de esa persona: soltero, casado,
separado
91 As como hay armas poderosas para
el exorcismo (la esperanza, el uso de
cnticos religiosos, la lectura de versculos
de la Biblia, etc) as tambin hay cosas que
detienen un exorcismo, como la falta de
perdn, la desobediencia o la desesperanza.
En algunos casos, Dios tiene misericordia
y aun habiendo obstculos de este tipo
puede conceder la liberacin.
92 El equipo de oracin tiene que orar
en una atmsfera de amor para que el
amor penetre en la persona.
93 En el exorcismo no todo se logra con
oracin. Tambin hay que hablar. A veces
la palabra puede lograr en cinco minutos
lo que no lograra la oracin en horas.
26
94 Hay que dedicar unos minutos a
hablar con el poseso y su familia, antes y
despus del exorcismo.
95 Hay exorcismos en los que el
demonio lo controla todo porque el
exorcista cree lo que el demonio dice a
travs del poseso.
96 El demonio puede mentir o puede
desviar del bien diciendo cosas que en
parte son verdad.
97 Es importante que el exorcista
si no sabe qu hacer, se mantenga en
silencio y oracin hasta que el Seor
hable iluminando la mente del sacerdote.
98 Por supuesto que en un exorcismo
slo debe hablar el sacerdote. Ningn
laico debe hacer nada sin permiso del
sacerdote. El exorcista mandar callar
a cualquiera, mantendr un ambiente de
silencio y oracin, y slo l dar rdenes
al demonio o le interrogar.
99 Sin embargo, si en algn momento
del exorcismo se diera de forma
espontnea el caso de que la madre, o
el esposo, o alguien similar ordenara
al demonio que saliera, el sacerdote no
debera impedrselo pues su oracin ser
muy intensa por el amor que tienen al
poseso. Pero hgase todo sin odio, con
brevedad y slo hasta que el sacerdote
vea que sea conveniente.
100 Si en un exorcismo hay dos
exorcistas, no deben decirle cosas a la
vez. Que el demonio se centre en lo que
uno le dice, le atormenta ms.
101 Cualquier laico, sean los que sean
los dones que tenga, sea lo santo que
sea, estar bajo obediencia del sacerdote
durante el exorcismo.
102 El exorcismo es una obra de
caridad. La nica obra de caridad
simultneamente corporal y espiritual.
La nica obra de caridad que se ejercita a
travs de la oracin. En la Iglesia siempre
se habla de la diferencia entre la accin y
contemplacin. En esta obra de caridad,
accin y contemplacin se funden como
en ninguna otra.
103 Dado que el exorcismo es una
obra de caridad ejercitada a travs de la
oracin, y la oracin a travs del amor. En
la medida en que haya ms amor, habr
mejor oracin, en la medida en que haya
mejor oracin habr un ms poderoso
exorcismo.
104 El amor es medido por la voluntad
para el sacricio. Muchas veces el
sacricio est medido por la disposicin a
perder tiempo para liberar a una persona.
105 El efecto no es importante. La
accin que surge del sacerdote es lo
importante. El efecto que recibe el
27
poseso es lo que importa, no sus gritos,
contorsiones y fuerza que ejercita.
Hay quienes miden la importancia y
efecto de un exorcismo slo por lo que
ven y oyen. Segn eso los casos ms
ruidosos y agitados seran los casos ms
importantes, y no es as.
106 El exorcista debe escuchar a Dios
que le dice: pdeme amor para que tus
frutos sean grandes y no pequeos.
107 A los oprimidos por el Diablo hay
que ensearles a orar.
108 El Reino de Dios tiene que entrar
en el alma de esa persona. Porque donde
Dios reina es el cielo. Y el demonio no
puede entrar en el cielo.
109 Ya he dicho que una persona muy
religiosa puede quedar posesa como
prueba de Dios, como una cruz especial.
Pero incluso para esa persona todas estas
mximas son ciertas. Aunque ya fuera santa
la persona que qued posesa, la posesin
se permiti para que el Reino de los Cielos
entrara todava ms en su alma.
110 Jess les respondi: De verdad os
aseguro: todo el que hace el pecado es
esclavo del pecado. Jn 8, 34
111 As que si el Hijo os hace libres
seris realmente libres. Jn 2, 36
112 En el proceso del exorcismo, en su
antes, durante y su despus, hay que jarse
ms en la persona que en el demonio.
113 Hay que dedicar el mismo inters,
tiempo y atencin a la predicacin
al poseso y su familia, que al rito del
exorcismo.
114 El demonio en el poseso puede
afectar cuatro campos: el cuerpo,
el intelecto (memoria incluida), las
emociones y la voluntad.
115 El campo ms problemtico de
entender es como el demonio puede
inuir en la voluntad directamente, pues
parece necesario que todo lo que afecte
a la voluntad sea fruto de los juicios del
intelecto. Sin embargo, son muchos los
casos de los posesos que me han dicho:
padre, crame, detesto hacer tal cosa y sin
embargo en cuanto bajo la guardia lo hago.
O al revs: padre, quiero rezar el rosario,
pero por alguna razn que desconozco
necesito un esfuerzo sobrehumano para
comenzarlo.
116 La voluntad, incluso en un poseso,
permanece libre pero eso no signica
que no reciba inuencias. Y as aunque
permanezca libre a veces el poseso
tiene que realizar esfuerzos titnicos
para realizar las mismas acciones que
otras personas. Aun as el nico remedio
es decirle a la persona que tiene que
esforzarse, que tiene realizar actos
28
heroicos y obrar lo que pueda por poco
que sea.
117 Un ejemplo para entender esta
inuencia en la voluntad es el caso del
alcohlico cuyo intelecto ve la bebida
como algo completamente malo y su
voluntad est convencida de que debe no
beber ni una sola vez ms. Sin embargo,
a pesar de que intelecto y voluntad
detestan ese objeto, a veces sienten una
fuerza irracional que les arrastra como si
estuvieran encadenados hacia eso mismo
que aborrecen. Slo un esfuerzo supremo
de la voluntad puede resistir esos embates
directos sobre la voluntad.2
118 Cuando Cristo liberaba a una
persona (como cuando le curaba) primero
le predicaba el Reino de Dios. Hay
excepciones a esto, por ejemplo el caso
2
Estrictamente hablando, hay que hacer una aclaracin
desde el punto de vista losco, toda tentacin sobre
la voluntad debe pasar primero por el intelecto. Cuando
decimos que el demonio inuye en la voluntad lo que
queremos decir es que a veces la tentacin se centra
en el intelecto y a veces se centra ms en la voluntad.
Pero incluso en este segundo caso, la tentacin sobre
la voluntad nunca puede ser pura, es decir, el demonio
tiene que inuir en el entendimiento algo para poder
centrarse despus en el querer.
Pero aunque esto sea as, es cierto que este tipo de
personas lo que sienten dentro de s es un quiero,
quiero, quiero! insistente, irracional y que les arrastra.
El demonio en esos casos se centra no en un proceso
discursivo de la cogitativa, sino en una especie de
continuo golpear la voluntad con ese quiero. Pero
sin un pie en el intelecto por pequeo que sea (por
ejemplo una imagen) no se podra golpear en la potencia
espiritual de la voluntad.
del Geraseno pues no fue posible actuar de
otro modo. Pero el kerigma vino despus.
119 En nivel de acercamiento a Dios
para que un poseso sea liberado es
diferente en cada uno.
120 El exorcista debe predicar a cada
poseso este evangelio: que cada persona
puede tener dentro de s el cielo, el
purgatorio o el inerno. Y todos pueden
llegar a tener el cielo dentro de su alma
aqu en la tierra. El cielo en la tierra.
El exorcista tiene que recorrer
los cuatro Evangelios en busca de la
predicacin del Reino de los Cielos:
una predicacin que sea breve, perfecta,
sencilla y utilizando las palabras de Jess
que siempre sern las ms efectivas pues
son palabras sagradas. Podran darse aqu
esas frmulas de anuncio de kerigma, pero
no sera lo mismo, cada ministro de Dios
debe buscar esas perlas por s mismo.3
3 Evidentemente, desde estas pginas detestamos y
abominamos el veneno del demonio que ha engaado a
algunos telogos hacindoles creer que algunas palabras
de la Biblia arma que un personaje dijo (en el Antiguo o
Nuevo Testamento) lo dijo. Aunque ese personaje dijera
ms frases. Pero cada frase, cada palabra (en el texto
cannico hebreo o griego) fue dicho as y exactamente
as, aunque hubiera ms frases o ms palabras. Y
el que arma otra cosa se aleja de la Tradicin que
hemos recibido. La Biblia no slo es autoridad, sino
histricamente cierta en todos sus textos histricos, en
todas sus palabras, en todos sus detalles. Cuando leo la
Biblia es Dios el que habla, y Dios nunca me dir nada
que sea errono por accidental que sea el detalle. La
Biblia es perfecta en todas y cada una de sus palabras
porque es Palabra de Dios, como si en el instante en que
la leo saliera directamente de la boca de Dios.
29
121 Cuando uno ama, se desea estar
con la persona a la que ama. El Reino de
los Cielos que damos a los que vienen a
nosotros debe estar centrado en el amor,
no en evitar el pecado. Eso es el Antiguo
Testamento con sus listas de pecados.
122 Durante el exorcismo, el alma del
poseso debe estar separada del espritu
del demonio. El demonio intenta que la
persona participe de sus sentimientos:
odio, tristeza, furia, etc. El poseso si
durante el exorcismo puede hacer oracin
debe hacerla, si slo puede orar con la
boca sin sentir nada, que ore con la boca.
Si puede luchar contra el demonio con
actos contrarios de voluntad, debe luchar.
Si pierde completa y perfectamente la
consciencia, debe orar hasta que la pierda.
En cualquier caso, antes de comenzar el
exorcismo, el poseso debera abstraerse
de todos los que le rodean y ponerse
en el estado ms profundo de oracin
que pudiera. Eso es vlido para todos
los presentes, pues en un exorcismo es
difcil pues son muchas las cosas que
nos despistan de la adoracin de Dios. El
mismo demonio habla y grita a veces slo
con ese n, crear dispersin, convertirse
en el centro de ese acto litrgico.
123 Algunos posesos durante todo
el da slo pueden orar con la boca, sin
sentir nada en su mente. En esos casos
rese slo vocalmente.
124 Si el poseso puede cantar cnticos
religiosos, recomindese mucho como
forma de oracin diaria.
125 Muchas de las oraciones litrgicas
del exorcismo y de las oraciones privadas,
aunque no lo veamos, Dios las usa no para
romper las ataduras del demonio sobre
esa persona, sino para que en esa persona
entre el Reino de Dios. Cuando se alcance
el nivel que Dios ha prejado, l mismo
ya encauzar las oraciones en romper
esas ataduras y el exorcismo entrar en su
fase nal.
126 El equipo de exorcismo puede usar
la msica sacra como una forma excelente
de oracin.
127 La tensin es mala en un exorcismo.
Debe hacerse adoracin relajadamente.
128 Lo primero que tiene que lograr el
exorcista durante el rito es concentrarse
durante todas las frmulas, despus debe
esforzarse por sentir a Dios presente. Lo
tercero que debera lograr es el amor por
la persona. El amor por una persona que
viene a verle se mide por la capacidad de
sacricarse, sino son slo palabras.
129 Al discernir un caso, a veces el
exorcista con experiencia puede detectar la
presencia maligna en alguien slo con una
30
mirada que de repente lanza el demonio a
travs de la persona aunque despus trate
de esconderse de nuevo. Miradas que a
veces son de odio, otras de burla.
130 La liberacin es slo cosa de la
voluntad de Dios. Hay que esperar el
tiempo de Dios. TEMPUS DEI.
A l le pertenece la decisin.
131 Lo principal no es la liberacin,
sino el proceso de liberacin.
132 Lo importante es cmo viva ese
proceso la persona afectada.
133 En unas personas la posesin es
fruto de haber rechazado fuertemente
a Dios, en otras personas que siempre
han sido buenas la posesin es permitida
como una forma de martirio espiritual, y
como tal debe ser vivido.
134 La posesin se permite para que
esa persona por el sufrimiento vuelva a
Dios.
135 El mal que nace de dentro debe
salir hacia fuera desde dentro.
136 El exorcista debe exorcizar con
amor y por amor, desde el amor, a travs
del amor y para el amor.
137 No debe sentirse orgulloso de su don
sacerdotal y llegar all como el formidable
guerrero que va a luchar con un enano.
Sino que debe dedicar unos momentos
a meditar por qu ama a esa persona, el
bien que le va a hacer. Debe centrarse en
la persona a la que va a ayudar, es un acto
de caridad. Exorcizar con odio o furia a
los demonios sera intil, aunque con
demonios poco fuertes hasta eso funciona
y a veces el exorcista se llena de soberbia
al ver que le ha liberado. Pero incluso a los
demonios no hay que odiarles, ni dirigirse
a ellos con desprecio, en todo caso con
pena y compasin. Firmeza s, pero
sabiendo tristemente que ellos sufren,
aunque ya no podamos ayudarles. Ni el
Puro e Inmaculado entre los santos odia
estas criaturas alejadas para siempre.
Exorcizar a travs del amor se
logra cuando el exorcista ama de forma
tan pura que se transforma en un mero
instrumento del Espritu Santo en esa
batalla. El exorcista pasa de considerarse el
protagonista, por muy inconscientemente
que eso sea, ha considerarse un palo,
una caa, en manos del Exorcista por
antonomasia que es el Mesas. Hay que
exorcizar con amor, pues el amor y el
cario es el arma ms poderosa. Por amor,
pues el exorcista debe recticar una y otra
vez su intencin. Para el amor, pues el
exorcismo es una obra para la eternidad,
la eternidad de ese alma.

H
ay dos pasajes de los Evangelios que nos dan la explicacin de Jess de por qu
un demonio logra entrar en un cuerpo.

Ahora bien, nadie que entre en la casa del fuerte puede saquear su ajuar si no ata primero al
fuerte, entonces s que podr saquearle la casa. (Mc 3, 27)
Cuando el fuerte bien armado, deende el atrio de su casa, seguros estn sus bienes. Pero cuando
uno ms fuerte que l llega y lo vence, le quita sus armas en las que conaba y reparte sus despojos. (Lc
11, 20-22).
Estas palabras de Jess se dijeron para explicar por qu logra entrar el demonio en
un cuerpo, pero esos versculos tambin son vlidos para explicar, por tanto, como lograr
el exorcista sacar al demonio de ese cuerpo. En denitiva es el mismo modo, pero a la
inversa. Me jar en las palabras que aparecen marcadas en negrita en esos versculos.
Para exorcizar por tanto hay que tener en cuenta estos elementos:

31
 La gracia de la oracin debe entrar, penetrar, en el poseso.

El demonio es fuerte, por eso cuesta sacarlo. Es una naturaleza anglica y es fuerte porque el odio le
hace tenaz en no abandonar su presa, como un len que no abre la boca.

Primero hay que atarle, el sacerdote ha recibido el poder de atar y desatar. Por otro lado, las buenas
obras del poseso atan al demonio dentro de la casa. Est dentro, pero atado.

Despus de atarle es entonces cuando uno puede saquear los bienes que tiene dentro del poseso, es decir,
los vicios, los malos hbitos, son saqueados poco a poco. Finalmente, el demonio atado y sin bienes en esa
casa es expulsado.

Pero recuerde el exorcista que el demonio est bien armado y que por tanto la lucha es larga y con tantas
armas el demonio puede engaar al poseso (para desistir) o al exorcista (para no ver la posesin).

El ms fuerte que le vence es Cristo. l mismo tambin enva a ms fuertes que el demonio que son los
ngeles.

El demonio es fuerte y persistente con su presa por el odio. Los ngeles son fuertes en el amor.

El tiempo

E
s mejor dedicar tiempo a aquellos
casos que verdaderamente lo
necesitan. Por eso cuando yo cito
a las personas les advierto de dos cosas:
1. En la primera visita, viene usted
slo a que se discierna su caso. No le voy a
exorcizar. Si usted est poseso, ya le dir el
cauce que hay que seguir. Pero desde luego
no ser en ese da, sino que le tendr que dar
hora en mi agenda.
2. Los casos son discernidos con
rapidez. Hay que decirles al jar da y hora
que para discernir su caso no se necesitan
ms de diez minutos.
El que vengan conscientes de estas
dos advertencias es importante. Pues el
que viene no tendr la impresin de que
no hay inters en su caso si el resultado se
ve con rapidez. Y, por otro lado, si con un
caso hay que estar media hora, siempre
se puede estar el tiempo que haga falta
aunque hayan recibido tal advertencia.
Pero es importante advertir que el caso
se discierne en poco tiempo porque hay
personas que hacen muchas horas de
viaje y se sentiran defraudadas de que
el exorcista no pierda con ella al menos
una hora. Se tiene la idea de que esto es

32
como la consulta de un mdico que hay
que hacer muchas pruebas. En algunos
casos s que hay que perder ese tiempo
para discernir, pero en otros no. El tiempo
ha de ser utilizado, insisto, en los casos
que verdaderamente lo necesitan. Pues
hay mucha gente que lo que realmente
busca es alguien que le escuche.
Los exorcistas han de estar dotados
de una gran paciencia de la que a veces
tenemos que echar mano. Pues con gran
falta de tiempo por nuestra parte, muchas
veces las personas que vienen consideran
que si no hablan con nosotros media hora
no nos vamos a hacer idea de un caso tan
importante como el suyo.
Son innumerables los casos que
vienen a consultar al exorcista y que
cuando les preguntamos qu es lo que les
pasa responden que la hija ha cambiado,
que ya no les habla, que ya no les quiere.
Que las cosas les salen mal, que se han
arruinado.
No hay que dejar que cuenten
una historia. El exorcista debe insistir:
cunteme primero los sntomas que
padece. La persona no se quedar
conforme sino cuenta una historia,
muchas veces la historia de su vida,
pero el exorcista debe mantenerse rme
y decir: primero dgame qu le pasa de
extraordinario y despus me contar la
historia.
Despus de los sntomas debe
preguntar el exorcista si ha hecho algo
relacionado con el ocultismo.
33
Tras esos dos elementos (sntomas
y ocultismo) es cuando uno puede escuchar
brevemente la historia que tenga que contar
y cortar en dos o tres minutos. Mantenerse
rme en este sistema ahorrar muchas
horas al exorcista, pues cada persona suele
contar una historia que como mnimo durar
media hora. Sin embargo las dos preguntas
primeras, suelen ser sintetizadas en menos
de dos minutos. Y con lo que diga en esas
dos preguntas ya el exorcista tiene una idea
de si vale la pena escucharla mucho o poco
tiempo. En general, con experiencia, basta
con escuchar diez minutos a la persona
para hacerse una idea muy clara de por qu
viene esa persona. He visto a exorcistas
novatos que necesitan media maana para
discernir cada caso y exorcistas veteranos
que en una hora discernan seis o siete
casos.
Las anotaciones
T
ambin es importante que el
exorcista si ve a cientos de
personas al ao, apunte lo esencial
de las conclusiones que ha sacado tras ver
a cada persona. Pues muchas personas,
meses despus, quieren hacer alguna
consulta telefnica y si el exorcista ha
anotado unas breves lneas el exorcista
puede saber exactamente con quien est
hablando y qu tiene. De lo contrario, al
cabo de un mes los detalles se desdibujan
y hay que volver a preguntar todo lo
esencial para aconsejar a esa persona.
Yo, el sistema que uso, es apuntar
de cada persona cinco puntos:
1. Los sntomas
2. Si ha habido contacto con el ocultismo
3. Algn elemento de la historia que sea
interesante. Tras los sntomas siempre
la gente quiere contar una interminable
historia. Hay que hacer que la gente
resuma.
4. Esbozo brevemente la impresin de
equilibrio psicolgico que me ha dado la
persona.
5. Qu resultado ha dado la oracin. Es
decir si ha habido o no manifestaciones.
Cada uno de estos cinco puntos los
resumo en cada caso en dos lneas o tres.
De forma que ante una llamada en breves
segundos me puedo hacer idea de los
consejos telefnicos que puedo darle.
No tiene ningn inters escribir la
historia entera, se trata de una completa
prdida de tiempo. Los cinco puntos dan
una idea perfecta de la situacin de ese
caso sin que se necesite ms.
En mis apuntes nunca escribo el
nombre y apellidos de la persona por si
algn da esos apuntes son sustrados o se
pierden. Y para dejar claro a la persona
que su anonimato se salvaguarda slo
apunto el nombre de pila y la localidad
en la que vive. Si de varias personas
34
coinciden los nombres en una localidad,
apunto alguna caracterstica fsica que me
recuerde a la persona. Pero, desde luego,
da una impresin muy beneciosa para la
persona el ver que no se le pregunte su
apellido ni nada que permita localizarle.
Consejos
P
or supuesto nunca se debe exorcizar
contra la voluntad de la persona
posesa. Es decir, no se puede
exorcizar a la fuerza. Evidentemente me
reero a cuando est en su estado normal,
pues no servira de nada. He dicho en
su estado normal, porque una vez que
comience el exorcismo, ya en trance
en muchos casos s que va a tratar de
resistirse, pero ya no es esa persona, sino
el demonio que se maniesta.
S
i la persona no cree que est posesa,
hay que tratar de convencerla de
que s que lo est. Normalmente es
buen mtodo intentar convencerle a travs
del testimonio de familiares o amigos que
hayan estado presentes en la sesin en
que vino para que se discerniera su caso.
Algunos acceden a venir a la iglesia la
primera vez para que sus familiares les
dejen en paz. Pero no estn dispuestos a
ir una segunda vez.
S
i el poseso se niega a ser exorcizado
hay que decirles que la Iglesia les
ofrece una solucin si la quieren,
pero que no les impone nada.
C
uando para el sacerdote especialista
en esta materia hay certeza de que
existe un demonio en ese cuerpo,
el que adems haya o no enfermedades
mentales o problemas psicolgicos es
algo independiente del exorcismo. Lo
psicolgico y lo demonaco son campos
distintos. Si lo psicolgico est o no
provocado por el demonio en muchos
casos slo se ver cuando sea expulsado
el demonio.
N E
o hay que proceder al exorcismo
hasta que la persona est dispuesta
a dar rmes y continuados pasos
hacia una vida verdaderamente cristiana.
No hay problema en que esos pasos sean
lentos y dbiles, con tal de que se vea
rmeza en proseguir por ese camino.
Tiene que ser rme en su bsqueda de
Dios, pues tras la liberacin tendr menos
razones para exigirse esos pasos. Si el
sacerdote no tiene muy claro si la persona
est sinceramente esforzndose en buscar
a Cristo (es decir si no est seguro de si va
a misa, o si lee el Evangelio, o si ora algo,
o si lee libros que le ayuden) demorar
las fechas de las sesiones de exorcismo. Y
adems en vez de estar una hora, o media
hora, podr reducir el tiempo dedicado a
la persona.
35
Hay casos en los que no rompo la
caa cascada ni apago el pabilo vacilante,
pero tengo la continua sensacin de
que la persona se esfuerza muy poco y
que por ms que le digo no cambia. En
casos as, no hay necesidad de emplear
una hora cada vez que me vienen a
ver. Ya que si yo orara por l una hora,
sera esa oracin empleada por Dios en
enviarle gracias para su conversin y no
en expulsar un demonio que tendra en l
muchos asideros donde agarrarse. Pero
cinco minutos fervientes de oracin de
esa persona que siempre reza desganada
y mal, obtendran mayores frutos que una
hora ma orando por ella.
n casos de personas con problemas
psiquitricos muy graves, hay que
insistir en la conveniencia de que
el exorcismo se efecte en presencia de
los padres o familiares del poseso. Y
explicndoles da tras da cuales son los
criterios de actuacin. Para que todo se
haga con la conformidad de ellos y no
con su oposicin.
S
i el poseso es un menor de edad,
la presencia y consentimiento
de los padres debe ser requisito
obligatorio. Jams se proceda al exorcismo
de un menor de edad sin el consentimiento
de sus padres.
 Consejos pastorales
para las personas que padezcan alguna
Inuencia Demoniaca
Colocamos ahora seguidos unos pocos puntos que pueden ser dados en fotocopias a las personas que padecen
algn tipo de inuencia demonaca y que vienen a consultar al exorcista. La idea al colocar estos puntos juntos
es la de poder ofrecer un escrito breve y de carcter exclusivamente pastoral. Se trata con estos puntos de poder
ofrecer un texto a los eles que sufren o creen sufrir una inuencia demonaca. Aqu no se pretende explicar qu
sea la inuencia ni cmo discernirla. Ni tampoco se explica la diferencia entre posesin demonaca e inuencia. La
numeracin contina la de la parte precedente dedicada a los sacerdotes. Como la gente pide muchas explicaciones
al sacerdote al que ha ido a consultar, tambin hemos colocado unas explicaciones generales. Estos puntos deben
ser meditados uno a uno en la oracin con mucha detencin por parte de las personas que estn en un proceso de
liberacin por parte del exorcista.

138 La inuencia es el fenmeno por enfermedades corporales. O sobre la mente,

el que un demonio ejerce cierta inuencia
sobre el cuerpo o la salud mental de una
persona. En este fenmeno, el demonio no
llega a poseer el cuerpo de la persona, de
forma que el demonio no puede ni mover
ese cuerpo, ni hablar a travs de l. Slo
ejerce, como expresa la misma palabra,
una cierta inuencia.
139 La inuencia puede ejercerse sobre
el cuerpo (enfermedades), sobre la mente,
sobre las emociones o sobre la voluntad.
La inuencia sobre la voluntad es al modo
de una tentacin fortsima. La voluntad
siempre es libre y uno puede resistir una
y otra vez esta tentacin intensa.
140 La inuencia puede ser sobre
el cuerpo provocando determinadas
provocando una inuencia del demonio
sobre las potencias del alma induciendo
de forma obsesiva a determinados vicios
o pensamientos obsesivos.
141 Cuando se ora por una persona que
tiene una inuencia la reaccin es distinta
a la de la posesin. La persona siente un
malestar general que acaba concretndose
en un lugar concreto del cuerpo. O bien la
persona acaba no pudiendo controlar la
tensin que le provoca la oracin, y hace
movimientos extraos con los miembros,
pero sin perder la consciencia.
142 En otras ocasiones la inuencia se
revela por la tremenda crispacin que se
maniesta en manos o cara, crispacin que
suele ser la fase previa a la manifestacin de

37
la posesin, pero que en estos casos nunca
pasa de esta fase previa sin que se llegue
a producir el trance. Y no se produce el
trance porque no hay posesin del cuerpo,
sino slo una inuencia sobre ste.
143 Para los casos de inuencia la
persona tiene que recibir oracin de
liberacin. Bien sea hecha por el sacerdote
para que le libere de esa inuencia, bien
sea hecha por un grupo de laicos que oren
por l. Siempre es preferible la oracin
comunitaria a la de una sola persona, pues
el poder de la oracin se suma.
144 Muy a menudo el sacerdote
especialista en esta materia no puede
estar totalmente seguro de que una
persona sufra una inuencia demonaca.
Pero sufra o no sufra esa inuencia, la
persona puede seguir los consejos que
aparecen en estas pginas. Pues no hay
otro remedio contra la inuencia que el
que aqu se explica. Y si la persona no
sufre inuencia no le vendr mal seguir
elmente estos consejos.
145 Lo primero de todo que debe
entender el que padece una inuencia es
que el remedio ms importante para su
problema es que el Reino de los Cielos
penetre en su corazn.
146 Para que el Reino de los Cielos
38
es necesario conocer ms el mensaje y
anuncio de Nuestro Redentor Jess de
Nazaret. Para lo cual nada mejor que leer
cada da una parte del Evangelio.
147 Es necesario pedir perdn de los
pecados. Para lo cual hay que examinar la
conciencia durante varios das pidiendo a
Dios que nos haga ver cules son nuestras
faltas y pecados.
148 Si es usted de los que piensa que
no tiene pecado alguno porque no roba ni
mata, lea el Evangelio y pronto el Seor
le iluminar para ver qu oscuridad es la
que hay en su corazn.
149 Todos somos pecadores. El dolor
de los pecados y el cambio de vida es
necesario para acabar con las inuencias
demonacas. Si usted no se humilla ante
Dios y le pide perdn, no le suplique que
le quite la inuencia demonaca.
150 Tras el reconocimiento de los propios
pecados, hay que pedir perdn a Dios y
despus confesarse con un sacerdote.
151 Sin peticin de perdn de los
pecados, no hay liberacin de una
inuencia demonaca.
152 Es necesario que se convenza de
que sin cambio de vida, abandonando
todo aquello que vaya contra los Diez
Mandamientos, no es posible la liberacin
de una inuencia demonaca.
Despus de limpiar el alma con el perdn,
hay que llevar una vida cristiana y hacer
oracin.
153 La oracin llena el alma de amor
a Dios.
154 La oracin de la persona es
necesaria para que sta sea liberada. Si la
persona no ora, no ser liberada.
155 Si usted pide oraciones al sacerdote
para ser liberado, debe ser el primero
de todos en orar cada da. No pida al
sacerdote, lo que usted mismo no hace en
su propio favor.
156 Una persona que quiera ser liberada
de una inuencia demonaca debe hacer
cada da un plan concreto de oracin con
un horario y un tiempo jado.
157 Como mnimo sugerimos este plan
para cada da:
*Leer cinco minutos el Evangelio,
meditarlo despus diez minutos (mejor si
es en una iglesia delante del sagrario).
*Escuchar misa y comulgar.
39
*Rezar el rosario (con mucha lentitud y
pensando lo que se dice).
Es decir, la vida espiritual se fortalece
bajo la benca y celestial inuencia de
la Eucarista, la Virgen y la Biblia.
158 Comulgar sin haber confesado los
pecados graves no sirve de nada, al revs
es contraproducente.
159 Si usted cree que no puede rezar
porque el demonio se lo impide, rece al
menos con los labios aunque su mente se
despiste.
160 Si usted dice que no puede estar en
misa porque se siente muy mal, resista.
Destruir una inuencia demonaca es
como una lucha. Hay que luchar, hay que
resistir, hay que esforzarse.
161 No le pida al exorcista que se
esfuerce por usted si usted mismo no se
esfuerza.
162 En la medida en que usted ms se
esfuerce en la oracin y en llevar una vida
acorde a los Diez Mandamientos, en esa
medida la oracin del sacerdote har ms
efecto en usted.
163 Si usted no ora, si usted engaa al
sacerdote o le oculta algo, no ser liberado
aunque recen por usted durante cuarenta
aos varias horas a la semana. Si usted no
juega limpio, Dios no le premiar con la
liberacin.
164 En el proceso de liberacin de una
persona no caben trampas, si no quiere
dejar el pecado ms vale que no pierda
usted el tiempo ni se lo haga perder al
sacerdote. Por ejemplo, si usted no tiene
fe en Dios no sirve de nada que recen por
usted. Si usted no tiene fe en la Iglesia,
debe decrselo al sacerdote. Si usted tiene
una unin ilcita con alguien que no es su
esposo o esposa, debe decrselo desde el
primer da al sacerdote que va a rezar por
su inuencia.
165 La obediencia a las directrices del
sacerdote, es absolutamente necesaria
para la liberacin. Sin obediencia no hay
liberacin.
166 No slo la oracin, tambin
los ayunos y sacricios (limosnas,
peregrinaciones, ayuda al necesitado,
etc). son tiles para la liberacin de esa
inuencia.
167 Oramos para conocer ms a Dios.
Conocemos ms a Dios para amarle ms.
La oracin es slo un medio, el n es el
amor a Dios y al prjimo.
40
168 Hay que perdonar de corazn
todos los males que hayamos recibido del
prjimo.
169 Si usted cree que alguien le ha
provocado con brujera esa inuencia
demonaca, es necesario que le perdone.
170 Que sepa que no hay forma humana
de saber quin le ha hecho un malecio
(vulgarmente mal de ojo) contra usted. Por
muy seguro que usted est de saberlo, no
hay forma de saberlo. Dios no quiere que
admita dudas contra nadie. l juzgar a
todos. Pero si usted quiere ser perdonado,
deber perdonar. Y lo primero es no dudar
de nadie. Mxime, no habiendo forma
humana de saberlo.
171 Sin perdn al prjimo, no hay
liberacin. Hay que perdonar si queremos
ser perdonados.
172 Nunca hay que buscar la solucin a la
inuencia demonaca en brujos, videntes,
adivinos o personas con supuestos dones.
Si usted va al sacerdote y a esas personas
nunca lograr la solucin. O uno busca la
solucin por el lado de la Iglesia o por el
lado de la magia y los brujos. Pero ambas
cosas no se pueden mezclar. Por el lado
de la magia y los brujos nunca, jams, se
consigue nada. Ir a ese tipo de personas en
busca de consejo ya es un pecado grave.
173 Nunca vaya en busca de ayuda o
consejo a personas particulares que le digan
que le sacarn la inuencia aunque tengan
en su casa cruces, vrgenes y santos. Slo
vaya a sacerdotes de la Iglesia Catlica.
174 Slo hay que dirigirse a sacerdotes
que el obispo de la dicesis haya delegado
para esta misin. No se e porque alguien
le diga que es exorcista. Una llamada
telefnica al obispado le sacar de dudas
si se ha dirigido a la persona adecuada.
175 Hay casos de inuencia que acaban
en minutos y otros por los que hay que
orar durante aos.
176 La liberacin de una inuencia
demonaca es siempre un milagro de
Dios. No se puede exigir un milagro, slo
se puede pedir humildemente y recibirlo
cuando Dios tenga bien el concederlo.
177 La oracin de liberacin la pueden
hacer aquellos que el obispo lo permita:
el exorcista, el prroco, un sacerdote o un
grupo de laicos que oren por estos casos.
En cada dicesis puede haber normas
especiales acerca de quien puede orar por
estas personas.
178 Nunca desespere por lo largo que sea
su caso, la vida del hombre sobre esta tierra
41
es un tiempo de prueba. En el cielo sern
bienaventurados los que aqu en la tierra
lloran, porque ellos sern consolados.
179 La inuencia demonaca aunque se
ejerza a veces sobre la mente no le hace a
usted malo, slo el pecado le hace malo.
Y si usted no quiere no peca.
180 Hay personas que tienen miedo de
condenarse si mueren con una inuencia
demonaca, hay que recordar que si usted
est en gracia de Dios no tiene nada que
temer. La inuencia no acta en el alma,
slo en el cuerpo o en la mente.
181 Si al sacerdote que ora por usted la
oracin de liberacin lo ve una vez cada
mucho tiempo, busque un buen sacerdote
que sea su confesor y director espiritual.
Un sacerdote que le guie hasta la virtud.
182 Dios permite las cruces en este
mundo para el bien de nuestra alma.
183 La inuencia demonaca es
permitida para que usted encuentre a Dios
y le ame ms.
184 Encomindese con conanza de hijo
a su Madre la Santsima Virgen Mara.
185 Arroje de su casa cualquier tipo de
amuleto que tenga. Tire a la basura cualquier
libro de magia, horscopo, adivinacin o
esoterismo que tenga. Posters o discos de
grupos de rock satnicos.
186 Si usted realiza prcticas que tienen
que ver con energas, New Age, pndulo,
reiki, feng shui o similares, no expulsar
de s nunca la inuencia. Cualquier cosa
que de lejos sospeche que tiene que
ver con el ocultismo consltela con el
sacerdote que ora por su liberacin.
187 Si usted tiene una relacin ilcita, es
necesario que se lo comente al sacerdote
que ora por usted.
188 Hay que poner en orden la sexualidad
para eliminar una inuencia demonaca.
Si usted est conviviendo intimamente
con alguien que no es su marido o su
esposa no superar la inuencia. Si hay
hijos pequeos, pueden convivir juntos
pero como hermano y hermana.
189 Si eres un joven y sigues practicando
el amor libre, el demonio tendr donde
agarrarse y tampoco se lograr expulsar
es inuencia. El demonio odia la castidad
y la pureza.
190 Creer en Dios supone creer en
su nico Hijo, Jesucristo. Creer en
Jess supone creer en la nica religin
verdadera: la Santa Iglesia Catlica.
42
191 Si usted no cree en la Iglesia
Catlica con todo su corazn, tiene
primero que orar y leer la Biblia hasta que
el Seor le de esa fe.
192 El que viene a la Santa Iglesia
Catlica a buscar la liberacin como el
que va al mdico y una vez que le han
recetado las pastillas se marcha, no lograr
la liberacin. La liberacin es un proceso
en el que para desarraigar al demonio
de su cuerpo o de su mente usted tendr
que ponerse en paz con Dios, tener fe y
obedecer los Mandamientos de Dios.
193 Cristo es la luz de los pueblos. La
luz de Cristo resplandece sobre el rostro
de la Iglesia, la cual anuncia el Evangelio
a todas las criaturas.
194 La Iglesia no tiene otra luz que la
de Cristo.
195 Si usted exige del sacerdote
su liberacin no ha entendido que la
liberacin es un don, no una exigencia. No
se le cobrar nada por las oraciones que le
hacemos, pero ni con todo el dinero del
mundo podra pagar esas oraciones pues
se hacen por amor y con fe, dos cosas
impagables.
196 El agua bendita, las cruces y
otros objetos bendecidos son tiles, pero
recuerde que ellos no pueden suplir la su
fe. La fe s que puede suplir a los objetos
bendecidos, pero al revs no.
197 Entre a una iglesia cuando la vea
abierta para saludar al Seor. Trate de
pasar tiempo delante del sagrario, all est
Jess.
198 Tanto si su inuencia es sobre
el cuerpo o sobre su salud mental no
abandone las medicinas y consejos de su
mdico. Incluso en los casos en los que hay
una accin del demonio sobre el cuerpo,
las medicinas tienen su propio efecto.
Usar los remedios espirituales no signica
abandonar los remedios corporales.
199 No desobedezca a su mdico
pensando que como esto viene del
demonio el mdico ya no tiene nada que
hacer. El sacerdote y el mdico trabajan
cada uno en su campo y la labor del uno
no interere a la del otro.
200 Usted es cuerpo y alma. Las
medicinas del mdico actuarn sobre el
cuerpo, las del sacerdote sobre el alma.
Por eso no abandone sus citas con el
psiquiatra o el psiclogo sin comunicrselo
al sacerdote.
201 Orar sin gusto no quita mrito a
43
la oracin. Al revs, como cuesta ms,
tambin es ms valiosa ante los ojos de
Dios.
202 La labor de una madre o un esposo
ayudando a la persona que sufre una
inuencia es insustituible. El familiar da
nimos, recuerda los buenos propsitos
y acompaa en la oracin al atribulado.
Muchas veces una madre o un esposo son
como un ngel que Dios pone al lado del
que sufre la inuencia.
203 Cada vez que piense que el
sacerdote debera rezar ms veces y ms
rato por usted, piense que es usted el que
tiene que rezar ms. Entonces, la oracin
del sacerdote aunque sea menos rato, har
ms efecto.
204 Recuerde que Dios es su Padre y
que le ama como si usted fuera su nico
hijo sobre este mundo.
205 Dios no se olvida de usted ni un slo
minuto. Observa todos sus sufrimientos y
algn da le consolar de ellos.
206 Usted todava no ha sido liberado de
su inuencia porque tiene ms cosas que
aprender y aspectos de su vida que todava
tiene que mejorar. Cuando ese proceso
toque a su n, su inuencia acabar.
207 Hay que recordar que no hay
oraciones ms poderosas que otras. Toda
oracin va dirigida a Dios. Usted no
necesita oraciones especiales como si el
poder residiera en la frmula y no en su
propia fe y amor al que es su Padre.
208 Aclarado lo cual se propone
esta oracin para que cada da la pueda
hacer la persona la persona que sufre la
inuencia.
Seor, Dios todopoderoso,
misericordioso y omnipotente,
Padre, Hijo y Espritu Santo,
expulsa de m toda influencia de los espritus
malignos.
Padre, en el nombre de Cristo te pido que
rompas toda cadena
que los demonios tengan sobre m.
Derrama sobre m la preciossima
sangre de tu Hijo.
Que su sangre inmaculada y redentora
quebrante toda atadura
sobre mi cuerpo y mi mente.
Todo esto te lo pido por intercesin de la
Santsima Virgen Mara.
San Miguel arcngel,
intercede, ven en mi ayuda.
44
209 Es muy bueno orar a Dios a travs
de los salmos, leyndolos y meditndolos
con frecuencia.
210 En su aiccin puede meditar el
salmo 22 (acerca del justo abandonado) o
el salmo 25 (que es una splica y alabanza
del justo a su Seor). Pero especialmente
medite mucho, con lentitud, versculo
a versculo el salmo 23: El Seor es mi
pastor, nada me falta, en verdes praderas
me hace recostar....
211 La Biblia es para usted una
medicina. Con la Biblia no necesita leer
ms libros dudosos, ni buscar consejos
aqu y all. Todo lo que usted necesita
y ms lo encontrar en ese libro sagrado
escrito por la mano de Dios.
212 Recuerde: Evangelio, comunin
y rosario cada da. Eso destruye toda
inuencia del demonio por poderosa que
sea.
213 No se obsesione con el demonio,
no le eche la culpa de todo. La mayor
parte de las tentaciones vienen del mundo
y de nosotros mismos.
214 Si todo lo achaca al demonio, lo
acabar viendo en todos los sucesos de su
vida. Olvdese del demonio y cntrese en
Dios.
215 Seor en ti confo.
 El exorcismo en las religiones
____________________________________
E E
l propsito de esta parte es
ofrecer las lneas generales de
como el exorcismo se practica
en las diferentes religiones. Se pretende
bosquejar una panormica general y dar
unos cuantos detalles para tener una idea
aproximada de esa realidad en esos otros
mbitos de fe y creencias. Hay que decir
antes de nada que quiz no existe punto
alguno en que se de tanta coincidencia
entre todas las religiones como en el tema
de la existencia de los seres espirituales
malignos y de cmo estos pueden
manifestarse a travs de los cuerpos de
algunas personas. Podramos decir que
estamos ante el tema ms ecumnico
que existe, pues hasta en el tema del
concepto de Dios hallaramos ms
diferencias entre las distintas religiones.
Sin embargo, al hablar acerca del lado
oscuro las coincidencias en lo esencial
son admirables.
45
En la Iglesia Catlica
n el cristianismo catlico el
exorcismo es un poder conferido
por Cristo a sus sacerdotes, no es
una mera tcnica, no es una sabidura.
En otras religiones el exorcismo tom Captulo
elementos de creencias preexistentes, II
de prcticas anteriores. En la nuestra se
comenz de cero, no se arrastraron lastres
de tradiciones humanas precedentes.
Nosotros los sacerdotes podemos ordenar
al demonio y l siente el poder de la
autoridad de Cristo en nuestra orden.
En algunos sistemas de creencias
no cristianos se da el caso de que la
persona va al sacerdote o chamn para
que se le saque el demonio, l utiliza su
sistema y una vez aplicado el mtodo la
persona se marcha despus de dejar su
ofrenda. En nuestra religin el exorcismo
no es nicamente un mtodo para sacar
al demonio, sino que ante todo buscamos
la salvacin del alma del poseso. El
exorcismo se circunscribe en un plan de
salvacin para esa persona. Conversin y
liberacin estn ntimamente unidas.
en las iglesias ortodoxas
L
os ortodoxos exorcizan con el
mismo poder apostlico que
los catlicos. El sacramento del
orden es igual en las iglesias ortodoxas
que en la Iglesia Catlica. Esto es vlido
para cualquier iglesia cismtica que
mantenga la validez del sacramento. Hoy
da el mbito de las iglesias ortodoxas
muchos exorcismos son llevados a cabo
en monasterios por parte de monjes que
muchas veces se renen para exorcizar
a varios posesos simultneamente. Usan
formulas oracionales que se remontan a
los Santos Padres, hacen uso tambin de
cnticos, asperjen con agua bendita, etc. En
denitiva su exorcismo es sustancialmente
idntico al realizado en la Iglesia Catlica,
variando slo lo relativo a los ritos.
entre los protestantes
E
llos no tienen el sacramento del
orden, con lo cual cuentan slo
con el poder de la fe y la oracin.
Aunque decir que slo cuentan con eso no
46
es poco, puesto que el exorcismo es ante
todo fe y oracin. Entre los protestantes,
cuanta ms fe, mayor ser el poder de
su oracin al Padre. Ellos dan rdenes
al demonio de salir de ese cuerpo en el
nombre de Jess. Y eso tiene efecto porque
lo hacen con verdadera fe. Pero no usan
ni reliquias, ni ungen con leos sagrados.
Por lo tanto tienen menos armas, es decir,
menos instrumentos para debilitar al
demonio en ese cuerpo, pero la fe puede
suplir todos esos medios menores.
El mayor problema que se observa
en la praxis de los protestantes es que si
un caso es muy duro y se prolonga en el
tiempo, lo suelen dejar. La razn es que
ellos no entienden que exorcicen con fe y
el demonio no salga. Por lo tanto suelen
decirle al poseso que no tiene fe plena o
que no se ha convertido totalmente, con lo
cual le comunican que no van a perder ms
tiempo con su caso. No entienden que con
independencia de la fe que se ponga en un
exorcismo hay casos largos y prolongados.
Pero para ellos el silogismo es concluyente:
si se exorciza con fe, el demonio tiene que
salir. Si no sale, la culpa es del poseso que
pone obstculos. No se dan cuenta de que
incluso haciendo el poseso todo lo que est
de su parte hay casos que se prolongan
meses e incluso aos.
Ante la falta de exorcistas, a
menudo me preguntan si se puede recurrir
a los hermanos separados, los protestantes,
para recibir la liberacin. Siempre les digo
que un catlico slo debe pedir exorcismo
a sacerdotes catlicos. Obrar de otro modo
supone entristecer a Jess que ha dado a
sus sacerdotes pleno poder. La bsqueda
de un sacerdote puede ser larga, pero hay
que hacerla pidiendo en la oracin a Dios
que ponga ese sacerdote. Si hay que tener
fe en el exorcismo, tambin hay que tener
fe en que si uno ora a Dios para que ponga
un exorcista catlico, Dios no defrauda
ninguna peticin.
en el judasmo
L
a tradicin folclrica juda est
repleta de historias de fantasmas,
es decir de almas carentes de
cuerpo y que vagan. Estos espritus (los
"dybbuk") son expulsados por un rabbi
que se ha formado en la kabbalah. Uno
de estos modos de expulsin del dybbuk
es que diez personas formen un crculo
alrededor del poseso y reciten tres veces
el salmo 91, el rab sopla el cuerno
ceremonial. Cuando el espritu habla se
le pregunta por qu est ah. Se ora hasta
que el espritu sale. Esta es la mecnica
esencial del exorcismo judo con todo
tipo de variantes a lo largo de la historia.
Si el espritu que se maniesta no
es un demonio, se habla con ese espritu
para sanar el alma de ese espritu que ha
entrado en el cuerpo del poseso. En el
exorcismo judo se insiste en este aspecto
47
de sanacin del dybbuk frente a la idea
catlica de lucha con un demonio para su
expulsin.
Hay que decir que el judasmo
actual (especialmente el ms liberal) no
presta casi ninguna atencin al tema de
la posesin, y por otro lado los judos en
Occidente viven inmersos en una sociedad
cristiana. De ah que la mayor parte de las
nociones que los judos poseen referentes
a este campo proceden de la perspectiva
de la Iglesia Catlica.
en el mundo islmico
E
n el Islam se reconoce que hay
dos maneras de intentar sacar el
demonio de una persona. Una que
es acorde al Islam pues el exorcismo se
le pide a Al, y otra que es contraria al
Islam y que est prohibida, y que consiste
en tratar de sacar al demonio a travs de
otros genios. Es contrario a la voluntad de
Al quitar la magia con la magia, o con la
ayuda de los demonios.
Se tiene claro que la primera es
la nica lcita pues la ayuda slo puede
venir de Al. El que es liberado tiene que
ser creyente. El que libera no puede hacer
comercio con ello, debe hacerlo slo para
ayudar a los dems.
Los musulmanes creen que cada
uno tiene un demonio que le tienta. Los
demonios pueden tomar guras de seres
humanos o de animales (tales como un
perro).
Creen que hay genios musulmanes,
judos, cristianos, y de otras religiones,
en eso son como nosotros. Hay genios
buenos y malos. Pero los genios no son
humanos, son "otra creacin". En los
ngeles como en los genios hay jerarquas,
los hay ms fuertes y ms dbiles. Los
exorcistas musulmanes coinciden con los
exorcistas cristianos en que las entidades
ms difciles de expulsar son las que
provienen de la magia negra.
Hay tres causas para entrar en
el cuerpo de un ser humano. La primera
causa de que entre es cuando alguien se
quita sus ropas sin mencionar el nombre
de Al, pues el genio de una mujer puede
entrar en el hombre simplemente porque le
gusta, y el genio de un hombre en el de una
mujer. Esto sucede por casualidad, si hay
un genio all en ese momento. Hay mucha
gente que tiene estos genios y no lo saben.
La segunda causa de que entre un
genio en un cuerpo es cuando alguien hace
dao con desconocimiento a un genio. Por
ejemplo al echar agua caliente en un lugar
y se le quema involuntariamente, o se tira
una piedra y se les daa. Los genios son
injustos y quieren vengarse, no importa
el que esa piedra o el agua se tirara a un
lugar que se crea vaco. Hay genios que
viven en el cuarto de bao, otros en el
desierto, etc.
48
El tercer modo por el que entran
es la magia. Todas magias son malas. El
Corn admite que la magia tiene efecto.
Como se ve la visin musulmana de
los genios es muy material. Es interesante
observar que cualquier persona puede
ser shij (exorcista) no solo el clero. No
hay escuelas para ensear la prctica del
exorcismo musulmn; en esto coinciden
todas las religiones.
El exorcismo en el Islam se realiza
de la siguiente manera. Se comienza
leyendo el Corn, suras especiales relativas
a los genios y demonios. Se escribe con
azafrn sobre un papel una sura (por
ejemplo de alabanza a Al), se lava con
agua esa hoja y el agua tiene que beberla el
poseso. A esto se le llama "agua cornica".
La hoja posteriormente se quema.
Las suras que se utilizan en el
exorcismo hablan de los genios, del
poder de Dios, del milagro de Moiss
contra las serpientes. Se recita el Corn
aproximndose al odo del enfermo. Se
usa tambin aceite de oliva para hacer
un masaje con l, antes se reza el Corn
sobre el vaso del aceite y despus se
sopla sobre l, despus se hace el masaje.
Tambin se usa la miel habiendo recitado
el Corn sobre ella como con el aceite.
La brujera tiene que ser vomitada en el
transcurso del exorcismo. Al exorcismo
se le denomina con el trmino genrico
de "plegaria". Hay que hablar con el
genio con amabilidad, y decirle que es
una injusticia y que le deje con paz. Pero
los genios son muy inteligentes y quieren
perder el tiempo para charlar y as evitar
que les expulsen del cuerpo del poseso.
Como se ve el exorcismo islmico
esencialmente est basado en la oracin
a Dios. Pero no siempre la oracin tiene
esa pureza, por ejemplo un mtodo que a
veces usan para acabar con un malecio
es conseguir agua con la que se haya
lavado la persona que ha mandado hacer
el malecio, para con ese agua lavar a
la persona que sufre el malecio. Creen
que haciendo eso la posesin acaba al
momento. Esta creencia es una muestra
de como en la prctica exorcstica de
otras religiones no cristianas a veces se
mezclan prcticas supersticiosas que no
tienen ninguna efectividad, ni siguen
razonamiento lgico alguno.
Dejando aparte prcticas como
sta, si se me pregunta si estos exorcismos
tienen efectividad alguna, dir que s. Toda
oracin dirigida al nico Dios verdadero
(el Dios bueno, Padre, que nos ha creado
y nos juzgar), venga de quien venga,
tiene efectividad. Pero su poder es slo
el poder de la oracin, no slo no tienen
el poder sacramental, sino ni siquiera el
poder del nombre de Jess. Aun as la fe
nunca queda defraudada si se persevera
en la oracin en Dios que es el que obra.
Una gura interesantsima que
existe en todo el mundo musulman son los
"rifai". Los rifai son una categora distinta
49
de los shijs (los exorcistas normales).
Son los rifai personas ambulantes
que quitan serpientes de los terrenos y
demonios de los posesos. Estas personas
que no pertenecen al clero, ni visten de
un modo peculiar y que en todo parecen
personas normales, van solos de poblado
en poblado dedicados a estas dos tareas.
Su poder sobre las serpientes es admirable.
A su voz las serpientes acuden a ellos, las
meten en sacos y se las llevan del lugar.
Sus exorcismos no tienen una tcnica que
pudiramos decir litrgica. Se basan ms
bien en dones personales a travs de los
cuales expulsan a los demonios.
en el budismo
E
n el budismo tibetano se considera
que una de las causas de la
enfermedad est en el karma. Las
faltas cometidas tienen que ser purgadas
y un modo de puricar ese karma es la
enfermedad. La desarmona entre los tres
humores predispone al cuerpo a sufrir
ataques que vienen del mundo de los
entes espirituales malignos. La nica cura
para ese mal es el exorcismo practicado
por un lama.
El budismo tibetano, al estar en
gran manera inuenciado por el tantrismo
y primitivas prcticas religiosas dispone
en su liturgia de numerosos ritos mgicos
encaminados a defenderse de las fuerzas
malignas y a combatir los aspectos
diablicos. Se llega incluso a considerar
que en principio, toda enfermedad mental
es debida a un acto de posesin por alguno
de estos seres malignos; la psiquiatra
queda, por tanto, en manos de los
sacerdotes mdicos, lamas especializados
en tales menesteres.
En Asia adems de esta teora
podemos encontrar prcticas muy variadas
que van desde las danzas exorcsticas
practicadas en la meseta Quinghai (danza
Tiaowutu, que se realiza en el Tibet) en
las que los jvenes danzan maquillados
de tigres y van de casa en casa para
matar a los demonios, hasta las prcticas
completamente mgicas de distintas
variantes del tao.
en las tribus africanas,
americanas, etc.
E
n todas las culturas primitivas,
de cualquier poca, siempre
nos encontramos con personas
individuales que sin pertenecer a una
religin organizada arman poder sacar
los demonios de los posesos, adivinar el
futuro o sanar. Hay que distinguir tres
tipos de personas:
-los charlatanes esto es aquellos que
no creen en lo que hacen pero que han hecho
de ello un modo de vida
-los brujos que trabajan con las
fuerzas del mal
50
-los curanderos que poseen un don,
muchas veces lo tienen de nacimiento, no se
puede aprender
Estas tres divisiones valen para
todas las pocas, culturas y regiones
de la tierra. Los brujos al trabajar con
fuerzas demonacas nunca realizan un
bien duradero, ni por supuesto expulsan
al demonio, aunque pueden atenuar sus
sntomas por un tiempo. A veces la brujera
est tan extendida en algunas regiones
del mundo que Dios en su misericordia
ha concedido, incluso en los pueblos ms
primitivos, que haya personas con dones
que puedan aliviar a su pueblo. Por eso,
cuando la gente vulgar rerindose a
frica habla de brujos debera distinguir
entre los autnticos brujos y los curanderos.
Entre estos ltimos los hay que no slo
curan el cuerpo, sino que tambin tienen
dones dados por Dios para ayudar a sus
semejantes en este campo de los espritus
malignos. Este tipo de personas con dones
estn en todas las culturas, tambin en
nuestra tecnolgica Europa.
en la cultura cltica,
asira, egipcia, etc.
E
sos tres tipos de personas
(charlatanes, brujos y curanderos)
han existido desde el comienzo
de la humanidad. Analizar el exorcismo en
la primitiva religin asiria, en Egipto o en
la Amrica precolombina sera analizar una y el curandero bueno suele ser clara entre la
serie de ritos vacos que slo son fruto de la gente que distingue entre el hombre benco
imaginacin humana y cuya efectividad es y el hombre malco, entre el hombre de
nula. Esos ritos carecen de efectividad. La la Divinidad y el hombre de las fuerzas
nica efectividad de cualquier rito depende desconocidas.
slo de la fe en un nico Dios verdadero, que
es Padre, Creador y Juez de los hombres. Si se
tiene esa fe, los sacerdotes de todas las culturas
siempre han exorcizado orando, alabando al
Creador, ordenando a ese espritu malo que se
vaya y manifestando con actos gestuales ese
poder de Dios y esa orden dada al demonio.
La concrecin de esos actos gestuales ser lo
de menos, bien sea moviendo las manos sobre
el poseso, bien sea dndole a beber cualquier
objeto bendecido, bien sea colocndole sobre
el cuerpo cualquier elemento material que
simbolice el poder de Dios actuando sobre
ese cuerpo posedo. En el acto religioso del
exorcismo el gesto es smbolo de ese poder
de Dios que se invoca.
Mientras que en los exorcismos
mgicos, que tambin los ha habido en
todas las pocas, el brujo usa por un lado
instrumentos que por su sabidura piensa
que lograrn la liberacin, y por otro lado el
brujo se considera poseedor de una sabidura
heredada que si se aplica produce su efecto
siempre, pues no se pide nada a un ser
trascendente, sino que se aplican esos medios
como el mdico aplica su medicina.
En muchas culturas primitivas
el exorcismo es una mezcla de la visin
mgica y la oracin, una contaminacin de
la oracin con magia. A pesar de este tipo de
impuricaciones, la distincin entre el brujo

