Pontificia Universidad Catlica de Chile

Facultad de Teologa
Bachillerato En Teologa

Mc 4,26-29

Las Parbolas de Jess TEO310B

Profesor: Eduardo Prez-Cotapos L. ss.cc.

Juan Pablo Seplveda Hernaiz

Santiago, 17 de Junio 2014

 I- Introduccin

El presente documento tiene por objeto estudiar el texto bblico que popularmente se conoce como
la parbola de la semilla que crece por s misma (Mc 4,26-29).

Para lo cual, propongo una aproximacin que parte por estudiar gramaticalmente una versin en len-
gua griega, secundado por una breve consideracin del contexto que enmarca a la parbola, a la que le
sigue un recorrido por la recepcin del mismo en la Iglesia, todo lo cual nutre a la interpretacin con la
que intento rescatar las principales conclusiones del camino recorrido y, a la vez, actualizar el texto
desde mi propia realidad.

Consciente de las limitaciones presentes en mi opcin metodolgica1, procedo con humildad pero a
la vez esperanzado en que el trabajo exegtico me permitir poco a poco irme apropiando del texto
para, no slo aportar a mi formacin teolgica, sino tambin enriquecer mi vida de fe.

1 Cada una de las partes propuestas puede ser mejorada largamente, adems de que otras miradas (como el arte, las
lecturas teolgicas contemporneas o la relacin de Mc 4,26-29 con el evangelio de Toms) sin duda pueden enriquecer
la presente interpretacin.
 II- Texto

Toda aproximacin a un texto bblico comienza en el texto mismo, y en la medida de las posibilida-
des, desde la lengua original. Por ello, en esta primera parte presento una exgesis a partir de una tra-
duccin propia, trabajo que me permite apreciar las particularidades lingsticas de los versculos estu-
diados.

2.1 Texto de estudio

Original griego2 Traduccin propuesta3

26 26
Y deca: as es el reino de Dios, como si un
hombre esparce la semilla sobre la tierra.
27
27
Y duerme y se levanta, noche y da, y la se-
, milla brota y crece sin que l sepa como.
.
28
, 28
La tierra por s misma da fruto, primero hier-
. ba, despus espiga, despus espiga llena de grano.
29
, 29
Cuando lo permite el fruto, en seguida enva
, la hoz, puesto que ha llegado la cosecha.
.

2.2 Lo que el texto dice

Comienzo por delimitar su unidad literaria4, de tal forma que se justifique una cierta independencia
de sentido respecto del resto del contenido, en particular de aquello que lo antecede y sucede. Para esta
parbola, me apoyo en la presencia de marcadores textuales: se abre el v. 26 con la frmula ,
indicador literario