51
 La dimicatio
_______________________________________________
La lucha espiritual
L
a palabra latina "dimicatio"
signica el conjunto de oraciones
hechas para alejar al demonio de
una comunidad o lugar. A Dios no slo
se le puede suplicar que expulse un
espritu maligno de una persona, sino que
tambin se le puede pedir que lo aleje de
un grupo de personas o de un determinado
mbito. Por ejemplo, si un el pide a
Dios cada da que debilite, ate o aleje la
accin de los demonios sobre una ciudad
determinada, eso es la dimicatio que
algunos llaman de un modo ms genrico
lucha espiritual.
Es Dios quien en sus designios
permite o no que el demonio se acerque
a tentar o daar y, por tanto, tambin se
le puede pedir a l que no le permita
que se acerque. Esto es as porque como
todo depende de la providencia de Dios,
podemos pedirle tanto en el mbito
positivo (la concesin de una gracia)
como en en el mbito negativo (que aleje
la tentacin).
53
La dimicatio nunca es necesaria,
nicamente es una posibilidad ms que
se da a la Iglesia a la hora de pedir al
Seor. No es absolutamente necesaria
esta oracin especca pues siempre que
pedimos a nuestro Padre por nuestras
necesidades, l nos ayuda en lo que
necesitamos, en todo, no slo en lo Captulo
que conocemos, sino tambin en las III
necesidades que slo l conoce. Pero este
tipo de oracin llamada dimicatio no es
superua, sino que a veces es conveniente.
De hecho, si en todos los casos bastara con
la oracin comn, tampoco sera preciso
el exorcismo, pues bastara con orar a
Dios por las necesidades de esa persona
y eso ya debera ser suciente pues Dios
podra actuar directamente sin necesidad
de una oracin especca (con unos nes
especiales y un modo determinado). Pero
el modo en que el Creador ha dispuesto
la oracin de la Iglesia, incluye el que
oremos de modos distintos y con diversos
nes. Orar por nes concretos entra dentro
de la voluntad de Dios al pedirnos que
oremos. La dimicatio es nicamente un
arma ms que el Seor pone en nuestras
manos y que va incluida en el poder que
Cristo entreg de atar y desatar. Poder
sacramental en los ordenados, poder
de la fe cuando piden los laicos a Dios
que ate el poder del Maligno. Y como es
lgico no da lo mismo que practiquen
esta splica un solo laico que varios a la
vez. Si un grupo de laicos pide a Dios que
ate la actuacin del demonio, Dios atar a
ese demonio pues no dejar sin atender su
splica.
Es cierto que la dimicatio se
presta fcilmente a faltas de prudencia,
pero se trata de un arma ms que el Seor
pone en nuestras manos. Es un arma en un
combate en el que hay dos contendientes:
el demonio actuando con el arma de la
tentacin, los eles de Dios con el arma
de la oracin. Se trata de un combate
espiritual e invisible.
La dimicatio se puede practicar
de modo individual o comunitario. No
existe ni un ritual, ni un tipo de oracin
ja para este tipo de combate espiritual.
Este tipo de batalla entre espritus (entre
los demonios que tientan y los humanos
que atan ese poder con la oracin) tiene
dos partes esenciales: una primera en que
se le pide a Dios que aleje al demonio de
un grupo de personas (una parroquia, un
convento, un lugar concreto, un pas) y
una segunda parte en que se conjura al
demonio en el nombre de Dios a que se
aleje de ese lugar. Tambin se puede pedir
54
a Dios que aleje la accin del demonio de
un mbito determinado, por ejemplo de
un apostolado que comienza.
La dimicatio puede ser realizada
por un grupo de oracin en el que slo
haya laicos, pero si hay una orden directa
al demonio, debe hacerla un ordenado
in sacris. Pues el que ha recibido el
sacramento del orden en alguno de sus
grados no slo pedir a Dios que aleje al
demonio, sino que l mismo ha recibido
un autntico poder de Jesucristo a travs
de la ordenacin para alejar al demonio,
y por tanto puede actuar con poder y
autoridad. A modo de ejemplo una frmula
que puede usar el ordenado in sacris para
apartar al demonio es: "en el nombre de
Jess te ordeno a ti, Satn, y a todos tus
secuaces que os alejis de esta localidad",
otra frmula puede ser "exorcizo a todo
demonio de esta regin, apartaos de esta
regin, en el nombre del Padre y del Hijo
y del Espritu Santo" o con la autoridad
de Jess ato todo poder que los espritus
malignos tengan sobre esta parroquia.
Son slo ejemplos, pues se pueden
improvisar oraciones u rdenes por parte
del sacerdote, breves o largas.
Los laicos integrantes de un
grupo de oracin no deben dirigirse al
demonio, slo deben suplicar a Dios. Un
laico slo podra dirigirse al demonio en
este tipo de combate espiritual, si hubiera
recibido permiso por parte de la jerarqua
eclesistica para tal cosa. Por voluntad de
nuestro Redentor la labor de exorcizar ha
sido entregada a los que han recibido el
sacramento del orden. Por lo menos esa
es la norma general, la jerarqua podr
admitir excepciones. As pues, un laico
slo tiene poder de pedir a Dios, pero los
que participan del sacramento del orden
s que tienen poder de atar y desatar, y en
la dimicatio se ata al demonio, as como
en el exorcismo se desata al poseso de
las ataduras del demonio. El poder de la
dimicatio es que el demonio se encuentra
con una valla que no puede atravesar, se
encuentra atado.
La dimicatio que se haga por una
regin entera no signica que esa regin no
vaya a sufrir ninguna tentacin nunca ms
de parte del demonio, pero ciertamente
sufrir menos. O por poner otro ejemplo:
en un convento que est muy dividido,
unas religiosas contra otras, si se realiza
la dimicatio, la divisin continuar, pero
se puede evitar que el demonio siga
azuzando la divisin y la solucin de ese
problema humano ser ms fcil. U otro
ejemplo: si un prroco sufre el ataque
de parte de sus feligreses en cuestin de
murmuracin, puede orar a Dios para
que aleje esas tentaciones. El demonio
podr seguir tentando a sus eles en otras
materias, pero se encontrar atado en ese
campo concreto. Si la oracin que se ha
hecho es insuciente, el demonio podr
seguir tentando, pero aun as encontrar
ms atado, ms impedido, su poder de
tentacin.
55
La dimicatio se puede
realizar semanalmente o diariamente,
individualmente o en grupo, puede durar
lo que una prez de unos segundos o incluso
diez o quince minutos. Todo depender
de las necesidades, de la urgencia con la
que Dios haya hecho ver que hay en hacer
ese tipo de oracin.
La forma ideal de realizar la
dimicatio tendra estas partes:
I. confessio: peticin de perdn por los propios
pecados
II. gloricatio: un momento dedicado a alabar a
Dios
III. supplicatio: splica a Dios para que aleje al
demonio
IV. coniuratio: el sacerdote ata al demonio para
que no ataque a un grupo determinado
Evidentemente las partes III y
IV son las esenciales de la dimicatio. Se
incluye en la supplicatio la splica a los
santos y los ngeles para que intercedan
ante Dios. Si es un sacerdote el que
realiza la dimicatio en una iglesia, las
partes I, II y III las puede realizar de cara
al altar, y la IV dando la espalda al altar y
dirigindose a los poderes oscuros. Puede
parecer que este tipo de oracin debe ser
muy larga con estas cuatro partes, pero se
puede hacer todo en diez minutos, bien
de un modo espontneo e improvisado o
bien con oraciones vocales ya escritas.
Normalmente esta ceremonia debe
realizarse a puerta cerrada por el equipo
que ayuda al exorcista, o en una capilla
aparte. Conocer este tipo de cosas por
parte de los eles, en general, no reporta
ningn bien. As que debe considerarse,
de ordinario, como una ceremonia para
ser realizada en secreto o, al menos, con
reserva. Pues la lucha contra los poderes
de las tinieblas puede generar temor o
extraeza en muchos eles, y eso hay
que tenerlo en cuenta. Pero al mismo
tiempo no da lo mismo que sea slo el
exorcista el que pida esto a Dios, a que
lo pida un pequeo grupo de gente con l.
La oracin de varias personas siempre es
ms poderosa.
De todas maneras, en la prctica
de la dimicatio hay que actuar siempre
con gran discrecin. La oracin es un
acto que debe estar centrado en Dios, no
en el mal. En la oracin ordinaria de la
Iglesia (liturgia de las horas, rosarios, via
crucis) no hay peligro alguno, pero en la
dimicatio fcilmente se puede caer en la
imprudencia.
Normalmente muchas comunidades
nunca precisarn de que su prroco o un
grupo de oracin practiquen la dimicatio,
pero hay casos especiales en que la accin
del demonio es tan palpable, se percibe
con tal claridad, que ser conveniente
hacerla. Aun dejando claro que si uno ora
a Dios de cualquier forma (sin saber nada
de lo explicado aqu), el Altsimo pondr
coto al mal en el momento que lo crea
conveniente.
56
Quiero insistir en que la que
la mayor parte de los sacerdotes
no han conocido la dimicatio y tal
desconocimiento no ha tenido ninguna
importancia pues la oracin general y
comn inuye en todos los mbitos. Pero
al mismo tiempo el obispo, el sacerdote
y el dicono no deben olvidar que se
les ha dado un poder sobre este mundo
invisible, un poder de atar y desatar que
pueden actuarlo a voluntad. El poder de
atar la accin de los demonios y el poder
de desatar la fuerza de Dios contra las
potestades del mal.
anexo I
Q
uiero decir que yo era muy
renuente, extraordinariamente
renuente, a aceptar la conveniencia
de dedicar tiempo de la oracin en orden a
alejar al demonio de una comunidad, lugar
o pas. Era de la rme opinin de que con
orar a Dios para que nos protegiese ya era
suciente. Y complicarse con oraciones
especcas supona una cierta sosticacin
que no era del gusto de Dios, el cual es gran
amante de la simplicidad. Adems, puesto
que Dios no iba a permitir que las fuerzas del
mal fueran ms all de lo que l determinase,
tampoco acababa de ver la necesidad real de
orar concretamente con esta intencin. As
que yo no ceda en mi idea de que dedicar
algo de tiempo a este tipo de oracin era
algo as como favorecer el que la gente se
obsesionase con el demonio.
Pero el Seor me enseo que estaba
equivocado pues a travs de distintos
casos de posesin me advirti que Satn se
aproximaba a mi iglesia con la intencin
de destruirla y que deba protegerla.
Por dos veces en cuatro das, dos
posesos distintos que no se conocan entre
s, me dieron este mensaje justo despus
que saliera el ltimo demonio, cuando
ya estaban felices y dando gracias a Dios
por la liberacin, y fue entonces cuando
el primer caso dijo volviendo a entrar en
trance: "Soy Zacaras. Protege a la iglesia.
Satn odia con todo su corazn esta iglesia
y quiere destruirla."
Me tom en serio la amenaza
contra mi parroquia, aun as no hice
nada. Pero unos das despus, el segundo
caso, en las mismas circunstancias que
ya he descrito en el primer caso, me
advirti: "Soy Lev, Satans se aproxima.
He venido para avisarte, Satans se
aproxima, quiere destruir la iglesia,
debes protegerla."
En los dos casos la voz era
poderosa y majestuosa, dos personajes
sacerdotales del Antiguo Testamento. Yo
en el segundo caso dud si esa voz no sera
la voz de un demonio, a pesar de ser una
voz majestuosa y llena de gravedad, pero
aunque or intensamente para que Dios
le obligara a decir la verdad, no hizo otra
cosa ms que repetir el mismo mensaje.
57
Desde que recib el segundo
mensaje no dej de orar todos lo das a
Dios para que alejara a Satn de mis
parroquianos. Y desde el primer da sent
la conviccin interna de que cada da que
oraba el demonio no podra atacarla ese
da. Cuando digo atacarla me reero a
la tentacin. El demonio poda suscitar
murmuraciones y divisiones.
anexo II
N
o han sido muchas las personas
con dones msticos que han
recibido por ciencia infusa el
modo de practicar la dimicatio. Pero
curiosamente el conocimiento de este
poder de la oracin sobre el mundo
invisible ha sido concedido a cristianos no
slo catlicos, sino tambin protestantes
de distintas confesiones.
Ha habido laicos catlicos a los
que Dios les ha pedido personalmente y a
cada uno por separado que se encargaran
de orar por esta intencin: la de alejar al
demonio de grupos de personas o lugares.
Algunas de estas personas han sentido
que el Seor les conceda una especie de
espada espiritual para esta lucha. Este tipo
de personas con carismas extraordinarios
se han encontrado no slo orando en
lenguas desconocidas las distintas partes
arriba mencionadas de la dimicatio, sino
tambin haciendo gestos con ambos brazos
de estar apartando algo durante un minuto
ms o menos, o sosteniendo verticalmente
una espada cuya empuadura era como
si la sintieran en su mano y con la cual,
nalmente, daban mandobles en el
aire, aunque ellos no vieran contra qu.
Cuando uno recibe este tipo de dones
para realizar la dimicatio es el Espritu
Santo mismo el que mueve a la persona a
hacer en cada momento lo que debe hacer
o decir. Es l el que obra en la persona
en un momento dado a alabar a Dios y en
otro momento a conjurar al demonio. En
un momento dado a pedir perdn de los
propios pecados, en otro momento a atar
un poder del demonio, o a cortar un lazo
de l sobre un lugar o persona.
anexo III
E
l nombre con el que ha sido conocida
la dimicatio de un modo popular
es "guerra espiritual", spiritual
warfare en ingls. Este nombre, aunque
se puede seguir usando a nivel popular,
es un trmino demasiado impreciso para
su uso teolgico ya que casi todos los
actos ascticos u oracionales constituyen
de algn modo parte de esa gran guerra
espiritual entre las fuerzas de la Luz y las
de las tinieblas. Todo acto de virtud como
todo acto de pecado constituyen parte de
esa guerra entre el Bien y el Mal.
58
El trmino dimicatio al ser un
trmino tcnico no se presta a confusiones.
Adems, la guerra entre las fuerzas de
Dios y las de las tinieblas es muy amplia
y variada, mientras que la dimicatio es un
tipo de lucha, un tipo concreto de combate
con una nalidad especca. Dimicatio
hace referencia no a toda la guerra, sino
slo a un aspecto de sta.
La palabra "dimicatio" signica
combate. Esta palabra proviene del verbo
"dimico" que signica: combatir, pelear,
luchar, reir una batalla, batallar. Es decir, la
dimicatio es un combate, no toda la guerra.
Una lucha, no todo el enfrentamiento entre
las fuerzas demonacas y las fuerzas del
Reino de los Cielos.
A su vez la etimologa de "dimico"
proviene de dis + micare. Micare es
un verbo latino que signica "agitarse,
temblar, batir" lo cual encaja perfectamente
con el carcter de esta lucha tan especca
pues en los casos de msticos que han sido
movidos por Dios directamente a realizar
en su nombre este tipo de combate el
Espritu Santo los ha hecho agitarse y batir
sus brazos y manos.
anexo IV
P
ara los que puedan pensar que basta
orar a Dios en general por nuestras
necesidades y que es innecesaria una
peticin especca para que Dios aleje al
demonio, Jess al ensearnos a orar en el
padrenuestro nos dice en el texto original
griego: "y no nos metas en tentacin,
antes bien, lbranos del Maligno" Mt 6,
13. Dado que Dios no tienta, sino que el
Tentador es otro, las dos peticiones son
dos partes de una misma peticin cuyo
mensaje esencial es que aleje de nosotros
al demonio para que no nos tiente. Luego
es el mismo Seor el que nos ensea a que
le pidamos que aparte de nuestras vidas la
inuencia tentadora del demonio, no otra
cosa es la dimicatio.
Por otro lado en Ef 6, 12 se habla de
una lucha al decir "Porque no entablamos
el combate contra una criatura humana,
sino contra los principados, contra las
potestades, contra los dominadores de
este mundo tenebroso, contra las fuerzas
espirituales del mal que estn en las
regiones del aire". Se trata de una verdadera
lucha en la que en la tentacin ellos nos
atacan y en la dimicatio (y otras oraciones)
nosotros somos los que atacamos.
En el libro de Daniel se nos ofrece
un interesntsimo versculo: "El prncipe
del reino de Persia se me ha enfrentado
veintin das, y he aqu que Miguel, uno
de los jefes principales, ha venido en mi
ayuda; y le he dejado all junto al rey de
Persia" (Dan 10, 13). El que habla es un
ngel ("algo con gura humana" Dan 10,
16).
59
El prncipe del reino de Persia es
un espritu (maligno) que se ha enfrentado
a otro espritu (el ngel de Dios que habla
con Daniel). Este versculo da a entender
que aunque haya ngeles y demonios
que van y vienen entre los hombres
(unos tentando, otros inspirando al bien),
hay sin embargo ngeles superiores en
jerarqua que estn jos protegiendo
reinos y territorios, y demonios que estn
jos en lugares tentando especialmente
a los habitantes de ese lugar (tentando y
coordinando a los tentadores). Todo esto
es muy lgico pues tanto ngeles como
demonios forman verdaderas sociedades,
se comunican entre s, hacen planes, se
coordinan y cada uno acta segn su
poder y jerarqua.
All es donde entra la dimicatio,
pues en cierto modo es como hacer esa
labor anglica por parte de los hombres.
Los hombres tambin podemos realizar
ya aqu en la tierra todas las labores
anglicas: profundizar en la teologa,
ensear esa ciencia de Dios a otros
semejantes, gloricar al Creador, ayudar
a otros, dar consejos, consolar, etc, etc.
Tambin los hombres podemos realizar
esta otra labor de luchar espiritualmente
contra los demonios.
Desde la perspectiva de esos
versculos del captulo 10 del profeta
Daniel se podra entender mejor la
expresin bblica de prncipe de este
mundo. Es decir si existe un prncipe
(espiritual) del reino de Persia y otro del
reino de Grecia, etc. El prncipe de este
mundo sera el que coordinara a todos los
prncipes espirituales inferiores. O dicho
de otro modo, habra demonios inferiores
que se dedicaran a tentar a las personas,
estos seran a su vez coordinados por
jerarquas demonacas superiores, y estas
a su vez por otras. Habra demonios
tentadores de personas, demonios sobre
ciudades, otros sobre regiones, otros sobre
naciones y nalmente uno sobre todos los
dems que sera Satans.

La dimicatio sera una lucha con

armas espirituales sobre las jerarquas
superiores. Ya que si se les ata, muchos
ataques demonacos quedaran abortados
ya que faltara la coordinacin de las
jerarquas superiores. Cuando hablo
de ataques me reero a la tentacin. La
fuerza de la tentacin puede parecer una
fuerza no muy importante pero que es
poderossima dada la debilidad de los
seres humanos.

60
 Pasajes oscuros de la Biblia
______________________________________
Q
uisiera en este apartado analizar
unos pocos pasajes de la Sagrada
Escritura que tienen relacin
o con el mundo de los ngeles, de los
demonios o de los dones. No se pretende
en este apartado pasar revista a todos y
cada uno de los versculos que tratan de
esos temas, sino slo de analizar unos
captulos concretos que nos parecen
ms interesantes por su oscuridad, por la
dicultad que conlleva su interpretacin.
Precisamente estos pasajes por ser tan
oscuros, suelen ser pasados por alto
en casi todas las exgesis de los libros
sagrados. En el mbito de los exegetas
hay un sencillo modo de desembarazarse
de la tarea de tener que interpretar aquello
que no entendemos y es anotar a pie de
pgina que se trata de un texto arcaico y
que por lo tanto, aunque no se atrevan a
decirlo por escrito, que su interpretacin
tampoco importa mucho pues se tratara
de un texto contaminado con creencias
primitivas. Como si toda la Biblia,
hasta en sus pasajes oscuros, no fuera
irreprochable fuente de conocimiento y
61
autoridad perfecta pues es Dios mismo
quien nos habla y ensea.
Pues bien, esa inmaculada fuente
de conocimiento no slo nos deja claro
que existe el demonio, la posesin y el
exorcismo, sino que tambin nos dice de
paso, como sin intencin de incidir mucho
en ello, que los brujos pueden tener Captulo
poder. Es decir que aquellos que tienen IV
trato con los poderes de las tinieblas
pueden gozar de ciertos poderes. Como
se ver ms adelante con el pasaje de los
magos del Faran y los profetas de Baal.
Tambin nos habla la Biblia de los dones
misteriosos que algunos hombres pueden
tener y que no provienen del Maligno,
como analizar en el caso de Balam y de
Simn el Mago. Y por ltimo tambin
dejo constancia en este captulo de lo
complicada que puede ser la angelologa
de la Biblia, mencionando el caso del
ngel que lucha con Jacob y de las
visiones de Ezequiel.
Recuerdo hace aos una
conversacin con un judo ortodoxo en
la que hablbamos de lo que los judos
 crean acerca del demonio y la posesin4.
El judo me explic que haba unos pocos
rabinos especializados en el lado oscuro
de la Torah. La expresin me pareci
fascinante: el lado oscuro de la Torah.
Todas y cada una de las palabras
del texto sagrado son luminosas, encierran
luz. No obstante, esas lneas sagradas
tambin mencionaban la oscuridad que
se halla en la Creacin. Tambin la Biblia
tena sus criptas, sus subterrneos. Y eso
haca al Libro de Dios aun ms fascinante.
Dios, que es Luz, ensendonos acerca de
la oscuridad.
El ngel que lucha con Jacob
E
l primer pasaje del que quisiera
hacer mencin es el de Gen 32,
25-31 que transcribimos aqu:
Quedse entonces Jacob solo, y un
hombre estuvo luchando con l hasta rayar el
alba. Como viese que no le poda, alcanzle en la
articulacin del muslo y se disloc la articulacin
del muslo de Jacob mientras peleaba con l.
Entonces dijo:
4
Interesante conversacin con el tpico judo vestido de
negro, con su barba y sus tirabuzones, que mantuvimos
sobre todos estos temas de pie en la cola de un gran avin
mientras atravesbamos el Atlntico. Sea dicho de paso,
el judo en los primeros minutos no sala de su asombro
ante aquel cura que se acerc a l a preguntarle acerca de
estos asuntos. Al principio no dej de mirarme a ver si
no sera yo un tipo peligroso y si no sera ms prudente
salir corriendo; aunque dado que nos encontrbamos en
un avin tampoco poda huir muy lejos.
62
-Djame marchar, pues raya el alba.
Mas respondi Jacob:
-No te dejar marchar hasta que me hayas
bendecido.
l le pregunt:
-Cul es tu nombre?
-Jacob.
Dijo l:
-Ya no se dir tu nombre Jacob, sino
Israel, por cuanto has luchado con Dios y con
hombres y has vencido. .
Jacob, entonces le pregunt:
-Declrame, por favor, tu nombre!
Respondi:
-Por qu preguntas mi nombre?
Y all mismo le bendijo. Jacob denomin
al lugar Penuel porque se dijo: He visto a Dios
cara a cara, y sin embargo ha quedado a salvo mi
vida.
Me gustara poder dar una
explicacin a este pasaje, pero no la tengo,
ni plena, ni parcial. Me siento satisfecho
de poder mostrar mi anlisis a base de
preguntas, que no de respuestas.
Por qu un hombre material
lucha corporalmente con un espritu?
Esa es la gran pregunta que subyace a
cualquiera que lea ese texto despus de
haber ledo los tratados escolsticos.
Cabra la posibilidad de que la lucha
fuera espiritual? Pues el texto da a indicar
lo contrario porque la herida que va a
recibir es material, y adems habla de que
le ha visto cara a cara e incluso le pide
que le deje marchar.
Por qu si Jacob era bueno lucha
con un ngel bueno?, y queda claro que
es bueno porque le pide la bendicin
 y despus lo designa con el trmino
Elohim.
Por qu le exige la bendicin a un
ngel? En principio debera suplicarla, no
exigirla, ni tampoco luchar materialmente
por el servidor de Dios.
Por qu el texto sagrado elogia
de Jacob el hecho haber luchado con
Dios? Por qu dice al ver al ngel
que ha visto a Dios? Como se ve, todo
son preguntas. A todo este hecho se le
pueden buscar muchos simbolismos
espirituales, muy bellos algunos de ellos,
pero la cuestin que contina vigente es
qu paso realmente. Cul fue el hecho
histrico que sucedi y que se nos relata
de modo somero con un lenguaje tan
arcaico?
Los magos del Faran
E
l siguiente pasaje que quera
considerar es que la Biblia deja
claro que los magos del Faran en
Ex 6, 11, por virtud de poderes demonacos
tambin pueden hacer portentos:
Entonces Faran llam tambin a los
sabios y magos, y tambin ellos, los adivinos de
Egipto, hicieron lo mimo con sus sortilegios. Cada
uno arroj su cayado y se tornaron serpientes; pero
el cayado de Aarn trag los cayados de ellos.
Efectivamente tambin los
poderes de las tinieblas pueden realizar
portentos, pero en el hecho de que la
serpiente de Moiss se trague a las de los
magos se simboliza el que el poder de los
63
servidores de la Luz es superior al poder
de las tinieblas.
Los magos tambin convirtieron
agua en sangre en Ex 7, 22: Sin embargo,
los adivinos egipcios realizaron lo mismo
con sus sortilegios, por lo que el corazn
del Faran se endureci y no escuch.
All est la respuesta a la pregunta de por
qu con tantas plagas, el Faran no dej
marchar a los judos. La razn aparece en
ese versculo: los magos hacan tambin
esos portentos. Con lo cual el Faran y
su corte pensaron que podan luchar con
las mismas armas contra aquel mago,
pensaba, que era Moiss. En la lucha de
un solo mago contra todos los magos
de Egipto, en la lucha de una nica
Divinidad desconocida frente a todo el
panten egipcio, pens la corte que las
fuerzas de los semitas seran derrotadas.
Los magos tambin harn subir
ranas (Ex 8, 3). Sin embargo, a diferencia
de Moiss no lograron convertir el polvo
en mosquitos (Ex 3,14), Dios lo impidi
para que la verdad quedara cada vez ms
clara. Es entonces cuando los adivinos le
dirn al Faran: Es el dedo de Dios,
pero el Faran no les escuch (Ex 8, 15).
Y cada vez qued ms clara la verdad pues
ya no podrn imitar el resto de plagas. Y
as Moiss podr producir erupciones en
los magos, pero ellos no podrn daar a
Moiss (Ex 9 11). Aqu se ve claro que en
la confrontacin entre el poder que viene
de Dios y el que viene de abajo, prevalece
el poder de los servidores del Altsimo.
 Todo este texto del xodo creo
que tiene un gran valor simblico acerca
del poder de los magos sobre este mundo,
simbolizado en las serpientes, la sangre
y las ranas. Es decir, si se me permite
una interpretacin muy personal, pienso
que esos elementos representan el poder
demonaco sobre el alma, el cuerpo y la
mente. Pudiendo producir la posesin (las
serpientes son smbolo de los demonios),
la enfermedad (simbolizada en la sangre)
y la locura, simbolizada en las ranas que
con su croar perturban la mente de aquel
en cuyo pensamiento entran.
Pero si el mal contina siendo
perpetrado por un servidor del Maligno
entonces esas plagas recaen sobre el mismo
pecador que ha invocado esas fuerzas
tenebrosas. Y as sobre su propia alma
recaen los tormentos de las serpientes,
la sangre, las ranas, los mosquitos, los
tbanos, la peste, las pstulas en el cuerpo,
el granizo entremezclado con el fuego,
la langosta, las tinieblas y nalmente la
muerte. Cada una de estas plagas es smbolo
de una clase de tormento que recae sobre
aquel servidor del mal que ha conjurado al
mal para daar a sus hermanos.
Balaam
E
n el libro de Nmeros (del captulo
22 al 24) aparece un personaje
extremadamente incmodo para
aquellos a los que les gusta que en la
64
religin todo est muy cuadriculado, que lo
blanco y lo negro se halle meridianamente
discriminado por una raya perfecta que no
deje lugar a duda ninguna.
Los hechos referentes a este
personaje que aparece en esos captulos
son los siguientes:
No era del pueblo elegido, pero
tena un don. Se deja claro que era un don
verdadero y no ngido. Y que era un don
de Dios, no del Maligno.
Se trataba de un don de Yahveh
porque dice: Pernoctad aqu esta noche
y yo os dar respuesta conforme Yahveh
me diga (Num 22, 8). Y efectivamente
la respuesta ser justamente la que no
esperaba ni l ni los que haban venido a
hacerle ese encargo.
La Biblia arma que Dios se
lleg en sueos a Balaam y le dijo
(Num 22, 9). Varias veces ms en esos
captulos aparece que Dios le habla.
Al mismo tiempo se trata de
un hombre que hace eso (maldecir o
bendecir) por recibir regalos. Aunque el
nico don que la Biblia arma que tiene
es el de recibir mensajes de Dios, no dice
nada acerca de la veracidad de su supuesto
poder de bendicin o maldicin.
Cul es el pecado de Balaam?
No se nos dice en el Antiguo Testamento.
Pero s que se dice expresamente que
se apart de hacer lo que Dios en esos
mensajes le orden que hiciese.
Aparece el hecho de que recibe
regalos por recibir a la gente, pero no se
dice que usara ese don de Dios a cambio
de bienes materiales. Se dice que bendeca
y maldeca, pero no se le acusa de que lo
hiciera a cambio de esos bienes, ms bien
lo contrario, pues en esos captulos slo
bendeca o maldeca cuando Dios se lo
indicaba. Queda claro que se apart de lo
que le dijo Dios, pero no se nos dice en
el libro de Nmeros en qu se apart. S
que nos lo revelar el Nuevo Testamento
como veremos ms adelante.
Pero es evidente que su pecado
no destruye su verdadero don. Pues en
el texto sagrado pone en boca de Balam
esta respuesta al rey gentil: Todo lo que
Yahveh diga, eso he de hacer (Num 22,
26). Es decir, a la hora de dar los mensajes
es el a lo que oye. Ni siquiera despus
de su pecado el don desaparece. El don
permanece a pesar de la desobediencia.
Aunque si su desobediencia hubiera
continuado, ya no como un hecho puntual,
sino como un vicio entonces Dios quiz
le hubiera retirado su don.
En qu consista su don? Se
explica en Num 24, 3-4: Orculo de
Balaam, hijo de Beor, orculo del varn
de cerrada vista, orculo de quien oye las
palabras de Dios, de quien ve las visiones
del Todopoderoso, que cae y se le abren
los ojos.
El don es verdadero no podr
maldecir a ese pueblo pues Dios se lo
prohbe. Sin embargo, vemos que aquel
que tiene un don de Dios y lo usa contra
65
los designios de Dios, nalmente recibe
el castigo de l, y as el Altsimo envo
al ngel con la espada desenvainada para
matarle. Dios no enva el ngel contra
Balaam donde est, sino que lo espera en
un lugar del camino. Aunque esto pas en
la realidad, aqu tambin se simboliza que
el que tiene un don de Dios es castigado
si llega a cierto punto del camino errado
de su vida, pero que antes Dios le da
posibilidades de entender el mal camino
que lleva, en este caso a travs de una
mula.
En el Nuevo Testamento se
vuelve a mencionar a esta persona con
un don divino pero dejando claro que no
es buena (y aqu s que ya se ve sin duda
alguna dnde estaba su falta), pues se dice
de l que era el que enseaba a Balac a
poner tropiezos ante los hijos de Israel
(Ap 2, 14). Y tambin se arma que am
el salario de la injusticia, pero se llev
una reprensin por su mal proceder (II
Pe 2, 16). Lo cual indica que aunque no
se atrevi a maldecir al Pueblo Elegido,
por temor a Dios, s que dio consejos al
rey gentil para daar a los israelitas. Y las
palabras am el salario de la injusticia
indicaran que por amor a los regalos del
rey fue por lo que hizo eso sabiendo que
Dios los haba bendecido.
Sea dicho de paso, Jons tambin
escuchaba a Dios (le escucha antes de
llevar a cabo su misin y despus) y,
no obstante, no era buena persona pues
primero desea que sean castigados los
 ninivitas, y segundo desobedece a Dios.
Incluso al nal del libro se duele del
perdn de Yahveh. Y sin embargo, tena
el don de recibir mensajes de Dios. Jons
era profeta, ejerci el profetismo y, sin
embargo, no deja la impresin de ser un
hombre santo, pero eso no impide que
tenga un don de Dios. Dios poda haber
escogido a un hombre santo para ser el
depositario del don y, sin embargo, la
eleccin de Dios recae sobre un hombre
bastante normal que no destaca por sus
cualidades morales.
Los exorcistas en el desempeo de
su funcin a veces se encuentran a personas
muy normales, incluso poco devotas, que
son poseedores de dones divinos, como
en el caso de Balaam y Jons. Algunos,
simplistamente, consideran que sin
santidad no hay posibilidad de dones
extraordinarios.
Los ngeles de la visin de Ezequiel
Los profetas de Baal en el Carmelo
E
n I Reyes 18 aparece un hecho
histrico que no voy a repetir
por ser largo. Slo quiero que el
lector repare en que esos servidores del
mal estaban convencidos de que sus
sortilegios iban a provocar que el fuego
del altar de Baal se encendiese porque:
-Aceptan el reto de Elas a pesar
de que el rey iba a vigilar de que no se
cometiese fraude alguno. Luego eso
supona aceptar el reto de que el fuego
66
se encendiera solo por artes mgicas.
Sabiendo esto, aceptan las condiciones.
-Que esto es as, que esperaban
una intervencin del falso dios, se ve
en que se pasaron el da practicando sus
danzas rituales, gritaron a su dios y se
hicieron incisiones hasta chorrear sangre.
Nada de todo esto lo hubieran hecho si no
hubieran estado seguros de la intervencin
de Baal. Los sacerdotes de Baal como los
del Faran estaban ciertos de sus artes.
Detrs de ambos no haba dios alguno,
sino los espritus malignos haciendo
iniciados e inculcando en los hijos de
Dios artes mgicas detrs de las cuales
toda efectividad resida no en la magia en
s misma sino en la voluntad del demonio.
Aunque esa voluntad demonaca estuviera
interesada en convencer a los hombres de
la efectividad de la magia.
E
l profeta Ezequiel (captulo 1)
tiene una visin de los ngeles
verdaderamente peculiar para lo
que es la tnica de este tipo de visiones en
el texto sagrado. Est claro que este tipo
de visiones son simblicas. El problema
es que varios de estos smbolos son de
una interpretacin que parece totalmente
crptica. Por ejemplo, de los ngeles que
vio este profeta dice:
-que sus piernas eran rectas, as
como las plantas de sus pies
 -que al marchar no se volvan
nunca, sino que siempre iban de frente
-haba cuatro ruedas brillantes en
el suelo, junto a estos ngeles
-pareca como una rueda estuviera
dentro de la otra
-estas ruedas tenan llantas que
infundan terror, eran de gran altura y
estaban llenas de ojos alrededor
-las ruedas marchaban siempre
junto a los cuatro ngeles
-las ruedas no eran seres
inmateriales pues el espritu de dichos
seres alentaba tambin en las ruedas.
En este texto he hablado de
ngeles aunque el profeta habla de
seres. Es decir, por todo el contexto y
las expresiones usadas se ve claro que
se est reriendo a ngeles que estn por
encima de los ngeles. Es decir, que se
est reriendo a ngeles superiores en
jerarqua. Sin embargo, lo interesante del
texto, lo que excita nuestra curiosidad,
es el tenor de las imgenes de tan difcil
interpretacin.
Simn el Mago
Q
uisiera tambin jarme en
el pasaje de Hechos de los
Apstoles (Hech 8, 9-20) cuando
una persona por nombre Simn, que
haba practicado la magia anteriormente
y haba asombrado a toda Samara con
67
sus sortilegios. Este hombre se convirti
al cristianismo y se bautiz. Pero ofreci
dinero a San Pedro para lograr el poder de
hacer prodigios. San Pedro le reprendi
duramente.
Este tipo de personaje cada vez es
ms frecuente en la actualidad en que la
New Age y el esoterismo se extienden por
doquier. Es decir, las personas que creen
que la religin es un tipo de sabidura
o un tipo de poder. Algo que se puede
aprender. El hombre introducido en ese
tipo de falsa espiritualidad no entabla una
relacin personal con Dios, ni cambia de
vida. Sino que toda esa espiritualidad
se reduce a tcnicas, mtodos para vivir
mejor, para vivir en paz, en armona.
Pero no es la relacin sencilla y sin
complicaciones entre un Padre y un hijo,
sino la relacin de alguien que aprende a
usar lo oculto. Estas falsas espiritualidades
llenan de soberbia, complican la relacin
entre Dios y el alma con mil supuestas
tradiciones antiguas o arcanas que son
meras invenciones de los hombres y de
ningn modo revelacin de Dios. Es, en
denitiva, un nuevo tipo de gnosticismo.
 Antimagia
________________________________
sobre la magia

Captulo
V

69
I Parte
Los poderes de la mente.
Puesto que Summa Daemoniaca y Exorcstica
forman una obra unitaria y para evitar
confusiones, la numeracin de las cuestiones
que hay en esta obra sigue la de Summa
Daemoniaca que acababa en la cuestin 183.
Cuestin 184
Existen unos poderes de
la mente que puedan ser
desarrollados?
D urante muchos aos de reexin
teolgica y de ministerio sacerdotal
atendiendo casos que entraban de lleno
en el campo de lo preternatural, me negu
a aceptar la posibilidad de que existiesen
poderes de la mente que pudiesen ser
desarrollados. Para m, todo era muy
sencillo: lo extraordinario o provena de
Dios o del demonio. Cuando deca Dios,
me refera por supuesto a Dios, los ngeles,
la mstica y la intervencin de los santos.
Durante aos, me toc por mi
trabajo analizar ciertos fenmenos que
encuadraban muy mal en ese esquema.
Por ms que examinaba algunos casos,
vea que ciertos fenmenos que no
procedan de Dios, de ninguna manera
poda achacarlos a intervenciones del
maligno. Necesit muchos aos para
70
aceptar la posibilidad de que existiera un
tercer elemento como fuente de poderes
extraordinarios: el espritu humano.
Los primeros casos de fenmenos
extraordinarios que no procedan de
la mstica, pero tampoco del demonio,
fueron los casos de telepata. Esto no me
plante demasiadas dudas, pues se trataba
de una excepcin que poda encuadrarse
en mi esquema como una singularidad. Si
somos espritu tambin, por qu no va a
poder suceder eso.
Despus aparecieron las personas
que armaban haber experimentado viajes
astrales sin hacer nada para provocarlos.
Si el viaje astral era algo malo, por qu
Dios lo permita? A esto se aadieron las
personas que objetivamente era cierto
que haban desarrollado capacidad
de transmitir energa con sus manos.
Aos antes lo hubiera atribuido a una
intervencin del demonio. Pero cada vez
ms frecuentemente me encontraba con
casos que no tenan ninguna inuencia
demonaca.
Los aos de experiencia en el
trato con estas personas me llevaron a
abrir mis esquemas a aceptar que, dado
que somos tambin espritu, ste puede
tener ciertas capacidades desconocidas
que son desarrollables. Es decir, ya no
se tratara de una singularidad, sino de
una capacidad desarrollable. Con el
tiempo entend que mis prejuicios ante
esta posibilidad se deban a que la Nueva
Era insista mucho en estos temas. Pero
el hecho de que las enseanzas de la
Nueva Era se basaran en gran parte en
estas capacidades desarrollables, eso
no signicaba que esas capacidades no
existieran realmente.
Si somos cuerpo y espritu, por
qu deba oponerme a tal posibilidad?
Aun as, durante mucho tiempo segu
albergando el temor de que en realidad
todos los supuestos dones extraordinarios
procedentes de la mente, no pudieran
tener como causa la intervencin oculta
de los demonios. El contacto con personas
cristianas, de gran vida espiritual, y que
tenan esos dones, fue ensendome que
no. Algunas de esas personas haban
practicado asiduamente las prcticas de
la Nueva Era, y despus de su conversin
al cristianismo haban abandonado esa
espiritualidad. Sin embargo, los dones
continuaron.
Alguna de estas personas haba
llegado incluso a ser priora de un
convento de monjas y su vida estaba
totalmente sometida a Dios. Y sin
embargo conservaba perfectamente la
capacidad de realizar viajes astrales si lo
deseaba. Otros podan ver el aura, otros
podan seguir viendo el mundo espiritual,
etc. Mi esquema de blanco o negro se
hundi denitivamente, la realidad de
este mundo espiritual era ms compleja
de lo que haba sospechado al principio.
Finalmente, admit que en mi fe cristiana
nada se opone a que el ser humano pueda
desarrollar algunas capacidades de su
71
espritu, capacidades extraordinarias de
naturaleza espiritual, lo que se ha dado
en llamar poderes de la mente.
Es muy adecuada esta designacin
de poderes de la mente, para as
distinguir entre el espritu (la parte ms
noble de nuestro ser) y la mente (con
sus potencias mentales). El ser humano
puede desarrollar mucho las capacidades
de su mente, y sin embargo su alma estar
corrompida. Uno puede desarrollar mucho
las capacidades ordinarias de la mente
(voluntad, raciocinio, imaginacin) y
otras capacidades extraordinarias (como
los dones no ordinarios antes citados) y,
sin embargo, tener muy mal el espritu
a causa del pecado. Cuando muramos
no se preguntar si hemos desarrollado
estas capacidades extraordinarias, sino
cmo tenemos el alma.
Cuestin 185
Cules son todos los campos
de donde pueden proceder los
dones extraordinarios?
H ay que dejar claro que slo hay tres
campos de donde pueden proceder
los dones extraordinarios, sin que exista
posibilidad de que los dones procedan de
otro origen: Dios, la naturaleza humana y
el demonio.
Despus de lo dicho y en orden a
jar un vocabulario preciso en este campo
de los dones extraordinarios diremos que
hay unos dones celestiales, otros psquicos
y otros de abajo.
Los dones celestiales: Los
dones de Dios (o de la luz) son aquellos que
proceden de Dios directamente o a travs
de la intervencin de un ngel o de un
santo. Tambin se incluyen aqu los dones
msticos dados directamente por Dios al
alma. Por ejemplo, el don de lenguas, o el
don de sanar con la oracin, o el don de
expulsar demonios, por citar algunos.
Los dones psquicos: Se les llama
as por proceder de las psique. La psique
es la palabra griega que designa el espritu
humano. Estos son los dones naturales
extraordinarios, de los cuales se dice que
son naturales en cuanto que por su origen
proceden del espritu humano, y se dice
que son extraordinarios para distinguirlos
de los dones naturales ordinarios. Estos
dones naturales son aquellos que admiten
un desarrollo natural con independencia del
estado del alma. No pocas veces, incluso,
se heredan, sobre todo de madres a hijas.
Recibiendo algunas hijas unos dones y
otras no, a veces saltando una generacin
esos dones.
Los dones de abajo: Estos
dones de abajo o dones las tinieblas son
aquellos que se reciben por intervencin de
los espritus malignos. A veces los satanistas
pueden hacer signos extraordinarios,
72
como los magos de Egipto o personas
con consultas que pueden realizar
algunos fenmenos extraordinarios para
encandilar a las vctimas a las que quieren
sacarles el dinero, poseerlas sexualmente
o simplemente dominarlas. Se les llama
dones de abajo y no dones demonacos
porque no todos estos dones proceden de
los demonios, ya que los seres humanos
condenados al inerno pueden inuir en
estas personas que invocan a las tinieblas.
Cuestin 186
Cmo se adquieren los dones
extraordinarios?
L os dones que proceden de abajo, es
decir de los demonios y espritus
impuros, son dones que se adquieren por
practicar la magia, el conjuro de los malos
espritus o el satanismo.
Los dones que proceden de la
propia naturaleza, son dones que se
adquieren por el conocimiento de que
existen y su ejercicio y prctica. Muchas
veces por herencia, como se ha dicho.
Los dones concedidos directamen-
te por Dios se adquieren normalmente por
el ejercicio de la vida espiritual. Por eso los
santos han sido lo ms grandes msticos y
por eso mismo los que ms dones han teni-
do. Los dones que poseen los msticos son
los mejores dones, los dones ms puros (es
decir menos mezclados con elementos hu-
manos) y los dones ms poderosos. Nin-
gn don puede compararse al don de Dios.
Aunque de forma ordinaria los dones ce-
lestiales se conceden por la vida espiritual,
sin embargo, hay personas que han recibi-
do los dones celestiales por pura gracia. Y
as, en un momento dado de su vida, nota-
ron que Dios les conceda un don.
S el caso de un seor, al que co-
nozco de primera mano, que tena el don
de diagnosticar las enfermedades mirando
al iris. Su don era admirable y comprobado
innidad de veces. Tena el don de diag-
nosticar por ese medio, pero no tena el
don de curar. Durante un retiro espiritual
le dijo a un compaero mo sacerdote que
l era pastor y que cuando se le muri un
hijo suyo, Dios le concedi ese don.
He dicho que conozco a este seor
de primera mano, porque mi padre, que en
paz descanse, fue a verle hace aos. Y en
cuanto le mir los ojos, le dijo: tiene cn-
cer. As era. Nada en el aspecto de mi pa-
dre delataba la existencia de un cncer de
pncreas. Sin embargo, este antiguo pastor
le dijo a mi to: tiene cncer de pncreas,
no hay nada que hacer, se ha extendido
a otros muchos rganos del cuerpo. Los
anlisis hospitalarios tras muchas pruebas
conrmaron palabra por palabra lo que este
seor nos dijo. El caso de este pastor que
diagnosticaba mirando el iris de los ojos,
es un caso de cmo Dios puede conceder
repentinamente un don a quien quiere.
Quede denitivamente claro por
un lado que todo lo que tiene que ver con
73
la magia, la brujera y la adivinacin son
campos que en los que intervienen los
espritus malignos. Y por otro lado quede
claro que el don dado directamente por
Dios a travs de la oracin y el ascetismo
es un don que se recibe, no se aprende, no
se adquiere a voluntad, no se desarrolla a
base de tcnicas.
Los dones psquicos que proceden
del espritu humano los puede poseer
alguien nada religioso, que ni siquiera
cree en Dios, y son dones que en s son
bastante neutros. Es decir, un santo que
tiene el don de ver lo oculto en un alma,
lo usar para que se convierta ese pecador.
Un satanista que tiene poder para inuir
en una voluntad con la tentacin, lo usar
para llevar al pecado. Mientras que los
dones psquicos son bastante neutros en el
sentido de que hacer un viaje astral o tener
una comunicacin teleptica o encontrar
un manantial no es algo que de por s
cambie a nadie para bien o para mal.
Cuestin 187
Cules son los peligros
de querer desarrollar dones
psquicos?
L o ideal sera desarrollar esos dones
guiados por alguien cristiano dotado
de una gran vida espiritual que al mismo
tiempo poseyera que con gran conocimiento
acerca estos temas, estuviera dotado
asimismo de una gran vida espiritual. Es
decir, alguien que nos llevara ante todo al
Dios de los dones, ms que a los dones de
Dios. Desgraciadamente esta posibilidad
suele estar fuera del alcance de casi todo
el mundo, pues estas personas no abundan,
son excepcionales.
Entonces qu hacer? Lo mejor
es no impuricar un don extraordinario,
si se tiene, con cosas humanas (lecturas,
clases, maestros esotricos) que tendrn
parte de acierto en sus enseanzas y parte
de error. Es mejor conar en Dios y pedirle
a l que nos gue. Tener un sacerdote
que sea un buen director espiritual es
un verdadero tesoro. Aunque no es fcil
encontrar confesores que estn abiertos a
la posibilidad de que estas cosas sucedan.
Y as muchas veces la gua de estos
sacerdotes se reduce a olvidarse de todo
eso. Lo cual no es ninguna gua.
Respecto a los dones que son dados
por Dios directamente, pretender atender
a las clases de un curso y pensar que se
va a salir de all con poderes celestiales
es una pretensin intil. Abundan lugares
donde se arma que con clases uno puede
hacer milagros. El don divino, como
la misma palabra indica, es un don, es
decir, un regalo de Dios que o se tiene o
no se tiene. Si no se tiene, no hay nada
que desarrollar. Los dones psquicos son
ms limitados en nmero y mucho ms
limitados en sus capacidades.
74
No es cierto que todos los
seres humanos tengamos la capacidad
de desarrollar todo tipo de poderes y
podamos aprender a ejercitarlos, como
algunos pretenden. Los dones celestiales
que Dios concede a pocos de sus hijos, o
se poseen o no se poseen. Y si se posee
un don celestial, uno sabe que lo posee,
porque nota la presencia del don. Hay
que aadir que cuando el Omnipotente
regala una capacidad extraordinaria,
Dios mismo al conceder esa capacidad
ensea como utilizarla. No hay que ir a
ningn curso o leer ningn libro. Dios da
el conocimiento porque sera intil dar un
don y no ensear cmo usarlo. Dios hace
bien todas las cosas, tanto las ordinarias
como las extraordinarias.
Lo malo de los cursos en los que
se ensea a desarrollar alguna capacidad
psquica, es que la soberbia de la persona
aumenta. Uno se cree poseedor de una gran
ciencia, tiende a creerse superior. Y muchas
veces se cercena el tiempo dedicado a la
oracin o a la caridad, para dedicarse a
desarrollar ms y ms estas capacidades
psquicas. Por si la soberbia fuera poco,
muy a menudo al haber aprendido estas
cosas en el mbito de la Nueva Era o en
un ambiente de personas que practican la
magia. En esta situacin, la persona ha
sido contaminada con errores acerca de la
religin y muy frecuentemente siente el
impulso de comunicarse con el mundo de
los espritus.
Cuestin 188
Un cristiano puede asistir a
cursos de la Nueva Era?
L a respuesta es no. Hoy da proliferan
muchos maestros de lo extraordinario
que ensean una sabidura que no es de
Dios, ensean una espiritualidad que no
es religin verdadera, sino un modo de
saciar el hambre de cosas del espritu que
tiene todo ser humano.
Ellos sacian con enseanzas
humanas, no divinas, un hambre, una
curiosidad y una ambicin. Sacian con
su pseudociencia este hambre de estar
en contacto con la realidad espiritual,
esta curiosidad del ms all, esta secreta
ambicin de poder ms que el resto de los
humanos.
La religin verdadera, por el
contrario, ensea a someterse a la voluntad
de Dios. Es, ante todo, una Fe y unos
Mandamientos. En la pseudociencia, slo
se da una versin aguada del seris como
dioses. La religin fomenta la humildad, la
ciencia de lo oculto aumenta la soberbia.
Muchos ven esta ciencia falaz
como un neo-gnosticismo, y estn en lo
cierto. La esencia del gnosticismo es eso
el conocimiento de lo oculto. Muchas
de las versiones del gnosticismo tratan
de asemejarse a la religin, incluyendo
elementos de sta. Hay que desechar
todo alimento impuro para el alma. Al
alma hay que alimentarla exclusivamente
75
con la pureza y bondad de la verdadera
religin revelada por Dios.
Hay quienes dicen que hay que
conocerlo todo (en el fondo tienen el deseo
de probarlo todo), estos despus sufrirn
las consecuencias de haber probado frutos
de un rbol maligno o, al menos, impuro.
Como normal general, todo
cristiano debe alejarse de este tipo
de cursos en los que se cultiva lo
extraordinario. El cristiano debe cultivar
la vida ordinaria, la vida inserta en la Cruz
de Cristo. El hambre de lo extraordinario
es una ambicin como cualquier otra,
como la codicia del dinero, de la fama o
de cualquier otra cosa.
Cuestin 189
Qu capacidades extraordina-
rias tiene el espritu el espritu
humano que pueden ser desa-
rrolladas?
A
base del ejercicio y de la prctica se
pueden desarrollar capacidades tales
como los viajes astrales, la transmisin
de energa a travs de las manos (para
curar el cuerpo o la mente), la capacidad
de encontrar agua u otras cosas (con una
rama o un pndulo). Otras capacidades
como conocer el futuro o ver aspectos
ocultos de la persona (su psicologa,
aspectos de su pasado) son capacidades
que el que las tiene normalmente las
nota desde pequeo y no son dones
psquicos.
Es cierto, que todos los dones, los
celestiales y los psquicos, cuanto ms
se usan, ms se desarrollan. Esto puede
parecer extrao en los dones celestiales,
pero es as. Alguien, por ejemplo, dotado
del don de lenguas, ms lo desarrollar
cuanto ms lo use. Alguien que tiene el
don celestial de curar, si dedica ms y ms
tiempo a ello, ms desarrollar ese don.
Cuestin 190
Hay gente que transmite
energa con las manos?
H ay personas que en sus manos tienen
un poder sanador. Sujetos cuyas
manos desprenden energas que pueden
ser sentidas por la persona que recibe
esa imposicin de manos. Esa misteriosa
energa puede actuar sobre el cuerpo,
pero tambin sobre la mente. De forma
que el que tiene ese don, a veces, puede
serenar a alguien, quitarle miedos, quitar
la tristeza por algn tiempo al que lleg
deprimido, etc. Normalmente, la sanacin
fsica que se produce por personas que
imponen las manos con un don psquico
se reduce a que disminuya el dolor, a que
la persona se sienta mejor, a que mejore
una enfermedad. Esa energa que se
puede desarrollar con un poder psquico
es limitada. Acta de un modo real,
76
pero es limitada. Las sanaciones totales,
perfectas, instantneas de enfermedades
muy graves son un don celestial y no
fruto de un don psquico.
El don psquico puede hacer que
alguien se vaya curando poco a poco de
una enfermedad de la piel en una zona
del cuerpo, pero slo Dios puede curar
de golpe una lcera de estmago. El
don psquico puede tener una inuencia
positiva sobre esa lcera, puede ayudar
a su curacin lentamente sesin tras
sesin, pero todo entra dentro de lo
natural. Como entra dentro de lo natural,
por ejemplo, la accin de las hierbas
medicinales.
Cuestin 191
La visin del futuro
P ocas cosas anhelan tanto los seres
humanos como conocer el futuro.
Evidentemente el futuro no est escrito
ningn lado para que podamos leerlo. El
futuro est en manos del libre albedro5 y
slo Dios lo conoce. Dios lo conoce pero
no lo ha dejado escrito en ningn lado,
est en la mente de Dios.
Pensar que un astro, es decir,
un pedrusco en llamas, a millones de
5
El futuro, as como la Historia, est en manos del
libre albedro de los hombres, aunque Dios se reserva
el derecho a intervenir cuantas veces lo considere
conveniente.
kilmetros, tiene alguna inuencia
sobre mi futuro o mi carcter o mis
lances amorosos, es una locura, una
completa sinrazn. La astrologa con
sus complicaciones y reglas trata de
hacer creble lo que desde el principio es
algo que no tiene ni pies ni cabeza. Los
hombres han fabricado con la astrologa
una semejanza a la ciencia para embaucar
a sus semejantes. Es sorprendente que
un mtodo que nunca ha funcionado siga
perpetundose siglo tras siglo.
Por lo dicho, se ve que da lo
mismo el modo y tcnica usada para
averiguar el futuro. Todos los modos son
irracionales e intiles. Aunque es cierto
que si una persona ha invocado a los
espritus malignos, estos pueden estar
al lado de la tarotista, por ejemplo, e
inspirarle cosas en su mente al ir mirando
las cartas que aparecen. Las cartas en
s no dicen nada, pero los demonios a
algunos les inspiran pensamientos. De
ah que algunas personas que adivinan el
futuro, a veces, acierten con precisin.
Pero no es por el mtodo usado, sino
por los espritus. Por otro lado, slo
aciertan a veces. Y curiosamente, muy a
menudo, nicamente aciertan en temas
intrascendentes. Pues los espritus
malignos no estn por la labor de ayudar
a las personas. As que comunican cosas
para que la gente crea en estos temas,
pero no quieren prestar auxilio ecaz
a los mismos que vienen en busca de
ayuda por este camino.
77
Muchos videntes, echadores de
cartas, astrlogos, etc creen poseer un
don. Pero ese mnimo don procede de un
espritu que les ronda (y que nalmente
les entra) y que les comunica su tristeza.
Si la angustia que sienten en su interior
les lleva a aceptar a Cristo y a renunciar
a todo este mundo de videncia ocultista,
descubren que el don desaparece en
cuanto se marcha el mal espritu. Muchos
videntes creen tener un don, pero slo
es un mal espritu que les introduce
pensamientos en su mente.
Cuestin 192
Tengo un don extraordinario
cmo puedo ayudar al prjimo?
N o pocos de los que tienen un don
otorgado por Dios, suelen ocultarlo
y nadie sabe que lo tienen. Otras, como
ya hemos dicho, tratando de desarrollar
ese don lo impurican con tcnicas
que cada vez tienen ms de mgico.
Pocas personas con dones, tienen la
suerte de dar con un grupo de oracin,
un sacerdote o un entorno parroquial
adecuado para poder usar ese don en
bien de los dems.
Aunque el afn de pasar
desapercibidas diculta mucho el que
estas personas se animen a usar sus
dones en benecio del prjimo, lo mejor
es integrarse en un grupo de oracin
adecuado. Cualquier grupo de oracin
podra valer, aunque son especialmente
recomendables los grupos de la
Renovacin Carismtica. El grupo servir
primero para discernir si se trata de un
verdadero don. Y segundo, prestar un
entorno adecuado para ejercer ese don.
Las personas que tienen un don,
por supuesto, no piden dinero por ayudar
al prjimo. La ambicin de dinero, el
deseo de fama y el afn desmedido de
desarrollar el don suponen primero la
impuricacin del don, y nalmente su
extincin. A menudo, en ese don divino
se va inltrando el demonio con su
soberbia. Y en algunas ocasiones, antes
de que el don se extinga, ha ido siendo
sustituido por dones que vienen de abajo
y no de arriba.
Los mejores dones, por
supuesto, son los de los msticos. El don
acompaado de santidad tiene todas las
garantas de su bondad. Pero es necesario
recordar una vez ms que hay personas
no santas con verdaderos dones dados
por Dios.
Cuestin 193
Los demonios se acercan a los
que quieren desarrollar poderes
psquicos?
L os espritus impuros s que ven
cuando uno, est hambriento de
poderes extraordinarios. Por eso es muy
78
importante tener rectitud de intencin,
no mezclar nada esotrico y nunca caer
en nada ni lejanamente parecido al
espiritismo.
Nada impide a estos espritus
impuros acercarse a aquellos que estn
deseosos de canalizar fuerzas y energas
y que no tienen nada de vida espiritual.
De ah que, a menudo, los malos espritus
rondan a este tipo de incautos con deseo
de convertirse en aprendices de mago.
No es normal que estas personas
acaben sufriendo posesin. Pero el que
se ha metido en el campo de los poderes
psquicos sin vida espiritual y ha hecho
cosas raras, es decir esotricas, muy a
menudo sufre algn tipo de inuencia de
los espritus impuros. Estos espritus se
mantienen ocultos, pero suelen transmitir
una gran tristeza a su antrin.
Cuando un sacerdote ora por ellos y
ordena a estos espritus que se maniesten
si estn all, la persona siente nauseas, dolor
en una parte del cuerpo, opresin en el
pecho u otras manifestaciones. El espritu
estaba all, en su cuerpo o alrededor, pero
se mantena oculto y slo las oraciones
hacen que se revele su presencia. A veces
se mantienen ocultos durante aos o toda
la vida, pero impregnando la vida de la
persona con sentimientos tales como la
melancola, miedos, crisis de ansiedad.
Aunque el sentimiento ms frecuente, sin
duda alguna, que transmiten a casi todos
los que padecen inuencias es el de la
tristeza.
 La gente que se meti en este
campo de las energas nunca quiso
tener contacto con espritus. Pero los
espritus s que detectaron que esa
persona estaba metiendo su mano en el
campo de lo desconocido. Ella no llam
a los espritus, pero los espritus fueron
a ella. Por eso, aunque en honor a la
verdad tengo que armar que existen
los poderes psquicos, no animo a que
la gente comience a desarrollar esos
poderes de cualquier manera. Vida
espiritual, una recta gua, rectitud de
intencin, humildad y no hacer nada
esotrico es necesario para evitar males
en un campo en el que despus no se
puede ir al mdico.
Sino, de lo parapsicolgico, se
pasa a la magia, de la magia a la brujera,
y de la brujera al satanismo. Nadie
nunca se hizo satanista de golpe. Todos
se transformaron paso a paso. ste es un
campo en el que fcilmente uno quiere
ms y ms, se va perdiendo pie, pero
uno sigue nadando ms adentro en el
agua.
79
II Parte
Los magos
Cuestin 194
Qu es la magia?
L a magia es tratar de conseguir algo ms
all de las leyes naturales, a travs de
ciertas palabras o acciones esotricas. Es
decir, se trata de conseguir algo a travs
de unos medios que no guardan ninguna
relacin razonable entre la causa que se
pone y el efecto que se obtiene.
Incluso un hombre de tiempos
pretritos poda entender mejor o peor
que apretando un botn de un mando
a distancia la televisin se ponga a
funcionar. Mejor o peor, la relacin
cientca entre la causa y el efecto se
puede ms o menos entender por corta
que sea la ciencia del que escucha. Pero
en la magia esa relacin razonable no
existe de ninguna manera.
Cualquiera puede comprender que
extraos aparatos produzcan innidad de
efectos. Pero nadie puede aceptar que
diciendo una palabra mgica sobre una
sustancia, obtenga propiedades curativas.
Nadie puede aceptar, de ningn modo,
que rezando tres padrenuestros un da
de luna llena y dando un salto, se cure la
enfermedad sea cual sea sta.
He puesto ejemplos claros en
los que no cabe ninguna duda. De esos
ejemplos podramos ir descendiendo
a todo tipo de pcimas, conjuros, uso
de piedras y hierbas. Hay un uso de
hierbas que es natural, que se basa en las
propiedades de las plantas, pero hay otro
uso (aunque sea con el uso de hierbas)
que toda persona razonablemente
identicar como mgico. Por ejemplo,
si alguien me dice que use la infusin
de una raz para curar un desarreglo
intestinal, en ello no hay nada malo. Pero
si alguien me dice que en esa infusin
introduzca un momento una pata de
gato y diga una palabra, eso es mgico.
El sentido comn suele indicar con
claridad qu es y que no es razonable.
Si alguien me dice que para
curar una enfermedad tengo que
caminar por la hierba cubierta del roco
matutino, en ello pueden actuar energas
naturales desconocidas que pueden ser
beneciosas, y en usar este tipo de cosas
aprendidas por la experiencia no habra
nada de malo. Pero si me dicen que tome
una infusin en la que adems de varias
races tengo que introducir unos pocos
ptalos de una or que haya estado en
una iglesia, eso ya es magia.
Cuestin 195
Se puede hacer magia con
elementos cristianos?
S , no pocas veces en un acto mgico
se utilizan elementos cristianos
que en s mismos no seran malos. As
80
hay libros que en mitad de una frmula
mgica, incluyen oraciones a santos.
Otras frmulas mgicas incluyen en
su composicin el agua bendita. Otras
frmulas indican que se haga la seal de
la cruz sobre los elementos mezclados o
que se recen tres padrenuestros.
Evidentemente, el uso de elementos
en s mismos buenos, no disminuye en
nada el carcter mgico de una accin, ni
la dota de efectividad alguna.
Cuestin 196
Se puede caer en la supersticin
con elementos cristianos?
S , sin llegar a ser una accin mgica,
algunos llevan un determinado
tipo de cruz (concretamente la Cruz
de Caravaca) porque dicen que les
va a dar suerte, o ponen la imagen de
San Pancracio con una ramita de laurel
en la mano para que el negocio vaya
bien, o rezan folletos en los que se
dice por ejemplo: para obtener buenas
calicaciones en los exmenes, rece
siete veces el padrenuestro, tres veces
el avemara y una el gloria, lea esta
oracin y hgalo cuatro das seguidos,
obtendr lo que pide. Esos folletos
tienen oraciones seguidas de un nmero
determinado de das y de repeticiones
para conseguir infaliblemente que un
negocio vaya bien, para obtener novio,
para sanar de una enfermedad concreta.
Las listas de oraciones y repeticiones
especican el tipo de enfermedad, el
problema econmico, etc. Esos libros
indican una prctica concreta para cada
mal concreto. Eso es pura supersticin.
Ya no es la fe sencilla de un hijo
que pide a su Padre, sino un recetario de
frmulas concretas que se han de hacer
de un modo concreto y con el cual se
obtiene infaliblemente el efecto.
Hay quienes al tocar una imagen
con las manos o besarla, lo hacen con
cario y fe, y los hay que lo hacen como
un mero medio material, fsico, en orden
a obtener lo que desean. En el hombre
de fe, prima la peticin. En el hombre
supersticioso, prima la realizacin de
una determinada accin. No pocas veces
la peticin y la supersticin se mezclan,
habiendo algo de lo uno y algo de lo
otro. Siempre es necesario puricar.
Cuestin 197
Existe alguna frmula mgica
ecaz?
H emos dicho que las frmulas mgicas
son intiles, pero alguien se preguntar
si no hay excepciones. Pues no, no las hay,
ni siquiera una sola. Lo mismo que no hay
frmulas para hacer milagros, tampoco hay
frmulas efectivas en la magia. Si con una
frmula mgica se produce algn efecto,
hay que achacrselo a los demonios. La
frmula mgica hace que vengan, aunque
81
no se les mencione. Ellos, los demonios,
ven que alguien est practicando magia
y tienen inters en que los hijos de Dios
creamos que la magia es efectiva, por eso a
veces esas frmulas producen efectos.
Cuestin 198
Cul es la diferencia entre
magia y religin?
L
a diferencia entre religin y magia
es ntida y precisa, son dos cosas
totalmente distintas. Despus, en culturas
concretas ambas realidades abstractas
pueden mezclarse ms o menos. Los
rasgos esenciales de estas realidades son
los siguientes:
la religin es una obediencia (a Dios)
la magia es poder (sobre unas fuerzas o
entidades)
la religin requiere fe
en la magia se ven los efectos de ese
dominio sobre esas fuerzas
la religin requiere un culto
la magia conjura esas fuerzas o
entidades
la religin requiere un cambio de vida
la magia no pide ningn cambio de vida
la religin es ante todo un acto de la
voluntad que se rinde a Dios
la magia es un conocimiento de un saber
 En la religin hay una relacin
como la de un padre con unos hijos, hay
una sumisin, una obediencia. Es una fe
que mejora a la persona en pos de una
retribucin despus de la muerte. En la
magia existe una relacin de igual a igual
con esas fuerzas o entidades, el mago
conjura, domina, la diferencia con esas
entidades es de poder, pero no de santidad,
no de trascendencia. En la magia no se
pide ningn cambio de vida, ninguna
conversin.
La palabra que podra denir la
religin es adoracin. Mientras que la
palabra que denira la magia es dominio
de unas fuerzas o entidades, fuerzas que
pueden ser buenas o malas, cosa que
no importa demasiado porque lo que
se busca es un efecto. El mago tiene un
poder, mientras que el creyente sabe que
por l no puede nada. En la magia no se
trata con la trascendencia, porque el Ser
Supremo por su propia naturaleza es un
sujeto no apto de dominio, por lo tanto se
trata con fuerzas que por poderosas que
sean se pueden dominar con una tcnica.
Por el contrario, en la religin el creyente
trata directamente con la Deidad que es el
santo que est ms all de toda santidad
y por tanto la trascendencia de ese ser
constituye la esencia de ese camino.
Porque la religin es un camino, mientras
que la magia es conjunto de tcnicas.
En la religin, la Deidad es el
Santo entre los santos, un nico Ser
82
Supremo que slo puede ser bueno, y
ms que bueno: santo. Somos indignos de
acercarnos a l, sin embargo, la religin
es el modo de comenzar una relacin
con ese Ser personal. En la magia, las
fuerzas pueden ser impersonales y si son
personales slo se las utiliza.
Como se ve, en abstracto, la
diferenciacin entre ambas realidades es
muy clara. La magia no es una variante de
la religin, sino una deformacin de sta
en todos sus principios y fundamentos.
Cuestin 199
Dnde acaba la demonologa y
empieza la parapsicologa?
C ada uno piensa que la parapsicologa
es una cosa, y por tanto hay muchas
deniciones de sta. Pero por lo que en
adelante se expone, la denicin correcta
sera la siguiente:
La parapsicologa es la rama de la
ciencia que estudia todos los fenmenos
extraordinarios que no se pueden explicar
ni por la accin de la leyes de este mundo
material ni por las intervenciones de
los espritus (Dios, ngeles, santos o
demonios).
Para entender mejor el campo que abarca
la parapsicologa tngase en cuenta el
siguiente esquema:

la mstica
estudia la accin de Dios
la demonologa
estudia la accin de los demonios
la parapsicologa
estudia todo los hechos extraordinarios
que caen entre la ciencia y la
demonologa
la ciencia fsica
estudia la accin de las leyes de la
naturaleza fsica
Hay gente que cree que todo
se puede explicar con las leyes de la
ciencia fsica. Hay otros que piensan
que todo lo que no se puede explicar
con la ciencia fsica se puede explicar
con la mstica. Pero si investigaran con
ms detenimiento todos los fenmenos
extraordinarios veran que hay algunos
de estos hechos que se salen fuera del
campo de la mstica o la teologa. Eso
que no se explica ni por la ciencia ni la
teologa constituye el campo propio de
la parapsicologa.
La parapsicologa debera
estudiar esos hechos con toda la seriedad
cientca con que otras ramas de la
ciencia estudian las clulas, la fauna, la
qumica o los tomos. En s misma la
parapsicologa es una ciencia, aunque
los charlatanes e iluminados que se
83
autoproclaman estudiosos de este campo,
son tan abundantes que desprestigian a
aquellos que aplican el mtodo cientco
a este objeto. Pero es una ciencia que
debe demostrar como esos hechos
extraordinarios acaecen en nuestro
cosmos y mostrar por qu se consideran
excepciones a esas leyes comunes.
Desgraciadamente, la mayor parte
de los que se dicen parapsiclogos lo
nico que se dedican es a fabricar teoras
y a decir que tenemos que creer lo que han
visto. Cuando, por el contrario, esta ciencia
debera aplicar todos sus esfuerzos lo
primero de todo a demostrar la existencia
de esos hechos, que ciertamente existen,
y despus, en un segundo paso, a analizar
framente esos hechos.
Como he dicho, aunque sean
pocos los que se han dedicado a aplicar
la observacin y catalogacin de esos
hechos de un modo objetivo y metdico,
la parapsicologa es una ciencia. Aplica el
mtodo cientco a este tipo de fenmenos
y sus resultados son tan precisos como los
de cualquier otra rama de la ciencia.
Voy a poner un ejemplo, si una
santa recibe una revelacin de Dios, eso
es campo para la mstica. No se puede
estudiar cientcamente. Dios dar sus
dones cuando quiera y como quiera, sin
someterse a condiciones de laboratorio.
Pero si alguien dice tener poderes
telepticos o poderes telekinticos, eso s
que es comprobable en un laboratorio. Se
pueden hacer experimentos con resultados
evaluables, se pueden hacer pruebas
dotadas de la mxima objetividad y dejar
constancia de los resultados.
As que hay que dejar claro que la
parapsicologa es la rama de la ciencia que
estudia estos fenmenos extraordinarios,
pero no todo aquello que tiene que ver
con los milagros de Dios, ni con los
fenmenos que rodean a los santos, ni con
todo aquello que es campo propio de la
ciencia teolgica.
III Parte
Los adoradores del demonio
Cuestin 200
Quines son los adoradores
del demonio?
V amos ahora a hablar del genero de
hombres ms desgraciados de todos
cuantos hay sobre el mundo. Nada hay ms
espantoso que el que alguien sabiendo que
existe el demonio, le adore. Es muchsimo
mejor la suerte del ateo, pues al menos ste
si creyera en la existencia del mundo espi-
ritual, adorara al Creador. Pero el servidor
del mal sabe que existe este mundo espiri-
tual y, aun as, elige recibir un poco de bien
ahora, a cambio de su suerte eterna.
Y digo un poco de bien ahora
porque es muy poco lo que el demonio
84
da. Ya aqu en la tierra, los servidores del
Maligno sufren las consecuencias del pe-
cado: ira, tristeza, rabia, melancola, odio,
intranquilidad, continua ambicin no satis-
fecha, continua hambre de ms placeres. Y
el demonio les concede poco, casi nada.
Con ellos no es generoso ni en la tierra.
Podra darles ms, pero no quiere que go-
cen ni sus sbditos. Est dotado de senti-
mientos sdicos y no es bueno ni para con
los suyos. Lo que s que les suele inculcar
en sus mentes es que les ha concedido lo
que le han pedido. Pero es una idea irreal
que l les mete en sus cabezas.
Recuerdo una mujer que vendi
su alma al Diablo, me dijo: he vendido mi
alma, s, pero mire, tengo cuarenta aos y
parece que siga en los dieciocho. La mir
y call, la realidad era terrible, fsicamente
estaba espantosa, ms ella crea seguir
gozando de una eterna juventud. Los que
entregan su alma por gozar del sexo, no
obtendrn ms en ese campo que otros de
su misma edad. Quiz el demonio tentar
ms a alguien para que se les entregue y
tener contento a ese sbdito suyo. Pero
las actuaciones del demonio slo son por
va de tentacin y all acaba su poder.
Contra alguien virtuoso, la tentacin se
estrella como contra una roca.
En n, las personas entregadas al
demonio deben saber que Dios creo todo
y tiene pleno poder, incluso para reducir a
la nada a todas las fuerzas del inerno.
Cuestin 201
Cmo abandonar la adoracin
del Diablo?
L a persona debe arrepentirse de todo
corazn de haber seguido el mal
camino y volverse con todas sus fuerzas
hacia el buen camino. Haya cometido los
pecados que haya cometido, Dios que
es un Padre le perdonar si se arrepiente
y se esfuerza por cumplir los Diez
Mandamientos.
La persona tendr que orar
mucho, repetir actos de arrepentimiento y
de amor a Dios y confesar sus pecados a
un sacerdote y recibir por la absolucin la
limpieza de su alma. Ahora bien, desde el
momento en que uno renuncia al Diablo y
ama a Dios y quiere obedecerle cueste lo
que cueste, desde ese momento uno se ha
escapado de las manos del demonio.
El demonio tratar de obsesionarle
con la idea de que, puesto que se ha
entregado al Diablo, ya no hay posibilidad
de marcha atrs. Pero eso no es cierto.
Aunque uno haya rmado un contrato
rmado con la propia sangre, el contrato
queda en papel mojado desde el momento
en que uno se arrepiento y vuelve a Dios.
Con la libertad uno puede hacer muchas
cosas, pero lo nico que no se puede
hacer es renunciar a la libertad. Y eso el
demonio lo sabe.
85
Cuestin 202
Qu puede hacer un familiar
para sacar a alguien de una
secta satnica?
H
ablar con l de Jess, de Dios, de
la salvacin. Sera lo ideal para que
la Palabra penetrara en su corazn. Pero
normalmente los servidores del mal se
llenan de ira en cuanto alguien les habla
de religin. Es intil insistir, lo nico que
se lograr es enfadarles ms.
Cuando alguien est cerrado a
la Palabra, lo nico que se puede hacer
es orar por esa persona todos los das.
La oracin que se use da lo mismo: va
crucis, rosario, escuchar misas, ofrecer
jaculatorias, etc. La oracin lograr
que la gracia penetre directamente en
lo ms profundo de su corazn y all
sienta remordimiento. Con la oracin,
se logra que la luz de Dios penetre
hasta el centro del alma. Pero hay que
insistir, estas personas pueden rechazar
los remordimientos de forma perfecta
durante meses o aos.
Si todo falla, no hay arma ms
poderosa que el sacricio: ayunos,
morticaciones en cosas pequeas,
penitencias corporales.
Si despus de aos, no se observa
cambio ninguno, no hay que desesperar.
Dios puede acumular esas gracias para
lanzar el ataque nal en el momento de
la muerte de ese desdichado. Es el ltimo
ataque de Dios en el ltimo momento el satanista no ha aceptado las muchas
de la vida, una gracia poderossima que llamadas al arrepentimiento, Dios pone
puede convertir al ms endurecido de los n a su peregrinacin sobre la tierra para
hombres. que no siga seduciendo a ms hermanos
Pero si ni aun as la persona acepta suyos.
la gracia, entonces se convierte en un
habitante del inerno y no hay que tener
ninguna pena por alguien que a ciencia y
conciencia ha optado por ese destino con
todas sus fuerzas, con toda su mente y su
corazn.
Tabula rerum
Sumario sobre cuestiones
Cuestin 203 mgicas, supersticiosas,
Cul es el mximo poder del que parapsicolgicas y de otros
puede disfrutar un satanista? campos.
Los sacerdotes que se dedican
U n satanista podra llegar a realizar
algunas curaciones, pero slo de
algunas enfermedades, cambiar una
al campo del exorcismo se ven
continuamente asaeteados por preguntas
de la gente concernientes a las relaciones
pequea cantidad de plomo en oro,
entre parapsicologa y demonologa. Y
conocer algunas cosas del futuro, realizar
ms concretamente los que nos consultan
signos extraordinarios encaminados a
lo quieren saber es dnde acaba lo
producir admiracin en aquellos a los
parapsicolgico y donde empieza lo
que hay que seducir. En el Apocalipsis se
demonaco. As que tratar de hacer una
nos profetiza como en esa etapa nal del
exposicin lo ms clara posible, voy a
mundo, el pecado habr crecido tanto, que
ser telegrco en mi exposicin sin caer
los servidores del Maligno podrn realizar
en cuestiones tericas que tendran un
los mayores signos extraordinarios que
benecio nulo para la labor pastoral del
se han dado, llegando incluso a hacer
sacerdote a la hora de aconsejar.
descender fuego del cielo. Pero el poder
Lo primero de todo hay que dejar
del Maligno sobre la tierra, aumentado
claro que en este campo tenemos muchas
con la ayuda e intervencin voluntaria
dudas y pocas certezas. Tenemos muy
de seres humanos, siempre encuentra
claro (gracias a la Teologa) qu es un
un punto nal, un lmite en el que Dios
demonio y tambin muy claro (gracias a
dice basta! En ese momento, dado que

86
la prctica) que los exorcismos expulsan
a los demonios, pero en el campo de lo
parapsicolgico no hacemos pie pues
all la Revelacin cristiana nada nos ha
revelado. Sin embargo, el contacto de
aos con este mundo de lo oculto y la
experiencia s que nos permite decir unas
pocas cosas con cierta seguridad. Quiz
no con plena seguridad, pero s con
mucha ms seguridad que la que puedan
ofrecer adivinos, videntes y gente por el
estilo.
Aqu no voy a explicar en qu
consiste cada fenmeno parapsicolgico,
sino slo de un modo ms que nada
pastoral voy a decir si tiene o no que ver
con el demonio y algunos breves apuntes
que crea pertinentes:
Las piedras mgicas: No
puedo armar con absoluta seguridad
que algn tipo de mineral no pueda tener
algn efecto magntico o de otro tipo que
ahora no podemos ni sospechar. Efecto
que sera comprobable cientcamente
y que se explicara por las leyes de la
naturaleza. Pero s que puedo decir
que todo el mercado que existe para la
utilizacin de piedras para relajarse y
sanar no tiene ningn efecto. Al menos,
como no se invoca a ningn espritu,
no producen ningn tipo de inuencia
negativa. Pero su resultado es slo el de
la sugestin.
87
El sentido de los sueos: Hay
muchos libros para interpretarlos. No sir-
ven para nada. Los sueos son mera mezcla
de recuerdos y fantasa. Aunque lo normal
es que cada persona a lo largo de su vida
tenga algunos sueos que sean un aviso de
Dios respecto a algo. Pero las contadas ve-
ces que eso sucede en la vida, la persona
sabe que Dios le ha avisado de algo, tie-
ne esa certeza o, cuando menos, una duda
muy intensa. Adems entiende desde ese
mismo da que ese sueo fue especial.
En estos casos no es raro que la
persona cuente el sueo a un sacerdote
y ste vea clarsimo el signicado al
momento: el perdn de un familiar que
ha muerto, la necesidad de cambiar algo
concreto en la vida que es fuente de
problemas, el aviso de Dios para que uno
deje una mala amistad, etc.
Los sueos no son mensaje
de nada, ni estn cargados de ningn
signicado oculto, son meras mezclas
de recuerdos. Sin embargo, hay personas
que tienen el don de recibir mensajes de
Dios a travs de los sueos. Las personas
con este don son pocas y son plenamente
conscientes de que Dios les avisa de cosas
por ese medio. Las personas que tienen
ese don no necesitan de ningn libro para
interpretarlos.
Hay personas que dan
buena o mala energa?: Hay
quien no quiere estar trabajando con una
persona, porque dice que le transmite
mala energa. O que quiere que un
conocido deje un grupo de amigos, por
lo mismo: me transmite mala energa.
Nadie da buena o mala energa a nadie.
Hay personas que nos contagian por su
palabra, gestos o imagen su optimismo,
su alegra u otras cosas buenas. Y hay
personas que no pueden evitar el mostrar
la agresividad, tristeza o pesimismo que
reina en su interior. El alma maniesta
su interior cada vez que hablamos,
nos movemos y entramos en contacto
con otros. Pero no transmitimos nada
energtico, ni positivo, ni negativo.
Hay personas que atraen
la mala suerte?
No hay nadie que atraiga o
transmita mala suerte, ni buena suerte. Ni
siquiera los objetos religiosos nos atraen
buena suerte. Todo est en manos de
Dios, nada material cambia esos planes
amorosos de nuestro Padre que est en
los cielos. No existen personas gafes. Si
la existencia no estuviera en manos de
una Providencia amorosa, si todo fuera
un mero bombo de azar, a veces s que
la bola negra puede salir repetida muchas
veces seguidas. Pero hemos de entender
que si las cosas salen mal una y otra vez,
o Dios est probando nuestra virtud o eso
se debe a que nosotros somos el problema.
Hay gente que se queja de que todo le
sale mal, y no se da cuenta de que ellos
mismos son el problema. Esas personas
88
deben cambiar, entregar su vida a Jess y
que l les transforme enteramente.
El feng shui: Esta prctica
supersticiosa arma que la forma y
disposicin del espacio de una casa, las
orientaciones segn los puntos cardinales
y temas similares, afectan para bien o para
mal a las energas que inuyen en nosotros.
El feng shui se trata de algo completamente
intil que no logra nada de lo que pretende.
Los sacerdotes deben prohibir de forma
absoluta este tipo de prctica supersticiosa.
Los que practican el feng shui deberan
entender que como en esa prctica todo
es incomprobable, las reglas y normas se
llevan acumulando aos y aos sin que
nadie pueda hacer una poda racional de
lo falso. Poda que si se practicara, dejara
esta supersticin en nada, pues las mismas
premisas en las que se basa son falsas.
El reiki: Esta prctica atrae
inuencias espirituales malignas. Muchos
que lo practican suelen padecerlas,
especialmente la depresin. Los
sacerdotes deben desaconsejar totalmente
el reiki, tanto aprenderlo como recibirlo.
Lo cual no signica que no haya
personas con dones dados por Dios que
al comenzar a practicar reiki descubren
que tienen este don. Pero son casos
excepcionales. Tampoco armo que no
exista algn tipo de energa que emana
de nuestro espritu. Pero lo que estoy
seguro es que slo las personas con dones
de Dios pueden practicar la curacin con
las manos. Creer que todos son sanadores
supone que todo el mundo se pondra en el
peligro de sufrir inuencias provenientes
del mundo de los espritus impuros.
Explicado lo ya dicho, hay que
decir que, por ejemplo, cuando un esposo
da un masaje con cario a su esposa,
probablemente en ese acto hay algo ms que
contacto fsico. Pero son muchos los que
creen conocer a la perfeccin este mundo
desconocido y despus descubren con
sorpresa que buena parte de sus supuestos
dones provenan del mundo espiritual, y
no del mundo espiritual bueno.
Druidas: Son muchos los que creen
ser portadores de los conocimientos
arcanos de los druidas. Partiendo
del hecho de que la magia es intil y
perjudicial, hay que aadir a eso, que
los conocimientos mgicos drudicos
se perdieron completamente. Y lo que
ahora tratan de hace pasar por tradiciones
orales milenarias son falsicaciones.
Lo mismo vale para los conocimientos
que pretenden provenir de antiguos
sacerdotes egipcios. En Amrica s que
algunos antiguos conocimientos mgicos
han pasado de generacin en generacin.
Aunque sus efectos son tan vanos como
los magos de cualquier otro continente.
Hechizos: Consiste en invocar a
fuerzas espirituales o mgicas para lograr
algo bueno: que alguien se enamore de
89
uno, que vaya bien el negocio, la salud,
etc. Los demonios y espritus impuros
ven el hechizo y tientan para lograr que
se cumpla lo pedido. Pero a cambio de
eso la persona que hizo el hechizo sufrir
una inuencia maligna que le puede durar
de por vida. La depresin o al menos una
continua tendencia a la tristeza suele ser el
precio ms habitual que se paga por esto.
Las personas que, por ejemplo,
quieren obtener el amor de alguien a
travs de estos medios deben entender
que lo que mal comienza, mal acaba. Por
ejemplo, si un chico se siente atrado por
la chica empujada por la tentacin de
los espritus (gracias al hechizo), antes o
despus esa tentacin acaba y el chico se
arrepiente de lo hecho.
Malecios: Es invocar a espritus
malignos para causar un mal a otra
persona. El mal se producir slo si Dios
ve que conviene para la historia personal
de la victima, por ejemplo para que se
acerque ms a Dios, para moderar su
soberbia, etc. Pero la persona que hizo el
malecio siempre recibir ms mal en su
alma de lo que pidi contra su vctima.
Muchas veces Dios permite incluso ms
males que los de la vctima, para que
el culpable entienda que por el camino
del mal, al nal, slo se obtienen frutos
amargos.
Conjuros: Es ordenar con autoridad
a los espritus gracias a alguna frmula.
Pero slo los santos y los sacerdotes
tienen autoridad para ordenar algo a
los demonios. Los demonios acuden al
mago que los conjura nicamente con
el n de obtener su alma, pero dejan de
obedecer en cuanto lo desean. Los brujos
creen tener poder sobre esos poderes
espirituales, pero esos demonios siempre
son libres para hacer lo que quieran.
Las pulseras de energa: La
mayor parte de los que recomiendan este
tipo de pulseras, son personas metidas
en la Nueva Era que han decidido
abandonar los claros y racionales campos
de la medicina, para recomendar a
todos la accin de este tipo de pulseras
que no resistiran el ms ligero estudio
estadstico para comprobar su ecacia.
Los sacerdotes debemos desaconsejar
completamente este tipo de nueva
supersticin. Aunque dado que no hay
invocacin de ningn espritu, ni el uso
de ninguna frmula mgica, no se puede
prohibir.
Homeopata: Lo mismo dicho
para las pulseras de energa vale para
la homeopata. No tiene ningn tipo de
base cientca. Lo mismo que la terapia
a base de Flores de Bach, se trata de una
creencia acientca. No se puede imponer
la prohibicin a los cristianos de creer
en supercheras, pero como pastores
debemos recomendar encarecidamente
no abandonar el campo de la ciencia por
90
este tipo de charlatanera con apariencia
de ciencia que ha existido en todas las
pocas.
Mantras: En algunas prcticas del
yoga se usa de la repeticin de mantras
o conjunto de slabas que deben ser
repetidas lentamente una y otra vez.
Aunque en Occidente los mantras se han
extendido a travs del yoga, estos no son
privativos del yoga, sino que los podemos
encontrar en tcnicas de relajacin, en la
Nueva Era, etc.
No habra ningn problema en
repetir unas slabas como modo simple
de oracin o como mero medio para
obtener una profunda concentracin.
El modo en el que se usan los mantras
en los monasterios pertenecientes al
budismo tibetano, suponen un modo que
podramos decir bueno, ya que sirven
para orar o para concentrarse. Y en ello
no hay nada reprobable.
Sin embargo, dado el modo
concreto en el que los mantras se han
extendido en Occidente, son prcticas no
del todo aconsejables por tres razones.
La primera es que no podemos estar
seguros de que algunos de esos mantras
no sean nombres de demonios. La
segunda razn es que se piensa que esas
slabas tienen un poder en s mismo, y
ello ya est entrando en el campo de la
magia, dejando de ser mero vehculo de
relajacin, concentracin o contacto con
la Divinidad. La tercera razn es que no
acabo de ver por qu un cristiano debera
abandonar los sencillos y seguros medios
de la oracin cristiana, para sustituirlos
por estos medios muchas veces mezclados
de esoterismo.
Matemtica mgica: Algunos
ven propiedades en los nmeros. Ningn
nmero tiene ninguna propiedad benca
o malca, todos los nmeros son buenos.
Cada nmero signica lo que signica,
sin que el nmero produzca ningn tipo
de efecto.
Bien es verdad que algunos
nmeros simbolizan otras cosas.
Por ejemplo, el tres es smbolo de la
Santsima Trinidad. El 666 es smbolo
del Anticristo. Pero ni el nmero 3 da
buena suerte, ni hay que rehuir el 666 o el
13 o cualquier otro nmero. Yo dormira
sin ningn problema en la habitacin 66
del 6 piso, pues es un nmero tan bueno
como cualquier otro.
Los ovnis: Sobre este punto la
Sagrada Escritura no nos dice nada. Cada
uno est en plena libertad de creer que
existe o no vida en otros planetas. No s
si los habitantes de otros sistemas solares
visitan nuestro planeta. Pero de los que
s que estoy seguro que estn cerca de
nosotros son los demonios. Por ello, tengo
la gran sospecha de que los demonios
s que tienen inters en manifestarse
a nosotros bajo esa forma para as dar
supuestos mensajes, primero sobre temas
91
galcticos para luego descender a
temas morales y religiosos. Desde luego
s de muchos casos en que ha sido as.
Los demonios estn deseando entrar en
contacto con los hijos de Dios sea bajo la
apariencia que sea. Seguro que en siglos
pasados tomaron formas de hadas o de
otro tipo. En cada poca buscan tomar
contacto del modo que ven ms adecuado
a la mentalidad de esa cultura.
Mediumnidad: El mdium (que
suele ser casi siempre una mujer) es,
como la misma palabra dice, medio
e instrumento para que un espritu se
manieste a travs del cuerpo de esa
persona. Practicar la mediumnidad
supone el peligro de quedar posedo por
ese espritu. Una vez que invocamos
a los espritus nada previene de ese
peligro. Aunque sea slo dicho de
paso, la mediumnidad tiene rasgos muy
semejantes sea que un demonio hable a
travs de un espiritista, o un ngel o la
Virgen a travs de una santa que est en
xtasis. La diferencia es que el espiritista
ha invocado a espritus para que vengan,
mientras que el santo no hace nada para
que se produzca ese estado.
Juegos de rol: Aunque los juegos
de rol no tienen nada que ver con la
magia, s que en ellos aparecen muy
a menudo los magos y los demonios.
Pero se han convertido en un medio para
familiarizar a los jvenes con la magia
y para considerar a los demonios como
personajes que pueden ser dominados
con ciertas tcnicas. Por supuesto que en
el juego todo se mantiene en el plano de
la ccin, pero al cabo de aos de juego
e independientemente de la intencin con
la que se comenzara, ste es el efecto.
A los demonios les atrae ver a hijos de
Dios jugando horas y horas con gurillas
de demonios. De ah que el juego atrae
presencias que tientan a jugar de un modo
obsesivo.
Sea cual sea la temtica del
juego de rol (aunque no sea ni mgica,
ni demonaca), se trata de un juego
que debe ser desaconsejado, pues sus
participantes tienden a obsesionarse con
algo que al n y al cabo no es ms que un
juego de azar. Un juego de azar rodeado
de muchas gurillas y de un gran tablero,
pero azar. Los juegos de rol suponen
un empobrecimiento para aquellos que
lo practican, que podran dedicarse a
actividades mucho ms enriquecedoras.
Hay que favorecer juegos que supongan
ejercicio fsico o juegos que supongan
un desarrollo mental, pero los juegos de
rol son una burbuja donde se aslan los
participantes sumergindose ms y ms
en un mundo sin ningn sentido.
Metafsica: La metafsica es una
parte respetable de la losofa, una parte
que trata los problemas centrales y ms
profundos de la losofa. Sin embargo,
desde hace unos aos se ha extendido
92
entre la gente ajena a la losofa, un
nuevo signicado para esta palabra,
pasando a signicar una amalgama de
cuestiones espirituales, gnsticas y de
la Nueva Era. Esa pseudometafsica es
un mero conjunto de errores en el que
no tiene sentido ir separando qu hay
de aprovechable en toda esa amalgama.
No tiene sentido ya que los cristianos
debemos beber de fuentes puras, no de
aguas turbias.
Espiritismo: Es la invocacin
de espritus para comunicarse con ellos
a travs de instrumentos por los cuales
dan respuestas. Nunca se debe practicar
ya que los espritus pueden quedarse en
el lugar o inuir durante un tiempo o
permanentemente en aquellos que han
participado en una sesin.
Vudu: Es el mtodo para hacer dao
a otra persona clavando agujas en un
mueco. El mtodo cmo se realice un
malecio es lo de menos, lo importante
es que al invocar a demonios estos vienen
alrededor del que realiza el malecio.
La persona contra la que se ha hecho
el malecio, sufrir slo lo que Dios
permita. Si Dios le protege, no sufrir
nada. Pero ser difcil que el que ha
hecho el malecio no quede posedo o al
menos sufra una inuencia muy grande
demonaca. Nunca es seguro que un
malecio llegue a provocar ningn mal
en la vctima, pero s que es seguro que
el que lo realiza o lo encarga van a ser
los ms perjudicados de esa intervencin
demonaca.
Santera, macumba, cando-
nbl: En estas prcticas intervienen
los demonios. Los santeros normalmen-
te estn posesos. La santera es slo una
variante del satanismo. Dada la vida que
llevan los que lo realizan asiduamente,
no podemos decir que sea algo que ob-
tenga muchos resultados. En teora, esto
se hace para gozar de dinero, salud, po-
der y placeres, pero los clientes no se
percatan de que aquellos a los que van no
estn precisamente muy dotados de estos
bienes de este mundo.
Rock duro: Al que le guste el rock,
puede escucharlo sin tener aprensiones de
estar pecando. Cargar a las almas de los
jvenes con la prohibicin de escuchar
msica rock sera injusto, pues al n y al
cabo se trata de msica. Prohibir no, pero
desaconsejar s. Pero siendo realistas, hay
que reconocer que el rock duro es una
msica que excita las peores pasiones de
los jvenes: la ira, la rebelda, la lujuria,
la vida desordenada. Es algo que tanto
en su letra como en su msica, no relaja,
no lleva a la contemplacin de la belleza,
no mejora a la persona. Los mismos
integrantes de estas bandas musicales son
verdaderos ejemplos de vida en pecado,
y ellos sufren en s mismos los frutos de
esa vida que es todo lo contrario de lo que
93
tratan de dar a entender a aquellos que les
siguen. Por eso los demonios, viendo lo
mucho que pueden ganar, se concentran
en los lugares donde van a tener lugar
conciertos tratando de fomentar el
descontrol, el frenes, la idolatra respecto
a los cantantes. Esa histeria que vemos en
tantas chicas respecto a sus dolos, est
fomentada por los demonios. Ellos saben
muy bien qu es lo que deben fomentar.
Y saben que hacer dolos de esos pobres
seres humanos, es algo bueno para sus
planes. Y ms si esos seres humanos les
ofrecen canciones que son predicaciones
a favor de todos los vicios.
Mucho se ha hablado acerca de los
mensajes subliminales de los discos de
rock. Hay que dejar bien claro que si uno
no entiende la letra porque est en otro
idioma, no produce ningn efecto negativo
en la persona que lo escucha, pues se
trata de un signicante sin signicado.
Lo mismo es vlido para esos supuestos
mensajes subliminales que slo se pueden
entender escuchando el disco al revs. Si
esos mensajes existieran (cosa que dudo
mucho), seran como un signo ilegible y
no produciran mal alguno.
Cosa distinta es escuchar una y
otra vez machaconamente una letra que
incita al odio, a la lujuria y a todo tipo de
perversiones. Eso, odo durante horas, s
que penetra no slo a nivel consciente,
sino tambin subconsciente.
Los carteles o camisetas que no
son expresamente de alabanza al demonio
o de blasfemia hacia Dios, no producen
tampoco efecto negativo alguno a nivel
demonaco. Para que algo sea malo
debe ser expresamente demonaco. Hay
gente que piensa que todo monstruo es
algo demonaco. La inmensa mayora de
dragones y seres imaginarios deformes
son meras producciones artsticas sin
malicia.
Rock satnico: Ningn cristiano,
ningn bautizado que se considere
discpulo de Jess, debera nunca
comprar discos de estos grupos, ni asistir
a sus conciertos. Sus letras escuchadas
da tras da, penetran en el subconsciente.
Los que escuchan estas msicas y acaban
abrindose a ellas de corazn, sufrirn
inuencias de espritus inmundos.
Muchos suicidios, depresiones y
problemas mentales de los jvenes tienen
a este tipo de inuencias espirituales
malignas como causa coadyuvante. Si
rezaran, si recibieran los sacramentos,
esas inuencias se debilitaran y seran
borradas, sustituyndose por la accin de
la gracia en el interior del alma. Pero como
los jvenes estn alejados de Dios en su
mayora, las inuencias malignas se van
acumulando, acrecentando y nalmente
emergiendo en forma de agresividad, mal
carcter, falta de ilusin y conformando
verdaderos desarreglos psicolgicos.
Hay que insistir a los padres
seguidores de Jesucristo que deben
94
inculcar a sus hijos que todo cristiano por
el hecho de ser cristiano debe alejarse
totalmente de este tipo de rock que incita
justo a lo contrario que nos pide Dios en
sus mandamientos.
El efecto moral del rock satnico
es devastador. Los jvenes son incitados
por esas letras a hacer el mal, a alejarse
de Dios. Se acostumbra a esos jvenes
a ver como normal cosas aberrantes. Si
invocan a demonios o los alaban, en esas
canciones, los demonios vienen y les
provocan inuencias demonacas: mal
carcter, depresin, rias, tendencias
suicidas. Si esos jvenes despus oraran
con fe, esas inuencias al ser leves
desapareceran sin dicultad. Pero como
no oran, permanecen y las tienen que
sufrir a veces de por vida.
Siniestros o gticos: Esta
esttica macabra est directamente
promocionada entre los hombres, por
los ngeles cados. No se trata de una
moda ms, sin importancia, sino de una
esttica aberrante. En cierto modo, es una
esttica que intenta convencer de que lo
feo es bello. Estos jvenes visten como
seguidores de las tinieblas y aunque no
sean conscientes de ello, lo son.
Radioestesia, viajes astra-
les: En este tipo de prcticas no se in-
voca a demonio alguno. Tanto la radio-
estesia como los viajes astrales tienen
que ver con el espritu de la persona, no
con el demonio. En s mismas no tienen
nada de malo moralmente hablando. Otra
cuestin es si pudieran ser prcticas pe-
ligrosas, pero hasta ahora pienso que no
hay razn para estar seguros de que lo
sean.
Psicofonas: Las producen los
espritus de almas humanas que vagan en la
tierra, son almas que estn en las moradas
inferiores del purgatorio. Tambin a
veces aparecen visualmente en algunas
fotografas y lmaciones. Moralmente
no se puede prohibir a alguien el colocar
una grabadora en un sitio y volver al da
siguiente a ver si se ha grabado algo. Pero
si aparece algo, ser difcil que eso no le
incite a hacer ms y ms cosas para obtener
ulteriores grabaciones. Y de limitarse a
dejar la grabadora en el suelo, a despus
comenzar a poner velas, y ms adelante
trazar con una tiza signos, no pasar mucho
tiempo. Por eso grabar psicofonas no es
reprobable, pero mejor es no ponerse en la
tentacin de hacer ms cosas. Adems, el
que comienza por ese camino cree que va
a hacer grandes descubrimientos, y al nal
(por ms que dedique aos al estudio de
este tema) no se logra casi nada. Insisto,
no se puede prohibir a alguien el que deje
una grabadora en un sitio grabando, pero
mejor es no adentrarse en este mundo que
est a un paso del espiritismo. Cuando los
espritus se maniestan sin uno buscarlo,
apareciendo en una grabacin, eso es
una ayuda para creer en la existencia del
95
ms all y fortalecer nuestra fe y orar por
esas almas. Pero cuando uno busca esa
comunicacin, entonces uno va cayendo
en el hambre de comunicarse con esas
almas.
Telepata: No tiene nada de malo.
Ms que de una facultad estamos
hablando de un hecho extraordinario que
sucede improvisadamente. No se puede
desarrollar esta facultad, porque acaece
muy pocas veces en la vida de una persona,
sobre todo entre gemelos y mellizos.
Dado que somos espritu, adems de
cuerpo, no tiene que extraarnos que
alguna vez se de esta posibilidad.
Hipnosis, telekinesia: Hoy
por hoy, y despus de tantos aos de
llevarse practicando, las dudas acerca
de la hipnosis respecto al mundo de los
espritus son tantas que seguimos sin
poder hablar con claridad. Respecto a la
telekinesia podemos decir lo mismo.
La magia blanca: Los cristianos
deben alejarse de toda forma de magia.
El cristiano debe esperar todo de Dios
y nada de ningn objeto mgico o de la
recitacin de frmulas que nos ofrecen
efectos. A veces, la existencia de ciertas
capacidades extraordinarias en personas
hace que los clientes de ciertas consultas
crean en la magia. Pero en s misma
considerada, la magia no tiene ningn
efecto.

La invocacin a ngeles
desconocidos: Cunden en muchos
pases invocaciones a ngeles de nombres
desconocidos. Dado que la gente que
hace eso tiene buena voluntad y cree
estar invocando a ngeles de Dios, l
no permitir que vengan ngeles cados.
Sin embargo, no debemos invocar a
los ngeles ms que del modo que es
tradicional en la Iglesia Catlica. Es decir,
se puede pedir la ayuda a los ngeles
en general. Pero si se les llama por su
nombre no se debe hacerlo ms que con
aquellos nombres que nos constan por la
Biblia.
Hay gente que llama a un
determinado ngel con un nombre que
ha ledo en un libro (normalmente de
la Nueva Era) y despus resulta que
ese nombre es nombre de un demonio.
No hay que arriesgarse. Mucho peor
es cuando se pide la proteccin de esos
ngeles aadiendo prcticas mgicas.
Incluso entre cristianos que nada
tienen que ver con la Nueva Era pululan
muchos escritos acerca de supuestas
revelaciones. Eso es sumamente
peligroso. La veneracin a los ngeles
y la peticin de ayuda a ellos debe
practicarse del modo sobrio que se ha
hecho tradicionalmente en la Iglesia, sin
aadir elementos dudosos.
Los adivinos: La inmensa mayora
son unos estafadores que nada tienen
96
que ver con el demonio. Unos pocos
conocen algunas cosas del futuro, muy
contadas, porque el demonio que hay en
ellos poseyndoles les revela esas cosas.
Despus hay un nmero muy exiguo de
personas que s que tienen un don de
Dios por el que alguna cosa del futuro les
es dado conocer. No me reero slo a los
santos msticos, sino tambin a personas
que tienen un don desde que nacieron
aun sin ser especialmente religiosas. En
la Biblia, el profeta Balaam (Libro de
Nmeros, captulo 22 y siguientes) tena
ese don a pesar de no ser nada santo.
Yo era de los que crean que esto
no poda suceder, que slo los msticos
podan alguna vez conocer algo del futuro.
Pero he comprobado personalmente que
existen personas que sin practicar nunca
nada que tenga que ver con el ocultismo
y sin estar posesas, notan que tienen un
don desde la infancia.
En cualquier caso, el cristiano
nunca, jams, debe ir a adivinos. Eso
s, el mero hecho de echar cartas, mirar
una bola de cristal o cosas por el estilo
no signica en modo alguno invocar a
demonios. Las personas que han sabido
cosas del futuro lo han sabido a travs
de una inspiracin sin hacer nada. No
hay mtodo para saber el futuro. Y as
aunque haya personas con dones dados
por Dios, no sabemos quienes son. No
sabemos quien tiene un don, y quien ha
invocado al mal. As que uno no puede
arriesgarse.

Personas con dones: Los ms-
ticos tienen dones de Dios, eso est claro,
Pero tambin hay personas no muy reli-
giosas que poseen el don de curar, de ver
el pasado o el futuro o de sentir la presen-
cia de espritus. Pero el problema es que
para la gente normal no hay manera de
saber quien es el embaucador y quien el
que tiene un don de Dios. As que no hay
que ir a este tipo de personas por ms que
tengan imgenes de santos y vrgenes en
sus casas. El que vaya a ellos, por ms
buenos que parezcan, se arriesga a sufrir
una inuencia maligna preternatural.
Nueva Era: La Nueva Era es una
mera variante de la magia como tantas
otras que han aparecido y desaparecido
a lo largo de la historia. Si se invocan
espritus, stos vienen. Y son espritus
malignos aunque uno llame al espritu de
la tierra o del bosque o cosas similares.
Estos espritus que vienen, aunque no
lleguen a poseer a la persona, provocan
inuencias negativas en la persona o al
menos a su alrededor.
La colocacin de minerales, piedras
y similares es una forma de magia que si
se hace sin invocar a ninguna fuerza, no
hace que venga ningn espritu. Pero si se
hace eso mismo recitando alguna frmula
en la que se llama a alguna entidad,
entonces vienen espritus malignos.
Hay mucha gente que cree
canalizar energas con sus manos, con
97
cristales, minerales y cosas por el estilo,
para curar enfermedades. La gente que
hace tales cosas, lo hace con la buena
voluntad de ayudar a los dems y sin
ninguna intencin de perjudicar a nadie.
Pero lo cierto es que no pocas personas
de stas acaban padeciendo inuencias
de espritus impuros.
Yoga: Si uno usa el yoga como mera
forma de relajacin y concentracin,
no hay nada que objetar. Pero no pocas
veces el yoga se combina con esoterismo
o Nueva Era.
Cuentos, novelas y pelcu-
las sobre magos y brujos:
Continuamente me preguntan si las no-
velas de Harry Potter, Dragones y Maz-
morras y otras muchas no son un medio
de inducir a los nios a la prctica de la
magia.
La Europa cristiana siempre ha
tenido cuentos en los que aparecan brujas
y magos, hechizos y encantamientos,
y nunca eso ha supuesto un inujo
negativo en la educacin de los nios.
Por el contrario no se le ha dado mayor
importancia.
Creo que en nuestra lucha contra
la magia y la supersticin tampoco
debemos ser tan estrictos que pongamos
la lnea defensiva ms all de lo razonable.
Adems, si prohibiramos a los nios
ver pelculas como las de Harry Potter
tambin tendramos que prohibir ver El
Seor de los Anillos (donde aparecen
no pocos magos). Despus tendramos
que seguir con la mayora de los cuentos
tradicionales de Europa. Y nalmente
deberamos prohibir a los adolescentes
hasta leer las obras de la mitologa griega
y romana. Afortunadamente, hasta en la
cristiandad medieval, siempre rein una
visin ms acorde con el sentido comn.
Ni siquiera la Inquisicin prohibi este
tipo de cosas en los libros de caballera y
similares.
De todas formas, he dicho que
en esto el sentido comn es lo que debe
guiar nuestra actuacin. La medida hace
que algo bueno pueda ser malo. Si un
nio est continuamente en contacto
con pelculas, libros y juegos en los que
la magia es algo habitual y cotidiano
eso puede obligar a los padres a actuar,
pues no hay que olvidar que los nios
son imitadores por naturaleza. Si leen
libros sobre santos, querrn ser santos. Si
continuamente leen libros sobre magos,
inconscientemente querrn ser magos.
Un exceso de un determinado tema
(por ejemplo de mitologa) puede ser
contraproducente y obligar a los padres a
intervenir para recticar.
La masonera: Es muy comn
escuchar que en los grados ms altos
de la masonera se adora al Diablo. No
es cierto. La masonera rinde culto al
Dios Supremo, es decir, al Arquitecto
98
Universal, al Ser que ha creado todas las
cosas. La masonera naci como puesta
en prctica de las corrientes tericas
destas y se ha mantenido el a esa
losofa de la Ilustracin. Despus ha
habido desviaciones en alguna que otra
logia. Cosa lgica, hasta en la Iglesia
Catlica hemos tenido grupos desviados.
Pero esas logias ocultistas traicionan el
espritu inicial de la masonera.
Quiero aadir, cosa que se olvida
a veces, que el Arquitecto Universal al
que adoran los masones es Dios. Es un
Dios exento de toda revelacin (cristiana
o de otro tipo), pero se trata de Dios al n
y al cabo.
Una cosa es armar que la
masonera no es satnica (en cuanto
que no adoran ni a Satn ni a ninguna
divinidad malca) y otra cosa distinta
son las espantosas persecuciones que
en siglos pasados han provocado los
masones contra la Iglesia. Persecucin
que tuvo lugar porque se dieron cuenta
de que la Iglesia era el gran obstculo
que haba que derribar para implantar
ese nuevo culto desta exento de toda
revelacin que ellos pretendan.
Lo dicho no debe inducir a pensar
que la masonera puede ser abrazada por
un cristiano. El mensaje de Cristo en los
Evangelios y la doctrina masnica son
incompatibles. Uno o es cristiano o es
masn. La masonera naci para sustituir
a la Iglesia, para sustituir la revelacin
cristiana por un conjunto de doctrinas
loscas que en ese momento parecan
las ms cientcas. La masonera naci
en el siglo XVII con el propsito de
sustituir las oscuras doctrinas cristianas
por un culto racional adecuado a una
poca ilustrada que deseaba reformar
toda la sociedad desde sus cimientos.
Todo este propsito y las doctrinas en las
que se concret, son incompatibles con el
mensaje de la Biblia.
Debo aadir que antes he hablado
de la masonera en general, la ms
ortodoxa. Porque con el pasar de los
aos, no pocas logias fueron aadiendo
elementos que cada vez se fueron
alejando ms de ese desnudo mensaje
losco, para caer en una especie de
nueva revelacin con, por ejemplo,
historias sobre el Templo de Salomn que
carecan de toda base histrica, pero que
demuestran el deseo de todo ser humano
de creer en algo ms que en desnudas
normas destas.
Tatuajes y piercings: Hay
personas que preguntan si este tipo
de cosas tienen alguna relacin con el
demonio. La respuesta es no. Tatuar
el cuerpo, como ponerse un piercing,
no es pecado. Pero hay que recordar a
esas personas que el cuerpo es una obra
de Dios. Y que una cosa es poner algo
encima de ese cuerpo y otra practicar en l
reformas irreparables. Ambas prcticas,
tatuajes y piercings, no se pueden
prohibir por parte de los sacerdotes,
pero son indudablemente contrarias a la
dignidad de nuestra corporalidad. Los
sacerdotes pueden predicar acerca de la
inconveniencia de tales cosas basndose
en la doctrina cristiana acerca del cuerpo
humano como obra divina perfecta en s
misma. El cuerpo creado por Dios no es
ni un papel para pintar sobre l de forma
irreversible, ni un lugar donde practicar
agujeros sin necesidad.
No importa lo artstico o bello
que pueda parecer un tatuaje, la piel en
cualquiera de los colores otorgados por
Dios a sus hijos ser siempre mucho
ms bella. Algunos no contentos con los
tatuajes y los piercings llegan a practicar
el scaring, dibujando sobre el cuerpo a
base de lamentables cicatrices. El scaring
supone, hasta ahora, la culminacin de
este proceso de profanacin del cuerpo.
Otras personas, afortunadamente
muchas menos, llegan a prcticas todava
terriblemente desagradables a travs
de implantes de objetos subcutneos.
Habiendo personas que han querido
incluso parecerse a lagartos u otros
animales. La recta razn considera tales
cosas como desviaciones y no como
razonables manifestaciones culturales.
El demonio, sin duda, tienta a
favor de deformar y afear el cuerpo por
estos medios. Todo lo que sea nublar
la belleza de la obra de Dios, es algo
que el maligno promueve. La misma
conciencia humana siente rechazo de
forma natural y no aprendida, hacia estas
99
desviaciones. Por eso entre la gente muy
cristiana apenas si se dan tatuajes, pues la
conciencia avisa. Y por el contrario entre
los grupos moralmente ms deformados,
esta prctica se cultiva, dando por normal
lo que no lo es, apareciendo como
bello lo que constituye una verdadera
perversin del cuerpo. La cosmovisin
cristiana incluye la concepcin de la
belleza como algo objetivo, y no como
algo absolutamente relativo.

100
 Psiquiatra y vida espiritual
________________________________________
A estas alturas del siglo
XXI, las teoras, conjeturas
y suposiciones de Freud
ya estn lo sucientemente
desprestigiadas como
para que nadie con nimo
verdaderamente cientco arme que
es un seguidor de l. Sin embargo, uno
de los ms errneos legados que s que
continan impregnando la mentalidad de
la mayor parte de los psiquiatras de todo
el mundo, es la idea de que la represin
genera enfermedad. Y as, por poner
un ejemplo, siguen siendo muchos los
especialistas mdicos que como medida
higinica aconsejan a sus pacientes
desinhibirse y practicar una vida
sexual sana, entendida sta como una
vida sexual carente de regulacin por parte
de la religin. En todos estos pacientes, el
psiquiatra lo primero que trata de quitar
del paciente es la idea de que la castidad
sea algo bueno.
Otra medida que suelen imponer
sin mayores contemplaciones no pocos
psiquiatras es la de que los enfermos se
dejen de los religiosos. Si el paciente
psictico arma que va diariamente a
misa, que lee la Biblia un rato cada da
101
y cosas por el estilo, se le
prohbe totalmente la vida de
oracin por considerar que
no aporta nada positivo a la
salud mental de la persona
y que slo ser una fuente
de nuevos motivos de psicosis. Se tiene
la idea de que la prctica religiosa slo
enredar ms la mente del enfermo.
sta praxis tan generalizada en
Europa supone una extralimitacin del Captulo
psiquiatra, supone un servirse de su VI
posicin privilegiada sobre el paciente
para imponerle sus propias tesis sobre la
religin. Desgraciadamente, se trata de una
prctica muy normal en Europa. Cualquier
psiquiatra pondra el grito en el cielo si un
sacerdote le dijera a uno de sus pacientes
que dejara a un psiquiatra, si pudiera
denunciara al sacerdote ante la Justicia por
injerencia en sus funciones. Sin embargo,
se considera lo ms normal del mundo que
el psiquiatra imponga sus ideas acerca de
la religin sobre el enfermo y que le ordene
que deje de ver a su confesor.
Sin embargo, los psiquiatras
agnsticos no slo no deberan
aprovecharse de su posicin de poder para
imponer algo en una materia tan opinable,
sino que incluso deberan reconocer que la
vida espiritual cristiana inuye del modo
ms benco que nos podamos imaginar
sobre la salud mental.
El psiquiatra est obligado a
aceptar los hechos, y la realidad de
esta inuencia benca de la religin
cristiana sobre los pacientes con
enfermedades mentales es un hecho. La
obediencia a los Diez Mandamientos, la
sumisin de la voluntad a las pequeas
y mnimas morticaciones que la Iglesia
ha dispuesto para sus eles, la prctica
libre y voluntaria del sacricio y de
la penitencia suponen una verdadera
escuela de fortalecimiento de la voluntad.
La voluntad se fortalece, se acostumbra
a sobreponerse sobre los movimientos
desordenados que subyacen en todo ser
humano. Esas pasiones desordenadas
abandonadas a s mismas, sin una
voluntad que las controle, seran la
semilla de pulsiones que podran arrastrar
a la psique a verdaderas patologas que
con el tiempo se vuelven incontrolables.
En el estado en el que muchos
enfermos llegan al despacho del
psiquiatra, esas pulsiones s que son
fuerzas ya ingobernables para el sujeto
que las padece. sa es la razn de que
el que las sufre pida ayuda al mdico:
la imposibilidad de un dominio. Pero
al principio, aos antes, en la mayor
parte de los casos esas mismas pulsiones
haban sido tendencias controlables a
102
travs del consejo del sacerdote y de la
accin de la gracia en el sacramento del
perdn.
Todos los sacerdotes que
ejercemos el sagrado ministerio de la
confesin sabemos que hay penitentes
que si durante aos y aos no hicieran
continuos actos de arrepentimiento, si no
estuviera la voluntad de ellos conteniendo
da tras da esas bajas inclinaciones, si
se abandonaran a esos instintos, esas
pasiones se transformaran en fuerzas
destructoras de la persona en la que
radican. Pero gracias al esfuerzo y a la
accin de la gracia, lo que con el tiempo
se hubiera transformado en una fuerza
obsesiva se queda en una mera tendencia
contra la que el sujeto lucha semana tras
semana. Teniendo la impresin de no
avanzar, de no vencer, desmoralizndose
a veces, pero inconsciente el penitente
de lo que hubiera sido su futuro sin ese
esfuerzo y esa lucha.
Este tipo de penitentes se
desmoralizan a temporadas viendo lo que
son, pero no se dan cuenta de hasta donde
hubieran descendido de no haber seguido
luchando.
Los confesores no deben olvidar
al tratar este tipo de pecadores que durante
toda una vida no logran vencer poderosas
tendencias negativas, que el xito de
su trabajo como confesor y de la lucha
del penitente no se debe centrar slo en
el hecho de no haber vencido de forma
perfecta un vicio, sino tambin en el hecho
de haber impedido que ese vicio hubiera
quedado sin una barrera de contencin.
Por lo tanto, el fortalecimiento de la
voluntad es la primera tarea del psiquiatra
a la hora de controlar los impulsos, y
asimismo es la primera tarea de todo
sacerdote en la direccin de las almas. La
prctica de la penitencia corporal (ayunos,
privaciones de ciertos alimentos, cilicios,
disciplinas, pequeos sacricios ofrecidos
a Dios) supone el triunfo de la voluntad
sobre las partes rebeldes de nuestra psique.
La cruz frente a la insatisfaccin. La cruz
es la medicina que cura la no-resignacin,
ella es la que sana el no-aceptamiento
de la situacin real, la que resigna a la
persona a sufrir por amor a Dios lo que
sea, a aceptarse uno con todas sus propias
limitaciones y a luchar contra esas propias
partes negativas de un modo progresivo,
optimista y continuado.
El mero hecho de tener que
confesar los pecados es ya de por s una
fuente de higiene mental. El tener que
confesar lo que ms averguenza, los
secretos ms oscuros de la mente, supone
un proceso de autoeducacin desde la
infancia en orden a desnudar nuestra
psique para someterla al juicio ajeno.
Ya s que la confesin es ante
todo y sobre todo una gracia. Pero Dios
poda haber otorgado esa gracia sin
necesidad de confesar los pecados, como
sucede en el bautismo. Mas el Redentor,
103
conocedor perfecto de la mente humana
y sus mecanismos, dispuso esta sansima
norma de salud psquica: la confesin oral
de los pecados con su nmero y especie.
Cuanto ms le cuesta a alguien desvelar
esas intimidades, ms necesitado est de
su valor teraputico.
De todas maneras si aqu ahora
apenas menciono la accin de la gracia
y, por el contrario, insisto en hablar de
la confesin o los mandamientos o la
penitencia corporal desde un punto de
vista natural (y no desde el sobrenatural),
es para mostrar como las prcticas y
enseanzas de la Iglesia lejos de ser
antinaturales, son por el contrario el
correctivo ms adecuado para nuestra
naturaleza, Pero como ya he dicho,
adems, est el aspecto de la gracia,
mucho ms importante, aunque no sean
estas lneas el lugar ms adecuado para
tratar esa cuestin.
De todas maneras, s que no puedo
dejar de mencionar que para los creyentes,
la oracin y los sacramentos son fuente
invisible, diaria y poderosa de correccin
de esos aspectos de nuestra naturaleza
mental que se pudieran desviar. Y entre
todos los medios con los que cuenta la
Iglesia, sin duda, la comunin diaria,
la recepcin del Cuerpo de Cristo, es la
medicina ms grande que existe para la
salud mental de cualquier persona sea cual
sea su enfermedad. Si el contacto de Jess
sanaba a todo tipo de enfermos, tambin
estos enfermos, los mentales, deben
acercarse a Jess en busca de la salud de su
mente. Y eso aunque la enfermedad tuviera
un origen meramente orgnico, pues Jess
es mdico de toda enfermedad.
Nuestro Redentor sigue sanando
todo tipo de patologas. Pero lo dicho
sobre lo benecioso de los medios de
santicacin cristiana y el hecho de que
l sane, no signica que siempre el origen
de la enfermedad est en lo espiritual. El
armar que la vida cristiana es beneciosa
para los enfermos mentales, el armar
que no pocas enfermedades mentales
tienen su origen en un desorden espiritual
no signica que todas las enfermedades
tengan su origen en el hecho de haberse
abandonado a una vida de pecado. Armar
lo uno no signica lo otro.
Aun as los remedios espirituales
cristianos (sacramentos, oracin, buenas
obras) no slo nos merecen premio para la
vida eterna, sino que adems constituyen
una medicina para la mente. Lo cual no
signica que esos remedios espirituales
curen todo, ni mucho menos, ni que
sustituyan a la psiquiatra, ni que las
patologas psiquitricas tengan su origen
siempre en el pecado o en el debilitamiento
de la voluntad, como ya hemos dicho. No
es eso lo que se ha armado aqu. A veces
una armacin es cierta, pero su reverso
no lo es.
Si es cierto que los sacramentos
y los Mandamientos de la Ley de Dios
son fuente de salud, no es cierto que
todo se cure con ellos. Si es cierto que
104
el fortalecimiento de la voluntad es
benecioso para la psique, no es cierto que
la debilidad de la voluntad sea la causa
de todas las patologas psiquitricas, por
supuesto.
Uno es el campo de la enfermedad
y otro el campo de la virtud. El santo puede
volverse loco, el pecador psquicamente
puede estar sano como una manzana,
psiquitricamente hablando. Son campos
distintos y diversos, aunque tampoco estn
incomunicados, sino por el contrario muy
interconexionados.
Pulsin
y represin
A
pesar de lo que arma una
buena parte de los psiquiatras, la
represin de las pasiones no es
fuente de desequilibrio sino el medio por el
que se fortalece la voluntad. La voluntad,
como un msculo, debe ser robustecida
y consolidada a travs de repeticin de
actos. Las pasiones, cualquiera de ellas y
muy especialmente la pasin sexual, sin
control, se trasforman en fuente creciente
de insatisfaccin. La insatisfaccin no
nace de la represin, sino de la pasin no
controlada.
Uno podra pensar que cuanto ms
satisfagamos una pulsin ms aquietado
quedar ese apetito. Pues no. Todo lo
contrario. Cuanto ms exacerbado e
incontrolado sea un impulso, mayor ser
la insatisfaccin, con independencia de
que ese impulso obtenga ms o menos
veces la consecucin del objeto deseado.
La obtencin del objeto ser indiferente
ciertamente aunque parezca una paradoja.
Cuanta mayor es la pasin, mayor es la
insatisfaccin.
Por ejemplo, cuantas ms medidas
de seguridad toma un paciente con
pnico a las araas, ms miedo siente a
ellas. La insatisfaccin de haber logrado
una seguridad aceptable est en relacin
directa y proporcional a las medidas que
tome. Cuantos ms medios disponga,
prepare e ingenie para protegerse de las
araas, ms insatisfecho estar de su
seguridad. Cuanto ms ceda a esa pulsin,
ms aumentar esa insatisfaccin. Por
mentar otro campo mucho ms comn en
el mundo psiquitrico, el ms insatisfecho
sexualmente, paradjicamente, ser no el
clibe, sino el ninfmano.
Este mismo mecanismo de la
psique se puede trasladar a todo tipo de
pulsiones. Desde el desaforado impulso de
proteger en el sindrome de Munchausen
por poderes, al impulso de huir de
determinados espacios en la agorafobia
o al impulso a satisfacer las fantasas
sexuales de dominacin: el mecanismo
de insatisfaccin creciente no nace de
la represin de ese impulso sino de la
debilidad creciente de la voluntad ante esa
pulsin que cada vez se descontrola ms.
Pues la, aparentemente, ms inofensiva
pasin, miedo o impulso es una semilla
105
de desequilibrio sin una voluntad que la
controle.
Enfermedad psiquitrica:
-biopatologas
-psicopatologas
-pnemopatologas
T
odas las enfermedades mentales,
atendiendo a su causa y origen,
pueden ser divididas en tres grupos
esenciales:
FISIOPATOLOGAS MENTALES:
aqullas de origen qumico o biolgico
Son las enfermedades que tienen un origen
material y meramente material. Indudablemente
el cerebro es un rgano y un desequilibrio
qumico o biolgico de esas clulas basta para
estropear esa mquina de producir pensamientos
y que el pensamiento que produzca desde
entonces est viciado. Por citar un solo ejemplo,
la esquizofrenia paranoide sera una enfermedad
tpica de este apartado.
PSICOPATOLOGAS MENTALES:
aqullas de origen psquico
Son las enfermedades cuya causa en vano
la buscaremos en el rgano fsico, sino en el
inmaterial funcionamiento de la mente. Tambin la
actividad inmaterial de la mente y no slo el rgano
cerebral es susceptible de mal funcionamiento.
Por ejemplo, un trauma que genera una fobia es
una enfermedad tpica de este apartado.
 PNEMOPATOLOGAS MENTALES:6
aqullas de origen espiritual
Son las que tienen su origen en una pasin
desordenada. Es decir, su origen est en algo que
nada tiene de patolgico, sino que su carcter
morboso reside en haberse impuesto lentamente
sobre la voluntad de un modo tirnico. Se trata de
de una enfermedad cuya etiologa no tiene ningn
misterio desde el punto de vista de la psiquiatra
y que es un mero y simple acto ticamente
desordenado, pero repetido en un grado tan alto y
sin una voluntad que oponga resistencia, que llega
a mostrar carcter patolgico. Un ejemplo de esto
es el ludpata o el obseso sexual.
En las pnemoenfermedades el
cerebro, como rgano, funciona bien, la
mente funciona bien, pero el problema
est en la voluntad que ya no puede
dominar un impulso.
Ni que decir tiene que buena parte
de las psicoenfermedades mentales se
atenuaran muchsimo con una devota vida
espiritual que sera una fuente de salud
mental y de contencin de los aspectos
desordenados de esa psique. El origen de
las psicoenfermedades mentales puede
radicar exclusivamente en la psique (con
total independencia de la vida espiritual de
la persona, de su mayor o menor santidad),
pero la vida cristiana supone el mejor
escenario mental para regular de nuevo
6
El trmino "pnemoenfermedad" se contrapone
al trmino "psicoenfermedad", el "pneuma"
(espritu) frente a la psique. Se ha preferido
denominarlas pnemoenfermedades en vez de
pneumoenfermedades para evitar confusiones
terminolgicas con las patologas de la pneumologa.
106
esos aspectos psquicos desordenados.
Pues, por poner un ejemplo, el psiquiatra
que trata a una persona religiosa con
una fobia causada por un trauma podr
apelar a resortes tales como el que lleve
cada semana varias veces a la oracin
el tema del perdn del causante de este
trauma, que medite sobre el amor de Dios
que cura y sana esa herida interior, que a
modo de ascesis realice actos graduales
de acercamiento hacia el objeto que le
produce aversin, etc, etc. El psiquiatra
ante similar patologa en un paciente no
religioso, ni creyente, tendr que apelar
al voluntarismo, a la fuerza de voluntad a
secas. Y no slo eso, sino que la idea de
tener que perdonar por amor, la idea de
un Dios que consuela, etc, etc, no estarn
presentes en el segundo paciente. Sin duda
el mejor escenario imaginable para sanar
las psicopatologas es el de un paciente
con una intensa vida religiosa.
Incluso las personas que padecen
una biopatologa mental sobrellevaran
con mucha ms paz y resignacin esa
cruz si fueran personas fervientemente
religiosas. Por ejemplo, un paranoico,
aun delirando, podr recurrir al apoyo
de un Dios Padre que le protege frente al
enemigo que est conspirando. Incluso
el esquizofrnico frente a la imagen
alucinatoria de una serpiente suelta en su
casa, podr recurrir a la idea confortadora
de una plegaria a la Virgen Mara que le
proteger. Esos resortes internos de apoyo
faltan en el no creyente.
 Las pnemopatologas mentales
tienen su origen y causa inicial en un
campo meramente espiritual, en un vicio
por hablar claro, una vez que tendencia
escapa al control de la razn y al control
de la persona, el paciente necesitar de la
intervencin de especialistas psiquitricos.
Pero al n y al cabo no hay que olvidar
que se debe poner orden en ese alma. Y
mientras no se ponga orden, el origen de
ese desorden mental permanecer y la
enfermedad se ver como una tendencia
crnica sin solucin posible.
Restaurar ese orden tiene que ver
ms con la perseverante y artesanal labor
de un confesor (aunque esa labor la haga
un psiquiatra en su faceta no sacramental),
que con la fra labor de un mdico-tcnico
que aplica un frmaco o que pone en
prctica una terapia experimental recin
trada de una universidad sueca.
El origen de la enfermedad
mental siempre es uno de estos tres, no
puede haber ms orgenes. Exista una
causa externa o interna, la patologa se
desarrollar en uno de estos tres mbitos
del ser humano. No obstante, hay que tener
en cuenta que una pnemopatologa mental
en la medida es que sea ms profunda
ir implicando ms desrdenes de otro
tipo en el campo de la psicopatologa
mental. Dicho de otro modo, un vicio
cuanto mayor es, si llega a constituirse
en enfermedad mental (pnemopatologa),
acaba produciendo psicoenfermedades.
Es decir, una pnemoenfermedad se va
107
ramicando hacia otras partes de la psique
y mostrando nuevos rasgos que nada
tienen que ver con el origen espiritual del
desequilibrio que desencaden el proceso
de desestructuracin de la psique. Al nal
todo est enmaraado y es difcil discernir
dnde comienzan las ramas y dnde el
tronco. Pero en las pnemopatologas
el tronco fue un desorden de carcter
inicialmente moral.
La interrelacin de los campos de
la mente humana es admirable y a veces
extraa. Hay casos que en la consulta de
un psiquiatra lo que ms puede llamar la
atencin de ellos puede ser una fobia o
un complejo, pero como en el que caso
de las ramas de un rbol la enfermedad
troncal puede ser algo menos vistoso que
la fronda de los sntomas y desequilibrios
derivados. Lo malo de las enfermedades
psiquitricas, es:
1) Que en estos casos las ramas
patolgicas, una vez formadas, tienen vida
propia aunque cortemos el tronco raz de la
enfermedad.
2) Que nunca queda muy claro
dnde acaba una rama y dnde empieza un
tronco. Por el contrario todo parecen ramas
interconectadas sin tronco alguno.
Por ejemplo, una persona decide
no poner ninguna traba a la bsqueda de
la satisfaccin sexual, en esto no hay nada
patolgico. Pero al cabo de unos aos no
slo se abandona sin restriccin ninguna
a una bsqueda del placer sexual sino que
comienza a buscarlo de modo desaforado.
En un tercer paso esa bsqueda del placer
le lleva a explorar con objetos cada vez
ms extraos que sacien ese ansia de
novedades en la bsqueda del placer y
la excitacin. La bsqueda de objetos
cada vez ms retorcidos, cada vez ms
alejados de la razn natural, comienza a
presentar desviaciones cada vez menos
aceptables para cualquiera que no est
inmerso en esa vorgine de necesidad de
nuevas sensaciones. Esas desviaciones
van comprometiendo otros mbitos de
contencin moral, comienza a nacer un
sentimiento de culpa gradualmente ms
daino. En este paciente hipottico no es
ese sentimiento de culpa un sentimiento que
lleva al arrepentimiento y a la enmienda,
sino que es la autoinculpacin cada vez
ms intensa, cada vez ms lesiva del que se
siente irreformable. El sentirse irreformable
le lleva a tener una concepcin de s mismo
cada vez peor, cada vez ms infame, nace otra
ramicacin patolgica de la enfermedad
troncal. La enfermedad troncal al mismo
tiempo le lleva a temer ser descubierto, ese
temor cada vez ms intenso desemboca en
otra nueva enfermedad, una fobia social
que se maniesta ante situaciones muy
especcas en las que se siente descubierto
por los dems en la otra faceta oculta de su
ego oscuro, ya tenemos una fobia adems
de un patolgico sentimiento de culpa.
De la combinacin de la autoinculpacin
con esa fobia especca puede nacer la
imposibilidad de ver fotos de cuando era
108
nio porque ve en esa imagen inocente una
reprensin hacia su actual forma de ser,
etc, etc.
Como se ve el mundo de las
ramicaciones patolgicas es casi innito.
Esto slo era un ejemplo. Sin duda hay
patologas que se originan a pesar de
la vida que uno lleve. Pero hay otras
muchas, la mayora, que atajadas desde el
principio el efecto domin subsiguiente
hubiera quedado abortado.
Hemos de entender que no supone
negar la ciencia psiquitrica el hecho
de armar que con una vida moral sana
la mayor parte de las enfermedades se
quedaran en meras tendencias contra las
que el sujeto debera luchar y nada ms.
Hay que aceptar que la mayor parte de las
patologas mentales en su origen y principio
(antes de consolidarse como verdaderas
patologas) no requieren de complicados
mtodos, ni terapias conductuales, ni de
nada especial para reprimir estas semillas
peligrosas de la psique.
Pero claro, cuando el enfermo llega
al psiquiatra ya no puede resistir aunque
quiera, pero no hay que olvidar que en un
principio s que poda. Dicho de otro modo,
la pnemopatologa nace y se desarrolla no
porque la persona no pueda resistirla, sino
que no la puede resistir porque la ha dejado
que se consolide como enfermedad.
Como se ve si tuviramos que
resumirlo todo diramos que los viejos
manuales de confesores contenan una
ciencia psicolgica muy profunda,
constituan verdaderos manuales de salud
mental: simples, claros y avalados por el
sentido comn.
Mientras que Freud y muchos
otros con su verborrea han revestido de
trminos cientcos y complejidad lo
que desde el principio haba sido mucho
ms sencillo de lo que imaginaron
sus discpulos. Porque el austriaco no
entendi que lo que l crea que era causa
de la patologa, en realidad era efecto
de un desorden espiritual. Esto es, la
pulsin desbocada e ingobernable no es
la causa de la patologa sino el efecto de
un desorden anterior.
Siguiendo la equivocada mecnica
de represin-insatisfaccin-pulsin
tal como la entienden muchos mdicos,
el especialista psiquitrico ha de
pasarse la vida apagando los fuegos de
esas pulsiones, fuegos que volvern a
encenderse, porque lo que se debera
hacer es tratar de poner en orden toda la
vida moral de la persona.
Vida moral que forma como un
edicio armnico, proporcionado, en el
que todas las partes se sujetan entre s.
Vida moral en la que la persona refuerza
su voluntad y se llena de alegra de vivir,
vida moral sana en la que pide perdn
de sus faltas, se siente perdonado y se
esfuerza bajo una curativa direccin
espiritual en luchar por acrecentar sus
virtudes. Pero vida moral que sin fe
religiosa no puede mantenerse pues
109
requiere de un esfuerzo a veces heroico.
Lo dicho anteriormente no
anula las consecuciones de la ciencia
psiquitrica en materia farmacolgica al
tratar las enfermedades, ni lo que hoy da
sabemos sobre el subconsciente, ni dejo
de aceptar la verdadera complejidad que
supone tener que bucear en la psique de
la persona, por sus pliegues y repliegues
en busca de la combinacin de causas
que han desencadenado una desorden
especco.
No, yo no niego las consecuciones
de la ciencia psiquitrica. Lo nico que
digo es que esas consecuciones, esos
esquemas, deben encajarse dentro de
este otro esquema, deben encajarse
dentro de esta panormica general que
he descrito. Los esquemas psiquitricos
deben encajarse en los esquemas del
cristianismo, y no al revs. No es el
cristianismo el que debe adaptarse a los
hallazgos de la ciencia psiquitrica. Esos
mismos logros de la ciencia psiquitrica
pueden enfocarse de un modo o de otro,
aunque muchas veces a los profanos se
les intente inculcar tajantemente que las
consecuciones de esta ciencia desautorizan
tal o cual imposicin de la moral. Hasta
los psiquiatras ms materialistas, aquellos
que sean ms dados a no aceptar la tesis
de una lnea objetiva separadora del bien
y del mal, deben aceptar que la posicin
de la moral cristiana es una enseanza no
slo propiciadora de la salud mental, sino
incluso indudablemente teraputica.
 Por hablar de un modo ms Aspectos espirituales
concreto, a m, sacerdote, cuando me de la enfermedad
llega un caso evidente de esquizofrenia
paranoide le digo claramente y sin

C
ambages de ningn tipo que debe que ir al
omo ya se ha dicho hasta los ms
psiquiatra, que la solucin a su problema
ateos de los psiquiatras, hasta
debe esperarla en el campo mdico. Pero
aquellos que niegan de un modo
al mismo tiempo que le explico que es
ms rotundo la objetividad de las normas
necesario que contine tomando sus
morales, deberan reconocer que la claridad
medicinas, tambin le recomiendo que l
y sencillez del esquema de las enseanzas
mismo ore y de comienzo a una vida ms
cristianas poseen un carcter curativo,
cristiana, y acto seguido le doy consejos
simplicador, tranquilizador y aanzador
prcticos y concretos de qu hacer para
en medio de todas las complicaciones que
empezar esa vida religiosa. Nunca pienso
oprimen y asxian a aquellos que padecen
que la religin les va enmaraar ms su
un desorden mental.
paranoia. Quiz algn mdico pueda creer
Hasta en las enfermedades
que el mundo de lo religioso supondr ms
cuyo origen es fsico (las biopatologas
pbulo para su enfermedad. Quiz se le
mentales) el recurso a las verdades
ofrezca una ampliacin de la temtica, un
de la fe es sumamente benecioso. El
poco ms s, pero tambin tendr efectos
confesor o el psiquiatra le pueden animar
salutferos que compensarn ampliamente
al enfermo a que sobrelleve esa cruz. La
los problemas de la irrupcin de una nueva
vida es un tiempo de prueba antes de ver
temtica psictica en su ya trastornada
a Dios, acepte esta prueba que el Seor
vida.
ha permitido en su peregrinaje sobre la
Si la enfermedad tuvo un origen
tierra, hay que decirles.
espiritual, pero ya ha derivado en otras
La idea de que el enfermo mental
patologas psiquitricas, tambin les digo
puede llegar a la santidad, supone que el
que vayan al psiquiatra. Porque aunque su
enfermo tiene ms razones, ms fuerza,
origen al principio lo hubiera podido atajar
ms optimismo, para sobrellevarlo
un confesor, al nal precisar de confesor
todo con paz, para no desesperarse,
y psiquiatra. No es fcil encontrar un
para seguir luchando, para someterse
confesor que sepa de psiquiatra. Pero s
a las indicaciones del psiquiatra, para
que es ms fcil que algunos psiquiatras
imponerse la disciplina de tener que
hagan el paciente papel de director
obedecer.
espiritual, y lo hagan bien.
En este punto hay que mencionar
que no pocos sacerdotes deben cambiar

110
de mentalidad: el enfermo mental puede
llegar a la santidad. Es ms, la enfermedad
mental muchas veces supone una terrible
pasin. Sin embargo, algunos pastores de
almas desdean la labor de la direccin
espiritual con estas personas porque dicen
despreciativamente: estn enfermos.
Como si al decir eso dijeran: no vale la
pena perder tiempo con l. Con estas
personas locuaces y nunca tranquilas,
efectivamente, no hay que perder mucho
tiempo, hay que cortarles sus ansias de
explicar, e imponer un tiempo mximo a
la confesin, pero aun as hay que perder
algo de tiempo. No perder mucho tiempo
no signica no perder nada. Tampoco
tiene sentido prolongar las charlas con
ellos, pues con una docena de enfermos
sera suciente para colapsar la agenda de
cualquier prroco.
En estos enfermos queda atenuada
la responsabilidad de los actos morales.
Pero en ellos no desaparece la vida
moral. Y as hay enfermos mentales muy
profundos que son muy buenos y los hay
tambin malos, e incluso muy malos.
La convivencia y estancia en los
centros de salud mental son muy duras.
La vida all es un suplicio. Siempre lo
ha sido en toda la historia, y lo sigue
siendo aunque se humanice al mximo
el entorno. Por ms que se humanice el
trato los enfermos de un sanatorio mental
son muy conscientes de que estn en
un sanatorio mental. Y no hay enfermo
111
fsico que se sienta ms degradado en su
dignidad que el que sabe que est enfermo
en su mente. Sin duda, algunos de estos
enfermos ingresados, gravsimos, al
morir recibirn el premio de los mrtires.
Pues la existencia vista desde el laberinto
tortuoso de la mente de algunos de estos
enfermos es una continua pasin.
Psicosis y
Misticismo
E
l tiempo es el mejor medio para
discernir si algo es un problema
psiquitrico o es accin del
demonio. Si una visin, locucin o algo que
parece extraordinario es una enfermedad
mental, se desarrollar inevitablemente.
Las psicosis tienden a desarrollarse. No
se quedan estancadas. Y el tiempo acaba
desarrollndolas de manera tal que todo
acaba quedando claro. Pero cuando
alguien viene reriendo un caso de visin
y le piden a un telogo que discierna, la
mayor parte de las veces es absolutamente
imposible. Pero al cabo de unos meses los
casos ms oscuros quedan claros. Y si se
deja que la enfermedad siga su curso, al
cabo de unos aos queda claro el asunto
hasta para los familiares ms netos en
materia religiosa.
Por poner un ejemplo, si un
penitente desconocido se arrodilla en el
confesonario y le dice al confesor que la
Virgen le ha dicho de forma audible que
le quiere y que sea buena. El sacerdote
no puede saber si tiene a una persona que
ha experimentado una alucinacin o una
locucin. Sin duda, ni el mejor telogo del
mundo lo podra saber. Pero si conesa a
esa persona durante un ao, la cosa estar
cada vez ms clara, y aun en menos
tiempo. Pues si el penitente est enfermo,
paulatinamente ir desarrollando la
enfermedad y dir que la Virgen le revela
ms y ms cosas, y stas cada vez ms
peregrinas. Y si se deja pasar un ao ms,
al nal lo normal es que la enfermedad
quede patente no slo al confesor, sino a
todas las personas que estn alrededor del
falso mstico pues el carcter absurdo e
ilgico de las alucinaciones se desarrolla
ya que se trata de una enfermedad que
tiende cada vez a quedar ms patente. Y
las patologas mentales conforme avanzan
suelen desligarse cada vez ms y ms de
las leyes de la lgica.
Ante la duda de si alguien tiene
revelaciones o dones msticos, algunos
clrigos envan el caso al psiquiatra para
que lo examine. Eso es un sinsentido. El
psiquiatra lo nico que puede determinar
en un informe es lo que ve. Sin ninguna
duda, una Juana de Arco o una Catalina
de Siena en la actualidad si hubieran
sido examinadas hubieran provocado
largos informes en los que no una, sino
varias enfermedades mentales hubieran
aparecido como indudables. Que a los
msticos, falsos o verdaderos, los juzgue
un psiquiatra es como si le pidiramos al
panadero que juzgara si ve alguna galleta
en alguien que sospechamos que se nos
ha comido la caja de galletas. El panadero
con buen sentido nos dir que el no puede
ver ms que lo que est fuera, no dentro.
Del mismo modo el psiquiatra slo puede
dar fe en un informe de lo que observa
externamente. Y el informe si fuera
honesto tendra que armar:
1. Si ha visto a la Virgen, dice la verdad.
2. Si no la ha visto, est loca.
3. Tambin cabe la posibilidad de que mienta.
Para un viaje as, no precisbamos
de alforjas. Para determinar si alguien es
un mstico o no, hay que consultar a un
experto en cuestiones msticas, pero no a
un psiquiatra. Porque en el momento en
que la persona dice tener revelaciones, ni
siquiera podr determinar ya con seguridad
si est equilibrada o no, aunque antes de
tenerlas s que hubiera podido determinar
al menos eso. El que una persona
verdaderamente tuviera revelaciones u
oyera a la Virgen, a un santo o a un ngel
supondra un elemento muy distorsionador
para llegar a una conclusin segura en
un informe psiquitrico. Es como si una
persona realmente perseguida por un
servicio secreto llegara a la consulta de
un psiquiatra por motivos de depresin.
El psiquiatra llegara a una conclusin
equivocada. Y le diagnosticara una
depresin y una obsesin persecutoria.

112
Incluso si tuviera algn motivo para pensar
que esa persecucin es cierta, tendra que
reconocer su impotencia alegando que
3.-El poseso en los episodios agudos
de manifestacin de ira furiosa, pierde
si es verdad que un servicio secreto le
la consciencia. Cuando vuelve en s
persigue entonces est sano mentalmente,
no recuerda nada. La amnesia es total
y si no le persigue entonces est enfermo.
y absoluta. Sin embargo, aunque no
No le podra pedir una prueba porque
recuerde nada el sujeto durante el
evidentemente los servicios secretos no
episodio ha padecido un cambio de
expiden certicados de pertenencia al
personalidad mientras ha durado esa crisis
cuerpo. Como se ve la psiquiatra tiene sus
de furia. Durante esa crisis una segunda
lmites. Uno de esos lmites es la mstica.
personalidad emerge.
Aceptar estos lmites es necesario para el
correcto uso de esta ciencia.
4.-Esa segunda personalidad siempre
tiene un carcter maligno. Es frecuente
Cuadro descriptivo que durante esos momentos las pupilas
de la posesin diablica se vuelvan hacia arriba, o hacia abajo,
dejando los ojos en blanco. Los msculos
faciales se ponen frecuentemente en

L
tensin. Tambin las manos muestran
os criterios diagnsticos que
crispacin. En esos momentos de crisis,
debera presentar un sujeto para
la persona articula la voz llena de odio y
que sospechramos de posesin
rabia.
seran los siguientes:

1.-Ante lo sagrado o lo religioso se da 5.-Acabada la crisis furiosa, la persona

vuelve lentamente a la normalidad. El
una gama de sensaciones que van, segn
trnsito de vuelta a la normalidad es
el sujeto, desde el fastidio hasta el horror,
prcticamente similar en cuanto al tiempo
desde la leve expresin de molestia hasta
y al modo al trnsito que se observa de
la manifestacin de ira y furia.
la vuelta del estado de hipnosis al estado
normal de conciencia.
2.-En estos casos ms extremos, el horror
lleva a accesos de furia, acompaados
normalmente de blasfemias o insultos
6.-Fuera de las crisis furiosas en que
emerge la segunda personalidad, la
dirigidos hacia el objeto religioso que se
persona lleva una vida completamente
ha situado en la proximidad.

113
normal, sin que esta patologa afecte para
nada ni a su trabajo ni a sus relaciones
sociales. El sujeto aparece como una
persona perfectamente cuerda. En todo
momento distingue perfectamente entre
la realidad y el mundo intrapsquico, no
observa una conducta delirante.
7.-En algunos casos s exponen relatos que
parecen iguales a los de las alucinaciones
sensoriales (concretamente exponen que,
espordicamente, ven sombras, sienten
una difusa sensacin extraa en alguna
parte concreta del cuerpo u oyen
crujidos). Por el contrario no suelen or
voces internas, ni que algo les corre bajo
la piel, sino que lo normal es que tengan
los sentimientos que ese ser les transmite:
ira, rabia, tristeza y otros.
Consideraciones psiquitricas
relativas al cuadro de posesin
A
l explicar este fenmeno a
psiquiatras a los siete criterios
precedentes habra que aadir
que no se puede considerar dentro de
este campo de la posesin los casos en
que el sujeto meramente dice sentir una
presencia. En la mayor parte de los casos
estos fenmenos de posesin se producen
tras participar en algn tipo de rito
esotrico: ouija, prctica de espiritismo,
114
santera afrocubana, macumba, vud,
etc. Este tipo de personas que sufren el
fenmeno de la posesin, tal como se
ha mencionado en el punto 7, sufren
alucinaciones sensoriales siempre con
una temtica que suele ser muy precisa
(la referida en el citado punto) y que no
suele tener variaciones por ms meses
que transcurran, pero estas personas no se
ven afectadas por ningn tipo de delirio
cambiante y creciente. Sino que en los
posesos se trata de, digmoslo as, de un
delirio estable.
Adems hay una total ausencia
de construccin patolgica de conjuntos
de ideas que puedan les permitan explicar
ese tipo de trastornos descritos en los siete
puntos anteriores. El paciente en eso es muy
sobrio, como mucho lo achaca al demonio
que le ha entrado en el cuerpo, pero no
desarrollar esa construccin patolgica de
ideas explicativas. Por el contrario mantiene
un razonamiento claro, y se muestra
sumamente crtico respecto a los sntomas
que l mismo describe al mdico. Es muy
frecuente que comience su exposicin al
especialista mdico o al sacerdote con las
palabras "va a pensar que estoy loco", "no
me va a creer" o "no s por donde empezar".
El mismo poseso es el primero en reconocer
que su discurso va a resultar poco digno de
crdito. El poseso sita perfectamente en el
tiempo el inicio de sus trastornos. Y suele
referir como causa de ellos la participacin
en un rito esotrico.
 Cuando se dice de alguien que es
un psictico caben varias deniciones,
la denicin ms limitada de psictico
se restringe a ilusiones o alucinaciones
notables, con las alucinaciones teniendo
lugar con ausencia de conocimiento de su
naturaleza patolgica"7. Como se ve no
acaba de encajar este tipo de pacientes en
el concepto de psictico ya que mantienen
una continua conciencia crtica respecto a
los trastornos que reeren.
Podramos decir que la posesin
tiene algn ligero aspecto en comn con
la esquizofrenia paranoide. Dado que la
caracterstica esencial de una esquizofrenia
de tipo paranoide es la presencia de
notables ilusiones o alucinaciones en el
contexto de una relativa preservacin
de la funcin cognitiva y afectiva8. El
punto 7 (expuesto anteriormente) dara la
impresin de que este tipo de pacientes
entraran en la clasicacin para este tipo
de enfermedad. Aunque hay que hacer
insistir una vez ms en que ese tipo de
alucinaciones en estos casos mantendrn
una temtica constante. Aunque
transcurran varios aos, las alucinaciones
no cambiarn de temtica, ni tampoco
7
DSM IV, pg 273. En este libro las citas de esa
obra (Diagnostical and Statiscal Manual of Mental
Disorders de la American Psychiatric Association) se
harn siguiendo la edicin norteamericana de 1994.
8
DSM, pg 287.
115
variarn esencialmente en su frecuencia.
Frecuencia tan irrelevante que no llevarn
a catalogar al que las padece de persona
esquizoide. En este tipo de enfermos esta
patologa alucinatoria en ningn caso
deriva hacia el delirio.
Lo verdaderamente relevante, el
factor predominante, ser el hecho de
que en los momentos de mayor furia en
los que emerge esa segunda personalidad
da todos signos el paciente de sufrir un
desorden disociativo de la personalidad.
La presencia de una identidad distinta
que toma control sobre la conducta de la
persona entra plenamente en la descripcin
de esta patologa de la disociacin. Esta
segunda identidad siempre aparece con
unos rasgos muy jos: hablar con rabia,
con ira, exponiendo un gran odio hacia
todo lo relativo a la religin, y hablar
adems con la expresin facial mostrando
una gran tensin. En unos pacientes esta
segunda identidad es locuaz en cuyo
caso maniesta una gran procacidad en
su vocabulario y expresiones blasfemas.
En otros pacientes esta segunda identidad
es casi muda, hablando en contadas
ocasiones y de un modo extremadamente
lacnico, sus intervenciones cargadas de
odio y tensin tienen en comn con el tipo
anterior en que la voz cambia por efecto
de esa ira contenida.
Hablando de la generalidad de las
patologas de personalidad disociada, en
estos casos el paciente asume un segundo
rol de modo inconsciente, y fruto de la
profunda asimilacin inconsciente de esa
segunda identidad puede venir la prontitud
y coherencia de las respuestas adecuadas.
Pero hay que hacer notar que en los que
sufren la posesin demonaca esta segunda
identidad slo se maniesta en momentos
muy determinados, no en cualquier
momento del da. Despus se produce la
amnesia de lo dicho y realizado durante esa
crisis. Esa segunda personalidad siempre
es maligna. Y, por ltimo, maniesta una
terrible aversin a todo lo sagrado, bien
sean personas, objetos o palabras.
El horror que sienten los posesos
hacia todo lo sagrado, no supone
ninguna fobia especca. Ya que incluso
si apareciera como sntoma aislado
completamente desligado a todo el
cuadro de sntomas que acompaan a este
sndrome aparecera claro que ese rechazo
no es que provoque una ansiedad creciente
por la exposicin al objeto temido, sino
que lo que se provoca es una reaccin
automtica de ira. Y no slo eso, sino que
la exposicin es causa de emergencia de
la segunda personalidad. Al no existir
fobia tampoco ese rechazo provoca
ningn desorden obsesivo-compulsivo,
ni tampoco ese rechazo da lugar a ningn
tipo de ritual de evitacin (usada aqu la
palabra ritual en su sentido psiquitrico;
dado el tema que tratamos la aclaracin
no es ociosa). Resumiendo porqu no
estamos ante una reaccin fbica:
116
1 la exposicin provoca emergencia de la
segunda personalidad
2 no provoca ansiedad sino ira.
El pensamiento en los posesos
fuera de los momentos de trance es claro,
y sa es otra caracterstica que suele
llamar la atencin de los especialistas que
atienden a estos pacientes: la claridad de
pensamiento, la capacidad de autocrtica.
Si estas personas fueran enfermos cmo
sera posible que sufriendo rasgos
patolgicos tan graves (disociacin,
delirios, etc) no evolucionen con los aos
hacia una profunda desestructuracin de
la personalidad y el raciocinio?
Recapitulando, si un psiquiatra
no supiera nada de posesiones, los
sntomas que observara en un poseso
tpico le llevaran a ver en l un desorden
disociativo de la personalidad que provoca
alucinaciones sensoriales, una aversin
aguda a lo sagrado, junto con agitaciones
propias de una crisis histeriforme.
Como se ve un complejo conjunto
de sntomas, todos ellos en un mismo sujeto
y manifestndose con simultaneidad. Ello
nos lleva a rechazar las clasicaciones
simplistas de aquellos que, sin haber visto
un caso real, sentencian que se trata de
tal o cual enfermedad mental. El cuadro
sintomatolgico aqu denido reeja un
sndrome tan especial que no se lo puede
encuadrar sin ms en tal o cual apartado
de la patologa psiquitrica. Hay que
admitir que nos encontramos no ante un
desorden mental simple, sino ante un
sndrome para el que hay que buscar un
lugar especco dentro de la catalogacin
mdica. Y digo un sndrome porque es
un conjunto de signos y sntomas que
existen a un tiempo y denen un cuadro
morboso determinado. Cuadro morboso
que se repite de un modo milimtrico
en los pacientes que lo padecen y cuya
simultaneidad en la concurrencia de
esos rasgos (antes descritos) llevan a la
perplejidad a los especialistas que los
atienden.
Por lo tanto, es totalmente
inadecuado hablar de este hecho como
esquizofrenia, psicosis, y mucho menos
como epilepsia, porque el cuadro entero
no encaja en la catalogacin de cada una
de estas enfermedades. Este sndrome
slo encaja en pequeas partes de la
sintomatologa de esas otras patologas.
Pienso que el mejor trmino, puesto
que hay que crear una denominacin ex
profeso, sera sndrome demonoptico de
disociacin de la personalidad.
El DSM, en el Apndice I, ofrece
un glosario de sndromes relacionados
con culturas tnicas detrminadas9, en la
pg 849 aparece el trmino zar al que se da
la siguiente denicin descriptiva:
9
DSM, pg 849.
117
Un trmino general de Etiopia,
Somalia, Egipto, Sudn, Irn y otras
sociedades del Medio Oriente aplicado
la experiencia de espritus poseyendo
a una persona. Las personas posedas
por un espritu puede experimentar
episodios disociativos que pueden incluir
gritos, risas, golpes de la cabeza contra
la pared, cantos o llantos. Las personas
pueden mostrar apata y apartamiento,
rehusando comer o el llevar a cabo las
tareas diarias, o pueden desarrollar una
relacin a largo plazo con el espritu que
los posee.
Pero mucho ms importante que
ese trmino, que haba que resear ya
que esa obra hace mencin, el DSM en el
apartado 300.15 dedicado a los desrdenes
no especicados de otra manera (pg 490)
habla de la posesin, mencionndola
expresamente, como de un tipo de desorden
que no sigue las pautas dadas anteriormente
en el DSM para las disociaciones. Ese
apartado trata este tema de modo sumario
esta cuestin, y ya advierte que hay casos
en que la caracterstica predominante
es un sntoma disociativo (...) y que [sin
embargo] no concuerdan con los criterios
de ningn desorden especco.
Es interesante observar lo
categricos que se muestran algunos
especialistas en clasicar el sndrome
que he descrito como una mera y simple
disociacin, cuando el mismo DSM,
ante la evidencia de casos conocidos
de primera mano (y no por meras
referencias), advierte claramente que hay
casos que escapan a los criterios de la
misma clasicacin que acaba de hacer.
E insisto en que de modo expreso el DSM
menciona la posesin (al nal del punto 4
del apartado 300.15) como un tipo de trance
en el que la caracterstica predominante
es esa disociacin de la personalidad pero
cuyas caractersticas no coinciden con los
criterios que acompaan los otros tipos de
desordenes de disociacin.
Lo denominemos como lo
denominemos hay que convenir que
clasicarlo en otra de las categoras hasta
ahora existentes es podar el fenmeno
de muchos de sus elementos especcos.
Por eso es ms adecuado crear un
trmino especco para una realidad
especca. No basta con decir que es
una patologa demonoptica pues son
muchos los desrdenes psiquitricos en
los que el enfermo cree ser un demonio,
o que la persona con la que convive se ha
transformado en un demonio, o que oye
voces de demonios, etc.
Tampoco basta con decir
que es una mera disociacin de la
personalidad, porque la disociacin aqu
descrita presenta un cuadro demasiado
sui generis en las caractersticas que la
acompaan (vg. fase convulsiva o de
furia, una fobia exacerbada en medio
de una crisis de apariencia histeriforme,
por citar algunos rasgos extraos a
118
la disociacin). Sin embargo, esa
disociacin de la personalidad, con ser
slo un sntoma diagnstico ms, es el
ms especco de la posesin. As que
por ello creo que psiquiatricamente
el trmino ms adecuado sera
denominar este cuadro como sndrome
demonoptico de disociacin de la
personalidad, incluyendo en la palabra
sndrome todas las fobias especcas y
los otros aspectos de los que he hablado.
Creo que de todos los trminos es el
ms descriptivo de sus caractersticas
esenciales. El adjetivo demonoptico
no aparece en vano, ya que designa el
tema con el que cursa la enfermedad,
y es necesario mencionarlo para evitar
confusiones con el trmino desorden de
trance de disociacin que se menciona
en el DSM (apartado 300.15, punto 4, pg
490) y que se prestara a confusin con
otros casos, puesto que hay trances (por
ejemplo, los hipnticos) en los que se
puede producir esa disociacin temporal
e inducida y que nada tienen que ver con
el cuadro aqu descrito. El que se aada el
trmino de disociacin de personalidad
tambin es necesario. Pues adems
de ser la caracterstica ms patente y
predominante en esta enfermedad, nos
ayuda a no confundir esta patologa
con otras en que el enfermo cree estar
poseso pero cuyo cuadro es claramente
esquizoide. El esquizoide presentar
quiz un cuadro histrinico, un cuadro
obsesivo y su pensamiento aparecer
desestructurado, caractersticas estas
radicalmente diferentes al cuadro que
presentan los afectados del sndrome ya
descrito.
Interrelacin entre posesin
y enfermedad mental
A
lgunas veces el poseso que llega al
exorcista para que examine su caso
sufre tambin una enfermedad
mental. Es difcil, a veces, saber qu es
lo provocado por el demonio y qu es lo
provocado por el desequilibrio propio de
la persona. Por eso hay ocasiones en que
para la atencin de este tipo de posesos
conviene que haya preparado todo un
equipo de personas. Un equipo en el que
adems del exorcista que le exorcice cada
semana o cada dos semanas, haya alguien
que haga las labores de catequista que le
vaya enseando lo esencial de la fe y le
escuche y le conozca, alguien que haga
una labor de acompaamiento de forma
que pueda darle consejos como los que le
dara un psiclogo.
Hay que mencionar que muy
a menudo, la labor de una madre o una
esposa que anime al poseso y le fuerce
amorosamente a proseguir el camino y no
cejar en el esfuerzo es tan indispensable
como todas las personas que he mencionado.
Pues el esfuerzo de orar, cambiar de vida y
seguir una terapia por ms que se suavice y
adapte muy a menudo est al borde de las
fuerzas de este tipo de personas.
119
Pensar que las cosas son o blancas
o negras, que o se necesita exorcismo o
que se necesita psiquiatra, sin trminos
medios, es no conocer la realidad. Hay
casos en que la perfecta curacin del
enfermo sin un exorcista ser imposible
pues hay dentro un demonio que insiste
una y otra vez en unos determinados
pensamientos. El exorcista tiene que
romper todas las inuencias del Maligno
sobre esa persona y el psiquiatra
simultneamente tiene que ir restaurando
el orden en la mente de la persona. Insisto
una vez ms en que la labor de un familiar
que cada da anime en casa al poseso y no
le deje tirar la toalla, es en la prctica tan
imprescindible como la de los otros dos.
Hay enfermos en los que hay muy
poco de inuencia demonaca y casi todo
proviene de uno mismo. En otros es al
revs. En algunos casos es imposible saber
cul es la medida de esa accin invisible
y cul es la medida de la enfermedad
puramente natural.
En algunos casos la enfermedad
mental coincide plenamente con la
inuencia demonaca. En otros pacientes,
incluso una vez desaparecida totalmente
la inuencia demonaca, se requerir de
meses para restaurar el equilibrio mental.
Porque hay personas con tendencias
al desequilibrio y en esas personas la
inuencia slo agudiza esa patologa,
pero el que ora por ese tipo de personas
no debe olvidar que la patologa subyaca
a la accin demonaca. Desde luego
aquellos desequilibrados malos, llenos
de rabia, de furia y odio, que de ningn
modo quieren ni or hablar de cambiar,
tienen un pronstico muy malo. Su estado
se mantendr con altibajos, pues no hay
voluntad alguna de querer cambiar. Y en
cualquier desequilibrio la voluntad es la
llave del cambio.
Un desequilibrio desaparece
cuando se va imponiendo el equilibrio, y
eso requiere cambios, y la llave de esos
cambios es, repitmoslo, la voluntad. Sin
esfuerzo por cambiar no hay cambios,
sin cambios la situacin contina por
ms que se exorcice. La voluntad no se
esfuerza por cambiar si el entendimiento
no comprende que hay que cambiar.
Lo malo es que cuanto ms profundo
sea el desequilibro ms deformado
estar el entendimiento. Con lo cual el
entendimiento reforzar la decisin de
la voluntad de aceptar ese estado de
vida, y la voluntad reforzar la visin
del entendimiento que ya no ve mal esa
forma desquiciada de vivir.
Esto, aunque dicho para los
posesos, es vlido tambin para los
psicticos, ellos no son una excepcin
a la regla expuesta. Pues por muy grave
que sea la psicosis, el entendimiento
siempre tiene un determinado nivel de
funcionamiento correcto. De ah que hasta
en los casos ms extremos hay que trabajar
en el entendimiento y en la voluntad en
la medida de lo posible. Aunque hay
120
pacientes en los que esa medida es muy
pequea, y por lo tanto hay que perseverar
con esfuerzos de tiempo notables para
lograr que muy poco sea lo que penetre
en su entendimiento. Esta labor es tan
pesada, requiere tanto tiempo, requiere
de tanta experiencia, que de ordinario
slo la podr hacer un psiquiatra. De lo
contrario, pocos casos absorberan todo el
tiempo de un sacerdote.
Cuando el poseso con una
enfermedad mental acepta que tiene
que cambiar aquello que en su vida est
desordenado y pone manos a la obra, es
entonces cuando los frutos de las oraciones
que el exorcista le hace se harn ms
evidentes y animarn ms a seguir con el
proceso de liberacin. Pero es necesario
que los familiares o el equipo recen
rosarios diariamente (u otras oraciones)
por esa persona, para que la gracia como
una semilla comience a hacer su labor
en el corazn de esa persona. Desde el
principio del proceso se puede exorcizar
al demonio que tiene encadenado a ese
enfermo, pero los frutos de las oraciones
slo sern visibles cuando el corazn de
la persona comience a abrirse a la gracia,
al reconocimiento de la necesidad de
cambiar y haga algo en ese sentido por
poco que sea todava.
Para que el sacerdote exorcice al
enfermo mental se requiere que se vean
verdaderos signos de una inuencia
demonaca. De lo contrario, si no existen
esos signos, lo nico que hay que hacer es
orar por l, bendicindole, imponindole
las manos y cosas por el estilo.
El problema de los signos en
enfermos psicticos es saber cuando la
reaccin ante las oraciones o la presencia
del sacerdote se debe a una accin del
demonio y cuando a la propia enfermedad
que les lleva a reaccionar de un modo
furioso. Ms de un demonio ha revelado
que estaba detrs de una crisis por el hecho
de ordenarle en latn sorpresivamente
(tras un rato de oraciones y por tanto de
crisis) que hiciera algo concreto. Pero en
otras ocasiones, ninguna muestra ha dado
el demonio de estar all, y en ocasiones
s que ha habido un demonio poseyendo
como se ha visto posteriormente porque
otro sacerdote lo ha intentado en otra
ocasin.
Recuerdo el caso de una chica
de dieciocho aos, sumida en un estado
perfecto de apata y desconexin con el
mundo exterior. No hablaba, no manifestaba
emocin alguna, no reaccionaba a ningn
estmulo, se limitaba a sentarse donde
la llevaban y bajaba la cabeza. Todo
este cuadro haba comenzado seis aos
antes a raz de practicar espiritismo una
sola vez. El cuadro apareci en pocos
das. El hecho de la etiologa nos hizo
pensar razonablemente en una accin
demonaca. Comenzamos a exorcizar a la
chica da tras da, a distancia, pues estaba
ingresada. La mejora fue inmediata y
evidente, comenz a hablar y cambi
totalmente. Aqu se ve, en este caso,
121
como la accin demonaca no dio signo
alguno de reaccin ante las oraciones y
sin embargo esa inuencia era la causa de
una enfermedad. Enfermedad e inuencia
coincidan plenamente. Rompiendo la
inuencia, la enfermedad desapareca.
Orar por los enfermos es el mejor
modo de romper esas ataduras que a
veces tiene el demonio sobre la mente de
los enfermos mentales con inuencias. A
veces hay que orar mucho para que algo
demonaco se manieste en el paciente y
se vea si hay necesidad o no de exorcizar.
Pues si nada se maniesta, si no se ve
ningn signo claro y razonable, no hay
que exorcizar sino bendecir y orar. Pero
son tantos los enfermos que para evitar
que el sacerdote quede aplastado de
trabajo es preferible decir a los familiares
que oren diariamente por el paciente y
ofrezcan sacricios por l, y que cuando
est en disposiciones favorables de ver a
un sacerdote e ir a una parroquia que lo
traigan. De todas maneras ante un caso
muy claro de un enfermo con inuencias
ingresado en un centro hospitalario, el
sacerdote puede exorcizar a distancia
desde su parroquia exactamente como si
lo tuviera delante.
El problema de exorcizar a
un enfermo mental que no da signos
de posesin, es que uno puede estar
exorcizando a un mero enfermo que
para nada sufre de ninguna inuencia
preternatural. El exorcismo es slo para
lo preternatural, no para lo natural. Para
lo natural estn las bendiciones oraciones
comunes y ofrecimiento de sacricios
para pedir que Dios lo sane. Para exorcizar
hay que tener claro que existen signos
indicativos de la presencia demonaca,
slo se puede exorcizar para discernir un
tiempo razonable segn sean esos signos.
Un caso normal para ser discernido no
requerir ms all de diez minutos de
oracin exorcstica. Slo si hay razones
muy serias se podran prolongar ms esas
frmulas exorcsticas en orden a ver algn
signo para discernir el caso.
Un caso muy interesante que tuve
fue el de una persona con quiz alguna
inuencia demonaca, el problema era
que evidentemente por carencias afectivas
quera llamar la atencin de su entorno
(exorcista incluido). De ah que cuando
se hicieron las pruebas para ver si estaba
posesa, nunca se supo dnde acababa su
histrionismo y dnde empezaba la accin
del demonio. Por ms que se estudi
el caso, nunca se pudo determinar esa
raya. Pues no sabamos cuando era ella y
cuando era el demonio el que hablaba a
travs de ella si es que haba tal demonio.
As que se opt por la siguiente terapia, la
nica que pareca razonable:
-obligarla a que acudiera a un psiquiatra
que la tratara
-imponerle la obligacin de que escogiera
confesor jo
-que trabajara para que su mente tuviera
menos tiempo para pensar
-que viniera a m una vez al mes para que
"rezramos" por ella.
122
No se le dijo que se la exorcizara,
sino que se orara por ella. En un caso
as ni haba que rechazarla (necesitaba
de oraciones), ni tampoco favorecer
su voluntad de actuar histrinicamente
(ofrecindole el entorno de un exorcismo).
As que se le dej claro que yo orara por
ella con brevedad y a solas en una capilla.
Si ella de verdad quera cambiar se
sometera a las cuatro condiciones antes
citadas (todas ellas comprobables por m)
y en la medida en que se sometiera se
podra ver su obediencia al sacerdote y la
evolucin de su enfermedad.
Este es un caso extremo en el que
haba que dejar pasar mucho tiempo para
ir discerniendo qu haba de actuacin
patolgica subconsciente y qu haba de
inuencia demonaca.
Edad Media: epilepsia y posesin
C
uando se habla de posesin, lo
primero que viene a la mente de
mucha gente es que a lo largo
de la historia siempre se confundi este
fenmeno con la epilepsia. Esta es una
idea que debe cambiarse.
Es cierto que en las convulsiones
del gran mal de la epilepsia puede
aparecer espuma por la boca, y las pupilas
pueden volverse hacia arriba apareciendo
los ojos en blanco, sin embargo, es
imprescindible insistir en que se pierde
la consciencia, y que el nico sonido que
puede aparecer en esos momentos puede
ser tan slo un ruido efecto del espasmo
de la glotis. Este hecho es relevante,
porque aunque se da por sentado que en
la Edad Media se confunda epilepsia con
posesin, la abundante literatura sobre
este sndrome siempre deja constancia
de las conversaciones de la segunda
personalidad durante las crisis de furia.
Este hecho indica que aquellos hombres
medievales estaban presenciando si se
quiere otra enfermedad, pero desde luego
no la epilepsia.
Los espasmos musculares agudos
de la epilepsia nunca llegan a ser tan
prolongados como los de la posesin.
En la posesin esta fase de agitacin
puede prolongarse a intervalos durante
tres horas o ms. Adems las crisis de
violencia durante los exorcismos no
tienen nada que ver con las distintas
fases tnicas y clnicas de la epilepsia.
En los exorcismos, en el poseso se da una
evolucin lenta tendente a la contraccin
de los msculos, pero no como un proceso
hacia la prdida de la consciencia, sino
(como ya se ha dicho antes) de un modo
que es como si una consciencia diferente
fuera emergiendo del poseso. Es cierto
que las convulsiones de la posesin
tendran alguna apariencia similar en
algn momento con las convulsiones del
gran mal de la epilepsia. Sin embargo,
en la posesin junto a las convulsiones
123
emerge una nueva identidad, una nueva
personalidad. Y eso s que ya no puede
concurrir, la crisis de convulsiones
de la epilepsia y al mismo tiempo un
desorden de disociacin de la identidad.
No niego que en algn enfermo puedan
coexistir las dos patologas (epilepsia
y mero trastorno de la personalidad),
pero no es posible que se maniesten las
dos en ese mismo momento. Porque la
fase convulsiva de la epilepsia arrebata
la consciencia que da capacidad poder
mantener esos dilogos.
El anlisis profundo de los casos
de siglos pasados, coincidentes todos
ellos en sus rasgos, incluso accidentales,
y contrastado con los casos actuales, nos
lleva a la conclusin de que esos hombres
de pocas pasadas estn reriendo un nico
tipo de sndrome perfectamente perlado
en sus caractersticas, un sndrome que
concuerda en su descripcin con lo que
conocemos como posesin. Adems,
aunque la posesin es un fenmeno que
siempre asociamos con la poca medieval,
los casos registrados por los cronistas de
esa poca son mucho menos numerosos
que en el siglo XVIII o XIX. El mito de
que era la incultura la que haca ver en la
Edad Media ms casos de posesin y que
conforme avanz la ciencia en los siglos
siguientes los casos desaparecieron, es
cierto slo que al revs.
 En n, he querido dejar claro esto
porque todo el mundo da por sentado que
en la Edad Media se confunda epilepsia
con posesin. Armar eso demuestra un
perfecto desconocimiento del tema del
que se est hablando ya que la epilepsia
est perfectamente descrita en sus
sntomas desde la poca Clsica. Y en
la Edad Media se sigui distinguiendo
perfectamente entre epilepsia y posesin,
no slo porque se conocan sus sntomas,
sino porque tambin se saba que era
hereditaria. La idea de que los medievales
eran pobres tontos que vean al demonio
por todas partes es una idea de tan pocas
luces que desprestigia a aquellos que la
sostienen.

124
 Cuestiones
____________________________________

Aqu comienza la parte de cuestiones. Estas cuestiones no siguen ningn tipo de disposicin
fuera de mostrar el orden sucesivo en el que fueron escritas. Las cuestiones esenciales estn
contenidas en el libro Summa Daemoniaca, all se explicaron de un modo sistemtico y ordenado.
Aqu, en esta obra, se exponen cuestiones de detalle, totalmente complementarias.

Cuestin 204
Qu tipos de exorcismo han existido en la Iglesia a lo largo de la
Historia?
Aunque siempre hablamos de exorcismo, en realidad hay tres tipos de exorcismo.
El exorcismo siempre se dene como la conjuracin del demonio en el nombre de Dios
para que salga de un cuerpo, sa es la esencia de ese acto. Pero ese acto se puede realizar
de tres modos. Y en la historia se han dado tres tipos de exorcismo:

-El exorcismo apostlico:

Los Apstoles, al igual que Jess, no tenan que estar largas horas exorcizando a los posesos, daban una
orden y los demonios salan. Ellos no usaron ningn ritual (tampoco exista todava), este tipo de exorcismo
era inmediato y no requera de tcnica alguna. Lo ms seguro es que los inmediatos sucesores de los
Apstoles usaran este tipo de exorcismo aunque cada generacin que pasaba veran como los exorcismos
se prolongaban ms. Poco a poco iran dndose cuenta de la utilidad de ir usando la ayuda de oraciones ya
hechas y de objetos bendecidos.
Era lgico que al principio Dios concediera un tipo de exorcismo fulminante pues de lo contrario los
Apstoles hubieran tenido que perder un tiempo precioso en este ministerio. Adems en aquel momento
fundacional era muy conveniente que el exorcismo fuera un signo lo ms claro posible del poder de Dios
para llevar a la fe a los paganos.

125
-El exorcismo ritual:
Poco a poco, el elemento esencial de conjurar se fue petricando en oraciones ya hechas y que se fueron
transmitiendo. El exorcismo ritual fue articulndose en pasos diversos dentro del mismo rito (letanas,
salmos, oraciones a Dios, etc.). Y la experiencia fue advirtiendo la ecacia de usar objetos bendecidos (la
cruz, el leo bendecido, etc.). El exorcismo apostlico que aunque pueda repetirse alguna vez en algn santo
(o en alguna situacin concreta) fue una concesin extraordinaria. Lo normal es que el acto de debilitamiento
y expulsin de un demonio cueste un tiempo determinado por la propia naturaleza de ese acto, y que no
sea por tanto algo fulminante e inmediato. Esto se prueba en que es as en que hasta los mismos santos han
necesitado de semanas y meses para liberar a un poseso. O sea que la duracin del proceso no se debe a la
debilidad de la fe o a la poca santidad del ministro, sino que el acto en s requiere por su misma naturaleza
de un tiempo determinado que a veces es de meses.

-El exorcismo como don:

Este tipo de exorcismo slo lo pueden practicar aquellas personas que tengan un don para exorcizar. El don
lo concede Dios directamente, por tanto no se puede aprender, ni transmitir. El don o se tiene o no se tiene,
no hay trminos medios. Las personas que tienen un don exorcstico saben cmo usarlo, Dios al dar el
don concede el conocimiento de cmo usarlo. Los dones no siguen ritual alguno, siguen sus propias reglas
y tiempos. Y hablo de dones en general pues no existe un nico don exorcstico, sino que son varios y
actan de diversos modos. El exorcismo como don es superior al exorcismo ritual pues el ministro acta
del modo exacto como Dios quiere. No se acta como en el exorcismo ritual de un modo general, sino de
un modo concreto (en cuanto al gesto concreto que se hace, lo que se dice o cuando se dice), es algo divino
que acta ad hoc. Evidentemente es superior el exorcismo como don al exorcismo ritual, en s mismo
considerado. Y aado en s mismo considerado, porque, ya en concreto, un ministro que use el exorcismo
ritual puede tener ms santidad que alguien que posee un don. De forma que aunque el instrumento sea
inferior, el que lo usa tenga ms fuerza y por tanto el exorcismo acabe antes.

Advirtase que el exorcismo como don se ha dado tambin fuera de la religin

catlica, e incluso fuera del cristianismo. Hay algunas personas, sobre todo en frica,
conocidas como curanderos que en realidad son personas con dones. Dones dados por
Dios para ayudar, ya que tanta necesidad hay de arreglar los males de la hechicera.
Son conocidos como brujos buenos. Aunque en realidad no practican la brujera, sino
slo actan sus dones. Y he mencionado concretamente frica por darse all muchas
posesiones. Quiz por haber all tanta necesidad, es por lo que Dios dispone de algn
remedio para sus hijos aunque no hayan llegado all misioneros con el poder dado por
Cristo para ayudar a esos hijos de Dios.
El exorcismo ritual no tiene que ser propio slo de la Iglesia Catlica, tambin el
modo de exorcizar se puede jar en otras religiones monotestas, de forma que se invoque
a Dios de un modo jo a la hora de pedirle que libere a un poseso de sus demonios.

126
 Es muy interesante observar cmo se oper en la Iglesia la lenta transicin del
exorcismo apostlico al exorcismo ritual. Eso se produjo al darse dos factores: por un lado
los exorcismos cada vez duraban ms tiempo, por otro lado se observaba la gran efectividad
de ciertos elementos: una determinada oracin, la uncin con leo, etc. Al principio, slo
se intercalaban algunos elementos en aquel primitivo exorcismo espontneo. Pero con el
tiempo ms y ms elementos fueron cuajando aquellas sesiones de oracin. Las sesiones
eran ms largas y resultaba inequvoca la efectividad de lo que acab convirtindose en
rito. Sabemos que en la mitad del siglo III el que reciba la orden del exorcistado reciba el
libro de los exorcismos. As que para esa poca ya exista un rito jo. Esta transicin hacia
lo ritual era inevitable. El exorcismo como un acto fulminante fue una excepcin, pues de
por s es un acto que por su naturaleza requiere de un tiempo para debilitar al demonio.
Dios hizo excepcin al principio, pero nalmente al cabo de unas pocas generaciones el
proceso del exorcismo dur lo que tena que durar.

Cuestin 205 obispo para realizar ese ministerio. Bajo

ese sustantivo la gente quiere referir las
Qu tipos de exorcistas siguientes realidades que vamos a tratar
existen? de describir aqu.
Exorcista ministerial: es el que tiene

T
anto cuando los laicos como los
clrigos hablan de exorcista se
reeren a realidades muy diversas
bajo la misma palabra, y eso aun cuando
se reeran a sacerdotes con permiso de su
encomendada esta funcin de forma
permanente y recibe varios casos cada
semana, realizando exorcismos de forma
usual.
Se le llama ministerial en cuanto que

{ {
no ejerce esta funcin ad casum sino como un
Exorcista ad ministerium
Bueno ministerio estable. Sin duda ste es el mejor tipo
Exorcista ad casum
de exorcista y si, adems, es un hombre lleno
Exorcista de caridad hacia los casos que le vengan y est

{
dotado de gran vida espiritual, entonces son el
Psicoexorcista
Malo terror de los demonios. Pues se trata de verdaderos
pseudoxorcista
especialistas que ya se saben los trucos de los
demonios.

127
Exorcista ad casum: es el sacerdote que
no realiza esta funcin de modo usual,
sino que slo se le han dado facultades
para atender un caso y no vuelve a
realizar otro exorcismo en aos. En este
tipo de exorcistas se incluyen aquellos
que aunque tengan facultades de forma
permanente, de hecho, slo exorcizan una
vez cada varios aos.
Este tipo de exorcistas al desempear su
funcin una o pocas veces en la vida apenas adquieren
experiencia acerca del mundo de los demonios. Y por
supuesto ser muy difcil que descubran los casos
de demonios ocultos (daemones abditi)10. Tampoco
descubrirn los complejos mecanismos de la inuencia,
por los cuales los demonios pueden actuar de un
modo no ordinario en las personas sin poseerlas. Son
sacerdotes que van aprendiendo conforme exorcizan.
Psicoexorcista: es el sacerdote racionalista
que todo lo reduce a psicologa y no cree
en el exorcismo. Es decir, cree que el
verdadero exorcismo de la mente es la
atencin psicolgica.
Son no pocas las dicesis en las que ante
los numerosos casos que reciben al ao pidiendo ser
atendidos en este ministerio, deciden nombrar a un
sacerdote racionalista, que no cree en los exorcismos,
para que les escuche y les de los consejos psicolgicos
pertinentes, pero nunca practicando el exorcismo.
Son siempre sacerdotes que han hecho la carrera de
10
Como norma general, los demonios abditi slo
son descubiertos por exorcistas ministeriales. Ser
excepcional que un exorcista que slo haya realizado
unos pocos exorcismos en su vida detecte la presencia
de estos espritus.
128
psicologa y que estn infatuados de su ciencia, siendo
impermeables a la aceptacin de la inuencia de los
espritus en las personas. Algunos de estos exorcistas
ni siquiera creen en la existencia del demonio. Escuch
a un psicoexorcista de una gran archidicesis, la ms
grande de su pas, que reciba al ao 1500 casos, pero
que en doce aos de ejercer este ministerio nunca
haba tenido que hacer ningn exorcismo.
Pseudoexorcista: es la persona que sin ser
sacerdote, dice que es exorcista para vivir
de ello, usualmente tras la consulta se pide
slo la voluntad. Normalmente es gente
que proviene del mundo del esoterismo.
Estos son falsos exorcistas, todo lo que
hacen es completamente intil. Muchos
acaban ellos mismos sufriendo posesin
diablica y tienen que dejar este trabajo
forzosamente.
Nunca nadie que ejerza este ministerio por
dinero tendr la ayuda de Dios. Y sin Dios este ministerio
no slo est destinado al fracaso, sino que adems la
persona carecer de la proteccin del Altsimo contra
estas serpientes y escorpiones. De hecho, para ejercer
este ministerio se necesita el encargo de la Iglesia o el
encargo directo de Dios. No es algo que uno pueda tomar
sobre s sin esa precisa voluntad de Dios. Nadie debe
meterse en un foso de leones si Dios no se lo ordena. Si
uno se mete por su cuenta, lo har bajo su propio riesgo.
Anexo a la cuestin
Aadimos dos categoras ms aunque no tengan
que ser necesariamente exorcistas.
Carismtico: es la persona (sacerdote o
no) que ha recibido un carisma para liberar
a la gente de las ataduras de la posesin y
la inuencia. Esta persona usa del carisma
del modo concreto como el Espritu Santo
le gue. Son pocas las personas que tienen
este tipo de dones dados directamente por
Dios para ayudar a la gente. Son personas
obedientes que siempre actan con el
consentimiento de los legtimos pastores
por ejemplo, ayudando en un equipo
bajo la direccin de un sacerdote con
nombramiento de exorcista.
No hay que confundir una persona con un don
carismtico con alguien perteneciente a la renovacin
carismtica. Una persona puede recibir cualquier tipo
de carisma y no pertenecer para nada a ese movimiento
y espiritualidad. Por ejemplo, Santa Catalina de Siena
era una persona que tuvo este don carismtico del
exorcismo. Ha habido ms casos en la historia de la
Iglesia, aunque para evitar el escndalo de los eles y la
extraeza de los telogos, se ha ocultado bajo un velo
esta faceta de algunos santos no sacerdotes.
Es muy raro encontrar un sacerdote con dones
exorcsticos. Lo normal es encontrarse con laicos y que
estos ayuden al sacerdote.
Las personas que tienen dones los tienen normalmente
de dos tipos: o viendo cosas (sintindolas en su interior,
o vindolas) o teniendo que poner sus manos sobre el
poseso (a veces tocan de un modo especial al poseso,
pasndoles la mano o como masajendoles).
Demonlogo: es el telogo especializado
en la parte de la teologa que estudia
todo lo relativo al demonio, y por ende la
posesin y el exorcismo.
El demonlogo podra ser una persona
que nunca haya presenciado un exorcismo. Si bien
el mejor demonlogo ser aquel que conjugue
teora con la prctica, ya que muchas veces la
prctica cambia la forma de ver la teora. No todos
los exorcistas, por mucha experiencia que posean,
son grandes telogos. De ah que no todos los
exorcistas han destacado por su labor teolgica y
no todos son demonlogos, sino slo unos pocos.
129
Cuestin 206
El psicoexorcismo
U
na vez o a un obispo de sus
propios labios decir que haba
nombrado a un sacerdote como su
delegado de vocaciones para el diaconado
permanente y que slo le haba dado una
instruccin para el desempeo de esa
funcin: no quiero que haya ni un solo
dicono permanente ms en mi dicesis.
Pues esto es lo que sucede con
los psicoexorcistas. Lo mismo que a ese
obispo no le importaba lo que hubiera
dicho el magisterio de la Iglesia, ni que
una vocacin no fuera un capricho humano
sino un don concedido directamente por
Dios, as sucede con este ministerio en
algunos lugares. El psicoexorcista es
nombrado para hacer entender a todos los
que vengan a l que sus problemas son
psicolgicos y no demonacos.
El demonio trata de convencer a la
persona de que no est posesa, despus si
no lo logra ser el psiquiatra el que tratar
de convencerle por todos los medios, y si
no lo logra, por ltimo, ser el exorcista
de la dicesis (el psicoexorcista) el que
en nombre de la Iglesia, como ministro
de Dios, le tratar de convencer de que
la posesin no existe y que lo que le pasa
son trampas de su cabeza. El demonio no
puede estar ms satisfecho de la situacin.
A veces la labor del psicoexorcista no es
fcil, en ocasiones hay que convencer a
toda la familia de que lo que han visto
todos en realidad no lo han visto. S, a
veces es arduo convencer a todos de que
lo que han visto todos realmente no lo ha
visto nadie.
Este tipo de falso exorcista es
nombrado con todo clculo para presentar
externamente la apariencia de estar
cumpliendo la ley cannica, es decir,
para evitar incomodidades eclesiales.
As si alguien de la jerarqua eclesistica
les acusa de no estar cumpliendo las
normas del derecho eclesistico, ellos
contestarn: tengo un exorcista! Pero
ellos saben muy bien a quien han
nombrado. Podrn engaar a los hombres
pero no a Dios.
Obrando as saben que nadie
les podr acusar de no atender un caso
concreto, porque ellos siempre se podrn
excusar alegando: es que mi exorcista,
despus de examinar el caso, no encontr
nada. Lo curioso es que no encuentran nada
nunca. Y a algunos de estos psicoexorcistas
les han llegado a veces casos de manual,
casos que era imposible que coincidieran
ms con las pginas del Evangelio.
Desgraciadamente, este tipo de
falso exorcista no es excepcional. Grandes
archidicesis de millones de habitantes
cuentan con esta gura.
Me he encontrado, por ejemplo,
con un psicoexorcista afamado profesor
en la universidad que ante m se jact de
no haber practicado ningn exorcismo
durante toda su carrera como exorcista,
130
catorce aos de ministerio. Este clrigo
era la nica tabla de salvacin, el nico
exorcista nombrado en su pas. En otros
lugares como Francia, la inmensa mayora
de los exorcistas son de este tipo. A algunos
les molesta hasta el nombre de exorcista y
preeren ser llamados de otro modo.
Por qu esta situacin? Debemos
entender que, a veces, nos topamos con
pastores de la Iglesia, tambin obispos,
arzobispos y cardenales, que son
racionalistas. Que creen ms a un profesor
de una facultad de psiquiatra que a las
pginas del Evangelio. Uno puede ser
arzobispo de una archidicesis clave en
una gran nacin y, sin embargo, considerar
que las pginas del Evangelio han de ser
interpretadas segn el psiquiatra, y no al
revs. A todos los cristianos racionalistas
hay que recordarles que el Evangelio no
hay que entenderlo segn el mundo, sino
el mundo segn las palabras de Nuestro
Seor. Y el Evangelio hay que leerlo
segn sus palabras, es decir segn sus
precisas, concretas y perfectas palabras.
Palabras que fueron un da dichas no para
sesudos profesores de teologa, sino para
gente sencilla.
Insisto en este tema de los
psicoexorcistas, porque en algunos pases
este tipo de falso exorcista ha llegado a
ser la gura habitual. Y si en un pas el
95% de los exorcistas piensan de esta
manera, llegan a conformar una praxis,
llegan a formar un bloque compacto
que deforman a los nuevos sacerdotes
que sean nombrados para ocupar estos
puestos. Y no slo eso, sino que en
el futuro, este tipo de psicoexorcistas
pueden descalicar a las dos o tres
excepciones que haya de verdaderos
exorcistas dicindoles que lo que estn
practicando es poco menos que magia,
que estn iningiendo un mal psicolgico
a sus pacientes y que debe, por tanto, ser
prohibida esa praxis excntrica contraria
al buen sentido del resto de colegas.
Al nal, la mala praxis no slo puede ser
la ms extendida, sino incluso llegar a
prohibir a la buena praxis.
Cuestin 207
Tiene ms poder el demonio
por la noche? O en alguna poca
del ao?
E
l poder del demonio sobre nosotros
slo depende de la permisin de
Dios y de nuestra debilidad. Dios
puede no permitir que sea tentado alguien,
o puede no permitir que sea tentado ms
all de cierta intensidad. Por otro lado,
cuanto ms dbil es una persona, ms
poder e inuencia tienen las tentaciones
sobre l.
Pero hechas estas aclaraciones hay
que dejar claro que la hora del da, la fecha
o el lugar son indiferentes. Constituyen
131
slo el entorno de la tentacin, sin que
estos inuyan para nada.
Aunque es cierto que por la noche
se peca ms por estar uno ms cansado y
por no tener la mente ocupada en el trabajo.
Adems el disponer de tiempo libre, nos
da la capacidad de poder hacer ms bien o
ms mal, de poder dedicarnos a la oracin,
a las buenas obras de caridad, etc. O de
poder dedicarnos a la lujuria, a las rias
familiares, al juego, a la bebida, etc. Este
esquema puede parecer simplista, pero la
experiencia nos muestra que a veces los
esquemas simplistas funcionan.
Cuestin 208
Qu debe hacer el exorcista si
su ministerio es despreciado?
E
ste ministerio del exorcismo
practicado como ministerio
permanente conere honor y
desprecio al que lo ejerce. Nunca slo
honor, sino ambas cosas cargarn sobre
las espaldas del ministro sagrado que
tome sobre s esta carga.
Cuando hermanos sacerdotes
imbuidos de racionalismo le critiquen, el
exorcista debe al momento, sin dar tiempo
a la tentacin, decirse estas dos cosas:
1. Que debe estar contento de ser
despreciado por hacer la labor de Cristo. Ser
despreciado a causa de l es motivo de alegra.
2 Que por sus propios pecados merecera
mucho ms desprecio. Y que por tanto debe tomar
los desprecios injustos como precio, barato, de los
que realmente merecera que son muchos ms y
peores.
Dios siempre permite el desprecio
para puricar a su ministro de la soberbia
que nace de la admiracin y elogios que
suscita su labor. Ante el conocimiento de una
crtica, nunca hay que dejar ni un segundo
sin volver a traer a la mente estos dos puntos,
pues si no naceran pensamientos contra
la caridad, y de esa semilla la amargura e
incluso la rabia interna.
Al exorcista le duele que sean sus
hermanos sacerdotes los que a veces ms
le critiquen, pero debe pensar que incluso
en la poca de Jess haba racionalismo.
Los saduceos crean en Dios, pero no en
la resurreccin.
Una pregunta que se har el
exorcista es si debe defenderse de esas
crticas, acusaciones o mentiras. En
principio, como norma, lo ms perfecto
es no defenderse sino poner la otra
mejilla. Debe dejar su defensa en manos
de Dios. El exorcista tiene que tener fe en
su Defensor. Adems, digan lo que digan
nadie puede quitarle el ejercicio de su
ministerio, salvo su obispo. Y si su obispo
se lo quitara, tal sera la voluntad de Dios.
Jess puede querer que el ministerio se
realice, pero puede querer que no sea l
en concreto el que contine. O tal vez
quiere que lo abandone por un tiempo
para ver si haba en su corazn apegos a
este modo concreto de servir al prjimo.
A veces, hasta en el servir a los dems
132
surgen apegos de los que ni nosotros
mismos somos conscientes.
Cuestin 209
Tiene ms poder el demonio
en algn lugar o regin de la
Tierra?
S
que es cierto que la repeticin
de muchos pecados muy graves
en un lugar determinado, hace
que haya como unos lazos ms fuertes
de los ngeles cados sobre ese lugar
fsico: lugar concreto, ciudad o pas. As
como la repeticin de actos de virtud
tambin atrae la bendicin sobre un lugar
concreto. Por ejemplo, un monasterio
ejerce una inuencia real sobre un lugar
fsico, una inuencia espiritual, as
como el martirio de los mrtires tambin
bendice y santica ese lugar concreto o
ciudad de un modo especial y misterioso.
Hay lugares santicados sobre los que el
Seor ejerce un especial dominio: un pas
consagrado al Sagrado Corazn de Jess,
una ciudad como Roma santicada por
la sangre de tantos mrtires, o Zaragoza
sobre la que la Virgen ejerce una especial
proteccin.
Esto, una vez entendido, es vlido
pero a la inversa para el mal, habiendo
lugares sobre los que el demonio tiene un
especial poder por los terribles pecados
que se cometieron. Si una persona al
confesarse, tiene que ir puricndose y
rompiendo los lazos que le ligaban al mal.
As tambin hay lugares que requieren
ser puricados por la vida santa de sus
moradores una vez que se conviertan.
Por poner otro ejemplo concreto, en un
pas donde se hayan cometido decenas
de miles de abortos durante aos, habr
demonios que tendrn un especial poder
sobre ese lugar durante mucho tiempo.
Cuestin 210
Est Jess en la Eucarista
cuando la profanan en una
secta satnica?
N
o, no est. Jess se ha sometido
a estar en la Eucarista incluso
cuando los cristianos la reciben
con malas disposiciones, sin la debida
reverencia o en pecado mortal. Pero en
el caso de los satanistas, Dios es Seor,
no siervo. Ya no tiene que sufrir porque
ya nos ha redimido, su Pasin ya tuvo
lugar. De forma que con su sola voluntad
abandona las especies consagradas
dejando a los adoradores del demonio un
mero trozo de pan.
El mismo Dios que detuvo el sol
en tiempos de Josu puede hacer una
excepcin cada vez que lo crea conveniente.
Del mismo modo tambin hace excepcin
133
a la ley que l mismo decret acerca de la
presencia sacramental.
Cuestin 211
Qu hacer para sacar a un hijo
de una secta satnica?
N
ormalmente hablar no sirve
ms que para encolerizar a
alguien ya tan encadenado en
su inteligencia. Nunca hay que seguir
insitiendo si de hablar slo se siguen
perjuicios y no bienes, es decir, enfados,
clera, rias. En esos casos, lo nico que
se puede hacer es rezar insistentemente,
mucho, cada da, de forma muy
concentrada e intensa. Y si esto no basta,
ofrecer sacricios: ayunos, limosnas,
penitencias corporales. A veces hay que
insistir durante aos. Pero puedo dar fe
de que este sistema funciona.
Cuestin 212
Qu hacer para neutralizar el
poder de una secta satnica?
sta es una consulta que se suele
repetir mucho a los exorcistas. Lo
nico que se puede hacer es orar y
ofrecer sacricios. Ellos invocan al mal,
nosotros invocamos al Bien, ellos a la
oscuridad, nosotros a la Luz. El poder del
Seor es muy superior al poder del mal.
Somos nios y Dios protege al que se
acerca a l con conanza y humildad.
En la confrontacin entre los
poderes de las tinieblas y el poder de la
Luz, ellos nos pueden hacer mucho dao,
pero la victoria siempre es del Len de
Jud, de Aquel que tiene poder sobre
todas las legiones de ngeles.
Cuestin 213
Existen carismas exorcsticos?
E
l exorcismo, en cierto modo, es un
combate espiritual, una lucha con
un adversario invisible, por eso a
algunos exorcistas Dios los ha dotado de
armas espirituales. La mayor parte de los
exorcistas no han tenido ninguno de los
carismas extraordinarios de los que voy
a hablar ahora. Pero un reducido nmero
s que han gozado de alguno de estos
dones a lo largo de la historia.11 Con la
santidad personal del exorcista y el ritual
11
Curiosamente los dones exorcsticos es ms comn
que los tengan laicos que sacerdotes. Laicos que
colaboren con el exorcista en el grupo de oracin. Por
qu Dios no suele dar estos dones al sacerdote? En mi
opinin es porque de por s el ejercicio frecuente del
exorcismo ya es una tentacin a la soberbia. Si encima
el sacerdote tuviera dones extraordinarios el peligro
para su humildad sera todava mayor. Por eso Dios
suele ver ms conveniente repartir sus dones. El laico
es ms difcil que se ensoberbezca porque siempre ser
un colaborador.
134
de exorcismos es suciente para expulsar
al demonio. Pero con estos carismas
exorcsticos la liberacin del poseso se
produce mucho antes, no un poco antes
sino considerablemente antes. Estos
carismas exorcsticos son:
-gladius
-canaliculus
-motio
-visio
-charisma linguarum
-charisma cordis
Todos ellos actan y sirven tanto si la
persona sufre posesin, como si sufre
inuencia, tanto si se ora por una persona
como por una infestacin o incluso en la
dimicatio.
-Gladius: el ms llamativo y
espectacular de estos dones es la espada
espiritual. El exorcista en algunos
momentos llega a blandir una espada
invisible para todos menos para ngeles y
demonios. Junto a la espada, Dios concede
el don de saber usarla. El exorcista es
movido por el Espritu Santo a usarla
justo en el momento en que debe usarse y
no antes. Y es ese don es el que hace que
la persona mueva la mano y el brazo justo
como Dios quiere, dando los mandobles
justo en el lugar y modo que l quiere. El
brazo del exorcista es movido directamente
por el Espritu Santo de manera que cada
movimiento en el aire es exactamente el
que Dios desea que se haga, no porque
l as se lo muestre, sino por que l
mismo le mueve el brazo. A veces blande
la espada, otras da mandobles suaves,
otras largos y enrgicos. Y normalmente
el exorcista ora tambin movido por el
Espritu diciendo justo lo que Dios quiere
mientras usa la espada. Blande el arma y
ora simultneamente, de forma que ambas
cosas van conjuntadas de forma perfecta
y armoniosa.
-Canaliculus: Se maniesta
en el exorcismo en el bostezo y el
lagrimeo del que tiene el don. Estos dos
fenmenos van unidos cuando la persona
ora profundamente por un poseso o una
persona con inuencia y de pronto le sale
una serie de bostezos muy prolongados
como si salieran de lo ms profundo de s.
Durante esos bostezos a menudo le caen
lgrimas sin sollozo alguno.
Cuando la persona bosteza de este
modo tan extraordinariamente profundo
algo maligno sale del poseso sobre el
que est orando. Qu sea exactamente lo
que sale a travs de l no se sabe. Con las
lgrimas algo se limpia, se purica, pero
tampoco a ciencia cierta se puede decir
el qu. Lo curioso de este don es que la
carga maligna sale del poseso a travs de
la boca del que tiene el don.
No hace falta tocar al poseso para
que esa carga salga. Lo curioso es que este
don comienza a funcionar aunque uno no
est orando por la persona, a veces basta
con estar en presencia del poseso para que
los bostezos comiencen a darse.
En ocasiones la serie de bostezos
acaba con que la persona que tiene el don
135
vomita algo invisible que es el demonio
que haba dentro. El demonio no es
visible para los dems, pero la persona
con el don lo siente en su garganta y boca.
Y aunque no sale nada visible de su boca,
la sensacin es tan desagradable como si
estuviera vomitando realmente.
-Visio Hay personas que han
recibido el don de ver en los posesos los
demonios que hay en ellos. Unos slo
ven que hay una carga demonaca en
ellos. Otros llegan a ver qu demonios
concretamente hay en ese cuerpo y donde.
A veces los ven de forma que no pueden
describir, a veces los ven con formas de
serpientes o monstruos.
-Motio: Algunos exorcistas
reciben un don en las manos. Un don con
el que pueden actuar directamente sobre
las ataduras del demonio sobre el poseso,
o sobre el mismo demonio que oprime al
poseso. Esos movimientos de las manos
indican que estn apartando, rompiendo,
cortando, golpeando a los espritus o
actuando sobre sus ataduras. Unas veces
el don de la motio acta a un metro o ms
del poseso, otras acta directamente sobre
la zona del cuerpo donde est ese mal
espritu. A veces el sentido y signicado
de lo que hace con las manos el que tiene
este don est claro (por ejemplo, apartar),
pero otras el signicado es indescifrable
y misterioso. En ocasiones, la mano
simplemente se agita o hace extraos
movimientos con los dedos.
 Lo mismo que San Pablo habla del
don de lenguas y del don de interpretar las
lenguas, as tambin el don de la motio
puede ser interpretado a veces. Y as he sido
testigo, por ejemplo, de cmo dos personas
sin comunicrselo entre s, supieron que
unos determinados movimientos de los
brazos del exorcista creaban espiritualmente
como un poderossimo torbellino de aire
que arrastraba a los demonios. Y eso a pesar
de que los movimientos apenas indicaban
qu signicado podan tener.
El don de la motio puede comenzar
moviendo las manos, al cabo de meses
los brazos, y nalmente el cuerpo entero.
Las personas que tienen este don muy
desarrollado se convierten en misteriosos
instrumentos de Dios para la lucha
espiritual. Instrumentos con los que Dios
corta lazos del demonio, derriba, extrae,
encadena y lucha contra esos espritus
malignos. Sobre el don de la motio habra
que decir muchas ms cosas, muchsimas
ms, pero algunas tan misteriosas que
no deben ser desveladas a los odos de
los profanos, pues hay secretos de Dios
demasiado profundos. Las personas que
tienen este don muy desarrollado harn
bien en actuarlo a solas (ya que se puede
orar a distancia) o, en todo caso, ante un
grupo jo de personas muy ntimas y de
gran vida espiritual. Aunque no es muy
necesario dar este consejo ya que ellas no
suelen querer actuar este don ms que en
presencia de los ms ntimos en un equipo
de exorcistas.
136
-Charisma linguarum: La mayor
parte de las personas de la Renovacin
Carismtica tienen este don poco
desarrollado y slo repiten unas pocas
palabras. Pero algunos pocos exorcistas
han llegado a tenerlo admirablemente
desarrollado, de forma que el Espritu
Santo les inspira en cada momento qu es
lo que han de ordenar al demonio o pedir
Dios. El Espritu Santo no slo inspira
las palabras, sino tambin la velocidad
y fuerza con que han de proferirlas. Los
pocos exorcistas que han tenido este
carisma de forma muy desarrollada la
mayor parte de las cosas que dicen en el
exorcismo son de gloricacin a Dios, y
slo una pequea parte de lo que dicen
es de conjuracin al demonio. En estos
casos el exorcista nicamente tiene que
abandonarse al Espritu Santo y dejar
que l tome el mando del exorcismo
limitndose a ser un instrumento en sus
manos. Aun as, muy frecuentemente, el
don cesa al cabo de un rato y buena parte
del exorcismo deja Dios que contine el
exorcista de forma consciente y sin el don
de lenguas. Es interesante observar lo que
el exorcista con este don dice al demonio
cuando se ha tenido a alguien con el
don de interpretar lenguas, pues no slo
le conjura, sino que tambin le tortura
recordndole cosas que le hagan sufrir y
que por tanto le debiliten.
-Charisma cordis: la persona
que tiene el don nota algo en su pecho
que acta directamente sobre el poseso,
es como si su amor actuara sin palabras,
sin gestos, sobre el demonio o sobre la
persona posesa (concedindole gracias).
En cierto modo es el Sagrado Corazn de
Jess actuando a travs del que tiene el
don. El amor de Dios actuando a travs
del amor de la persona que tiene el don.
El que tiene el don slo tiene que callar,
seguir sentado y sin abrir los ojos, dejando
que el don acte. El grupo debera guardar
completo silencio para no despistar a la
persona que tiene este don del charisma
cordis. Se puede convenir un gesto para
cuando la persona sienta que el don acta,
todos guarden el mayor de los silencios
para no despistar (con rezos o cnticos) a
la persona que est concentrada.
Anexo a la cuestin 213
Phenomenus manifestationis
Adems de los dones citados, se da un extrao
fenmeno en algunas personas, fenmeno muy
inusual, que consiste en que el demonio que posee
o inuye en alguien se manieste a travs de otra.
Es decir, el exorcista ora sobre el poseso, el cual se
queda tranquilo y en silencio, y sin embargo, es a
travs de una segunda persona como se maniesta
la presencia del demonio y su accin sobre ese
poseso.
Normalmente se maniesta de este
modo slo hablando con furia y rabia, pero no
suele haber agitacin o convulsiones. Aunque a
veces lo que siente esta segunda persona es tan
intenso que llega a levantarse del banco donde
137
est sentada. La persona a travs de la que sucede
este fenmeno parece posesa, pero no lo est. En
todo momento es consciente, en todo momento
puede detener la manifestacin, por otro lado no
hay gritos estentreos, ni movimientos de ataque
hacia el exorcista.
Los tres casos que he conocido con
este fenmeno han sido exactamente iguales
en todos sus detalles, aunque no se conocan.
Las tres personas en el pasado haban estado
posesas aunque ya haban quedado liberadas.
Slo supimos de este fenmeno porque tiempo
despus de quedar liberadas quisieron colaborar
con el equipo de exorcismo. En estos casos (e
insisto en que nunca se conocieron) el fenmeno
hizo su aparicin del mismo modo: controlada y
conscientemente, no como algo que se les fuera de
las manos, sino como si fuera una ayuda para el
exorcismo, para descubrir a los demonios.
Sin embargo, ms que un don lo
incluyo aqu como fenmeno, pues resulta muy
desagradable para la persona y aparece no a
voluntad. Es decir, la persona que es canal de esta
manifestacin sufre este fenmeno, pero no es
algo que se produzca porque quiera. Es como si la
persona fuera un canal, un canal de manifestacin.
Puede controlarlo en el sentido de que cuando
comienza a sentir los primeros sntomas puede
salir fuera de la capilla.
Cuestin 214
Hay dones exorcsticos de
nacimiento?
L
os dones extraordinarios son
de dos tipos: o se reciben de
nacimiento o se reciben en el
desarrollo de la vida espiritual. Es
interesantsimo observar que algunas
personas tienen dones exorcsticos de
nacimiento, muy a menudo heredados
de su madre. La persona sabe que tiene
un don extraordinario desde nio, pero
el don exorcstico slo lo podr actuar
en un grupo de oracin que se dedique
a este ministerio. Estos dones de
nacimiento, son mucho ms frecuentes
en las mujeres que en los hombres. Los
dones recibidos por nacimiento tienen
que puricarse llevando estas personas
una vida de oracin, de lo contrario el
demonio puede interferir en esos dones
e impuricarlos metiendo en medio de
ellos mensajes que no vienen del don de
Dios. Si la persona que ha recibido un don
cae en la soberbia, fcilmente all hallar
una rendija el demonio para introducir
sus inspiraciones falsas. De este modo
la persona puede tener un don de Dios
pero recibir al mismo tiempo engaos
que vienen de abajo. La oracin, la vida
espiritual, es el nico medio de puricar
el don una vez que esta inuencia
negativa se ha introducido en el uso del
don.
Normalmente la inmensa mayora
de los exorcistas que ha habido a lo
largo de la historia no han tenido ningn
carisma extraordinario. Pero cuando
Dios agrupa junto a un exorcista a varias
personas con carismas y de gran vida
espiritual y forman un equipo, entonces
son como un ejrcito que los demonios
temen como a nada en el mundo. Y en
verdad puedo decir que nada temen ms
138
los demonios que a un equipo de gente
de oracin dirigidos por un exorcista con
experiencia.
Cuestin 215
Se pueden desear
dones exorcsticos?
C
ontentarse con lo que uno tiene,
ese es el lema que debe regir el
tema de los dones. Si uno tiene
un don, que no pida ms, ni siquiera
los desee. Que uno no tiene ningn don
extraordinario, pues que agradezca los
dones ordinarios que posee. La ambicin
de dones, o incluso de un solo don, es
como cualquier otra ambicin. La gente
no ambiciona la cruz, ni la vida asctica,
ni los sufrimientos, se ambiciona lo
visible, lo que causa admiracin. La
gente no suele ambicionar estar con
Jess en el Calvario, ni en el desierto,
sino en el Tabor, en los grandes milagros.
San Pablo dice que ambicionemos los
carismas mejores, es decir, el amor, la
esperanza, la fe.
La palabra de Dios en la Segunda
Carta a los Corintios hace una sola
excepcin a este consejo, anima a que
se pida un don, uno solo, y es cuando
el Apstol dice que si uno tiene el don
de lenguas que pida tambin el don
de interpretar lo que dice. Pero es una
excepcin ya que slo dice que lo pida el
que ya tenga el don de lenguas.
Si bien, s que se pueden suplicar
a Dios dones extraordinarios si esos
dones no van a ser vistos por los dems
y por lo tanto no van a ser causa de
admiracin y por ende de soberbia. Por
ejemplo, un exorcista podra pedir una
luz sobrenatural para reconocer los casos
ocultos. Pero debera pedir esa luz para
recibir ese tesoro y ocultarlo.
Sobre este asunto de los dones
jams me olvidar de lo que o hace aos
por boca de una posesa. Yo llevaba orando
todo el da a Dios para que me ayudara
a comprender, pues haba hablado con
una mujer de mi equipo que tiene dones
pero que me haba dicho una cosa que no
cuadraba para nada con la doctrina de la
Iglesia. Y esa noche, en un exorcismo,
una posesa que no saba nada de mi
conversacin de la maana, comenz en
un momento dado a rerse. Era el demonio
que se rea de cmo inua en personas
de mi equipo. Y despus de rerse, dijo
con burla, con un soniquete musical que
nunca olvidar:
Una tiene llamamientos y lo deja
todo. Hay engaos. El orgullo, el orgullo,
el orgullo, el Diablo engaa, engaa a
travs de los dones, la gente termina
creyendo que el don es suyo, termina
olvidando que el don no es suyo, es un
don de Dios. Y por ah entran, cuando
se creen que el don es suyo, y que por
139
sufrir terminan teniendo ese don, y que
ellos generan la luz. Tientan por ah,
tientan por ah. Terminan hablando como
si supieran ms que los dems. Hablan
como iluminados.
Cuestin 216
Cmo saber si un don es de
Dios o del Maligno?
E
l tiempo es la mejor forma de
discernir si algo viene de arriba o
de abajo o de la propia mente. El
discernimiento de algunos dones es tarea
tan compleja que a un confesor o a un
director espiritual le puede llevar semanas
o meses llegar a una conclusin. Visto lo
cual no deja de ser gracioso como algunos
acionados en esta materia lo disciernen
todo con gran rapidez y sencillez con
tal o cual regla que han ledo no se sabe
donde o les ha dicho no se sabe quien. Por
ejemplo, si una persona que dice tener un
don, les desobedece o desobedece a su
superior, concluyen: imposible tener un
don del Seor y ser desobediente. Pues
bien, puedo asegurar que pueden coexistir
verdaderos dones de Dios y verdaderos
defectos. A veces los dones de Dios se
dan para espolear a un alma a que salga
de una vida tibia o pecaminosa.
En otros casos los dones son de
nacimiento y pueden coexistir con una
total falta de prctica religiosa. Es decir,
una persona puede tener premoniciones o
conocer cosas ocultas y, sin embargo, no
acabar de comprender por qu tiene que
ir a misa todos los domingos alegando
que ella adora a Dios a su manera. Si
esto puede sonar chocante, recuerden los
escpticos leyendo el libro del Gnesis
que Balaam era un hombre que pec
gravemente (Dios le iba a castigar con
la muerte) y, sin embargo, era hombre de
verdaderos dones.
A veces los dones puestos por
Dios en un alma estn posteriormente
impuricados por intervenciones del
Maligno en medio de esos mismos dones.
Por ejemplo, una mujer, cuyo caso examin
exhaustivamente durante aos, tena el don
de ver a los demonios en los posesos, tena
don de profeca, pero a veces en ese don de
profeca el demonio intercalaba mensajes
falsos. Comprobamos fehacientemente que
exista un verdadero don de profeca, pero
al mismo tiempo no era un don seguro por
la razn antes explicada. La persona que
tena el don vea una visin, la mayor parte
de las veces era de Dios, pero en ocasiones
esas visiones provenan de abajo. La
persona simplemente vea visiones, pero
no poda saber cul era su origen. Le
expliqu que si haca cada da en la iglesia
media hora de adoracin ante la custodia
expuesta, el Seor le ira limpiando de esa
impuricacin de los dones.
Esta seora era muy obediente y
humilde pero si en ella hubiera habido
soberbia, entonces la mezcla de lo bueno
y lo malo hubiera sido mucho mayor, y
adems hubiera sido mucho ms difcil
140
ver donde acababa lo de arriba y donde
empezaba lo de abajo.
Desde luego en una persona
que tenga vicios, los dones acaban por
esfumarse. Pero no desaparecen de
inmediato, sino que Dios da un tiempo
antes de retirar denitivamente sus
preciosos tesoros. Hay personas que
tuvieron dones, se ensoberbecieron
primero, cayeron en vicios despus, y los
dones de Dios desaparecieron lentamente
siendo sustituidos poco a poco por dones
del Maligno. Pues tambin los demonios
pueden dar conocimientos de algunos
sucesos del futuro, de hechos ocultos,
incluso sanar algunas enfermedades, etc.
Es cierto que cuando nos llega
un caso de supuestos dones para ser
discernido, lo mejor es examinar la vida
de la persona. Si es una persona de un gran
amor a Dios y una fuerte vida espiritual,
lo razonable es pensar que cualquier don
que haya, sea de Dios. Pero no siempre las
cosas estn tan claras ni siquiera a ese nivel.
Una persona puede ser muy asctica y de
mucha oracin, pero ser poco obediente o
perder completamente la paz por asuntos
de su comunidad religiosa. Es decir, no
siempre resulta fcil determinar el grado de
vida espiritual de un alma. Y si esto resulta
difcil, mucho ms determinar la relacin
que pueda haber entre la existencia o no
de la santidad con la existencia o no de
dones extraordinarios. Y muchos ms
complejo es el tema si los dones pueden
venir de arriba o de abajo, o ser de Dios
pero impuricados. Siempre es mucho
ms fcil determinar si alguien est poseso
que no lo relativo con la mstica.
Todo esto lo que nos lleva es a
reconocer nuestra visin parcial de las
cosas de este mundo, y nuestro limitado
conocimiento de las cosas invisibles, con
lo que nos vemos obligados a discernir con
cautela, sin prisas y siempre dispuestos
a abandonar todo prejuicio y a desandar
un juicio previo que ya hubiramos
manifestado.
Para acabar de mostrar lo
complicado que es discernir los dones
msticos tngase en cuenta que un mstico
puede dar una respuesta y otro mstico
puede dar otra a la misma pregunta. Puede
contradecirse un mstico con otro mstico?
Pues aparentemente s, porque a lo mejor
la respuesta de uno ha sido revelar la ms
perfecta voluntad de Dios y la respuesta
del otro ha sido teniendo en cuenta las
limitaciones de la persona que preguntaba.
En otros casos el mstico tiene
una visin y despus tiene que traducirla
a imgenes, con lo cual en la conversin
a palabras puede introducirse algn
elemento humano.
Anexo a la cuestin 216
S
iempre se suele repetir que en este tema
de los dones y de las apariciones hay que
ser prudentes. Cosa muy cierta. Pero no
olvidemos que la gama de prudencia es muy amplia:
141
se puede ser poco prudente, prudente a secas,
prudente en extremo y prudente hasta la necedad.
Hay una prudencia llevada hasta el extremo que
no conduce a nada. Se trata de una prudencia tan
exigente, tan extrema, que es un modo simple de
negar toda posibilidad de lo sobrenatural antes de
comenzar ni siquiera a investigar los hechos.
La postura que muchos eclesisticos
siguen ante la posibilidad de una aparicin o de un
don mstico es la de torcer el gesto como primera
medida. Ante la mera posibilidad de la irrupcin
de algo extraordinario es como si lo ms prudente
fuera la de estar incmodo y manifestar claramente
la incomodidad. Hay doctores en teologa que les
gustara ensear a Dios como tiene que hacer las
cosas. Los mismos que se arrodillan a venerar a
Santa Juana de Arco o el Padre Po, son implacables
con los hermanos contemporneos de esos dos
santos. Aunque lo de arrodillarse a venerar a
esos santos es un decir, este tipo de telogos suelen
sentirse ms cmodos ante un Dios que es ms
una fuerza, una energa, que un ser personal que le
gusta intervenir en la historia.
Una aparicin o un don si es autntico
es un regalo de Dios, no un problema que nos
manda l para agobio de censores, letrados y
eruditos. Pero para muchos eclesisticos de todas
las pocas (esto no es un problema moderno) las
revelaciones privadas acabaron con la muerte del
ltimo apstol.
Despreciar los dones de Dios supone
despreciar a Dios. La existencia de un don supone
una accin directa de Dios.
Muy a menudo los que niegan la existencia
de fenmenos demonacos suelen ser los mismos
que suelen negar la existencia de fenmenos
msticos. Eso se debe a que algunos eclesisticos
desarrollan una visin racionalista de la fe. La
religin se transforma en una moral y as hasta los
mismos hechos bblicos extraordinarios acaban
siendo entendidos de un modo no literal. Uno se
pregunta si para estos cristianos racionalistas el
mismo Dios no acabar siendo ms un smbolo que
un ser personal.
Cuestin 217
Qu es el exorcismo
bautismal?
E
l actual exorcismo bautismal,
hay que decirlo claramente, no
es un exorcismo. En tiempos lo
fue. Pero hoy da es una mera oracin de
peticin de proteccin dirigida a Dios.
Pero lo esencial de un exorcismo es la
conjuracin del demonio. Exorcismo
signica en griego conjurar. Al nico al
que se le puede conjurar es al demonio.
No se puede conjurar ni a Dios, ni a los
santos, ni a los ngeles. Luego se mire
como se mire el exorcismo bautismal no
es un exorcismo. En tiempos s que lo
fue.
En las primeras generaciones de
cristianos del Imperio Romano es muy
posible que el exorcismo pasara a ser parte
de la preparacin de los catecmenos
adultos paganos al darse cuenta de que
eran muchos los que padecan inuencias
demonacas por haber participado en ritos
de invocacin de espritus. En ocasiones
esos exorcismos prebautismales se
realizaban incluso cada da durante parte
del tiempo del catecumenado.
142
Cuestin 218
La jerarqua de los ngeles
S
i reunimos distintos versculos
de la Biblia, hallamos distintas
jerarquas y tipos de ngeles.
Reunidos todos esos nombres bblicos
se nos ofrece una relacin de jerarquas
anglicas que tradicionalmente se han
enumerado de esta manera:
seranes
querubines
tronos
dominaciones
virtudes
potestades
principados
arcngeles
ngeles
Durante aos, me he preguntado
si esta enumeracin estaba realizada de
acuerdo el criterio de la gracia o de la
naturaleza. Pues una fue la jerarqua en la
que fueron creados y otra es la jerarqua
de la caridad, entrega y fe que mostraron
en la prueba antes de entrar a la visin
de Dios. Es decir, una es la jerarqua
de la naturaleza y otra la jerarqua de la
santidad.
Dilucidar esta cuestin resulta ms
complejo todava si analizamos uno a uno
los versculos del Nuevo Testamento en los
que estas categoras anglicas aparecen.
Si las leemos, comprobaremos que San
Pablo a la hora de enumerarlas unas veces
cita ms categoras y otras veces menos.
El mismo Nuevo Testamento a la hora de
mencionar jerarquas demonacas slo
habla de serpientes y escorpiones, o de
principados y potestades, sin mencionar
ni una ms salvo la cabeza de todas estas
categoras que es el Diablo.
Una de las posibilidades que
existen, y tal es la opinin que sostengo,
es que la que usualmente conocemos
como las lista completa de las jerarquas
anglicas (la de las nueve categoras) sea
el resultado de la combinacin de tres
jerarquas independientes: una jerarqua
general, otra de la naturaleza y otra de
la gracia. Voy a explicar esta idea que
puede parecer complicada al principio
pero que no lo es tanto si se explica. Y
as la primera jerarquizacin general
simplemente dividira con toda sencillez
el mundo anglico en dos estratos:
ngeles
arcngeles
Es decir, en esta primera divisin
lo que se nos dice es que hay ngeles
que por su naturaleza estn por encima
de otros ngeles y que, por tanto, no
todos son iguales. Despus vendra
una enumeracin de grados segn la
naturaleza:
tronos
dominaciones
virtudes
143
potestades
principados
Que es una enumeracin segn
la naturaleza se ve en que los nombres
hacen relacin slo a trminos de poder
y dominio. Eso es vlido incluso para el
trmino "virtudes" que signica "fuerzas".
La ltima divisin sera segn la gracia, y
se nos ofreceran slo los nombres de las
dos jerarquas ms altas:
seranes
querubines
Estas dos ltimas jerarquas con
sus nombres en hebreo nos indicaran
que se trata de un grupo aparte de los
dos grupos precedentes que aparecan
en griego en el original bblico. De
este modo, la lista de la jerarqua de los
ngeles no pretendera ser una jerarqua
exhaustiva, sino una enumeracin
misteriosa mezcla de otras listas mucho
ms complejas, conocidas slo por
Dios, y que aqu slo atisbaramos.
Querubim etimolgicamente signicara
"los prximos". Seram provendra
etimolgicamente de una raz que
signica "consumir con fuego". En las
enumeraciones de ngeles se coloca
tradicionalmente a los seranes por
encima de los querubines.
Cuestin 219
Puede un servidor del mal
liberar a un endemoniado de su
posesin?
L
a respuesta es no. La expulsin
de demonios es siempre una
obra de Dios, como la curacin
de enfermos. Si bien es cierto que as
como tambin los servidores del mal
pueden producir pequeas curaciones de
enfermedades no muy importantes, as
tambin en un poseso pueden provocar
las remisin temporal de los sntomas por
unos das o semanas.
Pero los demonios no expulsan
a otros demonios porque entre ellos no
se hacen la guerra. En Lc 11,20 Cristo
arma que expulsa demonios gracias al
dedo de Dios. Es su mano todopoderosa
la que expulsa a los demonios. Y eso era
entonces y es ahora un signo de que ha
llegado el Reino de Dios a este mundo.
Pero quede claro que un exorcista no
puede ser servidor del mal porque Jess
dijo: Cmo puede Satans expulsar a
Satans? (Mc 3, 24).
Hay que hacer notar que un
exorcista que es pecador s que puede
expulsar demonios de un poseso, porque
es un servidor de Dios, aunque sea un
servidor dbil.
144
Cuestin 220
Qu son ms importantes las
obras o la oracin?
E
n este libro se habla tanto de
la importancia de la oracin en
el proceso de liberacin de un
poseso, se insiste continuamente en la
trascendencia que posee la oracin, que
consider que era conveniente recordar
que la oracin es slo un medio para
lograr un n que es llevar una vida lo ms
acorde al amor a Dios y al prjimo. La
vida es el n, la oracin es un medio.
Sera preferible un hombre bueno
que no hiciera oracin, a otro que hiciera
mucha oracin y no fuera una buena
persona. De ah que si la oracin no nos
cambia la vida eso signica que debemos
replantearnos si estamos haciendo bien la
oracin.
Hemos dado muchos consejos
al poseso acerca de la oracin, pero para
su proceso de liberacin ser tan valioso
como la oracin el dar limosna, ayudar a
un familiar que lo necesite, tratar bien a los
que tiene cerca, etc, etc. No insistimos en
enumerar obras porque se supone que en
la oracin Dios le dir qu tiene que hacer.
Pero recuerde la persona que la oracin es
un medio para obtener un fruto, y ese fruto
son las obras. Segn sean las obras, as
podremos decir que es la oracin.
Cuestin 221
Es posible que un espritu
aparezca en una fotografa?
S
i hace aos me hubieran preguntado
esto, hubiera contestado con un
rotundo no. Y hubiera aadido que
el espritu es inmaterial y por tanto no
visible, con lo cual no puede aparecer en
una fotografa.
Pero en mis manos en ocasiones
han cado fotos de cuya autora no es me
es dado el poder dudar. Feligreses mos
que conozco desde hace muchos aos
me han mostrado fotografas hechas por
ellos mismos en los que inequvocamente
aparece reejada la presencia de lo
espiritual. Probablemente en esas fotos
slo se plasma lo que Dios quiere para que
tengamos fe en la existencia del ms all.
Pues el espritu por su propia naturaleza es
invisible y sin la permisin de Dios ningn
instrumento material puede reejar su
presencia. Hechas estas salvedades dir
que en las fotografas pueden aparecer
tres entidades espirituales:
LO DIVINO: sobre todo se dan en fotografas
tomadas en lugares de apariciones marianas,
fotografas en las que en ocasiones aparecen
reejos en los que se identica una cruz, un cliz,
la silueta de la Virgen, etc.
LOS FANTASMAS: en ocasiones aparecen
en forma humana, en otras como luces.
145
LO DEMONIACO: en ocasiones aparece
la imagen borrosa, difuminada, de un ser
monstruoso.
Cuestin 222
Se puede exorcizar a
distancia?
S
, se puede exorcizar a distancia
pues las oraciones referidas a Dios,
l las recibe y puede aplicarlas en
cualquier sitio. Y por otro lado el poder
de atar y desatar se aplica al demonio
est donde est ya que se trata de una
operacin espiritual.
Sin embargo, soy de la opinin de
que el efecto del exorcismo realizado a
distancia es menor. Pues el demonio una
vez que toma posesin de un cuerpo usa
los sentidos corporales de ese cuerpo. Y
por tanto le atormenta todo lo que percibe
a travs de los cinco sentidos. De hecho,
incluso estando presente el exorcista, no
es lo mismo darle una orden mentalmente
que darle la orden de modo que la perciba
a travs de ese cuerpo al que domina.
El cuerpo en el exorcismo se convierte
en el medio a travs del cual le llega
todo aquello que le atormenta y eso le
debilita.
En un exorcismo que se hiciera
a distancia o en silencio, esos lazos de
posesin sobre el cuerpo se iran cortando,
pero el demonio se podra mantener fuerte
ms tiempo.
 Eso sin contar con que si el
poseso est presente el exorcista al ver
la reaccin ante sus oraciones y acciones
puede insistir en aquello que ve que ms
le atormenta.
Anexo a esta cuestin 222
H
oy da se sabe que Po XII exorciz a
distancia a Adolf Hitler desde su capilla
en el Vaticano. Fueron tiles esos
exorcismos? S. Por ese acto de potestad sagrada,
los demonios tenan que alejarse de aquel dictador
y quedaba una puerta abierta para que la gracia
penetrara en l sin el obstculo de la tentacin
demonaca.
Pero si la persona no aceptaba esa gracia,
los demonios volvan enseguida y volvan a formar
como un escudo para que la persona no escuchara
la voz de su conciencia.
Cuestin 223
Es lo mismo condenacin que
inerno?
N
o es exactamente lo mismo. Por
condenacin entendemos un
estado personal, mientras que el
concepto de inerno tiene la connotacin
de comprender la entera comunidad
de los condenados y las relaciones
que existen entre ellos. Ni siquiera los
rprobos viven completamente separados
e independientes entre ellos. Pues todo ser
146
dotado de inteligencia y voluntad alberga
dentro de s el deseo de relacionarse
con otros seres inteligentes. Toda alma,
como todo espritu anglico, siente un
cierto gusto en la comunicacin con otros
seres tambin dotados de entendimiento.
Y cuando digo comunicacin puede
entenderse como conversacin. Esta
palabra conversacin- puede parecer poco
seria al hablar de altsimos seres anglicos
(por naturaleza) pero ciertamente hasta
las criaturas ms sublimes conversan. No
slo se comunican serios conocimientos,
sino que tambin conversan. Pues ni la
contemplacin del universo inanimado,
ni la contemplacin del universo de
los conceptos, ni el propio yo resultan
sucientes para saciar ese deseo natural
de conversacin, de comunicacin, la
necesidad de que el yo se relacione con
el otro.
Incluso aqu en la tierra vemos que
los humanos malos siguen manteniendo
relacin con otros hombres malvados
porque, aunque la falta de virtud sea
fuente de roces y peleas, el hecho de
comunicarse supone una satisfaccin. Y
dado que observamos que aqu en la tierra
incluso los malos no cortan esa relacin de
comunicacin, salvo en pocas ocasiones,
vemos que el placer de lo uno compensa
los sinsabores de lo otro. Comunicarse
supone una satisfaccin aunque sea con
una persona poco virtuosa.
Si hubiera que poner un ejemplo
que ilustrara esta situacin pondra el
ejemplo de unos ancianos en un banco
de parque. Pueden llevarse muy mal,
pero raramente se rompe totalmente esa
relacin como para que decidan no verse
ms y no hablarse. Lo mismo sucede entre
los seres condenados.
Anexo a la cuestin 223
E
sto ayuda a comprender por qu
Dios mantiene en el ser a los
condenados. Por un lado sufren,
pero por otro la existencia, aun sufriendo,
es preferible al no ser. Lo mismo que la
compaa de dos hombres egostas y
carentes de virtud que se gastan jugarretas,
ironas hirientes e insultos supone una
compaa plagada de sinsabores. As
tambin la existencia de un condenado
est plagada de sufrimientos, pero no
exenta de algunos goces naturales. Hay
en ellos sufrimientos que son constantes
(el malo sufre por el modo que es l
mismo, el nico modo de abandonar ese
sufrimiento sera abandonar su propio
ser), pero otros sufrimientos van y vienen
segn los actos que ejerza la voluntad.
En cualquier caso, ese sufrimiento
constante no implica (como vemos
en la tierra hasta con los hombres ms
perversos) que no haya algunos placeres
no sobrenaturales.
Ese sufrimiento constante viene
de que el malo continuamente ve el
147
mundo y goza de l tal como es, segn
sus propios vicios: furia, celos, rencor,
ambicin, inquietud, etc. Durante la
eternidad cada ser salvo o rprobo
comprobar la verdad de la gran mxima
OPERARE SEQUITUR ESSE (el obrar
sigue al ser). Por eso Dios puso esta vida
para aumentar el amor, porque lo dicho
en esta cuestin para el sufrimiento del
inerno es vlido para el gozo en el cielo.
Cada uno gozar segn el amor que logr
acumular en la tierra. Porque segn ese
amor y el resto de virtudes as seremos
durante la eternidad y as veremos a Dios
y gozaremos de l.
Cuestin 224
Cre Dios el inerno?
N
o, el Creador no cre el inerno.
No lo cre porque sin ningn
condenado no existira el inerno
ms que como concepto. Y dado que la
condenacin es en esencia un estado del
espritu, es evidente que l no cre ese
estado. Ese estado es obra de seres libres.
Es imposible que Dios lo creara, porque
signicara que l poda crear un estado
de tristeza eterna y sufrimiento en un ser
personal, cosa que repugna a la bondad
de Dios. Dios puede crear todo lo posible,
pero no es posible que l pueda crear el
inerno pues l no crea el mal. Dios no
puede crear eso directamente y por un
propio acto de su voluntad y seguir siendo
bueno.
El inerno fue creado por los
condenados, cada condenado ha creado
su propio estado de sufrimiento interno y
entre todos ellos han creado el conjunto de
todos los condenados que denominamos
inerno. Es importante dejar claro que
el Altsimo no cre el inerno, pues
la imagen de un Dios capaz de crear y
mantener ese inerno sera espantoso.
Cuestin 225
Dios es el arquitecto del
inerno?
E
s maravilloso observar que Dios
que es Padre no quiso desasistir ni
siquiera a los que de l quisieron
alejarse. Y de este modo no los dej
perfectamente abandonados a s mismos,
sino que impuso una serie de leyes que
rigieran tanto ese estado de abandono
como esa sociedad de rprobos. De
forma que, aun queriendo ellos vivir
completamente dejados de la mano de
Dios, al estar obligados a vivir bajo esas
leyes esenciales encuentren un cierto alivio
en su fuego eterno, una cierto blsamo en
su desesperacin. Y ya que este alivio y
148
este blsamo no podan venir directamente
de l, pues l es para ellos una tortura,
dispuso que al menos existiera una sociedad
de rprobos. Es decir, una comunidad
de seres personales que se comunican
entre s, intercambiando conocimientos,
impresiones, sentimientos. Una sociedad
de inicuos, s, pero en la que los que
son por naturaleza de ms alta jerarqua
pueden mostrar sus dones naturales a los
inferiores. Una sociedad infernal en la que
existen relaciones sociales, pues forman
una verdadera sociedad. Sociedad formada
por espritus anglicos condenados y por
seres humanos rprobos. Una sociedad
que es inmaterial en los demonios, pero
que es un lugar fsico tambin despus
de la resurreccin. Como se ve se trata de
una sociedad variada y compleja, gracias
a la misericordia de Dios, pues aunque le
dejaron l no quiso que cada ser condenado
quedara solitario para siempre.
De todas maneras no se piense
nadie que es esta sociedad como una
ciudad animada y alegre. Muy por el
contrario las relaciones se reducen al
mnimo, pues cada uno vive sumido en
la furia y la tristeza, y el trato con los
otros no es exquisito, sino por el contrario
lleno de continuos sinsabores. Pero aun
as esa sociedad existe, slo que con las
relaciones reducidas al mnimo. Es como
una sociedad en hibernacin. Como
un cementerio en el que los muertos en
el espritu no tienen mucho inters en
comunicarse entre s. Pero por poco que
lo hagan, la eternidad es muy prolongada
y estas relaciones existen.
De todas maneras aunque l no
creara el inerno se observa que s que
existe una, digmoslo as, arquitectura del
inerno, pues ni si quiera el inerno es
dejado totalmente al libre albedro de los
condenados anglicos y humanos. Podemos
armar que hasta los abismos del inerno
entran dentro del seoro del Seor, no
suponen un vaco en el dominio del Seor,
hasta esos abismos son contenidos por la
mano misericordiosa de Dios12.
Cuestin 226
Poda haber hecho Dios el
inerno peor?
C
omo mera cuestin teolgica uno
puede imaginar un inerno peor,
es decir, un inerno en el que los
condenados no puedan comunicarse entre
s, un inerno en el que se suspendan
12
Esta cuestin como las dos anteriores fueron
escritas en Roma el 28 de julio de 2004. Sancte
Petre, ora pro me.
Sea dicho de paso, y sin que tenga relacin con la
cuestin, el da anterior un capuchino (que no me
conoca) frente al edicio de la Congregacin de
Obispos me dijo: tres cosas se necesitan para ser
obispo: ser de sexo masculino, tener el doctorado o la
licenciatura, y un diabolo que te lleve. As como lo
o, as lo trascribo, tal como lo escuch, as lo reero.
l que no saba con quien estaba hablando me pregunt
con sorna si yo tena algn diabolo. Le respond con
toda seguridad que s, que tena muchos.
149
ciertos dones naturales y no pueda existir
una sociedad infernal, etc. Pero, sin
ninguna duda, no tengo la menor duda
de que Dios mantuvo todos los dones
naturales de los condenados y redujo
el sufrimiento de cada uno al mnimo
sin aadir nada ms de lo estrictamente
necesario por el ser de las cosas.
Es decir, en el inerno cada uno
sufre segn es, segn los vicios y pecados
que conguran su propia psicologa, pero
doy por seguro que Dios no ha aadido
ningn sufrimiento ms. Es decir,
hablando de la arquitectura del inerno,
el inerno contiene todos aquellos
sufrimientos que es imposible quitar de
su seno, pero ninguno ha sido aadido
por la mano de Dios. Esto concuerda
muy bien con la bondad innita de
Dios. La Trinidad es buena hasta con los
condenados.
Hay cosas que ni el Omnipotente
puede cambiar. Por ejemplo, el puede
perdonar, pero no puede forzar el amor.
Por poner un ejemplo de algo que no
se puede cambiar: el amor es imposible
forzarlo, no es un acto de mera creacin,
es algo libre. Uno ama o no ama, pero
no se puede agarrar a nadie por el cuello
y gritarle mame!. Hablar de una
amnista general de los condenados es no
haber entendido cual es la esencia de la
condenacin.
Hay cosas que Dios puede
cambiar a voluntad y otras no. Existe una
arquitectura esencial del inerno que es
as porque tiene que ser as, pero hay otras
reglas y leyes de que rigen el inerno que
dependen de la voluntad del Omnipotente.
Por ejemplo, es imposible estar condenado
y no estar triste, es imposible estar lleno
de pecados durante toda la eternidad
y no sufrir por ello. Pero Dios s que
determin el que los condenados pudieran
comunicarse entre s, o que no perdieran
todos los dones de su naturaleza. Como se
ve hay cosas que dependen del ser de las
cosas y estn regidas por la lgica, otras
dependen de la voluntad del Creador.
As, por ejemplo, Dios cre las leyes de
la fsica, pero no las de las matemticas.
Las leyes de la fsica son como la voluntad
de Dios quiso, pero Dios simplemente
conoci desde toda la eternidad las leyes
de las matemticas. Porque las leyes de
las matemticas dependen de la lgica
y ni Dios puede cambiar la lgica. Ni el
mismo Dios que cre todo el cosmos
puede cambiar el hecho de que 1+1=2. Ese
resultado es as porque es verdad, no por
decisin alguna de nadie13. La lgica no es
creacin de Dios, y eso es vlido tanto para
las matemticas como para algunos de los
pilares esenciales e inconmovibles por los
cuales el inerno se sostiene.
13
Eso es vlido incluso en el caso de que despus de
complicadas operaciones matemticas el resultado
verdadero sean dos nmeros (uno negativo y otro
positivo, como sucede a veces), en ese caso la solucin
verdadera son esos dos nmeros.
150
As Dios concedi a los
demonios que aunque le hayan perdido
a l, al menos puedan distraerse con el
conocimiento de la ciencia que pueden
adquirir, y les impide que puedan
torturarse unos a otros ms all de
cierto lmite, les concede el placer de la
conversacin, de las relaciones sociales
y de ensearse unos a otros partes de
esa ciencia conocida con su naturaleza
anglica. Puede parecer poco placer
ste, el del conocimiento, pero incluso
aqu en la tierra algunos hombres en las
universidades dedican una vida entera
con fruicin a estudiar la historia del
Imperio Romano o las matemticas.
Cuestin 227
Existe un cierto paralelismo
entre los fenmenos msticos y
los diablicos?
S
, es algo ciertamente curioso
el paralelismo tan grande que
hallamos entre los fenmenos
descritos en los libros de los msticos
y los fenmenos preternaturales que
produce el demonio en sus posesos.
Muchas veces la gente me ha
preguntado si Dios puede poseer a
alguien. Con el tiempo me he dado
cuenta de que el xtasis es la anttesis de
la posesin. En ambos casos se pierde la
consciencia y el uso del propio cuerpo.
Tanto las personas en xtasis como
en trance son usadas a veces para que
hable a travs de ellos otro ser, santo
o demonaco. En ambos fenmenos se
puede producir la levitacin. Alrededor
de msticos y posesos se pueden producir
olores agradables (a rosas, a perfumes) o
en el caso del poseso desagradables (a
azufre, a algo corrompido).
Tener una visin puede provenir
tanto de Dios como del demonio, ambos
pueden producir tal fenmeno. Dios
puede producir estigmas, el demonio
produce a veces rasguos en el cuerpo
del poseso (y alguna vez hasta estigmas).
El Espritu Santo da a algunos el don de
lenguas y el don de interpretar lenguas.
Tambin el demonio hace hablar lenguas
desconocidas, asimismo el poseso
entiende cualquier lengua. El don de
profeca es un don del Espritu Santo,
pero tambin los pseudoprofetas pueden
profetizar de parte del demonio. El santo
puede recibir el don de curar, algunos
brujos pueden recibir tambin poder de
curar pequeas enfermedades. La mirada
del santo es especial, como especial es la
mirada del hombre endemoniado, ambos
a veces pueden penetrar las cosas ocultas
de aquel a quien miran.
151
Cuestin 228
Por qu hacer espiritismo es
pecado?
C
uando me formulaban antes esa
pregunta, responda que cuando
uno hace espiritismo siempre
vienen los demonios. Ahora, despus
de aos en esta materia del exorcismo,
me doy cuenta de que no siempre es
as. Cuando uno invoca el mundo de los
espritus podra venir cualquier entidad
espiritual: ngeles, almas en general,
demonios. Es pecado hacer espiritismo
porque cuando uno llama a un alma
en una sesin espiritista, en realidad,
puede venir un demonio. Un demonio
que puede poseer al que lo invoca o que
puede engaarle al hablar con el que hace
espiritismo. Y los engaos que contra la fe
que puede sembrar un espritu acerca de
temas concernientes al ms all pueden
ser un mal muy grande. Aunque estos
engaos son poca cosa en relacin a la
posibilidad de sufrir la posesin.
Por lo tanto la razn por la que
hacer espiritismo es pecado es ese
riesgo en el que una persona se pone
voluntariamente y sin razn alguna. Pero
no lo es porque siempre venga el mal.
El mal del espiritismo es la peligrosa
va que uno abre cuando invoca la
manifestacin de esa dimensin de las
entidades espirituales. Por lo tanto
no es lcito hacer espiritismo porque el
que lo hace se pone voluntariamente en
un grave peligro, no porque se trate de
un acto intrnsecamente malo el querer
conocer que hay en el ms all. Y que
el canal en s mismo considerado no es
algo intrnsecamente malo se ve en que
el profeta Samuel se manifest en una
sesin espiritista tal como dice la Biblia
en el pasaje de la pitonisa de ndor (I
Samuel 28). El espiritismo es un canal
que se abre, si el canal hubiera sido
algo intrnsecamente malo el profeta no
hubiera accedido a hablar a travs de ese
canal. Pero aunque el canal en s mismo no
sea malo, s que es malo que un humano
abra esa puerta que no le es lcito por el
peligro que conlleva. Si la puerta no fuera
peligrosa, Dios no nos prohibira abrirla.
Los mediums son canales para los
espritus. El problema es que a veces se
quedan dentro y no salen. Un poseso es
un canal permanente para el demonio. La
persona posesa ya no puede dejar de ser
canal para la manifestacin de ese espritu
maligno.
Conclusin: no es que Dios se
oponga a que conozcamos lo oculto, sino
que nos prohbe que lo conozcamos por
un medio que 1 o nos mezclar errores, o
2 nos puede destruir la vida al no poder
cerrar ese canal cuando se produce la
posesin.
152
Anexo a la cuestin 228
En el texto bblico del libro de Samuel
en ningn versculo se dice que el profeta se
apareciera visiblemente al rey Sal
La pitonisa entr en trance y fue ella la
que le vio, el profeta habl a travs de la pitonisa
en trance.
Adems ella vio el alma del profeta como
las ven las personas que ven almas: con gura
humana y vestidas. Por eso la nigromante cuando
es preguntada con qu gura lo ve, responder:
es un anciano que sube y est cubierto con un
manto (I Sam 28, 14).
Cuestin 229
Los urim y los tumim.
B
ien entendido el tema del canal,
se entiende mejor por qu Dios
permiti el uso de los urim y
los tunim en el Antiguo Testamento.
Parecera que estos instrumentos son una
contradiccin con la doctrina general
expuesta respecto a la prohibicin del uso de
instrumentos y mtodos para comunicarse
materialmente con el mundo espiritual.
Pero estos instrumentos de orculo
s que se podan usar porque eran un medio,
un canal, para comunicarse con Yahveh y
slo con Yahveh. Se podan usar porque l
haba permitido usarlos, y por lo tanto no
poda interferir en ellos el Maligno porque
Yahveh no lo iba a permitir.
 Es decir, si no se permite usar
instrumentos para contactar con Dios, los
ngeles o los difuntos porque es peligroso
y puede intervenir el demonio, s que se
permiti el uso de los urim y los tumim
porque por orden de Dios los demonios
no podran interferir en las respuestas. El
razonamiento para permitir un mtodo y
prohibir los otros es lgico.
Pero en la sabidura de Dios,
aunque concedi este medio para atender
a la necesidad psicolgica de conocer
respuestas en momentos de angustia, no
permiti que se conociera ni que forma,
ni aspecto tenan, ni como se utilizaban.
Dios no permiti que se consignara en
las pginas sagradas de la Biblia cmo
eran y qu procedimiento haba que seguir,
para evitar toda tentacin de uso por parte
de quienes no tienen ya permiso para ello.
Pues los turim y los tumim eran
como el libelo de repudio, una concesin a
la debilidad humana. Esa necesidad humana
por conocer las respuestas divinas de un
modo visible, llega a producir angustia si
no se satisface. Y en medio de la angustia
era mejor que aquel pueblo primitivo y no
muy avanzado en los caminos espirituales
tuviera un escape legtimo y permitido a
que se fueran a buscar las respuestas por
medios ilegtimos.
Fue un medio permitido en el
pasado pero que no quera que se utilizara
en cuanto el Pueblo de Dios progresara
en el conocimiento de Dios. El verdadero
orculo de Dios, donde se han de buscar
153
las respuestas, es la oracin. En la oracin
habla verdaderamente Dios. Yahveh
Sebaot comunica al alma sus respuestas en
la oracin de un modo tan real y verdadero
como cuando se comunicaba a travs de
esos medios, pero los seres humanos a
veces (sobre todo en momentos de angustia)
sentimos un hambre terrible de respuestas
visibles, no nos quedamos satisfechos con
que la respuesta de Dios sea que esperemos
o que su respuesta sea su silencio. A veces la
respuesta a nuestras preguntas es espera,
tambin lo es su silencio, el silencio de
Dios, es una respuesta. Nunca es lcito
querer quebrantar el orden de Dios tratando
de arrancarle una respuesta. No slo no
es lcito, sino que nunca accederemos al
conocimiento de la mente de Dios a travs
de esos atajos ilegtimos.
Lo dicho acerca de los canales da
luz acerca de los sueos profticos de los
cuales aparecen no pocos en la Biblia. El
problema de los sueos aparentemente
profticos es que en s mismos no llevan un
sello que nos digan si vienen de Dios o de
la inspiracin del demonio. En s mismos
considerados son un canal ambivalente, un
medio que podra ser utilizado por entidades
buenas o malas. Son los resultados los que
mostrarn su procedencia.
Adems, si los sueos aparecen
como consecuencia de realizar esoterismo
o invocaciones, sern un medio
usado por el Maligno. Pero si vienen
espontneamente, pueden provenir de
inspiracin de los ngeles. Y si los sueos
con mensaje o profticos aparecen tras un
gran aumento de la vida de oracin y amor
a Dios, todava tendremos ms razones
para pensar que ese canal est siendo
utilizado por el Bien. Esta explicacin
es vlida de modo general para el
discernimiento de todo don divino que
use medios que por su naturaleza pueden
ser canal de comunicacin (o de simple
manifestacin) tanto del bien como del
mal. El criterio dado sirve tanto para una
locucin, visiones, etc., etc.
Cuestin 230
Puede un ngel poseer a
alguien?
L
o mismo que la corporalidad de
los humanos puede ser usada
como canal para la manifestacin
de los espritus malos, igualmente esa
corporalidad podra ser usada como
canal para manifestacin de los espritus
buenos. Sin embargo, el fenmeno no
sucede de forma idntica en uno y otro
caso. El demonio est deseando quitar la
libertad, los ngeles no quitan la libertad.
S que es cierto que hay msticos
reconocidos a lo largo de la historia que
han dado mensajes de parte de Dios en
estado exttico, y que ni ese momento
exttico ni despus la persona era
consciente de lo que haba dicho el ngel,
la Virgen o Dios a travs de l.
154
El cuerpo de un mstico puede
ser usado como canal de manifestacin
del mundo anglico porque el mstico
consiente. Si no deseara ser instrumento
de Dios, dejara de serlo. Dios no fuerza a
nadie.
Hay que hacer notar, de paso, que
la mayor parte de las personas que han sido
usadas para entregar mensajes de Dios o de
ngeles, son perfectamente conscientes del
mensaje que estn dando. Pero ha habido
otros casos en que se han dado en estado
exttico. Y en esos momentos el cuerpo,
la voz, son usadas como instrumento de
seres anglicos, son en denitiva canales
para entregar un mensaje.
Pero no podemos hablar de
posesin, porque no se trata de un estado
permanente. El que posee algo lo posee
permanentemente, no a ratos. No es dueo
de algo el que slo lo tiene en su poder un
rato. Del mstico que acta de ese modo
hay que decir que en ese momento es
instrumento de Dios.
C
uando se entiende este asunto de
los canales usados por el mundo
espiritual, uno comprende que
las personas que usan las cartas del tarot,
la bola de cristal, el reiki, el pndulo,
estn usando objetos que pueden ser
instrumentos para la accin de los seres
malignos. El pndulo, por ejemplo,
no tiene en s nada de diablico, pero
puede ser usado como instrumento de los
demonios, pues ellos pueden interferir en
su uso.
 Incluso en las personas que
utilizan con la mejor de las voluntades
ciertos objetos para canalizar energas,
los demonios pueden interferir. Por eso en
tantas personas que trabajan con energas
he encontrado inuencias demonacas
cuando han venido a mi parroquia. Aun
suponiendo que existan esas energas, los
demonios encuentran por esos mtodos
medios para intervenir.
L
a persona que lee el tarot con
mucha experiencia ciertamente
ve cosas. Y no es porque las
cartas le digan algo, sino que espritus
le sugieren esas cosas, le sugieren en la
mente esas interpretaciones cuando las
est viendo esas cartas. La sucesin de las
imgenes de las cartas es aleatoria, pero
la interpretacin que haga la va a hacer
bajo esas sugerencias invisibles. De ah
que la pitonisa que lee el tarot arme que
las cartas le hablan.
Lo mismo se puede decir de
todos los modos de adivinacin: posos
de t, bola de cristal, etc. El mtodo es
lo de menos. Pero si pudiramos ver el
mundo invisible, veramos que distintas
entidades espirituales se colocan al lado
del adivino para sugerir, para introducir
interpretaciones a partir de lo que el
adivino ve. Por eso algunos a veces
adivinan de forma tan concreta y certera.
Pero como los demonios no son entidades
buenas, a veces hacen errar tan claramente
al adivino para su verguenza.
155
Aunque no todos los adivinos
invocan a estas entidades, hay que tener
en cuenta que el mero hecho de practicar
la adivinacin basta para que vengan.
Los demonios se acercan all donde se
practica cualquier forma de adivinacin,
bien sea adivinacin del futuro o de lo
oculto.
Lo mismo sucede con la astrologa,
la cual supone un mero mtodo de
proporcionar elementos al adivino para
interpretar. En s mismos esos elementos
son vanos, no son portadores de ninguna
informacin acerca del futuro, pero en
la medida en que estn ms abiertos a
interpretacin dan ms posibilidades a los
espritus para sugerir al astrlogo.
Cuestin 231
Hay manifestaciones
de difuntos en la Biblia?
C
omo si de un smbolo se tratara,
hay dos manifestaciones de
difuntos en la Biblia, slo dos. La
primera es ilcita, aparece en I Sam 28,
cuando la pitonisa de ndor abre un canal
ilcito a travs del espiritismo pues evoca
el espritu de un difunto.
La segunda manifestacin de un
difunto se da en el monte Tabor, cuando
en la Transguracin se aparece el alma de
Moiss. Pero Jess no abre ningn canal
ilcito, simplemente se maniesta el alma
de Moiss. Lo mismo ha sucedido muchas
veces a lo largo de la historia: cuando
el alma de un difunto se aparece si que
nadie la invoque, entonces eso depende
de la permisin de Dios y no debemos
preocuparnos pues ser algo que tendr
que ser permitido directamente por Dios.
Nosotros no podemos llamar a las
almas de los difuntos para que nos hablen.
Pero si ellas mismas espontneamente
lo hacen, no debemos preocuparnos. Si
nos jamos en que slo haya estas dos
manifestaciones de difuntos en la Biblia
tiene un gran carcter simblico: una
manifestacin a travs de lo esotrico,
otra a travs de un canal lcito permitido
por Dios. Como si la Biblia quisiera
ensearnos que las intervenciones de los
difuntos en nuestro mundo pueden venir
por una o por otra va.
Cuestin 232
Por qu Jess llama
serpientes y escorpiones a los
demonios?
L
es llama as para compararlos con
esos animales que son sigilosos,
silenciosos, se esconden (bajo
una piedra pueden aguardar taimados el
tiempo que haga falta), viven pegados
a la tierra (smbolo de los apegos a las
156
cosas mundanas) y sobre todo albergan
un veneno en su interior, un veneno que
producen ellos mismos y que estn siempre
dispuestos a inocularlo en los dems. Son
depredadores de sangre fra, no muestran
ningn tipo de cario (como todos los
reptiles), no es posible domesticarlos.
Adems hay muchos tipos de
serpientes y de escorpiones, smbolo de
los distintos tipos y clases de demonios.
El mismo Leviatn (Satn) que es descrito
por la Biblia con el aspecto de una gran
serpiente sera el jefe de las serpientes
demonacas. Mientras que el Beemoth
(Lucifer) que es descrito como monstruo
terrestre sera la mxima jerarqua de los
escorpiones.
Ya que en esta cuestin hablo
del paralelismo entre la zoologa y la
demonologa, no puedo dejar de decir algo
de la mangosta. Y cuando explique las
caractersticas de este animal no podremos
menos que admirarnos de las sorprendentes
similitudes entre ambos mbitos, el
zoolgico y el espiritual. La mangosta es
un pequeo mamfero que es el nico que
puede gloriarse de alimentarse de serpientes
y cobras. Todos los mamferos temen a las
cobras, los ms grandes tambin, sabiendo
que lo nico que pueden hacer contra ellos
es alejarse. Esos grandes mamferos son
como los santos que por grandes que sean,
se alejan del peligro, y obran sabiamente.
Por eso las cobras devoran a los pequeos
mamferos, smbolo de los que no tienen
gran santidad. No obstante, la mangosta
es un animal que no slo no rehuir el
combate con la cobra, sino que adems en
cuanto se encuentren cara a cara, la cobra
sabe que no saldr con vida. Es un animal
diseado por la naturaleza (por la mano
de Dios) para combatir a ese depredador
ponzooso y traicionero. Y en sus genes
tiene lo necesario para realizar con xito
ese enfrentamiento. Los cristianos deben
alejarse del demonio, pero el exorcista
tiene el encargo de enfrentarse a l.
Aunque la mangosta sera no slo smbolo
del exorcista, sino ms bien del exorcista
que se dedica a este ministerio de forma
regular, del que lo ejerce toda una vida y
adquiere sabidura en ese combate. Y de
forma ms precisa podramos decir que la
mangosta, cuadrpedo que no est dotado
de gran belleza, sera perfecto smbolo
del exorcista que tiene un llamamiento de
Dios para ese ministerio y que ha recibido
dones para ejercerlo.14
El combate entre una mangosta
y una cobra es espectacular. En cuanto
el pequeo carnvoro ve una serpiente
venenosa, empieza a dar vueltas con suma
rapidez en torno de sta, saltando de ac
para all y con todo el pelo erizado, hasta
abultar doble de lo que es. La serpiente
14
Dicho de otro modo, la mangosta sera smbolo del
exorcista. Pero si observamos ms atentamente el
simbolismo inherente a ella, habra que decir que reeja
ms perfectamente al exorcista ad ministerium. Y si
profundizamos todava ms, veremos en ella un smbolo
perfecto del que tiene una vocacin dada por Dios a este
ministerio y que por ello Dios le ha concedido dones
para ejercerlo.
157
trata de morderle, pero entre los saltos
y la defensa que constituye la masa de
pelo, no consigue hincarle en el cuerpo
los garos venenosos, y en cambio, la
mangosta en un momento de descuido del
reptil, salta sobre l y le parte el crneo de
una dentellada. Lo notable, sin embargo,
no son los detalles de la lucha, sino la
intrepidez, decisin, rapidez y suma
destreza con que el animalejo ataca a tan
peligroso enemigo.
La mangosta lucha de un
modo peculiar, el ms adecuado para
su enemigo. Pues all la fuerza y los
msculos contra un ser venenoso son
intiles. Un error grave de la mangosta
supondra la muerte, del mismo modo
que si el demonio inocula su veneno en
el exorcista y le hace abandonar el buen
camino tambin supondra la muerte de
su alma. El veneno puede ser la lujuria, la
vanagloria, etc.
La investigacin ha demostrado
que la mangosta es tolerante a pequeas
dosis de veneno de cobra, pero que no es
inmune a l. El exorcista no es inmune a la
tentacin del demonio, ni a otros tipos de
sus ataques. Pero s que es inmune a ciertas
dosis de tentacin que a otros les haran
perder la paz o caer en el nerviosismo, la
intranquilidad y nalmente en la ansiedad
o la obsesin. Las mangostas salen
casi siempre victoriosas por su rapidez,
agilidad y cronometraje, pero tambin por
su grueso pelaje. Todo esto es smbolo
de la proteccin de Dios y de la rapidez
para esquivar al momento, al segundo, la
tentacin. Ya que si se deja que penetre un
poco, har su efecto y se perder la agilidad
para esquivar nuevas mordeduras.
No olvidemos tampoco que el
veneno de cobra es mortal, pero en dosis
pequeas es medicinal y benecioso. Lo
mismo pasa con el conocimiento de la
demonologa para la gente normal y los
sacerdotes no exorcistas, dosis adecuadas
son beneciosas. Ms all de cierta
medida se convierte para algunos en una
obsesin.
La mangosta sabe que no
acabar con todas las cobras, pero las
mantiene alejadas de su territorio, por
eso una mangosta en un jardn asegura la
tranquilidad de sus habitantes.
Siguiendo los smiles que la
naturaleza visible nos ofrece, se podra
decir que si la mangosta es smbolo del
exorcista, el guila sera smbolo de San
Miguel que alado desde el cielo se abate
desde las alturas y con sus garras aprisiona
al reptil. No hay anttesis mejor que estos
dos mundos de estos dos animales, uno
el mundo de las alturas lmpidas, de los
cielos luminosos, el otro la tierra y los
escondrijos bajo las piedras. Los sapos,
culebras no venenosas y dems animales
repugnantes seran smbolo de los seres
espirituales deformes por sus pecados
pero que no llegan a tener el veneno
demonaco en su ser, seran esos seres
smbolo de aquellos que todava no han
158
llegado al extremo de fabricar veneno
para daar con l a otras criaturas.
Cuestin 233
Cul es el centro del
exorcismo?
E
l exorcismo debe estar centrado en
Dios. No debemos olvidar que en
el exorcismo bien hecho el 90%
del tiempo debemos estar centrados en
Dios, es decir dedicados a darle gloria, a
pedirle que libere a la persona, a leer la
Biblia, a pedir la intercesin de la Virgen
Mara, los santos y los ngeles. Si en un
exorcismo el 90% del tiempo debemos
dedicarnos a Dios y lo que hace referencia
a l, slo el 10% (y aun menos) debemos
dedicarnos a conjurar al demonio, es decir
a ordenarle que salga, a romper el poder
que tenga sobre ese cuerpo, a preguntarle
su nombre, cmo entr o qu hay que
hacerle para que salga.
Ya que si desde el comienzo
del exorcismo nos dedicramos slo a
ordenarle que saliera o a tratar de obligarle
a que respondiera a nuestras preguntas,
eso sera como dar cabezazos contra
una pared. Pues si no est debilitado, no
lograramos nada.
Primero hay que debilitarle con
la oracin y la adoracin dirigida a Dios.
Despus habr que tantear si ya est
debilitado, ordenndole brevemente a
que bese un crucijo o a que repita alguna
alabanza a Dios. Despus de tantearlo,
si obedece, se puede pasar a la parte
exorcstica propiamente dicha. Pero si el
demonio todava se mantiene rme y no
obedece, habr que seguir debilitando su
fuerza con la oracin dirigida al Seor o
a sus santos y ngeles. Despus de otro
rato, se le debe volver a tantear. Y si ya no
puede ms y cede a las rdenes, entonces
es cuando ya se entra en la parte nal del
exorcismo. La parte anterior a la orden
que har el sacerdote y que le obligar a
salir. Obrando sin prisas segn estas fases
(primero adorar y orar, despus interrogar
y conjurar), el demonio caer como un
fruto maduro.
Pero recuerde el sacerdote antes
de cada sesin a todos los asistentes que
el exorcismo es un acto de oracin. Que
est all para pedir a Dios, para gloricarle
viendo, una vez ms, el poder de su
brazo.
Cuestin 234
Hay casos de posesin
entrelazados?
M
s de una vez me he encontrado
con casos de posesin en
que para que se produjera
la liberacin haba que hacer algo en
concreto. Y si no se haca justamente esa
cosa, la posesin no llegaba a su n. Eso
sigue una lgica ya que si la posesin
ya de por s es una enseanza divina, a
veces en la liberacin Dios quiere dar
159
otra enseanza, y en ocasiones muy
concreta.
Pues bien, una vez me sucedi
descubrir que la liberacin de una
persona estaba ligada a la liberacin de
otra. Pues uno de los posesos dijo motu
proprio que poda ayudar a la liberacin
de una mujer que estaba all si asista al
exorcismo de ella y oraba por esa mujer
durante el exorcismo. Se lo permit y
ambos quedaron liberados en la misma
sesin con diferencia de pocos minutos.
En otro exorcismo tambin qued
claro que debamos rezar por dos casos
concretos a la vez, o para ser ms exactos,
que cada uno de los posesos deba rezar por
el otro. El primero rezaba por el segundo,
y cuando exorcizbamos al segundo, el
primero oraba por el segundo.
Decimos que estos dos casos
estaban entrelazados por su liberacin, ya
que en su origen no tenan nada en comn,
ni tampoco despus haban tenido una
relacin ni de parentesco, ni de amistad,
ni nada.
Enelprimercasodeentrelazamiento,
lo descubrimos porque un poseso con
total seguridad dijo que deba orar por la
otra persona por la que saba que se iba a
rezar esa tarde, y lo dijo de tal modo que
tanto el padre del poseso como yo mismo
tuvimos la sensacin de que estbamos
escuchando algo que proceda de Dios, no
de una imaginacin suya. Los resultados
demostraron que estbamos en lo cierto y
ambos casos (que llevbamos exorcizando
desde haca medio ao) quedaron liberados
esa misma noche.
El otro caso de casos entrelazados
(permtase la redundancia de la expresin)
lo descubrimos cuando orbamos por
ambos posesos la misma maana, pero en
capillas diferentes, y sin embargo la voz a
travs de uno de los posesos nos advirti
de la conveniencia de que rezramos por
ellos juntos. Y vimos que el efecto del
exorcismo era muy superior.
Cuestin 235
Qu hacer si el exorcismo entra
en un punto muerto?
U
na de las ms desesperantes
situaciones a la que puede
enfrentarse un exorcista es la del
punto muerto. Esta situacin se presenta
cuando se tiene total seguridad de que
una persona est posesa y, sin embargo,
despus de un cierto nmero de sesiones,
el demonio deja de manifestarse en los
exorcismos de forma absoluta.
El exorcista sabe que el demonio
est dentro de la persona, que no ha
salido, y por ms que uno insista en
una sesin, por ms fe que ponga en las
oraciones y ritos, el demonio no da el ms
mnimo signo de estar ah. Es como si
todos los objetos sagrados, como si todas
las plegarias a Dios, carecieran de fuerza
no ya para hacerlo salir, sino incluso para
que se manieste.
160
Esta situacin de calma chicha
durante el exorcismo puede durar horas
enteras o incluso semanas. Lo que
pretende el Maligno es desanimar al
exorcista, a los familiares y al poseso. Hay
que insistir, a veces durante meses. Meses
en los que durante el exorcismo slo hay
alguna manifestacin del demonio muy
de vez en cuando, una vez cada varias
sesiones. Y cada manifestacin de pocos
minutos.
Pero desde luego una vez que uno
est seguro de que alguien est poseso, no
se debe cejar en el empeo por ms que
el demonios se oculte. Antes o despus el
demonio se manifestar y ser un signo
del debilitamiento del poder que tiene
sobre el poseso. Si es posible, en esos
casos, conviene que ore otro exorcista
con experiencia, a veces un demonio
puede resistir la fuerza espiritual de un
exorcista y no poder resistir la de otro.
Alguien podra preguntarse cmo
sabemos en este tipo de situaciones de
punto muerto que el demonio no ha salido.
Es muy fcil, durante la semana el poseso
sigue igual de mal que cuando se comenz
el exorcismo y se manifest abiertamente
el demonio. La persona durante el da a da
se ve que no ha sido liberado del demonio,
pero es cuando se llega al exorcismo
cuando el demonio parece haberse ido.
No slo no es que no se manieste, sino
que si se le pregunta al poseso durante las
oraciones dir que sigue consciente y que
no siente nada especial.
 A veces Dios permite que haya una
manifestacin o varias muy claras, muy
concluyentes, en las primeras sesiones para
que el exorcista no se deje engaar por la
calma total que se pueda producir en las
siguientes sesiones. La perseverancia es el
nico consejo que se puede dar. Perseverar
y pedir luces al Seor.
Aun as lo peor que puede pasarle
a un exorcista es encontrarse con un muro.
La tentacin de desnimo es muy grande.
La duda de pensar que todo puede ser
psicolgico en el poseso es fortsima por
ms claras que fueran las manifestaciones
de los primeros das. Es en estos casos
donde un equipo experimentado es una
ayuda insustituible. Considerar los casos
entre todos, escuchar todas las opiniones,
supone un apoyo y una seguridad en el
juicio mucho mayor que si uno confa
slo en sus propias fuerzas y juicio. Es en
estas situaciones donde el sacerdote siente
su limitacin de tal modo que aprende,
de nuevo, por ms aos que lleve en el
ministerio, que el exorcismo no es algo
automtico, que no es llegar y hacer que
el demonio salga. Cada exorcismo es un
don de Dios. Sin Dios nada podramos.
Cuando uno se topa con estos muros
aprende, una vez ms, esta leccin de
humildad.
161
Cuestin 236
La maldicin es como un
malecio?
N
o, en la maldicin se desean
males pero no se invoca a nadie
para que haga esos males. Una
cosa es un deseo y otra una invocacin.
La maldicin por tanto no provoca ningn
mal sobre la persona a la que se maldice.
Sin embargo, la Biblia claramente
dice en muchos lugares que si el oprimido
maldice a su opresor, Dios escuchar su
maldicin y Yahvh acabar castigando
al opresor. Pero el que maldice sin tener
la razn de su parte, no har ningn dao
con su maldicin.
La Palabra de Dios nos ensea
como hay acciones que atraen la bendicin
de Dios y acciones que atraen la maldicin
de Dios. Mucha gente se pregunta si
determinadas desgracias que suceden a los
muy pecadores son un castigo de Dios o no.
Nosotros no podemos juzgar pues nuestro
juicio es muy limitado. Pero debemos
creer a la Biblia cuando nos repite una y
otra vez esta doble leccin de la bendicin
y la maldicin. Esto es vlido tanto a nivel
personal, familiar o colectivo. Y se debe
meditar cuando vemos enfermedades,
accidentes, desastres naturales o guerras.
No podemos juzgar, pero s que debemos
reexionar acerca de esos hechos a la luz
de lo que se nos muestra en la Biblia. Pues
la interconexin entre bien, mal, frutos
positivos, frutos negativos, voluntad de los
hombres y voluntad de Dios es constante.
Por lo tanto, no debemos nunca juzgar,
pero s que es bueno que reexionemos
acerca de la innidad de conexiones que
tiene todo lo que hay en este mundo. Y la
Biblia es clara: el bien atrae la bendicin
divina, el pecado es causa de todo tipo de
males.
Cuestin 237
Recibe algn benecio el laico
que ayuda en un exorcismo?
Y
a se explic en otra cuestin que
el demonio trata de vengarse
del exorcista y de los que han
ayudado en un exorcismo haciendo alguna
cosa para asustarles y que no vuelvan
a prestar ese servicio. Pero del mismo
modo que esto es cierto, tambin es cierto
que el que ayuda en un exorcismo recibe
un benecio. Nunca he olvidado algo que
hace muchos aos me dijo una anciana
muy dedicada a obras de caridad durante
toda su feliz vida. Lo que me dijo fue:
TODO EL QUE AYUDA AL PRJIMO
RECIBE UNA GRACIA.
Esto tambin es vlido para el
exorcista y para todos los que le ayudan.
Cada exorcismo supone una gracia invisible
para el alma del que est all por amor a
Dios y al prjimo. Mientras se est all con
rectitud de intencin, mientras se preste este
162
servicio slo por esa razn y no por otras
menos puras, el exorcismo supondr un
indudable benecio para todos y cada uno
de los integrantes del equipo de exorcismo.
El exorcismo supondr una enseanza, un
acto de caridad, un sagrado.
Y no nos olvidemos que el
exorcismo es ante todo un acto de oracin.
De ah que para el que lo practica le hace el
benecio de la oracin. Antes de empezar
una sesin de exorcismo que vaya a durar
toda la maana, muchas veces le digo al
equipo al empezar: muchas cosas van a
pasar en esta maana (gritos, blasfemias,
calma total, mensajes del demonio) pero
ante todo no olvidemos que vamos a pasar
una maana de oracin.
Otra cosa que les digo es: yo
tengo el deber de exorcizar, de dirigirme
al demonio, de conjurarle, pero vosotros
slo tenis que concentraros en la oracin.
Entendido as el exorcismo no cansa, no
fatiga, no tiene efectos negativos, slo
positivos.
Cuestin 238
Cul es el nmero mximo de
exorcismos que puede hacer un
exorcista a la semana?
S
iempre he enseado que lo ideal es
que el exorcista no dedique ms de
tres maanas a la semana a exorcizar.
Y sigo manteniendo tal cosa. Pues dedicarse
slo al ministerio del exorcismo supone
un empobrecimiento, es preferible que un
pastor realice ms tareas a imitacin de
Jess. Pues tampoco sera bueno que un
sacerdote slo y exclusivamente hiciera
funerales, o bautizos. Pero dejando claro
esto, es verdad que ha ocurrido que en
naciones enteras slo haba un exorcista y
que por ms que el exorcista ha pedido que
se nombrara a ms, no se le ha concedido
eso durante aos.
En esos casos de necesidad hay que
recordar que si el exorcismo se practica
del modo dicho arriba, como un acto de
oracin, sin tensin alguna, como un acto
de amor, sin agobio alguno, disfrutando
del acto sagrado. Entonces no hay ningn
cansancio por dedicarse a este ministerio
da tras da durante aos de forma intensiva.
Pero el sacerdote debe tener muy claro que
nunca debe acortar sus ratos de oracin
personal por realizar los exorcismos. Por
grande que sea la necesidad pastoral, si
el sacerdote descuida su alma, no podr
ayudar a nadie ms. Dedicarse de modo
intensivo a este ministerio supone ante
todo imponerse unos horarios y ser muy
disciplinado en ellos. Tambin el descanso
forma parte del plan de Dios.
163
Cuestin 239
Existe alguna oracin para
discernir si alguien est
poseso?
U
na de las preguntas que muchos
sacerdotes se hacen es si existe
algn tipo de rito o algn tipo
de oracin escrita para hacer que un
demonio se manieste en un poseso, y no
se oculte. La respuesta es que el ritual no
ofrece ninguna oracin, ni rito, con este
n. De manera que cada exorcista puede
usar las oraciones que la experiencia
le haya enseado que le han dado buen
resultado. De todas maneras, se ofrece
a continuacin una serie de oraciones
para forzar al demonio a salir de su
ocultamiento, un rito un poco largo pero
que no pocas veces es necesario pues los
malos espritus pueden ocultarse muy
bien. Este rito incluye tres series de tres
elementos: actio, Verbum, coniuratio.
La Palabra de Dios tiene una fuerza
especial, en este caso suplicamos a
Dios con su Palabra. Antes de la splica
aplicamos un gesto cuyo simbolismo y
poder desagrada en extremo al demonio.
Y por ltimo conjuramos al demonio a
que salga de esa persona.
 Oracin para discernir
si alguien est poseso
..
En el nombre del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
Amn.
[Despus de haberse signado
humildemente para pedir al Seor su
ciencia y su ayuda para juzgar procdase
a leer con mucha concentracin las tres
frmulas siguientes]
I Hacer cruces sobre la cabeza,
Asperger con agua bendita al poseso.
E S
l Seor es mi Pastor, nada me
falta:
en verdes praderas me hace
recostar;
me conduce hacia fuentes tranquilas
y repara mis fuerzas;
me gua por el sendero justo,
por el honor de su nombre.
Aunque camine por caadas oscuras,
nada temo, porque tu vas conmigo:
tu vara y tu cayado me sosiegan.
Preparas una mesa ante m,
enfrente de mis enemigos;
me unges la cabeza con perfume,
y mi copa rebosa.
164
Tu bondad y tu misericordia me acompaan
todos los das de mi vida,
y habitar en la casa del Seor
por aos sin trmino.
E
n el nombre santsimo de Jess,
te ordeno que te maniestes.
Por el poder del Padre, del Hijo
y del Espritu Santo, te ordeno a ti,
espritu maligno, espritu impuro, que te
maniestes, habla en el nombre de Dios.
Por mi autoridad sacerdotal, te conjuro en
el nombre del Dios vivo a que abandones
este cuerpo.
II
lentamente, con devocin, bien con la
mano, bien con una cruz.
eor, escucha mi oracin;
T, que eres el, atiende a mi
splica;
T, que eres justo, escchame.
No llames a juicio a tu siervo,
pues ningn hombre vivo es inocente frente a ti.
El enemigo me persigue a muerte,
empuja mi vida al sepulcro,
me conna a las tinieblas
como a los muertos ya olvidados.
Mi aliento desfallece,
mi corazn dentro de m est yerto.
Recuerdo los tiempos antiguos,
medito todas tus acciones,
considero las obras de tus manos
 y extiendo mis brazos hacia ti:
tengo sed de ti como tierra reseca.
Escchame en seguida, Seor,
que me falta el aliento.
No me escondas tu rostro,
igual que a los que bajan a la fosa.
En la maana hazme escuchar tu gracia,
ya que confo en ti.
Indcame el camino que he de seguir,
pues levanto mi alma a ti.
Lbrame del enemigo, Seor,
que me refugio en ti.
Ensame a cumplir tu voluntad,
ya que t eres mi Dios.
Tu espritu, que es bueno,
me gue por tierra llana.
Por tu nombre, Seor, consrvame vivo;
por tu clemencia, scame de la angustia.
E E
n el nombre santsimo de Jess,
te ordeno que te maniestes. Con
la intercesin de San Miguel y de
nuestros ngeles custodios, con la intercesin
de la Santsima Virgen Mara, te pido Padre
que obligues a este mal espritu a que salga
de este hijo tuyo. Por el poder de la Santsima
Trinidad, rompo toda atadura que poseas
sobre este cuerpo, rompo toda atadura que
tengas sobre esta persona. Por mi autoridad
sacerdotal, te conjuro en el nombre del Dios
vivo a que salgas ya.
165
III
Ungir con algn santo leo la frente del
poseso.
D
esde lo hondo a ti grito, Seor;
Seor, escucha mi voz;
estn tus odos atentos
a la voz de mi splica.
Si llevas cuenta de los delitos, Seor,
quin podr resistir?
Pero de ti procede el perdn,
y as infundes respeto.
Mi alma espera en el Seor,
espera en su palabra;
mi alma aguarda al Seor,
ms que el centinela la aurora.
Aguarde Israel al Seor,
como el centinela la aurora;
porque del Seor viene la misericordia,
la redencin copiosa;
y l redimir a Israel
de todos sus delitos.
n el nombre santsimo de Jess,
te ordeno que te maniestes. Te
conjuro por el Dios vivo, por el
Dios tres veces santo, por el Dios de los
Ejrcitos a ti, espritu maligno, espritu
impuro, a que te maniestes, habla en el
nombre de Dios. Por mi fe en Nuestro
Seor Jesucristo te ordeno que abandones
este cuerpo.
 Cuestin 240
El exorcista ante la ley penal.
E H
l exorcista que realice su ministerio
en un pas secularizado deber
aceptar con humildad la debilidad
de su situacin ante la ley penal. Por ms
prudente que sea, tendr que trabajar
sabiendo que en cualquier momento
puede ser denunciado ante los tribunales
de justicia por intromisin en el campo
psiquitrico.
Defender su ministerio ante un juez
resultar muy penoso. Sin duda alguna,
en un pas completamente secularizado
los enemigos de la religin lo primero
que atacarn ser el exorcismo, alegando
que se trata de una actividad que atenta
contra la salud pblica, contra la salud
mental. Por eso el exorcista debe actuar
en su ministerio con prudencia pero sin
ningn miedo. Debe realizar su ministerio
mientras le sea posible. Como dijo Nuestro
Seor: debe caminar mientras haya luz.
Caminemos sin miedo mientras nos
lo permitan, a sabiendas que los enemigos de la
fe lo primero que arrancarn de la Iglesia ser
el ministerio del exorcismo bajo la excusa de
defender la salud pblica. Estoy convencido de
que en la Europa actual cada vez ms rabiosamente
contraria a toda religin, el exorcismo tiene sus
das contados. Por eso en un continente en el
que el poder del demonio aumenta de da en da,
una de sus ms acariciadas victorias ser lograr
suprimir el exorcismo.
166
Cuestin 241
El poseso ante la ley penal.
ay que reconocer que un tribunal
no puede eximir a alguien de
la culpa penal por un delito
cometido bajo la excusa de que estaba
posedo por el demonio. Un tribunal debe
juzgar el delito y, en todo caso, aplicar un
atenuante que equivale a la enajenacin
mental transitoria.
Si no se obrara de esta manera,
tendramos que demostrar que alguien
estaba o no poseso. Demostrar eso
ante un tribunal sera una tarea de una
complejidad tal que nos debera hacer
desistir de emprenderla; salvo quiz
casos concretos. Adems, si alguien mata
a alguien en estado de posesin es porque
su voluntad participa de ese pecado. Si la
voluntad resistiera totalmente, el demonio
no podra llegar a semejante extremo.
Cuestin 242
El exorcista ante la ley
cannica.
Q
u se puede hacer si un sacerdote
se encuentra ante un poseso y
en su dicesis se niegan a dar
permiso para exorcizar a nadie? El caso
ms duro para la conciencia que se podra
dar sera el de un sacerdote que ya era
exorcista, y exorcista con experiencia de
aos, y que ante la llegada de un nuevo
obispo a la dicesis se le retira el permiso
porque a partir de entonces se considera
que no existe la posesin, y se decide
que no se va a dar permiso a nadie para
exorcizar en ningn caso.
Qu debera hacer el hasta
entonces exorcista en ese caso, no
habiendo ningn exorcista en centenares
de kilmetros a la redonda? Es un caso
extremo. Adems de ser un caso extremo,
deseara que fuera hipottico; aunque los
deseos no bastan.
En n, el sacerdote ante todo
debe obedecer al obispo, as como debe
obedecer a la ley cannica. Pero por otro
lado su conciencia sufre porque ve el
padecimiento enorme de ese poseso. A
veces hay casos en que dejar a la persona
sin exorcismo durante una semana puede
suponer la diferencia entre la vida y la
muerte.
El sacerdote podra denunciar el
caso a la Congregacin del Culto Divino
y Disciplina de los Sacramentos. Tambin
podra poner el caso en conocimiento
del nuncio en ese pas. Pero seguir
estos caminos supone aceptar que se
tardarn semanas en obtener algn tipo
de respuesta.
A veces, despus de la espera, el
resultado puede ser una contestacin en
la que se responda que se tomar todo
167
el inters que el caso demanda. Tambin
me gustara que esta respuesta fuera
hipottica. Pero los deseos no bastan.
Qu contestacin debo dar ante la
cuestin que acabo de plantear? Es que
acaso podra yo sugerir la desobediencia?
Debo, por el contrario, aconsejar que
siga sufriendo un ser humano para que
el ordenamiento cannico no sufra
menoscabo?
La solucin que aconsejo es poner
en conocimiento esta situacin ante la
Congregacin del Culto Divino, pero al
mismo tiempo rezar oraciones privadas
por ese hermano necesitado, y rezarlas
en grupo, comunitariamente, para que
Dios enve su ayuda directamente. Si
rezando rosarios, leyendo partes de la
Biblia y pidiendo a Dios con splicas
que ayude a esa persona, se liberara
la persona entonces si alguien quiere
echarle la culpa a alguien que se la echen
a Dios.
En ningn caso aconsejo ni
la desobediencia, ni la rebelda, ni la
crtica. Sino orar a Dios para que sea l
mismo el que desbloquee una situacin
tan delicada.
Esta solucin es la ms adecuada,
pues de lo contrario siempre habra
curas iluminados y visionarios que
veran posesiones donde no las hay
y se consideraran justicados para
hacer exorcismos contra la obediencia.
Pero por otro lado, tampoco hay que
dar una respuesta taxativa que lleve a
una situacin en que los eles sean los
que tengan que pagar la santidad de un
ordenamiento cannico cuyo n primero
es la caridad, cuyo n es el bien de los
eles.
As que la respuesta es clara: si
un poseso se libera con rosarios, lecturas
de la Biblia y oraciones dirigidas a
Dios, entonces es que esa liberacin era
voluntad de Dios. Y a nadie se le pueden
prohibir las oraciones privadas, es decir,
aquellas que cualquier el puede hacer
sin que el ordenamiento cannico pida
permiso alguno.
Cuestin 243
Puede un catlico ir a que le
exorcicen grupos protestantes?
E E
l que un catlico se separe de la
Iglesia Catlica es un gravsimo
pecado. La mayor parte de los her-
manos separados estn de buena fe en sus
sectas, bien por haber nacido en ellas, bien
porque tenan poca formacin y fueron se-
ducidos. Por eso nuestro amor a la Santa
Iglesia Catlica no nos lleva a no amar a
los hermanos separados. Por el contrario
no tenemos ningn inconveniente en reco-
nocer las cosas buenas que hay ellos.
168
Pero el que amemos a nuestros
hermanos separados, no impide que re-
conozcamos que Jess fund una sola
Iglesia, y la nica y verdadera Iglesia que
nos ha llegado desde los tiempos de los
Apstoles es la Santa Iglesia Catlica.
Por tanto un catlico no debe ir a grupos
de oracin protestantes, y mucho menos
a otros grupos de oracin no cristianos.
Esos grupos harn un gran bien a nues-
tros hermanos que no estn en comunin
con la Iglesia, pero pondrn en peligro de
perder la fe verdadera a aquellos catlicos
que se acerquen a ellos.
Cuestin 244
Qu est permitido y que no en
la oracin de liberacin?
sta materia est regulada por el ca-
non 1172 del Cdigo de Derecho
Cannico, por Carta de la Con-
gregacin para la Doctrina de la Fe del
29 de septiembre de 1985 y por el pr-
logo del Ritual de Exorcismos de 1999.
El resumen ms esencial de lo que all se
contiene es el siguiente: 1. El exorcismo
slo lo puede realizar el sacerdote con
permiso expreso del ordinario del lugar.
2. Los laicos al hacer oraciones de libe-
racin slo pueden dirigirse a Dios, no
al demonio, ni para preguntarle, ni para
ordenarle que salga.
A eso se tendra que aadir que la
mente de la Congregacin es que en los
grupos no se ore para expulsar al demo-
nio, salvo que haya alguien debidamente
autorizado para orientar la oracin.
De todas maneras es necesario
observar que, mientras el obispo del lu-
gar no disponga otra cosa, los laicos pue-
den hacer oracin de liberacin. Es decir,
pueden en sus grupos pedir a Dios que
les libere de toda tentacin, accin e in-
uencia del demonio. Y eso lo pueden pe-
dir respecto a la dicesis, respecto a una
comunidad en concreto o respecto a una
persona individual.
No existe un ritual para hacer
oracin de liberacin. En esencia, en la
oracin de liberacin se pide a Dios que
libere a alguien (o un lugar) de la inuen-
cia que all pueda haber del maligno. Para
ello se pueden improvisar splicas a Dios
o leer oraciones privadas si se tienen es-
critas, uno puede leer salmos, cantar cn-
ticos religiosos, rezar el rosario o rezar en
lenguas. La oracin de liberacin puede
ser breve o larga, ser hecha por laicos, o
por laicos y sacerdotes, improvisada o si-
guiendo algn tipo de esquema u oracio-
nes ya escritas.
169
Cuestin 245
Cmo un grupo de laicos puede
saber si alguien necesita oracin
de liberacin?
S
i la oracin es breve, por ejemplo
unos pocos minutos, tampoco im-
porta mucho saber si alguien pre-
cisa o no de liberacin. Se ora a Dios, y
si esa persona necesita algo del Altsimo
(tenga o no que ver con el demonio), l
sabr lo que tiene que concederle.
Pero en los casos en que la ora-
cin se va a prolongar no ya dos o tres
minutos, sino diez minutos, un cuarto de
hora, o incluso ms, es preciso que haya
signos de que existe una necesidad de una
oracin tan especca. Tiene que haber
una clara sospecha de una intervencin
demonaca, para hacer una larga oracin
de liberacin. Es decir, los problemas
deben hacernos sospechar que hay una
intervencin no natural. Debemos evitar
ver demonios en todos los problemas,
en todos los pecados. Todo el mundo no
necesita oracin de liberacin, del mis-
mo modo que no todo el mundo precisa
de sanar recuerdos dolorosos de su vida
pasada, ni todo el mundo tiene heridas
emocionales.
Cuestin 246
Los grupos pueden orar de
forma ordinaria por los casos
de inuencia demonaca?
L
o primero que hay que distinguir es
entre posesin e inuencia demo-
naca. En la posesin, el demonio
posee un cuerpo, lo mueve, habla a travs
de l, hace que caiga al suelo en medio
de convulsiones. En la inuencia demo-
naca, existe una cierta inuencia (a veces
difcil de precisar), pero que no llega a la
posesin: la persona slo siente molestias
fsicas cuando se ora por ella, ganas de
vomitar, opresin sobre la cabeza, etc.
Dejando clara esta distincin, s,
los grupos de oracin, pueden orar por
los casos de inuencia demonaca para
expulsar de ellos los demonios siempre y
cuando que haya alguien autorizado por
el obispo para que dirija la oracin. Los
eles cristianos tienen perfecto derecho a
orar a Dios para que libere a sus herma-
nos de toda atadura del mal, pero dada la
complejidad del tema y lo delicado que
es para la fama de la Iglesia, se pide que
haya una persona autorizada.
Una vez que la presencia de al-
guien autorizado legitima esas oraciones,
no importa si esa inuencia demonaca es
segura o dudosa, puesto que la comuni-
dad ora a Dios para que le libere de lo que
haya de maligno, y si no hubiera nada la
oracin en ningn caso es infructuosa.
170
Cuestin 247
Debe el obispo intervenir si un
grupo alcanza mucha fama y va
muchsima gente a ser liberada
de inuencias demonacas?
H
ay ocasiones, en que algunos
pastores se han asustado ante la
auencia masiva de personas con
inuencias demonacas a grupos o perso-
nas que han alcanzado gran fama. Algu-
nos pastores, ante el hecho de la notorie-
dad, se sienten en la necesidad de hacer
algo, y ese algo suele ser impedir. Lo im-
portante no es ni la cantidad de gente que
va, ni la fama que han alcanzado, sino si
los demonios son expulsados y la gente
ayudada.
Mientras el grupo o la persona au-
torizada hagan las cosas con prudencia,
con orden y sin ningn tipo de desviacin,
no hay ninguna razn para intervenir.
Una vez ms repito que el obispo
tiene derecho a intervenir, a prohibir, a
imponer normas, pero si las cosas funcio-
nan, no hay que ceder a las tentaciones
y murmuraciones que el mismo demonio
trata de esparcir entre el clero para que se
detenga una labor que tanto dao le hace.
La idea de que de la oracin de
liberacin slo puede ocuparse lcitamen-
te el exorcista, es errnea. El Cdigo de
Derecho Cannico lo nico de lo que ha-
bla es del exorcismo sobre posesos. Y la
carta del 24 de septiembre de 1985 de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe
en ningn momento dice que la oracin
de liberacin sea una mala prctica, ni
que sea exclusiva de los sacerdotes. La
oracin de liberacin es una oracin que
puede ser perfectamente laical.
Nunca insistir sucientemente
en la necesidad de obedecer siempre y sin
excepcin a la jerarqua. Pero en algunas
dicesis buena parte del clero est fuerte-
mente inuido por tesis racionalistas y se
oponen a que ningn sacerdote sea nom-
brado para realizar exorcismos. Y muchos
menos a que haya grupos de oracin que
oren por esa intencin. En el caso de una
curia que prohba en toda la dicesis la
oracin de liberacin y que no autorice
absolutamente a nadie, siempre queda el
recurso de orar a Dios o la Virgen. Los
laicos (y si es posible algn sacerdote) se
pueden reunir y rezar por ejemplo el rosa-
rio o salmos. Y si con oraciones genricas
que no piden la expulsin de ningn de-
monio, se liberara alguien, entonces ha-
bra que echarle la culpa a Dios.
Al clero racionalista, que cierta-
mente existe en ciertos lugares, hay que
decirles que ya es triste que no crean las en-
seanzas de nuestro Redentor. Pero que ni
siquiera crean las obras del Reino de Dios
que suceden aqu y ahora, resulta bastante
grave, porque estamos hablando de la ac-
cin de Dios; y eso es algo muy serio.
Cuando veo los efectos de la ora-
cin y de la fe, cmo puedo yo hacer que
171
alguien se sienta culpable por el hecho de
que Dios lo est usando como su instru-
mento de liberacin? Si Dios no quisiera
respaldar las obras de esa persona, no ac-
tuara a travs de ella. Porque el que li-
bera es Dios a travs de ese ser humano.
Aun as, a todos los que hasta ahora han
actuado de buena fe sin autorizacin rea-
lizando oraciones de liberacin, hay que
decirles que pidan ese permiso al obispo.
Lo mismo vale para la sanacin. Si
un hombre, sea quien sea, cura a los enfer-
mos, eso es signo de que Dios est con l.
No signica que sea santo el instrumento
humano, pero el hecho de que cure o libere
implica que Dios quiere usarlo como ins-
trumento. Ya que es Dios quien usa a quien
quiere. Y en el momento en que quiera
dejar de usarlo, no habr ms curaciones.
Aun as hay una diferencia radical entre la
oracin de liberacin y las de sanacin, y
es que no se requiere autorizacin previa
para orar para que alguien se sane.
Por lo tanto, obediencia total, y
dentro de esa sumisin a los pastores pe-
did la autorizacin para hacer oracin de
liberacin. Mi mensaje es claro y nada
ambiguo: liberad a los hijos de Dios de
las ataduras del maligno!
No quiero dejar de mencionar el
hecho de que este asunto de los laicos
haciendo oracin de liberacin, aparece
en el Evangelio. No es que nos tengamos
que preguntar qu nos dira Jess si esta
cuestin de la oracin de liberacin se le
planteara, pues de hecho se le plante. Un
hombre haca exorcismos y los Apstoles
se lo prohibieron. Y el Maestro les dijo no
se lo prohibis.
Con esto no estoy diciendo que
no se deba obedecer, con esto no estoy
diciendo que a veces no haya razn su-
ciente para prohibrselo a alguien. Al
recordar aqu este texto evanglico slo
estoy armando lo que el texto dice, sin
necesidad de aadir ni una palabra ms,
pues es su enseanza es tan clara que no
requiere glosa alguna.
Cuestin 248
Pero qu pasa si en un grupo se
produce demasiado espectculo
con las liberaciones?
A
lgunas liberaciones producen mu-
cho espectculo, mucho estruen-
do, alaridos, violencia, convulsio-
nes, por qu? Porque Dios as lo quiere.
Si Dios quisiera que los demonios salieran
de un modo silencioso y discreto, as se-
ra. Pero las cosas son como Dios ha dis-
puesto. Y eso constituye un spectaculum
Dei, un espectculo de Dios que aumenta
la fe, que nos recuerda la existencia del
demonio, que nos refuerza la conviccin
del poder de la oracin. Es el demonio el
ms interesado en que esa derrota suya se
oculte a los ojos de todos lo ms posible.
Las obras de la Luz buscan la luz.
172
Aun as, los que dirijan un grupo
de oracin hagan lo posible para que todo
discurra con dignidad, sin dar la menor
impresin a los presentes de que eso se
ha convertido en un espectculo terreno,
en una oracin que busca el aplauso de
este mundo. La oracin de liberacin es
un misterio en el que todo debe ser dis-
puesto con prudencia buscando que que-
de clara la honorabilidad de esa oracin.
De lo contrario se convertira en fuente de
confusin y de burla por parte de los no
creyentes. Pero cuando en alguno de mis
viajes, en celebraciones multitudinarias,
he hecho una breve oracin de liberacin
sobre la multitud una breve oracin de-
precativa a Dios- y los posesos han co-
menzado a aullar (a veces ms de catorce
a la vez), aquello me ha sonado a msica
celestial. Es que no resulta algo maravi-
lloso escuchar como se retuercen los de-
monios al no poder resistir la fe de una
multitud que ora? Para m, para los milla-
res de personas presentes, siempre que ha
pasado eso, ha supuesto una maravillosa
leccin el ver a los demonios tener que
manifestarse, tener que salir de sus escon-
drijos, y encima tener que pedirnos una
y otra vez que cessemos de orar. El que
sucedan escenas como sa es un signo de
que el Reino de Dios ha llegado.
Cuestin 249
Puede un demonio estar en dos
lugares a la vez?
U
n demonio no est en todas partes.
Slo Dios es ubicuo. Pero s que
un espritu puede actuar en dos
lugares simultneamente. Un sacerdote
puede exorcizar a alguien poseso por
Satn en un pas, y otro sacerdote
exactamente en el mismo momento puede
estar exorcizando en otra parte del mundo
a otro posedo por Satn. Y Satans podra
hablar por la boca de ambos posesos y
proferir cosas distintas. Cmo es esto
posible? Voy a poner un ejemplo y despus
dar la razn teolgica que dejar claro el
mecanismo para que esto pueda suceder.
Imaginemos que con mi mano izquierda
hago una y otra vez un crculo en la arena
y al mismo tiempo con la derecha, a un
metro de distancia, trazo lneas en zigzag
sobre un papel. Si una hormiga situada a un
centmetro de mi mano escribiendo sobre
la arena pudiera comunicarse por telfono
con otra hormiga situada cerca de mi mano
derecha, diran que es imposible que yo
est actuando en dos lugares a la vez. Y
sin embargo es posible. Ellas difcilmente
podran entenderlo dado su campo visual.
Del mismo modo, cuanto mayor
es el poder de una naturaleza anglica
cada, mayor posibilidad hay de actuar
en dos o ms lugares exactamente en el
mismo instante. Satans, incluso, podra
actuar en muchos lugares en el mismo
173
momento. Nosotros tenemos dos manos,
pero cuantas ms manos tuviramos en
ms lugares podramos actuar de acuerdo
a la visin de una hormiga. El poder
de Satans le permite poseer a muchos
posesos simultneamente. Y el formidable
poder de su naturaleza le permitira hablar
a distintos exorcistas en distintos lugares.
Pero este poder no es ilimitado, el
demonio puede actuar simultneamente
slo de acuerdo a las posibilidades de
su naturaleza. No est en todas partes, ni
conoce todo.
Cuestin 250
Cules son los tres peligros
mayores del exorcista?
Aunque existen peligros menores,
los peligros mayores del exorcista son
tres:
La dura persecucin: Se puede
pensar que el exorcista si es criticado y
no apoyado por sus superiores, se har
ms santo en el sufrimiento. Y as es, a
menos que esa presin le destroce. El
exorcista puede resistir bien las crticas
de los hermanos sacerdotes por duras
que sean mientras sienta el apoyo de su
obispo, pero si el obispo le mantiene
en el cargo pero le retira su conanza,
entonces antes o despus el exorcista
se acabar enterando. Si la presin le
destroza, acabar revolvindose contra
todos y contra todo. Es un error pensar
que en esta lucha siempre vence la virtud.
A veces s, a veces no. El exorcista puede
quedar inutilizado por el desprecio de los
superiores.
La secreta soberbia: Las alabanzas,
el agradecimiento, el ser consciente de
uno va aprendiendo ms y ms, pueden
hacer nacer la soberbia en el corazn del
exorcista. De su corazn pueden nacer
estos tres venenos del alma: la vanidad, el
orgullo y el egosmo. De estos venenos se
tienen los dos primeros indicios cuando
comienza a tratar con ms dureza y
menos paciencia a los posesos, y cuando
uno tiene su juicio por infalible porque
uno considera que ya tiene muchos
aos a sus espaldas y el que llega nuevo
acaba de empezar. ndice inequvoco
de que la soberbia ya est en el corazn
del sacerdote es cuando uno no quiere
explicar a un colega exorcista algo bajo la
excusa de t no lo ibas a entender.
El afecto no recto de las posesas:
Para una mujer que ha estado viviendo
un tormento tan grande en su mente y en
su cuerpo, pasar a encontrar un ngel de
Dios que le trate con amor, es como pasar
del inerno al cielo. De ah que alguna
mujer sin darse cuenta puede pasar del
mero agradecimiento a un afecto no recto
al sacerdote que le ayud. No voy a decir
que haya que nombrar exorcistas feos,
pero desde luego el que sean jvenes es
174
muy peligroso. Y si son guapos, entonces
que aparezcan los problemas es una mera
cuestin de tiempo.15
Cuestin 251
Si Dios es innitamente
misericordioso porqu los
condenados son torturados
eternamente?
N
o casa muy bien la idea de
un Padre Bondadoso con la
imagen de un Dios que persigue
al culpable por toda una eternidad. Y
aunque los predicadores siempre han
tratado de convencer de la trascendencia
de un pecado grave, resulta bastante
difcil de entender un castigo eterno para
ofensas limitadas de una criatura frgil.
Un Ser bondadoso cuyo comportamiento
15
El autor de estas lneas nunca se ha considerado feo.
Pero ya se ve que la calva, las gafas, la sotana y mi
peculiar barba han alejado de m este peligro totalmente.
Remitindome a los hechos veo que el demonio ha
encontrado verdaderamente imposible prender la
pasin en ninguna de las vctimas suyas a las que he
atendido. De forma que de este peligro hablo de forma
especulativa y no porque haya tenido que rechazar ni a
una sola solicitante a faltas in materia de sexto.
Hago esta aclaracin porque lo vivo de mi explicacin
poda hacer pensar que hablaba in experientia , cuando
en realidad hablo in abstractione.
con los dbiles es de aadir desgracia a
la desgracia ofrecera una imagen de ser
implacable. Estos conceptos predicados por
algunos predicadores con buen n se han
solidicado en una realidad monstruosa
que poco casa con el amor del que nos
hablan los que han tenido la vivencia de
atravesar el tnel de luz en estados de
muerte corporal.
Para tratar de comprender este
nudo gordiano de un Dios bondadoso y de
un Dios que resultaba implacable vengador
(segn algunos predicadores) poco servan
los razonamientos tales como el de Santo
Toms de Aquino cuando nos deca que
"Dios no se complace con las penas de los
condenados por ellas mismas, sino que se
complace en el orden de su justicia, que
exige esto" (S.Theol, q87, a4, ad 3).
Este enrevesado nudo queda
desatado y resuelto entendiendo lo dicho
anteriormente: el inerno es el alejamiento
de Dios perpetuo por propia decisin. La
condenacin es en esencia apartamiento,
no tortura proveniente de un Dios que
quiere vengar eternamente la ofensa que
se le ha inferido. Es la conciencia de cada
uno la que tortura a cada condenado.
El inerno es no-salvacin, el
inerno es negatividad, no es una accin
positiva de Dios para satisfacer un ideal
de Justicia, el inerno es lo que Dios no
quiere, aquello que nunca debera ser de
ninguna manera, ni bajo ningn pretexto,
insisto no es una accin positiva de
Dios.16 Lo trgico del inerno no est en
175
una accin de Dios, sino que radica en la
prdida de lo que supone la aceptacin de
esa eleccin demonaca. Prdida que claro
est, se mide por la grandeza de lo perdido:
la salvacin. Sin duda el mayor tormento
de los demonios es el amor de Dios. Y si
Dios les amara ms, ms les atormentara.
Si Dios amase menos, el condenado sera
menos torturado por el odio.
El gran tormento del inerno es
conocer lo que han perdido. No es el nico
tormento, pues hay otros muchos que
provienen de la accin de la perversin
en un mismo, y de la interaccin entre los
rprobos. Pero en vano encontraremos una
tortura enviada por Dios en todo el Averno.
Dios nada tiene que aadir a aquellos que han
decidido tener su destino apartados de l.
Esta visin del inerno es muy
esclarecedora para la vida espiritual, pues
algunos dejan de hacer el mal nicamente
por miedo al castigo, pero en eso mismo se
delata que no sabe lo que es la salvacin.
La salvacin es algo mucho mayor, mucho
ms noble, mucho ms maravilloso que
un mero no ser encerrado en una caverna
de llamas. La salvacin no es un mero
no condenarse, el estado beatco s que
suponer recibir una accin directa divina
sobre el alma.
16
Las nicas acciones positivas de Dios en relacin al
inerno son slo para suavizar la brutal condicin en la
que sus moradores se han colocado.
 Los telogos deben releer ciertos
sermones de siglos pasados puricndolos
de su lgica punitiva, juridicista que
haca tan inhumanas y tan antidivinas
esas teoras. Aunque cierto es que algunas
almas terriblemente rudas y endurecidas
en el pecado precisan de predicaciones
excesivamente simples. Yo mismo que
escribo estas lneas, entiendo que a veces
para alejar del mal a un alma muy perversa
y con muy poco entendimiento hay que
usar a veces de expresiones que en s
mismas pueden resultar poco matizadas.
Pero que aunque estn poco matizadas
pueden resultar las ms adecuadas al
entendimiento de la persona concreta que
las va escuchar. Pero por muy pastoral que
desee ser uno, no debemos olvidar que no
debemos hacer injusticia al nombre de
Dios.
Cuestin 252
Deben los predicadores predicar
el miedo al inerno?
E
l centro de la predicacin de un
apstol de Cristo es el amor de
Dios y el amor a Dios.
La mejor predicacin que se haya dado
nunca del Reino de los Cielos es la de
Nuestro Seor Jesucristo en los tres aos
que estuvo sobre la tierra. Y ciertamente
l predico tambin acerca del inerno y
lo hizo con las imgenes ms terribles.
Lo ideal es que la gente deje de pecar por
176
amor a Dios, pero es mejor que dejen de
pecar por temor al inerno que no que
se alejen del Padre Eterno ms y ms sin
ningn temor de Dios. Es mejor escapar
del inerno por temor, que ir al inerno
sin temor.
Cuestin 253
Cul es el paralelismo entre la
oracin y el malecio?
N
ada hay mejor para comprender
como opera la inuencia
del malecio que entender
en profundidad lo que es la oracin.
Ambas acciones (orar a Dios por el bien
de otra persona o invocar al demonio
para perjudicarla) supone ejercer una
inuencia sobre la persona (una divina,
otra demonaca), ninguna de las dos es
determinante, ninguna de ellas destruye
la libertad.
El malecio hace que vayan
demonios a esa persona para tentarle a
hacer el mal, la oracin logra la gracia
para incitar a esa otra persona a hacer
el bien. Pero hay diferencias esenciales:
la primera diferencia es que slo Dios
puede actuar en el centro del alma, y la
segunda diferencia es que nada se puede
hacer contra lo que decida Dios. Es
decir, slo la oracin puede actuar en el
entramado de causas que llevar a efectos
muy distintos, adems una oracin puede
dejar sin ecacia cualquier malecio,
simplemente por un acto de voluntad de
Dios. Pues no son dos fuerzas iguales
que luchan, Dios tiene la ltima palabra
y pone lmites y dice "ya basta".
Este paralelismo es vlido para el
malecio que busca no slo la tentacin
sino males fsicos. La oracin puede
buscar no slo la conversin, sino tambin
bienes fsicos, familiares o econmicos.
Pero en la confrontacin entre el malecio
y la oracin es Dios quien tiene la ltima
y denitiva palabra.
Cuestin 254
Qu sucedera si una sociedad
se corrompiera ntegramente?
L
a corrupcin ntegra, de forma
perfecta, total, de una sociedad es
imposible. El mal siempre existe
en el bien, como una deformacin del
bien. De forma que siempre debemos
hablar de como el mal ha avanzado ms
o menos en el bien, pero no de que el
mal haya triunfado de forma total y
absoluta.
Por otro lado, una sociedad
humana (en este mundo) sin virtud no
podra sobrevivir, se colapsara. Mucho
antes de que el mal llegara a ser perfecto,
el funcionamiento de esa sociedad se
tornara imposible. El lmite ms all
del cual una sociedad se derrumba
177
necesariamente est muy por debajo de
su perversin perfecta. La historia del
Imperio Romano es un buen ejemplo de
esta armacin.
Ahora bien, dejando bien
claros estos dos puntos anteriores (la
imposibilidad de una corrupcin total,
la imposibilidad del funcionamiento de
una sociedad as) hay que decir que s
que podemos hablar de comunidades
humanas corrompidas, de sociedades
enteras que han cado de forma ms o
menos generalizada en la perversin de
las virtudes.
Y as Journet escribi: "creemos
que si en un momento de la historia el
mal prevaleciera sobre el bien, Dios
hara saltar la mquina del mundo".
Efectivamente, eso y no otra cosa es el
Apocalipsis. El Creador tendra en una
situacin as que intervenir porque la vida
humana es un tiempo de prueba para el
alma para hacerla mejor y llevarla camino
del cielo. Si la sociedad en vez de mejorar
las vidas las pervierte, entonces no est
cumpliendo su funcin.
Dios a partir de ciertos niveles est
obligado por su misma misericordia a intervenir.
La Historia est plagada de ejemplos de
intervenciones divinas directas, incluso, para
detener y destruir un sistema que es contrario a
su propio n. Hasta ahora las intervenciones han
sido parciales (salvo en el Diluvio) porque las
corrupciones han estado localizadas. Al n de los
tiempos la corrupcin ser universal y por eso la
intervencin ser universal y apocalptica.

Cuestin 255
Est Dios obligado a
intervenir para detener el mal?
R
ebasados ciertos lmites de
iniquidad, bien sea social o
personal, Dios que es Padre est
obligado a intervenir, si hace falta directa
y extraordinariamente, para detener el mal
de sus hijos. Pero la raya de ese lmite es
completamente personal, es decir se decide
persona a persona, pues slo l sabe a
partir de qu lmite cada ser humano entra
en un camino de no retorno. Cuantas ms
esperanzas quepan de que ese hijo de Dios
(o la sociedad) pueda volver atrs ms
tiempo da el Seor. Por eso unos pueden
llegar ms lejos y otros menos.
Cuestin 256
Dios escucha instante
a instante el interior del
pensamiento de cada uno de los
demonios?
S
, l conoce los pensamientos
de aquellos hijos suyos que se
rebelaron y se alejaron. Ellos le
abandonaron pero el Altsimo sigue
178
escuchndolos. Los escucha instante a
instante desde su eterno presente. Ellos
estn en el evo, pero el Omnipotente los
escucha desde toda la eternidad.
Los inmaculados odos del Santo
de los Santos han escuchado, escuchan
y escucharn todos sus odios, todas sus
blasfemias, todas sus iras. Pero nada altera
su perfecta beatitud. Incluso el hecho de que
el Omnisciente conozca hasta esto, aunque
parezca paradjico, es parte de su gloria.
Nada escapa a sus ojos omnisciente.
l conoce cada uno de los
pensamientos de los condenados que
existen, as como los pensamientos de
todos los condenados que podran haber
existido y que ya no existirn.
Cuestin 257
Hubiera podido suceder que
todos los ngeles se hubieran
convertido en demonios?
E
sta es una posibilidad que alguna
vez me he planteado, se hubieran
podido condenar todos y cada uno
de los ngeles creados? Es una posibilidad
de razn porque de hecho sabemos que
no ha sido as. Sabemos que existen
ngeles y demonios. Sabemos que entre
los seres humanos al nal unos estarn
a su derecha y otros a su izquierda. Pero
la misma posibilidad de razn se podra
barajar para los humanos: se hubieran
podido haber condenado todas las
almas?
La respuesta es s. Hubiera podido
acaecer que todas y cada una de las
almas, todos y cada uno de los ngeles
se hubieran podido convertir en almas
rprobas y ngeles rebeldes. Porque cul
es el nivel razonable de condenacin?
Esto no es como un milln de dados
que lanzamos al suelo y que despus
recogemos en la eterna bolsa fatdica a los
que hayan salido con el nmero aciago.
No es una cuestin de estadstica, sino de
libre albedro. La misma razn que hay
para pensar que no haba ninguna razn
para que se condenaran ni tres, ni dos,
ni uno, vale para lo contrario. La misma
razn que vale para lo uno, vale para lo
otro.
Una decisin libre fue la nica
razn para que cada uno escogiera su
destino oscuro. Eso pudo suceder en un
centenar, en un millar, en un milln, en
todos. No haba un lmite. Cada uno era
libre. Todos pudieron haber escogido el
bien. Todos pudieron haber escogido el
mal.
Nos sentimos impulsados a
pensar que Dios hubiera hecho algo
si, por ejemplo, tres cuartas partes
se hubieran corrompido. Pero no nos
damos cuenta de que Dios hubiera hecho
todo lo posible por salvar a uno slo de
sus ngeles. De hecho, lo hizo. Es un
179
asunto de libertad, no de estadstica.
Fue una tragedia inconmensurable la
condenacin eterna de un solo espritu.
De uno solo. Dios hizo todo lo que pudo.
Pero al nal, la libertad. Estas son las
reglas. Y las mismas reglas podan haber
hecho que no uno si no todos hubieran
optado equivocadamente. Pero las reglas
no se cambian por el nmero.
Cuestin 258
Conoce Dios el nmero de
los demonios que podan haber
existido y no existirn?
S
, Dios conoce todo. Eso incluye
que no slo el conocimiento de
todos los demonios, sino que
incluso conoce todos los demonios
que podan haber existido. Ese nmero
es innito. Si poda haber creado un
nmero innito de espritus nitos, un
innito nmero de seres se poda haber
corrompido. Pero conoce ese nmero
innito de entes posibles con todas sus
clases, tipos y jerarquas. Conoce todas las
jerarquas demonacas posibles, aquellas
que nosotros, habitantes de la tierra, ni
siquiera podemos vislumbrar.
 Conoce tipos y subtipos de
demonios que de ser conocidos por los
mismos ngeles no podran menos de
admirarse. Nada no puede ser conocido
de Dios, por horrible que sea.
Abismos terribles, profundidades
de conocimiento del lado oscuro del
ser real y posible que slo l conoce y
que slo l puede conocer, pues ningn
otro podra acarrear sobre s semejante
peso de un conocimiento innito. Slo
la Santsima Trinidad sabe con todo
detalle que monstruos de perversin
podran haber existido que hubieran sido
indeciblemente peores que el mismo
Satans. Monstruos morales, pervertidas
naturalezas anglicas llenas de poder,
que hubieran podido dejar al Leviatn
a la altura de una lagartija frente a un
formidable cocodrilo Tambin esa parte
del conocimiento supone un fragmento
de la gloria de Dios.

180
 Casos
Recopilacin y descripcin de casos de
posesin e inuencia

Apartado A

Casos de posesin, inuencia o infestacin

Se contina aqu la relacin de casos comenzada en Summa Daemoniaca. Para evi-

tar confusiones, la numeracin contina la de la obra precedente.

Caso 8

Nada ms llamarme por telfono para pedir cita, esta mujer fue clara: necesito un
exorcismo. Recib a esta mujer de unos treinta y cinco aos. Le escuch y saqu la clara
conclusin de que sufra un problema mental y no uno cualquiera, sino esquizofrenia.
Mis estudios haciendo la tesina me permitan determinar con seguridad que se trataba de
un trastorno esquizoide. Aun as, y por cumplir con todos los requisitos, or por ella. Lo
hice con la total seguridad de que no tena nada y que aquello no tena otro sentido que el
cumplir con todas las medidas aprendidas para discernir los casos. Al orar por ella, ante
mi sorpresa, entr en trance.

181
 Comenc a rezar por ella una vez a la semana. Durante las sesiones ella se volva
violenta, haba que sujetarla, pues de lo contrario quera agarrarme del cuello o golpearse
la cabeza contra el banco sobre el que estbamos sentados. Aquel primer caso, no ofre-
ci ningn aspecto sobresaliente. Era lo tpico que haba ledo cuando todava estaba en
la universidad: gritos, aversin a lo sagrado, reaccin automtica de dolor en cuanto se
colocaba sobre su cuerpo una cruz o se le rociaba con agua bendita. En esos momentos,
estaba muy lejos de saber hasta qu punto este caso me iba a acompaar en los nueve aos
siguientes. Aquel primer caso supuso para m una fuente de aprendizaje: experimentaba,
comprobaba una y otra vez las distintas reacciones al agua bendita, a la uncin con el
santo crisma, a la colocacin de una cruz sobre su cuerpo, a la seal de la cruz realizada
sobre distintas partes de su cuerpo (cabeza, espalda, manos), qu le produca ms tormen-
to, qu oraciones provocaban una mayor reaccin, etc, etc. Un largo etctera conseguido
a travs de horas de todo tipo de tentativas y ensayos. Todo ello sin perder la atmsfera
de oracin, pero sin por ello desistir a seguir conociendo ms aquel fenmeno. Al nal,
en esencia, aquello era un despliegue de gritos y de movimientos violentos. Sin embargo,
tras varias sesiones, era evidente que el caso no avanzaba. No acababa de apreciar que el
espritu que tena dentro se debilitase.
Pronto observ que esta mujer no me haca caso en lo referente a orar cada da.
Desde el principio le haba explicado la importancia de que ella comenzara a llevar una
vida espiritual ms intensa. Pero por ms que le deca que deba rezar cada da, ella no haca
nada. Para acabar de enredar ms las cosas, me percat de que se estaba acionando cada
vez ms a m. Rezar no lo haca, pero llamarme por telfono para charlar se haba convertido
en una de sus aciones. Adems se mostraba sospechosamente agradable y risuea cuando
se entrevistaba conmigo. Se lo dije claramente, tan pronto como me apercib de ello. Su
reaccin fue de indignacin y, adems, me dej bien claro que pensaba seguir llamndome
siempre que lo desease, cosa que hizo. Detuve las sesiones en tanto en cuanto no comenzara
a obedecer. Pero ella no se someti a ninguna de mis indicaciones, y las sesiones de oracin
nunca se reanudaron a partir de la tercera. Desafortunadamente, desde entonces, tuve que
acostumbrarme a recibir cada da llamadas suyas, mensajes de telfono y a sufrir un acoso tal
que tuve que negarme a confesarle o a simplemente hablar con ella. Gracias a Dios, no senta
ninguna atraccin por ella, ni la ms mnima. Esta falta de atraccin fue algo muy positivo,
pues su insistencia se prolong durante nueve aos. En un momento dado, me vi obligado a
ponerle ante el juzgado una denuncia por acoso. Slo para comprobar lo mal que funciona la
Justicia y decidir no volver a embarcarme en un juicio nunca ms, pasara lo que pasara.
Esta persona, por los mensajes de texto y de voz en mi contestador, me consta que
lleva una vida bastante desequilibrada, luchando contra la tristeza, realizando pequeos

182
trabajos ocasionales. Cinco aos de persistencia en su obsesin por m. Le pido al Seor
que le ayude, aunque me quedo con la tranquilidad de conciencia de que mientras yo la
atend, ella no me obedeci en nada. No se puede ayudar a una persona si no est dispues-
ta a esforzarse un poco.

Caso 9

Se trataba el supuesto poseso de un chico de poco ms de treinta aos, el cual me

cont su historia. Me dijo que haba participado en una sesin de espiritismo haca unos
aos y que, desde entonces, por las noches gritaba y aullaba dormido, poniendo posturas
de animales, gruendo y asustando a su mujer y a sus hijos. Me dispuse a orar por l para
discernir si tena algo o no. Nada ms ponerle la mano sobre la cabeza y cerrar los ojos
para concentrarme en la oracin, me grit un no me toques!!, que supuso para m el sus-
to del siglo. Su cara se haba transformado, ya no era la persona que haba estado respon-
diendo a mis preguntas durante largo rato. La maldad que reejaba su cara era increble,
nunca haba visto algo as. Me miraba como un animal salvaje que est a punto de saltar
sobre m. Me sent completamente en peligro, slo con l en una sala de la parroquia.
Afortunadamente, en seguida volvi en s.
En una sola sesin de tres horas fue liberado. No hay mucho que explicar de esa
sesin, fuera de que los gritos fueron impresionantes y que ejerca una fuerza sorprendente
para tratar de liberarse. Estaba boca arriba sobre un colchn de gimnasia, inmovilizado
por varias personas a las que les cost trabajo mantenerlo en esa posicin. En un momento
dado, mir a un chico que le sujetaba un brazo y le dijo que morira antes de un mes en un
coche blanco, cosa que no sucedi. Tambin aparent revelar los pecados de cada uno de
los que all estbamos presentes, pero los que dijo de m, muy concretos, no eran ciertos.
Tras unas dos horas y media de oraciones, espontneamente comenz a recitar las
partes de la misa relativas a los eles, todo seguido y sin dudar ni un solo momento, cosa
que ni yo mismo hubiera podido hacer con tal seguridad. Cuando acab, abri los ojos,
sonri y pregunt que dnde estaba. Era l, nos mostr su ms bella sonrisa, se senta de
maravilla, haba sido liberado. Pregunt que qu haca en el suelo, no recordaba nada.
Pasamos a otra salita y all le expliqu la importancia de que no dejara sus ora-
ciones, de que tuviera un mnimo de contacto con Dios cada da. Se le vea feliz, todos
estbamos felices.

183
 Al cabo de un tiempo, no superior a dos meses, me llam por telfono ya que
estaba volviendo a sufrir ciertos problemas. No haba rezado nada, no se haba producido
ningn cambio espiritual en su vida, sino que haba sido liberado y simplemente se limit
a retornar a su vida normal. Hablando por telfono con l, sospech seriamente que haba
sido posedo de nuevo. Fijamos un da. Cuando lleg a la iglesia, me dijo bien claramente
que haba venido slo porque ya haba jado da y hora para la entrevista, pero que se
haba vuelto muy escptico respecto a todo este tema. Or, pero no se produca ninguna
reaccin. Insist y nalmente percib, por un instante, una mirada verdaderamente malig-
na. Aquella mirada haba durado dos segundos, pero era mucho ms que una sospecha de
la presencia del maligno dentro de l.
Tuve que estar casi diez minutos para que el espritu que haba dentro se manifes-
tara. Ahora que haba vuelto a entrar, era mucho ms poderoso, haba costado mucho ms
el que se manifestara. Como aquella entrevista no tena otro n que discernir si haba algo
en l, detuve las oraciones. Le dije que el demonio haba vuelto a entrar, pero l no quiso
saber nada de nuevas oraciones. No volvi a llamar. Unos meses despus le telefone
para interesarme por l. Pero su nmero de telfono mvil ya no reciba llamadas. Volv
a llamarlo un mes despus, para comprobar con tristeza que aquel nmero haba quedado
anulado. Saba que le esperaba una vida de continuas visitas a los psiquiatras, que sera
considerado un caso crnico de esquizofrenia. Le aguardaba, siendo tan joven, una vida
entera de medicacin, de ingresos clnicos, de fracaso laboral y probablemente afectivo.
No volv a saber nada ms de l.

Caso 10

Este caso fue el de una seora que en exorcismo comenz a cantar con una po-
tencia y una belleza impresionantes. Y eso a pesar de estar tumbada boca arriba, sujetada
por varios hombres en una postura muy inadecuada para poder cantar con fuerza. Canta-
ba canciones de iglesia, pero totalmente desconocidas para m. Por el estilo de ellas me
imagino que se trataba de letras y msicas de principios del siglo XX. No reconoca ni
una sola de ellas, pero aquel chorro de voz llenaba la iglesia entera de un modo verdade-
ramente admirable. Antes de comenzar a cantar, de su boca salieron todo tipo de vulgari-
dades y obscenidades. Se torn violenta y hubo que sujetarla. Tras dos horas, decidimos
seguir otro da. Un problema eclesial, impidi la segunda sesin. Yo la exorcizaba en

184
una dicesis distinta a la ma, pero el obispo que haba dado el permiso, lo retir sin dar
explicacin alguna. Cuando se lo dije a la seora, reaccion de un modo muy agresivo.
Le ped que esperara un poco, a que se solucionara lo que fuera, pues yo todava no saba
cul haba sido la razn para que el mismo da que bamos a tener la sesin, unas pocas
horas antes, se me comunicara esa decisin. Pero la seora, completamente ofuscada, me
dijo que no quera volver a saber nada de la Iglesia.
El asunto eclesial se resolvi, ms bien debera decir que se resolvi la insidia de
un clrigo haciendo lo posible para que no hubiera exorcismos. Pero cuando llam a esa
seora me repiti lo que ya me haba dicho la primera vez, que no quera saber nada de la
Iglesia.
Como se ve, el ejercicio de esta labor resulta complicado, lleno de escollos y no
resulta infrecuente que las personas no perseveren. Ya que perseverar supone orar cada
da y cambiar de vida, cumpliendo los Diez Mandamientos. En bastantes ocasiones, las
personas anulan la primera cita el mismo da que tienen jado para venir a verme. El
miedo, la desesperanza, la sensacin de que hagan lo que hagan no va a servir para nada,
hacen que muchos desfallezcan antes de empezar el proceso, y algunos a mitad de l.

Caso 11

Una chica joven hizo espiritismo y justo desde ese da la chica comienza a vomitar
tras las comidas. La chica no quiere perder peso, el tema de la gura y el peso es algo que
nunca le haba preocupado demasiado. Pero los vmitos se suceden y comienza a perder
kilos. En el hospital no acaban de explicarse el origen de una patologa tan curiosa: una
chica que no quiere perder peso, pero que no puede evitar el no vomitar. Al principio cre-
yeron que se trataba de algn tipo de anorexia no admitida de forma consciente. Pero la
decisin de la chica de no perder peso era rme y, por tanto, no acababan de comprender
qu era lo que estaba pasando. El internamiento haba resultado poco fructfero. La chica
cuando se meta una cucharada de comida en la boca, llegaba al extremo de taparse ella
misma la boca con la mano para no vomitarla, pero la comida llegaba a ser expulsada
por la nariz a causa de un violento espasmo estomacal. Los mdicos estaban perplejos
y durante bastante tiempo barajaron la posibilidad de un problema orgnico en el tubo
digestivo, en vez de un problema psiquitrico. Fue tras un tiempo de espera ms que razo-
nable y ante el imparable deterioro fsico de la chica, cuando los padres optan por probar

185
con un sacerdote. Cuando lleg a mi iglesia, la chica era un esqueleto andante. Su gura
recordaba en todo a los presos de los campos de concentracin, hasta para andar tena ya
que ser ayudada por su padre y hermano.
Nada ms orar por ella, mostr todos los signos de sufrir una inuencia demona-
ca, entrando en trance y poniendo los ojos en blanco tal como se le vea si se le levantaban
los prpados. Lo interesante, hay que insistir en ello, era que todo el problema de los v-
mitos haba comenzado desde el da en que ella haba hecho la ouija. Aunque los padres
quisieron arreglar todo aquello por la va mdica, la relacin causa efecto apareca dema-
siado clara a la familia como para poder obviarla. Y una vez en mi iglesia, la reaccin a
mi oracin no dejaba lugar a las dudas, exista la accin de un espritu en ella. Como en
tantas ocasiones, los padres slo recurrieron al sacerdote cuando se dio por razonable-
mente agotada la va mdica.
Sin embargo, a pesar de estar yo seguro de la existencia de una inuencia demo-
naca, la chica deba ser ingresada de forma urgente, ya que su vida peligraba. Rec por
ella un rato sin que se diera ms manifestacin que el trance y su inmovilidad. El caso no
pareca que fuera a ser resuelto en una hora o dos, me dio la sensacin de que iba tener
necesidad de un proceso de oracin ms largo.
Dado que eran de otra provincia, les aconsej que un sacerdote que viviera cerca
se encargara de rezar por ella diariamente un rato para que se restableciera. Mientras si-
guiera en el hospital poda rezar por ella en la habitacin del hospital como si fuera una
visita ms, sin hacer oraciones que llamaran la atencin, orando a media voz. A nadie le
iba a llamar la atencin, puesto que ella durante las oraciones caa en la inconsciencia,
pero no deca nada, ni se mova. El demonio estaba en su cuerpo, pero no lo posea. Es de-
cir, no lo poda mover a voluntad, ni poda hablar a travs de ella. Como no era un caso de
posesin, ni se requera el ritual de exorcismo, di instrucciones a un sacerdote amigo de
la familia para que orara por ella: rezando a su lado rosarios, bendicindola, pidiendo la
proteccin de Dios sobre ella, suplicando a Dios que la restableciera y que rompiera toda
atadura que el demonio tuviera sobre la enferma. Ya que su vida corra peligro, dada su
delgadez extrema, el sacerdote cada da deba rezar un rato, aunque fuera breve, al menos
diez minutos. Despus, cuando su salud ya no estuviera en peligro, las oraciones podan
ser semanales. La mejora sera gradual, sin salidas aparatosas del demonio, puesto que se
trataba de una inuencia sobre ese cuerpo, no de una posesin. Tuve que insistir en que la
ingresaran ese mismo da, puesto que la familia haba perdido toda fe en la medicina.
Una semana despus me enter por ese sacerdote, que la familia, nada religiosa,
abandon las oraciones para buscar la solucin nicamente por la va mdica. Una vez
ms, uno de esos virajes radicales que a veces los familiares dan. En ese punto perd el

186
rastro del caso. La resignacin era necesaria en un trabajo como el mo. Yo les daba los
mejores consejos que poda, pero despus cada uno era libre de tomar el camino que
quisiera. Aunque era curiosa esa decisin de alejarse del camino de la oracin, cuando
el sacerdote de ningn modo les aconsejaba no seguir yendo a los mdicos. Pero esa
desesperanza, la vi repetida muchas veces. La gente vena a m para lograr una solucin
inmediata. Pero si esa solucin no se produca en el momento, no estaban dispuestos a
rezar todos los das durante varias semanas y mucho menos a dar pasos de acercamiento
a Dios, buscando una conversin de vida.

Caso 12

Puede dar la sensacin de que los exorcismos siempre suponen largas y duras
sesiones de oracin que se prolongan durante meses. Sin embargo no es as siempre, no
pocos casos se resuelven en una o dos horas, incluso a veces ocurre que pueden acabar
en media hora.
Y as fue el caso de un hombre de unos treinta y cinco aos que fue presentado al
obispo para ser exorcizado. La nica razn que se aleg para pedir tal cosa es que cuando un
sacerdote conocido suyo se diriga en latn al demonio que haba dentro de l, entraba en tran-
ce. En esos momentos, pona los ojos en blanco y se quedaba callado e inmvil, no se haba
observado en l cosa distinta a este signo. Nada de todo lo que apareca en las pelculas o se
lea en los relatos de posesos del Evangelio durante la misa, apareca en l; slo esa situacin
de trance silencioso. Esto es interesante, porque los que no saben de estos temas, piensan que
los que vienen son enfermos mentales que sugestionados no hacen otra cosa que imitar lo que
han visto en las pelculas o visto en los libros. Cuando la realidad no puede ser ms diferente.
La mayor parte de las personas que vienen a los sacerdotes encargados de este ministerio, son
sujetos que no presentan ningn desequilibrio y que nos reeren unos sntomas que para nada
suelen encajar en lo que comnmente se considera como posesin. Sino que, por el contra-
rio, reeren unos sntomas mucho ms leves y atpicos, para lo que es la concepcin popular
sobre este tema. Y as, en el caso de este hombre, se rez sobre l el ritual de exorcismos,
nicamente porque entraba en trance cuando se oraba por l. Ningn otro sntoma present
fuera de se. Este hombre tampoco dijo que le sucediera nada extrao en su vida cotidiana.
En el pasado haba llevado una vida algo perdida en la que lleg a tomar drogas, pero no
hubo ms pecados que los normales de alguien que vive sin prctica religiosa.

187
 Alguien que lea este caso puede preguntarse qu efecto tiene liberar del demonio a
alguien que no notaba ninguna presencia demonaca en su vida. Sin embargo, la persona
que tiene un espritu maligno dentro del cuerpo sufre muchas ms tentaciones que una
persona normal, muchas ms y ms intensas. A veces son continuas tentaciones de triste-
za, o de odio, crisis de ansiedad, etc. En muchas ocasiones a eso se une innatural incapa-
cidad de concentracin en momentos crticos, dolores en determinadas partes del cuerpo,
cansancio continuo y muy acusado, etc. sa es la razn de que las personas que tienen un
espritu inmundo dentro aunque no sufran ningn fenmeno verdaderamente extrao e
inexplicable, quieran desembarazarse de l para tornar a una vida normal. En este caso, la
aparicin del trance en las oraciones del sacerdote fue el nico signo que tuvimos de que
realmente las tentaciones y sentimientos horribles que padeca iban no slo ms all de lo
normal sino que incluso tena algo dentro, o mejor dicho alguien.
Cuando examin el caso por primera vez, para discernir si sufra algo por parte del
demonio, or por l bendicindole durante tres o cuatro minutos. En las bendiciones inter-
cal en latn conjuraciones al demonio, pero no observ ningn tipo de reaccin extraa.
Mientras le bendeca le pregunt si senta algo, contest que nada. l estaba ligeramente
nervioso, pero lo extrao hubiera sido hallarse en esa situacin y no estar algo nervioso.
Como no vi ni el ms leve signo de manifestacin, le dije que no tena nada. El sacerdote
que me haba trado el caso estaba un poco sorprendido, ms bien decepcionado porque
haba sido testigo del trance que me haba descrito, as que como ltimo recurso me pidi
si poda intentarlo l. Le dije que por supuesto. Empez a conjurar en latn al demonio
dicindole: en el nombre de Jess, si moras en l te ordeno que te maniestes. Al cabo de
un par de minutos ms, entr en ese trance silencioso del que he hablado antes.
Por qu no se haba manifestado la primera vez? Pues porque ese espritu haba
resistido, pero nalmente no pudo ms. A veces un demonio est a punto ya de ceder, pero
si se interrumpe la oracin no se ve manifestacin alguna y el exorcista piensa que se trata
de algo psicolgico.
Se procedi de inmediato al exorcismo. La voz tmida y modesta de aquel hombre,
conforme progres el rito, se transform en una voz agresiva que gritaba contra Dios y las
cosas sagradas con todo tipo de horribles palabras. El demonio haba tratado de ocultarse
pero ahora, una vez descubierto, no le import ya hablar abiertamente. El demonio, como
suele pasar, al principio armaba que no saldr jams. Arman tal cosa taxativamente.
Aadiendo que slo lo dejarn cuando muera, slo lo dejar en la tumba!!, gritaba. No
contestaba a ninguna pregunta, slo insultaba. Como no se avanzaba nada, se procedi a
rezar el rosario. Tras el rosario ya comenz a obedecer. Se le pidi que besara el crucijo
y lo hizo con sumo asco, pero era la primera cosa a la que obedeca. Los misterios del

188
rosario continuaron. Al nal ya obedeca, no a todo, pero a muchas cosas s. Cuando se
le pregunt cuntos demonios haba dentro, contest que slo uno. Preguntado acerca de
cul era su nombre dijo que Placer. Me dediqu a atormentarle hablndole de los sufri-
mientos de Cristo, de los frutos que para la eternidad tiene la vida asctica, etc.
Al nal, sin hacer nada especial (fuera de las oraciones y la aspersin de agua
bendita) el demonio dijo: salgo, me voy, me marcho porque quiero, no porque me echis.
Cada vez eran peores las convulsiones y los gritos. Hasta que nalmente exclam: salgo!
Y efectivamente, sali, volviendo la persona en s en pocos segundos. Sencillamente, el
demonio estaba tan a disgusto, tan torturado por el contacto con cosas sagradas, que deci-
di no seguir all y sali en forma de exhalacin por la boca tras lo cual vino la calma.

Caso 13

Me vino a ver una chica de veintids aos que no tena ninguna prctica religiosa,
aunque s fe, que padeca bulimia amn de otros trastornos psicolgicos. Habra que decir
que la chica ms que venir a verme, ms bien fue trada hasta m por una amiga suya. La
amiga, por alguna cosa extraa que ha visto, dice que est posesa, la supuesta posesa dice
que todo son tonteras.
El planteamiento no dejaba de presentar complicaciones: la chica dice no estar
posesa, accede a ir por complacer a su amiga, en materia de religin cree en Dios, pero no
cree en los sacerdotes. Bueno, vamos a ver, fue todo lo que acert a decir. Al orar por ella,
entr en un trance evidente, aunque tampoco mostr manifestacin alguna de otra ndole
por ms que or.
La chica que sufra esa inuencia demonaca, se march diciendo que pondra por
obra los consejos que le di, consejos de que orara un poco y leyera el Evangelio. Pero no
volvi nunca. Los casos de quienes vienen a consultar pero que no regresan nunca debe-
ra decir que suponen una tristeza para m. Pero realmente lo que suponen es un notable
ahorro de tiempo en mi horario. El exorcismo presupone un cambio de vida y muchos
no estn dispuestos a ello. Preeren una solucin de tipo mgico. Aunque no conozco ni
un solo caso que haya sido solucionado por magos, brujos o videntes. Slo Dios tiene
poder sobre los demonios. Y nosotros los ministros de Dios debemos dejar claro a los
que vienen a nosotros que lo que importa es la eternidad. Y que la posesin, as como el
exorcismo, forman parte de un plan de Dios para acercar al alma al buen camino.

189
 Desgraciadamente, debo decir que los casos que vienen movidos por una amistad,
pero no creen estar posesos, y el trance es slo visto por familiares o amigos, tienen un n-
dice muy alto de fracaso. Pues ellos, al no experimentar nada, piensan que lo que han vis-
to los familiares tiene una explicacin lgica que por supuesto no es la religiosa. No hace
falta decir que el exorcismo nunca puede ser practicado contra la voluntad del poseso. Es
decir, si ellos en su estado normal no desean ser exorcizados, entonces lo que nico que
se puede aconsejar a los familiares es que recen para que Dios entre en sus corazones.

Caso 14

Una viuda de casi sesenta aos me comenta que, desde hace diez aos, comen-
zaron a sucederle cosas muy extraas. Todo dio principio en su casa con luces que se
encendan y se apagaban solas, tambin con grifos que se abran sin que nadie los tocase.
Despus, la seora me cont que un buen da se retorci por los suelos de la casa durante
dos das echando espuma por la boca. Aunque tal cosa con los aos ya no sigui suce-
diendo, me dijo que en alguna ocasin se le hinchaba la cara. Lo que s que suceda con
ms frecuencia era que arrojaba gran cantidad de saliva por la boca. Una saliva menos
transparente que la normal, viscosa y blanquecina. Y sobre todo notaba que algo le tiraba
dentro de sus carnes, producindole un terrible dolor. Era algo que senta como atado a su
columna vertebral, y que se mova dentro de su cuerpo. Sus hijas, que no vivan con ella,
crean sencillamente que se haba vuelto loca.
Estuve rezando por ella tres horas. En seguida qued claro que posesa no estaba,
es decir, el demonio no posea su cuerpo movindolo a voluntad. Pero s que haba signos
claros de inuencia. Mova la cara con extraos movimientos, como si quisiera desatarse
de algo interno. Haca muecas con la boca, pero en ningn momento perda la conciencia.
Lo nico que mova era la cara. Si durante la oracin y mientras ella haca esas muecas,
yo le preguntaba algo, responda; oraba si se lo peda. En ningn momento grit, se retor-
ci o el demonio habl por su boca por ms que en latn le orden que se manifestara lo
que hubiera dentro. Cada vez que le preguntaba a la mujer qu era lo que senta cuando
oraba por ella, me deca que notaba a ese espritu que estaba como atado, y que senta
que la oracin era como una fuerza que estaba arrancando a ese demonio. Y que perciba
que estaba a punto de salir. Pero el tiempo segua pasando y no se apreciaba evolucin
alguna.

190
 Durante esas tres horas de oracin (a base de rosarios, bendiciones y mandatos por
mi parte a ese espritu), los sntomas externos e internos no variaron. El mismo movimien-
to de la cabeza, inclinndola, torciendo el cuello, con la mujer arrodillada devotamente
o pacientemente sentada delante del altar. Mientras yo oraba ella haca un movimiento
extremadamente lento con la mandbula hasta que sonaba el sonido propio que hace una
articulacin al dislocarse. Ese crujido tan especial, son ms de cuarenta veces. Cre que
se le iba a romper ese hueso, pero no pas nada. Al nal, al poner yo punto nal a la ora-
cin, me coment que a lo largo de las oraciones percibi que varios demonios haban
salido y que se senta mucho mejor.
Le dije que deba recibir oracin de liberacin. Como donde ella resida no haba
grupos que se dedicasen a ese tipo de oraciones y viva a ocho horas de viaje de Madrid,
donde estaba yo, le dije que llevara vida normal sin preocuparse del demonio pero que
cada da orara a Dios y a la Virgen para que le liberaran de sus males. Se fue consolada y
sintindose corporalmente mucho mejor, segn me coment.
Estoy moralmente convencido de que aquella mujer sufra una inuencia del de-
monio. Ahora bien, si un psiquiatra me dijera que si yo podra poner mi mano en el fuego
por mi certeza de que lo que aquella mujer sufra no era un problema psicolgico, le ten-
dra que responder que no. Es decir, yo no puedo asegurar rotundamente sin temor alguno
a equivocarme que esa mujer no sufriera algn tipo de trastorno paranoico que le llevara
a somatizar su trastorno de esa forma corporal tan concreta y compleja. Desde luego, por
ms que se hablara con ella, por ms que le hiciera preguntas, no apareca el ms leve
signo de desequilibrio. Pero yo tampoco poda llegar a la plena y absoluta certeza de que
fuera algo demonaco. Una vez ms comprobaba como en el caso de la posesin se puede
llegar a la seguridad en el dictamen, mientras que en el caso de las inuencias, slo se
puede llegar en muchos casos a aceptar la duda razonable. Pues en muchos casos de in-
uencia no es lo que vemos, sino lo que el individuo nos dice que siente, lo que nos lleva
a tener que determinar si creemos razonable que tiene algo o no. Todos los sntomas que
esta anciana me reri fueron reducidos en nmero y sobrios en su descripcin, lo cual
era un buen sntoma en pro de su credibilidad. Pero por encima de eso, estaba el hecho de
que me mencionara de que durante varios das escupiera saliva continuamente. Ese snto-
ma es algo frecuente en no pocos casos de inuencia. Cuando uno ora por ellos, pueden
escupir saliva durante horas enteras.
Habl con ella alguna vez ms por telfono meses despus. Como tantas otras
personas tambin ella, dada la lejana de su provincia, tuvo que sobrellevar el problema
con resignacin y recurriendo a la oracin personal solamente.

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Caso 15

Una chica de diecisis aos llevaba un ao entero padeciendo unos sntomas que
haban alterado completamente su vida, especialmente en los ltimos siete meses. La
chica sufra unas crisis que le hacan caer al suelo sufriendo convulsiones. Las crisis se
producan en cualquier lugar: en casa, en la calle, en mitad de la clase del instituto donde
estudiaba. En esa situacin alguien acababa llamando a un nmero de emergencia mdi-
ca, vena una ambulancia y se la llevaban al hospital. All se le hacan todo tipo de anlisis
y exploraciones, pero la chica ya estaba perfectamente bien y todas las pruebas daban
negativas, de forma que reciba el alta con rapidez.
Los psiquiatras insistan en que ese tipo de convulsiones tenan que ver algo con
algn tipo de epilepsia. Pero los neurlogos por ms que le hicieron todo tipo de pruebas,
fueron tajantes a la hora de armar que no padeca ningn desarreglo neuronal. Despus
que la vieron tres psiquiatras y dos neurlogos, durante un ao, la chica segua exacta-
mente igual de mal, las crisis continuaban.
Adems, tena que estar siempre vigilada porque si estaba sola se tiraba por las
escaleras, o iba a la cocina en busca de algo punzante con lo que matarse. En este caso,
como en algunos otros posesos, su apetito a la hora de comer era insaciable. El asunto
comenzaba a ser ya insostenible con una media de tres crisis por da desde haca meses.
Cada crisis sola durar entre cinco y diez minutos, durante las cuales se convulsionaba sin
control sobre el suelo, llegando a echar espuma por la boca. Despus de diez das sin dor-
mir, los padres decidieron que era hora de buscar algn otro camino que el que la ciencia
mdica les ofreca. Ya que empezaron a sospechar al ver que su hija no poda entrar de
ninguna manera en una iglesia.
Cuando llegu a mi parroquia, ellos ya estaban esperndome dentro de su coche.
Dada la calle por la que me acerqu a la iglesia, ellos no me vieron venir, ni aparcar.
Cuando, viniendo por detrs, toqu el cristal de su ventanilla para saludarles. Los padres
salieron y exclamaron: ah, por eso ha entrado en trance ella ahora.
Efectivamente, aunque no me haban visto venir, desde el momento en que yo
haba aparcado, ella sentada en el asiento del coche, haba entrado en trance. No me haba
visto, pero su demonio dentro me haba sentido. Fue imposible hacer que volviera en s,
de forma que entre el padre y su hermano tuvieron que cargarla a peso (no se mova) y
meterla inconsciente en la iglesia. La chica no se enter de nada durante todo el exor-
cismo pues entr inconsciente y as sigui hasta que acab el exorcismo que dur media
hora. El exorcismo no tuvo nada de especial respecto a otros, salvo la espuma que le sala

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de la boca. Hubo lo de siempre: gritos, alaridos, convulsiones. Finalmente el espritu sali
y qued normal, el nico demonio que haba dentro haba sido expulsado.
Son pocos los casos como ste en que es imposible hablar con la posesa por estar
en trance desde el mismo momento en que el sacerdote hace acto de presencia. En estos
casos, s que se puede proceder a las oraciones del exorcismo sin necesidad de hablar con
la persona. Despus de la liberacin (o al nalizar esa sesin) ser el momento de predi-
carle la conversin y ver qu es lo que hay que cambiar en su vida.

Caso 16

Acompaada de una amiga, vino a m una mujer de unos cuarenta aos. Estaba en los
huesos, con una delgadez y una debilidad notable. La mujer mostraba mal color en la cara, un
mezcla de color plido y amarillo, se notaba que estaba enferma. Me dio unas explicaciones
que para m no fueron nada concluyentes en cuanto a relacionar su padecimiento con algn
tipo de causa preternatural. Tras escucharle me puse a orar por ella, al momento se qued r-
gida, inmvil, al levantarle los prpados vi que los ojos aparecan en blanco. Hubo una ligera
agitacin al seguir orando por ella. Pero en ningn momento perdi la consciencia ni mostr
ms all de esos ligeros sntomas. Los sntomas eran ligeros, pero ciertamente haba en algn
tipo de inuencia demonaca. Le di los consejos adecuados para que aumentara su vida espi-
ritual y le aconsej que viniera cada semana o cada dos semanas a que orara por ella.
A partir de entonces, comenzar a aumentar su amor a Dios y su esperanza y ale-
gra. Los sntomas de esa inuencia demonaca que ella siempre achac a un malecio
realizado o encargado por un familiar, eran esencialmente fsicos, en forma de dolores,
malestar y vmitos tras cualquier ingesta de comida. Poco a poco, entre las oraciones
que ella haca y mis oraciones de liberacin, fue mejorando tanto en su aspecto corporal,
como en su alegra y ganas de vivir. Sus dolores siguieron como al principio, pero su apa-
riencia haba cambiado sustancialmente mostrndose ms alegre y sana.
Oramos por ella durante un ao a razn de veinte minutos por semana. Alguna
vez que otra vez, una hora seguida. Nunca perdi la consciencia, nunca mostr ms que
esos ligeros sntomas que haban aparecido el primer da que vino a que se discerniera su
caso: ojos en blanco, dolores en partes del cuerpo que poda localizar de forma concreta
sealndolos con su ndice, ligeros espasmos, crispacin en la cara a causa de esos dolo-
res provocados por mi oracin.

193
 Durante las oraciones, ella no poda hablar. Si bien, en ocasiones, poda musitar
respuestas con gran esfuerzo si yo insista en formularle una pregunta. No era posesin,
pues oa todo durante la sesin como si lo oyera lejos, era consciente y el demonio nunca
la movi ni habl a travs de ella. El demonio cambiaba de localizacin en su cuerpo, a
juzgar por los lugares donde indicaba que ms le dola. Yo pona el crucijo donde ms
le dola y el dolor desapareca al cabo de unos minutos para trasladarse a otra parte de
su cuerpo. Durante las sesiones de oracin de liberacin a veces notaba que el dolor iba
disminuyendo, hasta que nalmente ella lo perciba en el cuello, y despus en la boca,
hasta que sala.
En una sesin, not esa salida como si fuera una serpiente que se deslizaba fuera
de su boca, hacia fuera. Esto me lo explic cuando ya acab la sesin. Lo ms curioso es
que, durante la sesin, cuando ella con gestos me indicaba que ese espritu estaba saliendo
por su boca yo tuve una sensacin similar a la de una gruesa serpiente que lentamente se
introdujera por mi boca hacia el interior de mi garganta. Afortunadamente no debi que-
darse dentro pues no advert en mi nada extrao tras esa sensacin. Despus en la soledad
de mi casa, por la noche, conjur a algn demonio si estaba dentro de m a que saliera.
Tampoco entonces not nada.
El caso de esta mujer no pareca avanzar, pero ella fsicamente era una persona
totalmente distinta frente al cadver ambulante que vino la primera vez. Adems ahora
tena ganas de vivir, alegra y se haba acercado muchsimo a Dios. As que yo le insista
en que no perdiera la esperanza, durara su liberacin los meses que durara. No te jes en
lo que de malo contina en ti, sino en cmo estaras si no te hubieras esforzado como lo
has hecho, le repeta.
Pero he aqu que en un momento dado el demonio comenz a tentarla en otro campo:
contra personas del grupo de oracin de la parroquia. Comenz a pensar mal de dos personas
concretamente. Cuando me explic sus sospechas, totalmente infundadas, y ver que le or-
den tajantemente que no admitiera ni la ms mnima tentacin contra ellas, lo que sucedi
es que empez a pensar que en el fondo esas personas me dominaban, como si yo fuera un
mueco en sus manos, como si mi voluntad no pudiera tener ningn juicio crtico respecto a
ellas. Y de all ya slo hubo un paso a comenzar a admitir pensamientos contra m.
Tras ceder ella a estas tentaciones con plena voluntad, cada vez le aparecamos
con tintes ms negros, cada vez se enredaba en pensar cosas peores de nosotros. Y lo peor
es que no nos hizo partcipes de lo que pasaba por su mente y su corazn hasta que fue
tarde. Pues perfectamente engaada por el demonio, dej de seguir con las oraciones de
liberacin. Despus de un ao entero de oraciones se dijo a s misma que ya era fuerte
para seguir ella sola.

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 El resultado de su soberbia fue el ir cediendo a la tentacin. Y as cada vez fue
viendo ms acciones extraordinarias del demonio en todos los mbitos de su vida. Su
mente le haca ver al demonio en todo y en todos. Dado que no dej su oracin personal,
no cay al primer estado en que vino. Pero lamentablemente un ao despus de abandonar
las oraciones de liberacin, era una persona obsesionada con el demonio.
Desgraciadamente, y a pesar de que la llam para hablar paternalmente con ella,
hubo que abandonarla a su suerte. Se negaba a recibir mis consejos. Cuando se atienden
a muchos casos de personas que sufren inuencias demonacas, hay que dar por descon-
tado que un buen tanto por ciento de esos casos no slo no perseverarn, sino que adems
cedern a esos laberintos mentales que el Maligno coloca en sus inteligencias para apar-
tarlas del sacerdote que ora por ellas.
Un ao despus de que ella rompiera todo contacto conmigo, decid llamarle para
interesarme y preguntarle que tal estaba. En la conversacin se mostr orgullosa y me
dej muy claro que se hallaba muy bien. Por una amiga suya, saba que no era as. Pero
desgraciadamente la llamada slo sirvi para que ella pensara que yo haca malecios
contra ella y que le haba llamado para saber si mis malas artes haban logrado su efecto.
En este como en otros casos que haban abandonado, era consciente que una lla-
mada cariosa ma para saber cmo se encontraban, poda ser entendida como un intento
de indagar si mis lazos invisibles para forzarles a que siguieran viniendo a mi parroquia,
haban dado resultado.

Caso 17

Una chica de unos veinticinco aos se present ante m reriendo los siguientes
sntomas: voz que le cambia de tono, a veces llegando a hablar con voz masculina, a veces
llegando a rugir como si de un animal se tratara. Al mismo tiempo, haba comenzado a
tener muchas ms pesadillas por las noches.
Por ms que le pregunt, ella no vea cul pudiera ser la causa para haber sufrido
estos cambios. Ella achacaba esto al demonio, y eso a pesar de no tener ningn tipo de
prctica religiosa.
Haba llamado el da de antes por telfono pidindome desesperada que la reci-
biera. Le dije que al da siguiente me era imposible recibirla a ninguna hora, porque tena
todos y cada uno de los momentos del da ocupados sin hueco alguno. Que en dos das

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s que poda recibirla, pero no al da siguiente de la llamada. Ella sin embargo, temprano
por la maana lleg a mi parroquia. Tuvo que esperar todo el da en la iglesia, de la cual
no se movi. En la misa llor muchsimo de emocin al pedirle a Dios una y otra vez su
liberacin.
A las diez de la noche, acab por n de atender a la ltima persona que tenia apun-
tada en la agenda. Ella me suplic que le exorcizara. Yo estaba verdaderamente agotado,
haba sido un da de muchsimo trabajo. En un momento dado de la misa el demonio que
haba en ella se haba manifestado con rugidos y ojos llenos de furia, se trataba de un caso
de demonio que se maniesta abiertamente. Por eso cuando lleg el momento de hablar
con ella no tena ninguna duda de su posesin, la manifestacin que haba visto durante
la misa era clara.
Pero le expliqu que dada la hora y mi cansancio no crea que era la mejor idea
empezar ningn exorcismo. El exorcismo poda durar no slo horas, sino incluso das.
Por si fuera poco, hablando con ella me di cuenta de que haba que comenzar con una bue-
na catequesis y un cambio en muchos aspectos morales de su vida. Con una buena cate-
quesis y una prudente direccin espiritual, adems de los exorcismos propiamente dichos,
pens que con unos cuantos meses de evolucin personal el caso acabara. Se presentaba
por delante un largo proceso, pero ella quera ser exorcizada ya. La chica llor, suplic,
desesperada me pidi que ese mismo da y en ese momento se diese comienzo al proceso,
que no poda esperar ya ni un da ms, que no poda seguir viviendo de esa manera.
Las splicas fueron tales que al nal opt por rezar por ella diez minutos al menos.
Cerramos la puerta de la iglesia. A esa hora, fuera estaba ya todo oscuro y slo las velas
de los seis candelabros del altar encendidos iluminaban el interior del templo. nicamen-
te una feligresa nos acompaaba. No quise encender ms luces para que nadie de fuera,
viendo luz por alguna ventana, pero estando la puerta cerrada, se preguntara qu estaba
pasando dentro del templo. En medio de ese ambiente de semioscuridad, comenzaron mis
oraciones y la posesa comenz a rugir y a gritar de un modo como pocas veces lo haba
visto. La ereza de esos rugidos me impresionaron incluso a m mismo, ya bastante acos-
tumbrado a manifestaciones del demonio. Y aunque eran rugidos humanos, pareca como
si un len no hubiera podido rugir con ms fuerza. Por su boca habl el demonio con todo
su odio. No iba a salir, nos dijo.
La chica en ese estado de trance comenz a luchar conscientemente con ese demo-
nio que haba dentro de su cuerpo y a ordenarle que le dejara, que no lo quera ni ver, que le
dejara en paz, que ella crea en Dios y que conaba en l, y se volva ella hacia el sagrario
y le peda llena de emocin que le ayudase. En determinados momentos, el demonio ruga
a travs de su boca, pero a esos momentos seguan otros en los que ella le ordenaba que se

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fuera. Era como una lucha en el que el campo de batalla fuera su cuerpo, pero en el que su
propia voluntad volva a la consciencia una y otra vez. En un momento dado, se levant la
chica del banco y se alej del altar, sealando hacia un lugar de la iglesia oscura y apenas
iluminada. Nos dijo, sin miedo, sino con rabia, que estaba all Satans. Con todas sus fuer-
zas le grit: mrchate!! No quiero ni verte! Seor Jesucristo, aydame.
Durante los veinte minutos que dur la oracin, lo vio en dos lugares distintos de
la iglesia. Despus ya no lo volvi a ver. Aquella sesin de exorcismo haba tenido dos
partes. En la primera, el demonio haba hablado y rugido a travs de ella, pero haba sa-
lido al cabo de unos diez o quince minutos de oracin. Mientras que la segunda parte del
exorcismo era como si el demonio siguiera rondando a su alrededor, mientras ella lo vea
y lo increpaba.
Pero nalmente se haba marchado. Ya no lo vio ms y qued en paz denitiva-
mente. Por ms que oraba sobre ella, ya no apareca reaccin alguna negativa. El pnico
de su cara haba desaparecido, y oraba serena y emocionada. As que dimos por concluido
el exorcismo y dimos gracias a Dios.
Un caso as razonablemente debera haber durado mucho tiempo. Ni se haba
preparado y haba muchas cosas que cambiar en su vida. Pero Dios en su bondad decidi
liberarla. Se haba pasado todo el da en la iglesia pidindoselo con lgrimas, haba hecho
un largo viaje, haba orado con verdadera humildad, Dios lo tuvo en cuenta. Yo no tena
muy claro que una liberacin tan rpida en una persona alejada de la religin no acabara
teniendo recadas. Pero en las semanas siguientes hablamos por telfono y me asegur
que desde ese momento, desde la liberacin, los fenmenos haban acabado totalmente.

Hay que hace notar que si bien su vida volvi completamente a la normalidad,
dos meses y medio despus regres a la parroquia. Haba ido dejando el pequeo plan
de oracin que yo le haba impuesto para que el demonio no retornara. Y adems haba
comenzado a pecar carnalmente otra vez de forma continuada. El resultado fue que los
sntomas volvieron a darse dos meses y medio despus, una semana antes de decidirse
a regresar a mi parroquia. Eran exactamente los mismos sntomas que la primera vez.
Le expliqu que la conversin era necesaria, que el demonio ronda al poseso liberado.
Hizo propsito de cambiar. El exorcismo de la segunda vez result mucho ms breve y
la normalidad retorn a su vida de nuevo, y esta vez de forma denitiva. Dios permiti la
segunda posesin como un aviso de que el cambio de vida era necesario. Volv a hablar
con ella tras medio ao, segua con su vida de oracin y no haba vuelto a tener ningn
sntoma. Lament mucho el que un ao despus su hermano me comunicara que haba
muerto en un accidente de trco.

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 Dios haba permitido en sus planes misericordiosos que ella pasara por todo este tre-
cho de sufrimiento y opresin diablica, como preparacin para la eternidad. En el resto de
los casos, aunque vivieran ms aos, en el fondo el exorcismo no tena otra nalidad que sa:
preparar el alma para la eternidad, hacerle conocer al poseso cul es el sentido de la vida.

Caso 18

El caso de esta mujer de cuarenta y tantos aos me lleg enviado por otro exor-
cista. El exorcista era un hombre bueno y santo, sin embargo el caso se estaba alargando
ya durante ms de cuatro sesiones de varias horas cada una y el exorcista no vea ningn
avance. El exorcista estaba empezando en este campo. Y en esa poca, cuatro sesiones sin
avance era para l una eternidad. Adems, cuando no se ve ningn avance los exorcistas
que estn comenzando, se preguntan si en ese caso no ser todo psicolgico. La envi de
nuevo al psiquiatra, un psiquiatra catlico, de conanza en los crculos de la archidice-
sis, el cual me la remiti a m para que hiciera un diagnstico.
En cuanto or qued claro que se trataba de un caso de posesin. Un caso en que,
a juzgar por lo que deca el demonio a travs de la mujer, la posesin se haba producido
a causa de la magia negra realizada por un hombre homosexual que se haba enamorado
de su marido. Ese hombre haba hecho el malecio para que muriese ella, su esposa. No
muri, pero qued posesa.
Yo or por ella y efectivamente comenz el demonio a dar unos mensajes que
parecan sin sentido, los repetidos mensajes que haban desorientado completamente al
primer exorcista. Cuando le orden que dijera concretamente qu haba que hacer para
que saliera repiti una y otra vez: tierra y aceite.
Eso ya lo haba dicho en el exorcismo con el otro sacerdote, pero nadie entendi
a qu se refera. En ese momento, se me ilumin la mente. Me acordaba que el pasado
Mircoles de Ceniza al ir a enterrar en el jardn la ceniza bendita sobrante, pens: voy a
guardar un poco por si la necesito en algn exorcismo, al n y al cabo se trata de un sa-
cramental que es smbolo por excelencia de la penitencia.
En el momento que sobre la cabeza de la posesa le hice la seal de la cruz con la
ceniza y posteriormente la ung con el santo crisma, comenz a dar unos gritos mucho
ms espantosos que todos los que hasta entonces haba proferido. En el paroxismo de esos
gritos, en un par de minutos, sali el demonio.

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 Tras la liberacin, esta mujer se sinti tan bien, tan agradecida, que me pregunt
si poda venir a orar por otras personas cuando tenamos los exorcismos. Le dije que s,
sin entusiasmo. Aunque le hice esperar un mes o dos, hasta que comprob la fortaleza de
la vida espiritual que haba comenzado. Esta mujer durante dos aos estuvo ayudando
muchsimo con su oracin los das que tenamos exorcismo. Ocurra en ella un extrao
fenmeno por el que el demonio que haba dentro de una persona se poda manifestar a
travs hablando de ella. Por lo menos eso era lo que deca. Aunque comprobar la veraci-
dad de esto, sea muy difcil, y quiz imposible, lo cierto es que este mismo fenmeno lo
he visto en dos personas ms en estos aos.
Desgraciadamente, dos aos despus el demonio enga a esta mujer. Le hizo
tomar una gran mana por una persona del grupo. Como yo defend a esa persona y le
trat de hacer entender que lo que me deca de ella ms que defectos de ese prjimo, eran
tentaciones de ella misma, entonces se enfad y consider que me tena en un puo, que
me dominaba. Consider a esa persona como mala, despus a m tambin por apoyarla,
y nalmente a todo el grupo. Como se ve el demonio suele entrar a veces en las almas
por el camino de las cuestiones personales. En el caso de las mujeres, la propensin a los
celos (le cree ms a ella que a m) es ms frecuente que en los hombres. Una vez que el
demonio abre brecha en un alma, puede proseguir su labor de tentacin sobre esa alma,
provocndole ms y ms juicios desfavorables acerca de cada vez ms personas del equi-
po de oracin. El estadio nal de esta tentacin es considerar que el grupo entero es malo.
No quiso volver a mi parroquia, ni recibir mis llamadas telefnicas.
Como ella notaba que nuevos espritus estaban entrndole y comunicndole sus
sentimientos de rabia, desesperacin y tristeza, durante un tiempo intent resolver el asun-
to a travs de la psiquiatra. Todo es psicolgico y la interpretacin que le he dado estos
aos ha sido errada, pensaron ella y su marido. Pero despus se rindieron a la realidad de
que la psiquiatra no acab con ese problema. As que como ella me dijo la nica vez que
accedi a hablar conmigo: he aprendido a vivir con este problema. Un ao despus me
enter que haba puesto una consulta de videncia en su casa.

Caso 19
Llegaron a la parroquia el padre y la hermana de una chica de diecisiete aos, a la
chica la llamaremos Mara. Tanto el padre como la hermana rerieron que Mara cuando
tena once aos jug a la ouija una vez. Y que desde ese momento comenz a no poder

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evitar escupir continuamente saliva por la boca y a decir que hablaba con espritus. El
padre me asegur que en un momento dado el padre orden a Mara que no hiciera caso a
ese espritu. Y su hija dijo que el espritu le haba amenazado con que si no le haca caso
le iba a hinchar un ojo. Y al momento ante la mirada atnita del padre y de la hermana, el
ojo de la hija se le puso hinchado como si alguien le hubiera dado un golpe. La verdad es
que fui un poco escptico respecto a este ltimo punto, pero la hermana de unos dieciocho
aos me asegur que ella misma haba sido testigo de lo que el padre acababa de decir.
El padre sigui dicindome que las sillas comenzaron a moverse solas como si al-
guien les diera un empujn violento. Y tras unos das, la chica qued en el estado en el que
la vi: sin hablar, sin responder a pregunta alguna, quedndose quieta e insensible a todo
estmulo. La chica estaba como aislada dentro de s misma. Ni un paisaje, ni la televisin,
ni cualquier conversacin o juego la hacan salir de ese estado de insensibilidad a todo lo
que suceda a su alrededor. Poda quedarse horas, todo el da, sentada donde la hubieran
dejado. Mara fue internada en una casa de reposo dependiente de la Seguridad Social.
En siete aos, los mdicos no lograron mejora alguna, no aclarndose ellos mis-
mos si se trataba de algn tipo de esquizofrenia o de depresin. Interrumpidos los estudios
completamente, los padres vieron como la misma esperanza de los mdicos de obtener
algn tipo de mejora se esfumaba. Al nal, los mdicos interrumpieron la medicacin,
prescribiendo slo tranquilizantes.
Cuando lleg a mi parroquia este caso, or por ella sin observar manifestacin
alguna. La chica no se movi, no dijo nada. Pero aunque no observ ningn signo de
posesin lo que me llam la atencin fue la historia corroborada por dos testigos (padre
y hermana) de que todo comenz con una sesin de espiritismo y que ambos haban sido
testigos de los fenmenos que he referido arriba. A eso hay que aadir que la chica ola
muy mal, como a algo podrido. Cuando pregunt acerca de eso, me dijeron que por ms
que la lavaban no haba forma de quitar ese olor.
Dado que exista una clara relacin causa-efecto con el ocultismo, comenc a
orar por ella ya no para discernir el caso, sino simplemente para que fuera liberada de la
opresin demonaca que la tena encadenada. Y aunque durante las dos sesiones que or
no se produjo manifestacin alguna, sino que continuaba en ese perfecto estado de insen-
sibilidad y desconexin del mundo exterior, sin embargo comenz a mejorar. Despus de
seis aos en ese estado, el padre vio con alivio que ya tras la primera vez que se or por
ella, despus, en el coche, de vuelta a su casa, comenz a hablar con sus familiares.
El mayor problema al que se enfrentaban era la distancia, vivan a unas cuatro
horas de mi parroquia. As que tras la tercera sesin, yo la exorcic a distancia. La chica
sigui experimentando una clara mejora, la primera, insisto, en seis aos. Aun as les dije

200
que aunque poda seguir orando a distancia durante un tiempo, era necesario que encon-
traran un exorcista en su dicesis. Perd la pista al caso en esa situacin en la que ellos se
pusieron a buscar un exorcista en las dicesis vecinas. Desde el principio vi que el padre,
haciendo un gran esfuerzo, podra traer a su hija unas pocas veces hasta mi parroquia,
pero que l no tena fuerza ni energa suciente para luchar por ella trayndola una vez al
mes, o cada ms tiempo.

Como mera curiosidad dir, para que se vea que Dios acta una y otra vez en la
labor del exorcista, que la misma maana que esta familia vino a verme a la parroquia por
primera vez yo en mi rato de oracin personal haba estado leyendo en la obra El Poema
del Hombre-Dios de la mstica Mara Valtorta, un caso de posesin exactamente igual
que el que me lleg por la tarde. No un caso parecido, sino realmente idntico. Era una
extraordinaria casualidad, porque cuando le ese caso por la maana, pens que nunca se
me haba dado un caso tan extrao, sin pensar que esa misma tarde tendra ante m un caso
exactamente igual al que describa la mstica.
Por todo lo dicho y por la mejora inmediata que experiment con las oraciones,
ahora admito que el poseso puede ser furioso, pero tambin puede quedar completamente
atado por un espritu que lo reduzca a quedarse quieto en un rincn y no moverse. En esos
casos, ms que poseer el cuerpo, lo que hace el espritu es atar la mente de una forma tan
perfecta que la vida queda interrumpida. Cuntos casos como el de ella habra internados
en hospitales o arrinconados en sus casas, atendidos por unos padres hartos de alimentar
a una especie de vegetal? No lo s. Lo cierto es que slo en aquellos casos en los que la
relacin causa-efecto (es decir, prctica del ocultismo-aparicin de la enfermedad), fuera
evidente podamos estar seguros de la existencia de algo ms que una enfermedad.

Caso 20

Una mujer de unos cuarenta aos me vino a ver con un sntoma que era tan poco
indicativo que me admir que hubiera hecho tantos kilmetros slo para eso. El sntoma
era la ira, es decir, a veces sufra ataques de ira tan intensos que ella misma al calmarse
deca que no se reconoca, que aquello se sala fuera de los parmetros de lo normal. El
marido tambin deca que pareca que no fuera ella. Al orar yo por su mujer, ella comenz
a tener grandes sentimientos de ira y un fuerte impulso a agarrar mi mano, la cual la tena
puesta sobre su cabeza. Si bien se contuvo y no mostr nada de ese impulso.

201
 Como no me haban referido ningn signo preternatural, ni se haba practicado
ocultismo, quedamos en que practicaran los consejos que suelo dar a todos para iniciar
una vida de oracin y que al cabo de dos semanas me llamaran para ver si esos ataques
de ira con la oracin iban remitiendo. Ciertamente no haba observado ningn signo de
presencia demonaca, ni al orar, ni en lo que me contaron. Aunque s que es cierto que las
personas con inuencias a veces cuando se ora por ellas sienten un incomprensible enfado
y deseos de agarrar o golpear a la persona que ora por ellos.
Al cabo de un mes vinieron a la parroquia y or de nuevo por ella, la mujer haba
hecho diariamente lo que yo le haba dicho: misa, rosario y lectura del Evangelio. Cual
fue mi sorpresa al ver que al orar, esta vez, s que se manifest algo. Su voz claramente
indicaba que un espritu estaba hablando a travs de ella. En diez minutos todo acab, ese
espritu sali y la mujer tuvo la sensacin de liberacin, la sensacin de sentirse por n
totalmente bien. All acab todo y la mujer sigui con su vida normal.
Leer este tipo de casos, lleva a entender que la labor de un sacerdote dedicado a mi
trabajo no se reduce a orar por personas que actan slo como posesos furiosos que blas-
feman y gritan durante horas y a los que hay que agarrar entre varios. Sino que la mayor
parte de las veces nos vienen a ver personas con inuencias, leves o graves, pero que no
llegan al estado de que el demonio posea el cuerpo.

Caso 21

Me llam un vicario episcopal para decirme que a una seora que conoca desde
haca muchos aos y sobre la que no tena duda alguna acerca de su perfecta salud mental,
le haba telefoneado para decirle que le estaban pasando cosas muy extraas en la casa,
fenmenos preternaturales. Me dijo que ella me llamara y que, por favor, la atendiera.
La seora me llam y me dijo que haca ms de medio ao haba comenzado a
practicar la escritura automtica. Su hijo se le haba muerto y un da haba odo hablar
que tomando un bolgrafo uno poda pedirle a ese espritu que fuera l el que moviera la
mano. Al cabo de unos pocos intentos, la mano haba comenzado a moverse sola. Con-
tenta con las respuestas de su supuesto hijo, practicaba la escritura automtica cada da
durante un cuarto de hora.
Todo iba muy bien, hasta que al cabo de medio ao comenzaron a sonar golpes
muy fuertes en la pared. Especialmente detrs del espejo. Golpes tan enrgicos que crey
que iban a tirar el espejo. Los golpes sonaban en ms lugares del dormitorio de la madre.

202
 La vida comenz a resultarle insoportable en la casa, esa presencia la atemorizaba.
Los mensajes de la escritura automtica decan que no se preocupara, que era l, su hijo.
Pero al cabo de unas semanas, en medio de terribles golpes, le grit rabiosa y llorando: t
no puedes ser mi hijo, si fueras mi hijo no me haras esto. En la casa iba siendo cada vez
ms difcil vivir. La percepcin de que se hallaba all esa presencia, los golpes y los malos
olores iban atemorizando ms y ms a la familia entera.
Cuando fui a la casa, como siempre sucede, ni vi ni sent nada. Nunca en todos
estos aos en que he ido a las casas en que me han dicho que sucedan este tipo de cosas,
he visto o sentido nada. As que bendije la casa, ech agua bendita en cada habitacin y
orden a cualquier mal espritu que saliera de all. Despus le dije a la mujer que ella re-
zara cada da para que Dios echara de all al espritu al que ella haba atrado al invocarle
tcitamente con la escritura automtica.
Con el tiempo los golpes fueron remitiendo y todo se fue solucionando. A la pre-
gunta si ella se comunic verdaderamente con su hijo, la respuesta que le di era que cual-
quier espritu se puede hacer pasar por un hijo u otro familiar. Aquellos que practican
espiritismo, nunca pueden estar seguros de estar hablando con quien dice ser. Tampoco se
puede armar que no sea el difunto al que han llamado, pues en la Biblia el rey Saul al di-
rigirse a la bruja de Endor para hablar con Samuel, s que se nos dice que el profeta Samuel
fue el que habl con el rey. Pero el espiritismo atrae malos espritus, siempre supone un
peligro. Y por eso la Iglesia lo prohbe, ya que nos abre una puerta al mundo demonaco.

Caso 22

Me vino a ver una chica de diecinueve aos que por el deseo de hablar con su
abuelo muerto del que no se haba podido despedir, haba comenzado a hacer espiritis-
mo. Durante cuatro aos lo va a practicar una media de tres veces por semana, ella sola.
Los casos que practican el espiritismo solos, y no en grupo, son peores pues implica una
notable costumbre de practicarlo. Adems la chica comenz a practicar tmidamente he-
chizos y malecios. A esta cada vez mayor acin por la magia y la brujera se uni una
sensacin de tristeza, de cansancio y de no querer salir de casa, reduciendo su vida social
al mnimo, aunque conservando su empleo y amigas.
A la pregunta de si haba sucedido algn hecho extraordinario, ella y su hermano
(que era un buen cristiano) contestaron que las luces se encendan solas, que notaban

203
olores a azufre en la habitacin de ella. Y que en una tarde de verano en que todas las
ventanas de la casa estaban abiertas, estaba haciendo espiritismo, el espritu le dijo que
le dejara en paz, y ella insisti, as que repentinamente todas las ventanas y puertas de la
casa se cerraron, rompindose los cristales de varias de ellas.
Resulta interesante remarcar que, haciendo espiritismo, esas entidades le dijeron
que no podan daarle. Por qu?, pregunt ella. Porque Dios no nos lo permite, respon-
dieron. Y aadieron, pero debes dejarlo de hacer. Es curioso que ellos mismos le advirtie-
ran que deba dejarlo de hacer.
Con todos estos antecedentes yo daba por supuesto que esta chica iba a estar pose-
sa. Cuando empec a rezar ella sinti que se mareaba. Cada vez se mareaba ms, aunque
segua en silencio y sentada. Despus comenz a sentir escalofros, aunque sigui sin
entrar en trance. Finalmente sinti como si alguien le propinara una patada en el costado.
Qued dolorida durante mucho rato, pero cada vez se fue sintiendo mejor, hasta que dej
de sentir todos estos sntomas.
Al nal, se sinti bien. Toda la oracin haba durado un cuarto de hora. La chica
haba entrado con ojeras muy pronunciadas y al acabar la oracin su hermano y yo nos
dimos cuenta de que ya no estaban esas ojeras. No slo eso, su cara dura y sombra antes
de entrar en la capilla la encontramos cambiada, era como si estuviera llena de luz, ms
suave, ms aniada, ms dulce. Tambin se senta liberada de un peso que le oprima en
el pecho desde haca tiempo.
La gran duda que me quedaba despus de su liberacin era por qu esta chica
no haba quedado posesa con ese historial. Finalmente pens que las oraciones de su
hermano, que era muy buen cristiano, le haban preservado, as como el hecho de haber
empezado todo por amor a su abuelo, por el ardiente dolor que le produca el hecho de no
haberse podido despedir de l.
El exorcismo tuvo lugar a pesar del hecho de que ella haba dejado bien claro que
yo creo en Dios, pero no en la Iglesia, ni en los curas. Estoy seguro de que Dios permiti
que el exorcismo tuviera xito tan pronto para que ella se acercara a la Iglesia y sus sa-
cramentos. Ella era dbil y haba venido ms bien animada por su hermano, si el camino
para su liberacin hubiera sido ms arduo, no hubiera continuado y no se hubiera logrado
nada. En otros casos, no obstante, Dios exige fe en la Iglesia y un cambio de vida que
preceda a la liberacin. Pero como se ve, Dios decide caso por caso el nivel que exige a
cada uno para obtener la liberacin.

204
Caso 23

Una seora de cincuenta aos lleg a mi parroquia trayendo a su hijo de catorce

aos para que lo mirase. El hijo padeca ataques epilpticos pero el mdico les haba di-
cho que no lo tena muy claro a juzgar por las pruebas que le haba hecho, estos fueron
los vagos sntomas que le haban hecho venir hasta m, o por lo menos as me los explic.
Si bien aadi que la razn que le haba hecho sospechar que su hijo poda tener algo
que tuviera que ver con la posesin era que una familiar suya que les odiaba estaba muy
involucrada en magia.
El chico no slo no crea en Dios, sino que adems era muy contrario a todo lo re-
ligioso. Se trataba de un joven lleno de orgullo y con un gran desprecio por los sacerdotes.
Slo haba ido por contentar a su madre despus de mucha insistencia. Or largamente,
durante casi un cuarto de hora, por el chico que no mostr ningn sntoma de presencia
maligna. Ante mis preguntas de si senta algo mientras oraba por l imponindole las ma-
nos, responda que nada.
Con lo cual les dije a ambos que no vea ningn signo en l que me hiciera pensar
que sufra algo demonaco. Aun as, dada su nula colaboracin (el chico haba rehusado
hacer la ms pequea peticin a Dios diciendo que todo eran tonteras) le dije a la madre
que si algn da su hijo se converta, crea y empezaba a orar, que podan volver y orara
de nuevo. Aunque las posibilidades de encontrar algo que tuviera que ver con el demonio
eran mnimas, dado que los sntomas que me haba explicado no hacan sospechar la pre-
sencia de nada maligno. Pero dado que no haba colaborado nada no se poda excluir al
100%. Pues si la persona no quiere colaborar, si no ora, si no tiene fe y desprecia la ayuda
que se le brinda, entonces el espritu tiene muchas posibilidades de poder esconderse y no
ofrecer manifestacin alguna. Es como si estuvieran fuertes dentro de la persona.
Cuando ya salamos de la iglesia, bajando por las escaleras de la entrada, la madre
me coment de pasada que ella una vez al ir a un santuario se haba sentido muy mal, con
ganas de vomitar. Le dije que, ya que estaba all, si quera que orara por ella antes de mar-
charse que lo poda hacer. La seora lo pens y me contest que bien. Entramos de nuevo
en el templo, tena yo la intencin de hacer una breve oracin y que se fuera tranquila sin
albergar en su corazn temor alguno a posibles inuencias preternaturales.
Pero cul fue mi sorpresa al empezar a orar por ella ante el sagrario, cuando o
que deca que senta ganas de vomitar. Mi oracin por ella dur hora y media. Durante
ese tiempo la seora emita un tipo de eructo muy especial que suelen tener las personas
a las que se les ha hecho un malecio, cuando se ora por ellas. Es un eructo muy prolon-
gado, no breve como el normal, sino es como si recorriera hacia arriba todo el esfago y

205
la faringe hasta salir por la boca. As estuvo durante hora y media. A pesar de que haba
comido dos horas antes, no vomit nada. Pero continuamente escupa saliva. Como ya
he dicho, estuve orando por ella durante hora y media, en la que intercale varias horas
cannicas de mi breviario que ese da llevaba retrasado. Al cabo de ese tiempo ya se sinti
bien, perfectamente bien.
Liberada ya la seora de aquella inuencia, le hice algunas preguntas, y me dijo
que s que desde haca tiempo se senta muy triste y con problemas de salud. La presencia
de estos espritus no se limita nunca a efectos fsicos, sino que va acompaada de una
continua sensacin de tristeza. Era posible, por lo tanto, que alguien le hubiera podido
hacer un malecio, como ella sospechaba? No lo s, lo cierto es que haba estado pade-
ciendo una inuencia maligna. Y este hecho nos haca sospechar que quiz el hijo tam-
bin padeciera algo. Pero si era cierto que en l estaba actuando un demonio se hallaba
muy oculto. Hasta que el Seor no tocase su alma y se acercase a Dios, hubiera lo que
hubiera en l, seguira oculto.

Caso 24

El hombre que vino a verme de cuarenta aos comenz rerindome que ya de

pequeo haba escuchado una conversacin en la que su abuela deca que se le haban
aparecido unas almas. Y que, posteriormente, estando slo en casa oy un llanto y vio
algo en un espejo. Algo que no recuerda, pero que le hizo salir corriendo de casa. Alguna
vez ms, vio algn espritu.
Los aos pasaron sin nada especial que contar salvo que siempre sufri una cierta
tendencia a la depresin e incluso al suicidio. Tena un gran rechazo a la Iglesia y los
sacerdotes. Comenz a practicar esoterismo, concretamente espiritismo, con frecuencia.
Hasta entonces se le haban aparecido espritus humanos de difuntos. Pero varios meses
despus, por primera vez, se le apareci el demonio. Se le apareci con una especie de
mscara que le recordaba a las de tipo veneciano. No le vio la cara, pero el gesto y la mi-
rada eran de burla. No recuerda nada especial del cuerpo, lo nico que vea de forma clara
era que su cara estaba cubierta de esa mscara.
Fuera de este episodio, la vida sigui normal. Aunque, segn me deca l, no notaba
que se iba llenando de soberbia, pensando que llegara a ser un gran mago. Haba avanzado en
el camino del ocultismo, y ya haca conjuros e invocaba a los espritus para pedirles cosas.

206
 Entre uno y dos aos estuvo muy metido en el tema de videntes, astrologa, tarot y
espiritismo. Pasaron dos aos ms hasta que vino a verme. Vino a verme por los siguien-
tes sntomas: Se despertaba de repente y notaba una presencia a su lado, o escuchaba un
parloteo que no entenda. Senta en la cara como si recibiera repentinamente una gran luz.
Cuando pasaba eso ya no se poda dormir, a pesar que no le daba ningn temor el haber
tenido esa sensacin. Vea luces a veces, pero tena que cerrar los ojos porque le escocan
mucho. Una vez resisti (a pesar del escozor de los ojos) y enfoc su vista hacia esas luces
que le parecieron como muy lejanas. Esas luces se le iban acercando. La exacta sensacin
que tuvo al mirarlas fue muy precisa, entendi (as me lo dijo) que eran viejos sabios con
sentido del humor. Le daban paz e incluso risa. Y uno se materializ con forma de ojo.
Senta que le sonrean, aunque a no les vea con cuerpo fsico alguno.
Esa experiencia la recuerda como agradable, pero todas las dems experiencias
fueron desagradables y le infundieron temor. Las presencias a su lado y los olores cada
vez ms le producan temor. Una noche, incluso, vio a un hombre en su casa que se bur-
laba. Lo vio tan claro, de un modo tan visual, que crey que era un ladrn y le increp, el
intruso se escondi en la casa. Al esconderse y no encontrarlo, sinti miedo, y se fue ha-
ciendo consciente de que aquel hombre perteneca al mundo de lo preternatural de manera
que no llam a la polica y se fue a la cama. Ms tarde esa noche volvi a sentirlo cerca y
se qued paralizado en el lecho sin poderse mover, ni gritar, muy asustado. En esa poca,
asimismo, comienza sufrir depresiones muy fuertes. Ya haba sufrido antes depresiones,
pero en ese momento ms intensas.
A raz de una amistad con cierta persona, fue acercndose a Jess. Ese acercamien-
to provoc un cambio de vida cada vez mayor, un cambio a mejor, hacia Dios. Despus
de una tregua que dur un mes sin sentir nada extrao, vio un da tres caras de demonios
como si estuvieran apoyadas sobre el borde superior de la puerta entreabierta. l se asus-
t, or y se marcharon, pero aunque se haban marchado comenz a tener cada vez ms
miedo de esas presencias que aparecan en su vida. Tambin volvieron las depresiones
que le haban dado un respiro durante un tiempo.
Finalmente fue a consultar a un sacerdote de su ciudad, porque al ver al demonio
sinti que el demonio lo que quera era matarle. El sacerdote le indic que fuera a ver al
exorcista de la dicesis. El exorcista le trat con frialdad, le tom por loco y no hizo nada.
El sacerdote que tena el nombramiento de exorcista en esa dicesis, era alguien sin nin-
gn inters por esta materia, y que despachaba los casos que venan a verle con prisa, con
desgana y con la sola ayuda de una breve lista de preguntas. Este sacerdote era el primer
admirador de su propia ciencia y buen sentido comn. Como es lgico, nunca encontr
ningn poseso. De haber estado yo posesos, antes me hubiera puesto en las manos de

207
Martn Lutero o en las de Martin Luther King, que en las de l. As que el pobre hombre
que haba ido a verle en busca de ayuda, entendi que de l no iba a lograr esa ayuda.
Finalmente, la Providencia hizo que oyera hablar de m y vino a verme.
En la primera cita, por una urgencia que tuve no pude ir, as que telefone a un
sacerdote que colaboraba conmigo en este ministerio. El cual le atendi y consider que
s, que era un caso autntico, y le exorciz durante una hora. Una hora en la que aunque
estaba consciente, grit, se convulsion y se manifestaron tres demonios, que salieron.
Durante la sesin el poseso estaba consciente y cuando hablaba lo haca con su propia
voz. A veces le profera blasfemias, gritos, y tena un comportamiento que (aun estando
consciente) senta claramente que no proceda de l.

En la segunda sesin, dos semanas despus, estuvimos tres cuartos de hora. Ya no

haba dentro ningn demonio que le poseyera, slo senta como el demonio le mova el
cuerpo con un temblor continuo.
Para prepararse a la tercera sesin decidi dedicar tres das al ayuno y la oracin.
Me pregunt cmo hacer el ayuno. Dado que se trataba de tres das seguidos, le aconsej
que hiciera el ayuno eclesistico y que por tanto hiciera una comida normal al da, pero
que no dejara de hacer una frugal colacin por la maana y otra por la noche. De lo con-
trario, tres das seguidos podan debilitarle en exceso, tener mareos, nauseas, e impedir la
oracin. El ayuno deba ser una ayuda a la oracin, no el impedimento de sta.
Durante una maana de esos tres das, se sinti muy mal. Hay que explicar que
aos antes siguiendo el consejo de un libro de magia, haba ingerido una sustancia para te-
ner siempre junto a s a la mujer a la que entonces amaba. Esto haba ocurrido aos antes,
pues bien, en el segundo da de ayuno, por la maana, se sinti cada vez peor. Finalmente
vomit una sustancia entre verde y amarilla, aunque no tena nada en el estmago pues
aquel da haba sido de ayuno. Adems al vomitar sinti como si echara fuera de s una
bocanada de fuego. Era consciente de que aquel vmito no era un vmito normal, sino
que estaba echando fuera de s algo maligno.
Esa tarde tuvo lugar la tercera sesin de exorcismo en la que slo sinti un gran
amor de Dios. Llor, se puso de rodillas y nos dimos cuenta de que ya estaba liberado.
Rec por l al da siguiente, pero slo para conrmar una vez ms que nuestras oraciones
y sus tres das de ayuno le haban liberado completamente. Se march contento y renova-
do en su cuerpo y en su espritu.
Sigui viniendo a la parroquia en meses siguientes sin dar sntoma alguno de
inuencia demonaca. Su vida continu en un gran fervor y amor a Dios. Al cabo de dos
aos, esa vida de oracin se volvi a debilitar y, nalmente, desapareci a causa de una

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relacin concubinaria con una mujer. No se podan casar ya que l estaba separado de su
mujer. Ella le haba dejado, antes de venir a verme la primera vez. Pero el sacramento
exista. As que como no podan casarse, vivieron juntos durante casi un ao. El resultado
fue que su vida espiritual desapareci completamente, ya que senta que lo uno y lo otro
no podan coexistir. Pero un ao despus, comenz a hacer oracin, sin dejar a la mujer
con la que conviva. Y poco a poco fue tomando fuerzas para vivir en gracia de Dios y
dejar aquella relacin en una mera amistad.

Caso 25

Una mujer de cincuenta aos aprendi a hacer espiritismo, crea que se comu-
nicaba con Dios. Hizo el espiritismo acompaada al principio, pero despus ya lo hizo
sola. Le preguntaba a esa entidad si era Dios y le responda que s. La mujer se daba
cuenta de que las respuestas a veces eran ciertas, pero que en otras fallaba. Animada
por la emocin de esta novedad, lleg a practicar el espiritismo de diariamente. Fue
entonces cuando le empezaron a ocurrir fenmenos tales como que las cosas le desapa-
recan de un lugar y le aparecan en otro, o incluso que las puertas de dentro de la casa
se cerraran solas. Aunque tampoco ocurrieron muchas cosas extraas ms. Dado lo mu-
cho que practicaba la comunicacin con los difuntos, lo que me sorprendi cuando me
cont su caso fue la poca cantidad de hechos preternaturales que sucedieron. Lo cierto
es que a pesar de estos pequeos sustos, fueron transcurriendo ocho meses de prctica
espiritista diaria.
En este caso, como ya he visto en otros, el que ella fuera a misa, rezara mucho y
con gran fe, unido al hecho de que practicara el espiritismo de total buena fe (pensaba que
hablaba con Dios) hizo que fuera protegida por el Seor y cuando or no tuvo ni la ms
pequea inuencia.
El que no sufriera inuencia maligna alguna, concordaba con lo que me haba di-
cho, que durante todos estos ocho meses nunca haba sentido nada en su cuerpo, cosa que
hubiera podido indicar posesin o inuencia. Todos los fenmenos los haba visto en la
casa, ninguno en ella misma. En su caso, como en otros, Dios le haba protegido a pesar
de ponerse en la boca del lobo. Se trataba de una situacin de circumdatio, es decir, de
una inuencia externa, y por lo tanto bastaba con darle consejos de oracin para alejar al
demonio de su alrededor. Sin embargo, se trataba de un caso de circumdatio y no de infes-

209
tacin, que son los casos en los que el demonio posee un lugar. Puesto que los fenmenos
extraos sucedan all donde morara esta mujer, aunque cambiara de casa.

Caso 26

Una chica de dieciocho aos me cuenta que no puede dormir en su habitacin,

desde que se mudaron a esa casa, haca ya diez aos. Si duerme all, siente una presencia
que llega incluso a tocarla. Si trata de rezar, no lo logra, se pone nerviosa hasta que no
resiste ms y tiene que marchar a la habitacin de sus padres. Sus padres no oponen re-
paros a que no duerma en su habitacin desde hace tantos aos, porque tambin ellos han
sentido all cosas extraas. Le pregunt si cuando iba de visita a otras casas y lugares te-
na las mismas sensaciones, me contest que no, que slo le ocurra eso en su habitacin.
Ante mis preguntas, manifest que ella nunca ha hecho nada que tuviera que ver con el
ocultismo para que sucediera eso en su habitacin.
Lo primero que hice tras conocer lo que ella refera, fue orar por ella. Todo lo que
haba dicho pareca indicar que era un caso de infestacin y no que ella sufriera algn
tipo de inuencia interna maligna. Pero aun as, siempre hay que asegurarse y orar por la
persona. Sea cual sea la teora que uno tenga sobre lo que padece alguien, siempre hay
que rezar por ella y ver si se produce algn tipo de manifestacin.
Nada ms empezar a bendecirla y orar por ella, me di cuenta de que pona caras ra-
ras, caras de que estaba sintiendo algo dentro de su cuerpo. Al preguntarle si notaba algo,
me respondi que algo le quemaba fuertemente en la laringe. Esa sensacin se mantuvo
durante cinco minutos, durante los cuales su rostro mostraba claramente la gran molestia
que le estaba produciendo mi oracin. Tambin sinti como si algo se moviese entre el
pecho y el cuello. Adems, el corazn le lata muy fuertemente, y no por el nerviosismo
de que yo orara por ella, ya que mientras cont su historia y al comenzar mis bendiciones
se mostraba relajada y tranquila. En este caso en cinco minutos, los sntomas que senta
fueron remitiendo. Finalmente cuando le pregunt contest que ya no senta nada si no
paz.
Le expliqu que la inuencia que haba sobre ella haba salido. Pero que poda in-
tentar volver a entrar y que por tanto deba orar de forma especialmente frecuente durante
un mes. Le aconsej las tres prcticas diarias que siempre aconsejo a todos los que son
liberados de una inuencia: rosario, misa y lectura del evangelio.

210
 Le dije que dado que en su habitacin haba una infestacin, que en ese lugar cada
da echara agua bendita y que rezara all el rosario, mejor con su madre y ms miembros
de la familia. Con eso, lo que hubiera ira desapareciendo.

Caso 27
Un sacerdote me pide que examine a un chico de dieciocho aos, que se haba
confesado con l dos das antes, y que le haba dado permiso para contarme lo que sigue.
El chico hace una sincera confesin tras mucho tiempo sin acercarse a los sacramentos.
En el momento de recibir la absolucin el chico siente una gran angustia. No se trataba
de la angustia por tener que decir sus pecados, pues ya la haba hecho tal cosa, tampoco
se trataba de la lgica conmocin debida a la emocin del momento, sino que se era una
angustia que iba ms all de lo normal. El sacerdote se sorprendi, pero es que despus
sinti ganas de vomitar.
Aun as, ni el confesor ni el chico le dieron ms importancia al hecho. Pero al
da siguiente salieron de excursin, en un puente el chico se asom y sinti un impulso a
tirarse puente abajo. Era como si algo le arrastrase a ello. Se agarr a la barandilla y slo
con una intensa y desesperada oracin de conanza en Dios, logr vencer aquello.
Todo esto fue suciente para que el sacerdote me pidiera que le echara una ho-
jeada a este joven. Habl con l, el chico me relat la misma historia de la que haba sido
testigo el sacerdote. Le pregunt si en algn momento haba hecho magia o algo parecido,
me dijo que no.
Comenc a orar por l. Tras un minuto dijo que senta la mitad derecha de su
cuerpo distinta de la mitad izquierda. Comenz a sudar abundantemente. Segu orando,
el chico me dijo que senta mucho miedo. Era el miedo que le transmita el demonio. Es
un sentimiento que muy a menudo el demonio transmite a alguien por el que se reza. A
veces, en cambio, trasmite hilaridad, para que el exorcista se ofenda y deje de rezar. En
otros casos, transmite sentimientos de agresividad contra el sacerdote. En este caso, era
slo miedo. Entonces sent que todos mis pelos se erizaban. Signo claro de una presencia
demonaca. Quiz haba venido otro demonio en ayuda del mal espritu que estaba en ese
cuerpo. Ese mal espritu que estaba en ese cuerpo no lo posea, slo ejerca sobre l una
inuencia. Continu con mi oracin, sent cmo mis pelos dejaban de estar erizados: el
demonio se haba marchado al no poder resistir la fuerza de la oracin. Tras ese momento

211
en que mis pelos dejaron de estar erizados, not que el chico respiraba ms fuertemente,
con ms intensidad. Despus sinti, dijo, como si le salieran races de los pies. Por ah
estaba saliendo ese mal espritu de su cuerpo. Finalmente ya no sinti nada, estaba bien,
relajado. Haba quedado liberado.
Aunque yo continu cinco minutos ms de oracin, se sinti muy bien, feliz y
tranquilo por ms que yo continuaba con mis oraciones. Dentro de l ya no haba ningn
mal espritu. Toda la oracin haba durado unos diez minutos, ms unos cinco para estar
seguro de que no quedaba nada. Dado que no posea a ese chico el mal espritu, qu
hubiera pasado si no hubiera sido liberado? Si no hubiera rezado yo por l, el demonio
con esa inuencia le hubiera provocado problemas de ndole interna (tentaciones, tristeza,
desnimo, etc) e incluso actuando de forma extraordinaria como ya lo haba hecho. Pero
si l hubiera perseverado en la conversin que se haba producido el da de su confesin,
es decir, si hubiera perseverado en la prctica de la oracin y los sacramentos, las ataduras
del demonio hubieran ido desapareciendo por s solas en unos cuantos meses.

Apartado B
.
Casos no de posesin pero instructivos para el ejercicio de este ministerio

Caso B-1
El caso de esta mujer rondando los treinta y cinco aos es muy interesante. Cuan-
do vino a m, trajo consigo toda una carpeta de informes psiquitricos. Lo cual me facilit
algo conocer qu haba estado sucediendo durante esos aos. Los informes no son de una
grandsima utilidad, contrariamente a lo que pudiera parecer. Ya que hablar con la per-
sona durante quince minutos, siempre ofrece ms informacin que leer un cierto nmero
de pginas repletas de fras conclusiones. Pero aun as, pude seguir la trayectoria de esta
persona a travs de esos papeles de la Seguridad Social. Si seguimos su historia de forma
cronolgica, el primer informe deca as literalmente:

212
 Ha sufrido cuatro ingresos hospitalarios en distintas unidades de agudos de salud men-
tal. Todas las veces, menos la primera, se present voluntariamente en los hospitales para
ingresar, el motivo que aleg era estar posesa del demonio. Los ingresos voluntarios tuvieron
como ilusin por su parte el que los psiquiatras se convencieran de que lo que tena, realmen-
te, era una posesin y ellos convencieran a las autoridades eclesisticas de la dicesis.
En cada ingreso reere todo tipo de hechos indicativos de manifestaciones demonacas.
Acudiendo, en uno de los ingresos, a la unidad de agudos de salud mental con una maleta
llena de botellas de agua bendita, oraciones, estampas y similares.
La primera vez que fue ingresada dir que aunque haba tenido relaciones con personas
involucradas en el tema del esoterismo, ya haba tenido a los veinte aos las primeras alte-
raciones sensoperceptivas: visuales y cenestsicas, principalmente. A partir de ese momento
todo su mundo gira alrededor de conseguir que se le realice un exorcismo. Los trabajos reali-
zados son temporales y no exentos de conictividad con sus compaeros con un pensamiento
prejuicioso que puntualmente llega a ser paranoide.

En otro de los informes posteriores (el ms completo y profundo de los cuatro

informes que trajo ella consigo) el mdico concluir:

Desde nuestro punto de vista, no es tan relevante en la paciente el trastorno disociativo

como la conviccin irrebatible a la lgica de la posibilidad de la existencia del demonio y de
la magia negra, creencias que son parcialmente reforzadas por la religin catlica, que nunca
aseguran su no existencia al 100%. () Durante su ingreso se induce mediante sugestin
dicho cuadro disociativo, observndose cierto grado de control consciente sobre recuerdos y
sensaciones, aunque descartamos la simulacin.

Ese informe nalmente determinaba que se observaban rasgos histrinicos-de-

pendientes como sensitivo-paranoides, junto a una necesidad desmesurada de aceptacin
y afecto. Todos los informes de los distintos psiquiatras son unnimes en lo esencial, man-
tenindose idnticos tanto en la descripcin de los sntomas como en las conclusiones.
Tan slo uno de ellos aade que ella dice hablar y ver a la Virgen.

Esta mujer, cuando lleg a mi parroquia, hizo como todas: contarme una larga
historia. Una larga crnica de sus sufrimientos a manos del demonio, crnica repleta de
elementos nada relevantes. Siempre que hablo con las personas que vienen a m en busca
de ayuda, tengo que luchar denodadamente para saber cules son los sntomas que dicen
sufrir en su da a da. Y digo que lograr esta informacin es una labor ardua, porque estas
personas siempre caen en la narratividad inacabable. Es decir, comienzan una narracin
que parece no tener n y que supone una sucesin de historias acerca de su familia, de lo

213
mucho que sufren y de mil detalles que no aportan nada. Finalmente, tras insistir en mis
preguntas hacia ella, y tras cortar la historia una y otra vez (a travs de las preguntas, las
historias resurgan como una hidra), logr sintetizar la siguiente descripcin de los snto-
mas:

SINTOMAS FSICOS: Le salen manchas rojas que formaban caras de animales,

nota pinchazos en el cuerpo como si le clavaran algo, sufre un dolor como si le quemaran
zonas de las piernas y en los hombros, nota como si le dieran un golpe en la cabeza, tras
lo que sigue un mareo.

SNTOMAS PSQUICOS: Mantiene conversaciones con alguien que dice que es la

Virgen Mara, ve presencias, no le dejan dormir ms de dos horas, es violada por espritus,
estos seres llegan incluso a darle palizas. A veces provoca escndalos en las misas gritan-
do y bufando, pero ella dice que es el demonio el que en realidad hace eso.
Los sntomas fsicos que ella reri, no eran comprobables externamente. Nunca
vi que le salieran manchas extraas en su piel. Y especialmente el que esas manchas tu-
vieran formas de animales, era un signo sictico clarsimo.
A todo esto haba que aadir que haba tratado, por todos los medios, de ser exor-
cizada en su dicesis. Tanto persigui ser exorcizada, que un sacerdote sin ningn tipo de
permiso episcopal la exorciz por su cuenta. Crendole despus todo tipo de problemas
con su obispo, ya que ella no guard el secreto que l le haba pedido. Con lo cual la dej
de exorcizar y no quiso saber ms de ella.
Despus de tantos aos buscando exorcista, tras hacer varios cientos de kilme-
tros para llegar a mi parroquia, la tena delante de m esperando mi veredicto. Le dije que
segn lo apuntado en mi agenda, la atendera ms tarde, a determinada hora, pues yo tena
muchos casos esa tarde.
Un rato despus, en la iglesia, mientras ella esperaba en un banco, comenz a su-
frir una crisis furiosa contra el Santsimo Sacramento expuesto sobre el altar. Colaborado-
res de mi parroquia me vinieron a avisar, yo estaba en otras dependencias de la parroquia.
Desde la puerta de mi despacho, entr en el templo y la observ en silencio durante un
rato, sin intervenir. Ella se haba retirado al ltimo banco del nal de la iglesia y all haca
todo tipo de caras y visajes como si estuviera en trance. La observaba y aquello no me
acababa de convencer. Haba en todo ello algo de teatral, algo de falta de autenticidad.
En das posteriores habl mucho con ella y or sobre ella en varias ocasiones.
Nunca llegu a exorcizarla. Slo la bendije e hice las oraciones propias para discernir si
un caso es de posesin o no. Desde el primer da, le dije que necesitaba estudiar su caso

214
durante unos das. Viendo todas aquellas aparentes manifestaciones demonacas de furia,
no tena claro dnde acababa la actuacin del subconsciente de la persona y dnde em-
pezaba la inuencia del demonio si es que sta se hallaba presente. Tras unos tres das de
bendiciones, le dije claramente que mi opinin era que su caso no entraba dentro de mi
especialidad, sino que necesitaba asistencia psiquitrica.
Por supuesto se neg en redondo a someterse a ningn tipo de atencin mdica
y, por el contrario, se convirti en una persona frecuente en las misas de mi parroquia.
Aunque me mantuve rme en mi decisin, le dije que no tena inconveniente en hablar
con ella y en bendecirle. El caso lo segu durante meses. Era de otra provincia, pero iba
y vena a la parroquia, y se quedaba uno o dos das enteros. Sin embargo, cuando la
bendeca y ella caa al suelo en una aparente crisis de furia, todo era muy histrinico. No
vi nada que me sacara de dudas. Por el contrario, me constaba (porque as me lo haba
referido ella) que en una consulta haba imitado los signos de la posesin para convencer
a un psiquiatra (que era una persona religiosa) y que as hiciera un informe favorable al
exorcismo dirigido al obispado de esa dicesis. Sin embargo, fue descubierta por el mis-
mo psiquiatra y ella misma reconoci su deseo de, digamos, ayudar al discernimiento del
psiquiatra exagerando un poco las cosas.
No nos podamos ar de que lo que dijera o hiciera mientras orbamos por ella,
fuera una crisis demonaca, entre otras cosas, porque en varias ocasiones haba grabado
en audio sus mismas crisis (justo antes de caer en ellas) para as tener pruebas de su po-
sesin. Es decir, antes de entrar en crisis, presionaba al botn de su grabadora, para que
quedara registrado lo que deca y gritaba en el estado de furia. ste, por si fueran pocos
los elementos anteriores, era otro elemento que haca razonablemente pensar en la gran
necesidad de llamar la atencin de esta mujer, quiz a causa de carencias afectivas. Mien-
tras duraban esas crisis, ella se senta el centro de atencin. Quiz ella senta que si estaba
posesa, psiquiatras y sacerdotes se paraban a hablar con ella, la atendan y le prestaban
todo el inters del mundo. Los elementos voluntarios de la persona emborronaban com-
pletamente el cuadro de inuencia demonaca si es que es sta realmente exista.
Dado que eran varios los sacerdotes de su dicesis a los que haba contactado deses-
peradamente pidiendo ayuda, y que ellos despus me haban llamado por telfono, dado que
me haba llamado tambin incluso un obispo, ante el que haba pedido audiencia para expo-
ner su caso, dado que haba tratado de involucrar en su caso a otro obispo ms y nos ame-
nazaba con pasear su demanda de ayuda por todas las televisiones del pas, me vi obligado
a emitir un juicio fundamentado y denitivo. Finalmente y tras innumerables charlas, tras
tanta observacin, tras mucho reexionar sobre el caso (slo y en comn con ms personas
del equipo que me asista), les dije que se trataba de un caso de desequilibrio mental.

215
 Dados los elementos del pasado de esta persona que conocamos (informes psi-
quitricos e indudables ngimientos de posesin) y los elementos del anlisis en su estan-
cia en la parroquia habamos llegamos a la conclusin de que aunque sufra una enferme-
dad psquica. Si bien se aadi una pequea nota en la que se adverta que hoy por hoy no
era posible saber dnde acaba el histrionismo por un deseo subconsciente de convertirse
en el centro de atencin, y dnde empezaba la accin del demonio (inuencia) si la haba.
En esta persona la existencia de una patologa psiquitrica s que era segura, la existencia
de un factor demonaco no.
A esta mujer se le recomend lo siguiente:
-que se someta a un psiquiatra jo
-que siga los consejos de un confesor jo, que conozca bien su caso y las conclusiones de este
informe nal
-que se ponga a trabajar para distraerse y no tener tanto tiempo para pensar
-que lleve una vida de oracin y sacramentos centrada en Dios y no en el demonio

Por telfono habl con el confesor que acept ser su consejero en adelante en
cuanto regresara a su dicesis. Y a esta mujer le orden que a partir de entonces fue-
ra ya l el que recibiera todas sus consultas y preguntas. Al confesor le dije que cada
dos semanas hiciera una breve oracin de liberacin de cinco minutos sobre ella, por
si haba algn tipo de inuencia demonaca. Pues aunque el caso estuviera muy em-
borronado por elementos espurios voluntarios, vistos por ella en pelculas y ledos en
libros, tampoco podamos descartar algn pequeo grado de inuencia demonaca en su
enfermedad. Adems, ella deca que todos sus problemas comenzaron al hacer magia
muchos aos antes para conseguir a un chico, desde entonces todo se me torci. Tiempo
despus fue a una vidente que le hizo ciertos ritos. Tuvo en estos hechos su origen la
enfermedad mental? O fue su enfermedad la que creo ese episodio de su vida? Nunca
lo sabremos.
Lo que s que es cierto, es que un exorcista slo cuenta con unos ciertos signos
externos para saber si alguien est poseso. Cmo saber dnde empiezan los signos verda-
deros y dnde la enfermedad si la obsesin consiste precisamente en imitar esos signos de
un modo admirablemente bueno. Es decir, qu hacer ante una persona que ha visto treinta
veces la pelcula El Exorcista, se ha ledo todos los libros serios sobre el tema y ha visi-
tado a todos los exorcistas de la nacin adquiriendo una experiencia de muchos aos, que
le lleva a una imitacin que, aunque inconsciente, es admirable. Diariamente el exorcista
debe pedir a Dios que le ilumine en los casos complejos.
Atender a esta mujer en los meses siguientes, supuso una carga muy pesada para
su confesor, pidiendo hablar con l de forma casi diaria y haciendo espectculos en la

216
iglesia. La obediencia no era precisamente una de las caractersticas de esta pseudopo-
sesa, por ello la evolucin que pronosticamos a su caso en los aos siguientes fue muy
negativa, a menos de que fuera ingresada a la fuerza; lo cual estaba fuera de mis posibili-
dades. Aun as cada vez que me llamaba por telfono la remit siempre a su confesor, para
que no se creara una dependencia psicolgica conmigo. Pues ese tipo de dependencias
son perjudiciales. Adems, siendo ella una mujer, es muy fcil que pase del amor intenso
al odio intenso no slo en cuestin de das, sino incluso de horas.
El caso estuvo rondando a mi alrededor durante dos aos. Recibiendo sus lla-
madas unas veces con lloros, suplicantes, otras amenazadoras, llenas de odio, incluso
llamando ms de diez veces en una misma noche tras la cena. Esta persona lleg a saber
dnde viva, a pesar de que mi direccin no aparece en ningn servicio de informacin
pblica. Para evitar ltraciones por error, ni siquiera en el obispado de mi dicesis consta
mi direccin. Y sin embargo, ella logr saber dnde viva y coloc una bolsa con huevos
sobre el cap de mi coche en el parking. Para que se vea la perseverancia de estas perso-
nas en lograr algo, hay que decir que para entrar a ese parking se necesita atravesar tres
puertas cada una cerrada con su llave.
Hoy da vive con su familia, pero su enfermedad es crnica aunque llegue a ser
tratada por un psiquiatra. De forma que, con mejoras o recadas, ser una paciente que
rondar alrededor de m para siempre. Acepto esta situacin como parte de mi trabajo.

Caso B-2
El chico de dieciocho aos lleg a mi parroquia con una depresin severa, deseos
de suicidarse y voces que le hablaban en su cabeza. Ningn hecho preternatural, ni ningn
contacto con lo esotrico. Despus de hablar con l, or: no hubo ningn signo. El caso
poda parecer acabado, pero no. El padre era muy religioso, muy involucrado en la reno-
vacin carismtica y de ningn modo acept que la enfermedad de su hijo no estuviera
causada por un espritu. Trat de razonar con l hasta lo imposible, pero el padre se mos-
tr irreductible. Mis conversaciones fueron con el padre, ya que resultaba intil tratar de
convencer al hijo en ese estado de pasividad en el que se encontraba ya que en su estado,
evidentemente, iba a hacer lo que le dijera su padre.
As que nalmente tras mucho hablar llegu a un pacto con el padre: yo rezara
sobre el hijo una vez a la semana, cinco o diez minutos, no hara el ritual de exorcismo,

217
sino que mi oracin sera de bendiciones y plegarias dirigidas a Dios pidindole que se
sanara, pero a cambio l tena que ir a un psiquiatra a que le tratara.
Las semanas comenzaron a pasar. Yo oraba por l cada semana. En su casa, el
joven rezaba slo de una manera vocal, desganada y despistada, pero su padre le acompa-
aba cada da en sus rezos, como si de un nio pequeo se tratara. No se vea que el chico
avanzara para nada. Respecto a la atencin psiquitrica, nunca me qued muy claro si es-
taban yendo de forma continuada o si haban ido al especialista meramente para cumplir
conmigo. Las respuestas del padre indicaban que estaba recibiendo atencin especializa-
da, pero me quedaba la sospecha de que no fuera as en la medida en que deba.
Cada vez que el padre me preguntaba si haba all una inuencia demonaca, deba
responder que yo no vea ningn signo. Pero si me preguntaba si yo armaba con absoluta
seguridad que su hijo no padeca ninguna inuencia demonaca en su mente, entonces
deba repetirle que yo no veo el mundo invisible, pero que dado el examen que le haba
practicado a su hijo, no se perciba ningn signo que hiciera pensar en alguna inuencia
demonaca. Lo cierto es que al cabo de tres meses se observ una clara y repentina mejo-
ra que fue progresando. El chico pudo empezar a ayudar a su padre en el trabajo, estaba
ms comunicativo y hasta la cara le haba cambiado. Los rezos y la mejora prosiguieron
en los meses siguientes.
Y aqu se plantea el dilema de siempre. Un psiquiatra ateo dira que se cur por
una evolucin propia y espontnea de la enfermedad. Un cristiano de a pi quiz dira que
se debi a la fe puesta en la oracin. Y un psiquiatra creyente y yo mismo diramos que no
sabemos dnde puede estar la parte de una remisin espontnea de la patologa y dnde la
accin de la oracin que tambin sana enfermedades mentales y no slo sirve para echar
demonios. El caso lo segu durante dos aos, aunque ya slo me peda que orara por l
cinco minutos cada varios meses. La mejora perdur en el tiempo, aunque con recadas.

Caso B-3

Voy a narrar este caso porque en este ministerio del exorcismo si el mal se mani-
esta a veces de un modo extraordinario, tambin en ocasiones el bien se maniesta de
un modo igualmente extraordinario. Un libans de cerca de cincuenta aos lleg con su
mujer a mi parroquia, haba venido desde Blgica. Aunque era libans, llevaba ancado
muchos aos en esa parte de los Pases Bajos. El hecho de que fuera musulmn no supuso

218
ningn impedimento en m para yo le examinara. Dios es padre y ama a todos. Nunca im-
pongo la conversin al cristianismo ni para examinar un caso, ni para exorcizarlo. Aunque
para ser exorcizado s que es necesario acercarse a Dios, orar y poner en orden la propia
vida de acuerdo a los Mandamientos de Dios.
Me cont su historia, no haba tenido nada de contacto con lo esotrico, no le haba
pasado nada extraordinario. Lo nico que deca que le pasaba era que todo le sala mal: los
negocios, la salud, todo. Su mujer insista, apoyndole, en que todo efectivamente sala mal
desde haca varios aos. Me dijo que, desde haca cinco aos, vea ciertas entidades, las
cuales haban entrado en su vida provocndole miedo y ansiedad. Pero usted las ve con
sus ojos?, le pregunt. Me contest que, en realidad, verlas no las vea, pero que las senta.
Tampoco su mujer pudo avalar nada preternatural, no haba sido testigo de nada extrao.
Bastante escptico me puse a orar por l, pero hubo una total ausencia de signos,
no se produjo ni la ms leve manifestacin. Le pregunt si senta algo cuando oraba por
l imponindole las manos. Me dijo que senta en ese momento que algo se mova en su
cabeza. Pero por ms que insist en conjurar al demonio si estaba all, no hubo ninguna
manifestacin, sus ojos estaban perfectos, no mostraban signo alguno de inuencia, l se
hallaba sentado tranquilo en el banco orando fervorosamente.
Despus de orar diez minutos y ver que all no se manifestaba nada de nada, decid
que se orara diez minutos ms en lenguas. Una persona del equipo tiene ese don del que
habla San Pablo en la Carta a los Corintios, y cuando se siente movida por el Espritu
Santo proere cosas en lenguas desconocidas que, efectivamente, provocan un gran des-
agrado en los demonios, como hemos visto innidad de ocasiones. Lo cierto es que esta
persona del equipo or en lenguas, y all comenzaron las sorpresas en un caso que hasta
entonces haba parecido bastante anodino. El libans y su mujer (tambin libanesa) dije-
ron que entendan algunas palabras de esa oracin en lenguas.
Concretamente el matrimonio dijo que haba entendido las siguientes palabras en
rabe:

Shitan (Satans en rabe)

cinco aos
(el nombre concreto de un familiar)
Dios es grande
ponte cerca de Mara
serpiente
ella hace algo que no desea que lo vean.
mueca
oscuridad.

219
 Yo estaba muy sorprendido de que el caso hubiera dado ese giro inesperado. Pero
aunque soy muy incrdulo, era evidente que dos personas (el libans y su esposa) haban
entendido perfectamente en rabe las palabras que he escribo arriba. Dada la situacin,
les dije que consideraba que esto se interpretaba de la siguiente manera:
Que haca cinco aos que se haba hecho el malecio por parte del familiar cuyo
nombre haba mencionado (y del que el libans sospechaba ya antes de venir a verme,
aunque no me haba dicho su nombre). Y que ese familiar, un sobrino, haba encargado el
malecio, a una mujer, la cual lo haba realizado a travs de una mueca (una mueca de
vud). Pero que Dios era grande y que para destruir el malecio tena que ir a ese monte
que yo haba mencionado, y donde casualmente hay una iglesia cristiana en la cima. El
monte, situado en el Lbano, se llamaba en rabe Casa de Mara. Adems de mencionar
el nombre del monte, situado a pocos kilmetros de donde l era originario, el Espritu
Santo le haba dicho ponte cerca de Mara. Las ltimas palabras del mensaje eran conr-
marle que s, que haba una serpiente (smbolo del demonio, es decir que era verdad que
se le haba hecho un malecio), y las palabras ella hace algo que no desea que lo vean y
oscuridad se referan a cuando ella haba hecho el malecio.
Le di los consejos pertinentes para que el matrimonio se acercara ms a Dios y
llevara una vida todava mejor. La pareja se fue llena de agradecimiento a Dios que todo
lo descubre y que les haba mostrado el camino para el remedio. Les insist en que lo ni-
co que Dios siempre pide en estos casos es el perdn de la persona que ha hecho la mala
accin, que no le odiaran porque el odio era algo desagradable a Dios, adems de ser una
fuerza destructiva en aqul que lo sufre en su corazn. Aad que, en mi opinin, cuando
ellos llevaran un tiempo orando y fueran a la iglesia de ese monte seran liberados del
malecio.

Caso B-4
La seora de unos cincuenta aos, que haba tenido una completa conversin a
Jess, haca veintitrs aos, vino a mi parroquia y me cont que su madre aunque creyente
tuvo contactos con gente que echaban las cartas. Y que haba ido a ese tipo de personas
para buscar el bien de su hija, que era la seora que me ahora tena delante de m
Me dijo que su hermano haba participado un tiempo en las prcticas de una sec-
ta satnica, aunque la haba dejado. Le insist a la seora que me contara sus sntomas,

220
aquello que ella padeciera y que le haba hecho venir a consultarme. Como siempre tena
que cortar enrgicamente con las historias, para pedir que se centrara en la enumeracin
de los sntomas. Ya que la narracin de su hermano en la secta satnica, iba camino de ser
una historia interminable. Sea dicho de paso, siempre soy muy escptico cuando me dicen
que alguien ha ingresado en una secta satnica. Si hubiera tantas sectas satnicas como la
gente me cuenta, sera tremendo. As como de noche todos los gatos son pardos, cuando
hay mucho miedo todo son sectas satnicas.
La seora se centr en los sntomas, dicindome: Dejo las cosas en un sitio y no
las veo. Se me olvidan las cosas, me siento incapaz y sin ganas para nada. Me explic,
con abundancia de detalles innecesarios que el coche se le fue por una pendiente, pero
que el freno estaba puesto, y que el coche se par unos centmetros antes de chocar contra
la pared y que eso lo vio como una actuacin de la Providencia, pues la sirvienta le dijo
que el coche se par donde el Seor haba querido que se parara. Despus de la historia
de su hermano en la secta, ahora la historia del coche sin freno, iba camino de seguir pre-
cipitndose por una pendiente narrativa sin n a la vista. Trato de reejar lo que es una
conversacin con aquellos que nos vienen a consultar para que se vea la gran paciencia de
la que a veces tenemos que echar mano. Pues con gran falta de tiempo por nuestra parte,
muchas veces las personas que vienen consideran que si no hablan con nosotros media
hora, no nos vamos a hacer idea de un caso tan importante como el suyo.
Esta seora estaba muy preocupada porque su madre haba ido a personas que
echaban cartas, pero hay que decir que no todo el mundo que va a este tipo de videntes
recibe una inuencia demonaca. El mero hecho de ir a una persona as que echa cartas,
no necesariamente produce un perjuicio demonaco. Es ms, las ms de las veces no lo
produce, si no hace ningn rito de invocacin de espritus sobre la persona que ha ido a
consultarle. Consultar el futuro no supone invocar al demonio. Las inuencias extraordi-
narias sobre una persona, como regla general, se producen cuando alguien invoca demo-
nios, entidades o espritus desconocidos.
Cuando or por ella, qued claro que no tena nada de nada. All no haba mani-
festacin alguna. As que le di los consejos pertinentes: que se olvidara de todo lo demo-
naco, que estaba limpia de toda inuencia y que centrara su vida ms en Cristo y no en
ver en todas partes al Maligno. A este tipo de personas hay que dejarles muy claro que
no tienen que preocuparse de nada. Tambin es nuestra labor, la de los sacerdotes que
nos dedicamos a esto, dar tranquilidad al que nos viene con una consulta. Lo que pasa es
que discernir cada caso supone normalmente una media hora. Pues hay que hablar antes
de orar sobre ella, hay que orar y despus hay que darle las conclusiones y los consejos.
Pero aunque sea media hora por caso, es nuestro trabajo. Si bien, cuando el caso se ve

221
muy claro, es decir, que el desequilibrio es muy evidente, o que lo que reere son meros
miedos, entonces un caso puede ser discernido en diez o quince minutos.

Caso B-5
Claro que tambin hay casos en los que todava se puede ser ms rpido, si todo
indica que no tiene sentido emplear ms tiempo. Por ejemplo, una mujer de unos 45
aos vino a verme. Todo lo que me dijo era que senta un cierto rechazo hacia su propia
familia, hacia s misma, hacia la situacin poltica. No pude sacar de la breve conversa-
cin ningn elemento que me hiciera sospechar nada demonaco, absolutamente nada.
Al revs, todo lo que me deca me indicaba que haba venido porque sufra una especie
de hipocondra en relacin a lo demonaco. Rec por ella con intensidad y concentra-
cin durante algo ms de medio minuto y le dije que no tena nada y que diera gracias
a Dios por ello.
Entre la conversacin y la oracin, no creo que empleara con ella ms all de dos
minutos y medio. Puede parecer que el examen de los casos por la va rpida supone falta
de inters, pero en realidad hay casos que son tan claros que no tiene sentido utilizar diez
minutos en ellos. Es preferible usar ese tiempo en los casos que de verdad lo requieren.

Caso B-6

Una chica cercana a los treinta aos vino a ver si necesitaba ser exorcizada. Cuan-
do bamos a entrar en la capilla para ver si era verdad que necesitaba un exorcismo, me
pregunt: es que va a haber ms gente? S, le respond, ste es el grupo de personas que
me ayuda a rezar en los casos de posesin. La chica se neg en redondo, me dijo que ella
quera ser exorcizada solos: ella y yo. Con una persona ms como mximo. Le dije que
era muy conveniente orar en grupo, pero ella se neg.
Vi mucha soberbia en ella, muchsima soberbia. Trat de que entendiera las razo-
nes de que hubiera ms gente presente durante las oraciones. Asimismo le expliqu larga-
mente que haba que ser humilde. Un exorcismo es un don de Dios. No se pueden poner

222
condiciones a un don, t pones condiciones. Pero se neg en redondo. Protest alegando
que su intimidad era para ella muy importante.
Mira, le respond, aqu nadie te obliga a ser exorcizada. Si quieres entrar en la ca-
pilla, entra. Pero si no quieres entrar, la puerta est abierta (estbamos en pasillo que daba
a los salones parroquiales). Ella dijo que as no acceda, que pona esa condicin. Repuse:
Aqu las condiciones las pongo yo.
De forma que como vi tanta soberbia y ya habamos perdido ms de diez minutos
en tratar de convencerla, le aconsej que hiciera oracin para que Dios le concediera el
don de la humildad. Pero que con soberbia y exigencias no tena sentido comenzar a rezar
por ella, sera una oracin infructuosa. Ella, enfadada, se march.
Despus, algunos me dijeron que era el demonio el que hablaba por ella y que en
realidad no era ella. No, contest, ella estaba en estado consciente y es ella la que es so-
berbia. Sin humildad, el exorcismo no tendr ningn resultado, no lo dudis, les dije a los
miembros del equipo que estaban all. Hoy hubiramos perdido el tiempo exorcizndola.
Primero debe rendirse a Dios, despus debe ser exorcizada. Si uno invierte el orden, el
exorcismo no tiene efecto.

Caso B-7

La madre de tres nios me reri a solas en el despacho de mi parroquia los si-

guientes hechos:
Uno de sus hijos comenz a los siete aos a mostrar repentinamente un comporta-
miento muy extrao. El nio deca que se iba a drogar y otras cosas carentes de sentido.
Despus no recordaba qu haba dicho. Comenz a ser un nio violento. Con el agua ben-
dita el nio retornaba a la tranquilidad. Ese comportamiento extrao comenz a hacerse
cada vez ms continuo. Un buen da dijo que no le llamara Javier sino Ramiro puesto que
se era su nombre; los nombres son cticios, por supuesto. Otro da que tuvo un episodio
muy violento, la madre ya no se limit a hacerle la seal de cruz con agua bendita, sino
que se la dio a beber, y ese da el agua le quem. La madre perciba que el nio volva
mucho los ojos hacia atrs, es decir que los pona en blanco echando su cabeza tambin
hacia atrs. Despus comenz a observar los mismos sntomas en su hermano.
La madre llev al nio a un sacerdote para que lo viera. El nio antes de ir a ver
a un sacerdote quiso tirarse por las escaleras. Una vez que estuvo ante el sacerdote que le

223
examin, el supuesto poseso pudo meter la mano en agua bendita y no pas nada. Aun as el
sacerdote pens que haba algo en el nio. Entre otras cosas la madre vio a uno de sus hijos
subir por una escalera y un segundo despus verlo salir de un cuarto del piso de abajo. Por
todo lo cual, el confesor crey a la madre y pens que haba algo maligno en el chico.
En la casa en la que vivan desde haca tiempo haba apariciones de sombras, cru-
jidos en las paredes y muebles.
Fueron a ver a un exorcista de otra dicesis el cual les exorciz dos veces. Exorci-
z a los tres hermanos, el demonio se manifest en los tres, pues tambin haba una chica
mayor que ellos que haba tenido algn sntoma. Las pupilas de la nia se le agrandaban
a pesar de acercarse a la luz, un prpado apareca ms levantado que el otro. El color de
los ojos de todos sus hijos se les volvieron ms marrones.
La nia qued liberada en pocos minutos, durante el exorcismo con aquel otro sa-
cerdote. Pero los otros dos hijos seguan dando botes en la cama, mostraban respiraciones
muy profundas, ronquidos muy fuertes para su edad e incluso gruidos. La madre saba
que una persona de la familia de su marido haba hecho un ritual contra ellos. Y estaba
completamente segura de ello, porque esa persona se lo haba dicho abiertamente a otra
persona que la conoca.

Hasta aqu llegan los hechos tal como me los reri la madre en mi despacho an-
tes de que yo examinara a sus hijos. El mayor de los cuales tena trece aos, y el menor
uno menos. Una vez que la madre me haba contado toda esta historia, yo estaba bastante
cierto de que me iba a encontrar con un caso de posesin o quiz con dos casos. Pero mi
sorpresa fue que or largamente por los tres hermanos y ninguno dio signo alguno de
posesin por mnimo que fuera. Y eso que entre los dos hermanos y la hermana estuve
orando media hora.
Me qued un poco sorprendido. Habl nalmente con el marido que haba estado
esperando fuera del templo paseando. La mujer me lo haba pintado con tintes oscuros,
como una persona que no colaborara, que se limitaba a ir a misa los domingos pero que
no la apoyaba en nada en todo este asunto. Cuando habl con el esposo me encontr con
una persona que me permiti con toda amabilidad que orara por l y que habl conmigo
del modo ms afable. La mujer me haba presentado una imagen del marido con tintes bas-
tante negativos en lo relativo a los supuestos fenmenos. Pero cuando charl con el marido
hubo varios hechos que empezaron a no concordar con la historia anterior: l estaba abierto
completamente a la posibilidad de que hubiera algo demonaco en su familia, me pareci
un hombre de lo ms razonable, incluso religioso, lo nico que suceda era que l no haba
presenciado ninguno de los signos evidentes de los que me hablaba la madre.

224
 Indagu si viva en casa o estaba las ms de las veces ausente. Me contest que
estaba casi siempre en casa, pero que cuando su mujer le haba llamado para ver alguna
de esas manifestaciones, l no haba visto nada, ni la ms pequea cosa extraordinaria.
Comenz a extraarme que tantos fenmenos y tan evidentes siempre, sin excepcin
hubieran sido presenciados nicamente por la madre. As que sospech que tal vez el
exorcista que los haba exorcizado dos veces no hubiera visto las manifestaciones de las
que ella me haba hablado. Decid llamar al exorcista a ver si era verdad que haba reali-
zado dos exorcismos1 y le dije adems al marido dos cosas: He orado por sus hijos y en
ninguno he visto la ms pequea manifestacin demonaca, ni siquiera signo alguno de
la ms leve inuencia maligna. Por otro lado, sospecho que todo es producido por una
obsesin de su mujer. Mucho me temo que es ella la que interpreta hechos ordinarios
como algo diablico. Segn ella, el marido no colaboraba nada y era contrario a todo esto.
Pero de mi conversacin con l saqu una conclusin tan distinta que aconsej al marido
que no le dijera nada a su mujer y que estuviera muy atento durante un par de semanas a
ver si comenzaba a ver con ms claridad el origen patolgico de las observaciones que su
mujer haca y que haban logrado sembrar la duda en el mismo marido, a pesar de que l
no haba visto nada y pareca un hombre de lo ms razonable. Si en un par de semanas de
jarse en todo esto de un modo ms crtico, l iba convencindose ms de que todo eran
interpretaciones y no hechos, debera su mujer pedir ayuda no a un exorcista sino a un
psiquiatra.
As acab el examen de este caso que achaco completamente a una interpretacin
paranoica de hechos ordinarios. Siempre aconsejo que el exorcista que escuche casos,
debe aprender a no arse de ningn relato por ms datos que aparezcan, si esos datos no
estn corroborados por una persona ms all presente. Y el exorcista desconfe aunque la
persona le diga que ya ha hablado con otro exorcista y le ha dicho que s que ha discernido
que hay posesin. En el examen de una persona, el exorcista slo debe tener como refe-
rencias seguras dos cosas: los testimonios de varias personas presentes y lo que l mismo
observe. Todo lo dems es una pura nebulosa.

1
El padre E.G. de la archidicesis de Madrid es un santo varn. Pero a veces me ha resultado ms fcil expulsar a un demonio,
que lograr hablar con este cura por telfono. Est muy ocupado. Al da de hoy todava sigo esperando que conteste a mi mensaje en
el contestador de su mvil.

225
 Eplogo
_____________________________

I
nnidad de veces he llegado a ciudades y monasterios y he escuchado de boca del
prroco, del abad o de la priora con aire de secreto y preocupacin las siguientes
palabras: padre, cunto me alegro de que haya llegado, el cielo nos lo enva,
tengo que comentarle y mira a los lados a ver si est alguien escuchando- asuntos
extremadamente delicados.
As comienza en la pelcula (no en la novela del mismo nombre) la conversacin
entre el padre abad y Guillermo de Basquerville en El nombre de la rosa, y as suelen
comenzar muchas conversaciones mas al llegar a monasterios y conventos. Despus el
clrigo o la monja me insiste en que no va a creer lo que
me va contar, que no sabe por dnde comenzar, que lo que
me va a decir resulta totalmente increble. En mi caso -aado
siempre con ema inglesa-, lo extraordinario y lo increble
forma parte de mi rutina.
Hace dos siglos, el cazador que cazaba de vez en
cuando liebres o ciervos, no poda ni imaginar lo que era la
captura de la ballena con arpn en medio del ocano desde
una barca. El cazador que les hubiera acompaado a alta mar
y lo hubiera presenciado hubiera exclamado excitado: esto es
apasionante! El marino viejo podra haber cogido su pipa en la
mano y haber repuesto: se trata de nuestro trabajo cotidiano.
En este mundo cargado de miles de aos, ha habido
muchas labores, muchas profesiones, pero ninguna atrae ms inters, ms curiosidad que
el ocio de expulsar demonios. Eso ha sido as y seguir sindolo.
Expulsar demonios siempre suscitar ms preguntas que el ayudar a un pobre o a
un enfermo. Y lo que no voy a decir es que la culpa de este inters la tienen los humanos,
no. Todo lo contrario. Dios que ha colocado tantas cosas tan interesantes en su Creacin,
tambin ha querido que hubiera regiones llenas de misterio. El Creador poda haber
hecho que de todo este mundo demonaco no supiramos ni una palabra. Pero ha sido
su voluntad el que supiramos de este mundo algo ms que su existencia. De esa regin
oscura sabemos, s, alguna palabra. Cuando menos, en estas pginas yo, humildemente,
alguna palabra he escrito acerca de esa regin.

227
 Santo, Santo, Santo
es el Seor Dios del Universo
llenos estn el cielo y la tierra de su gloria.

228
 www.fortea.ws

Se pueden escuchar los sermones del autor en Internet en

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para comentar el libro con otros lectores en los foros de la web

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229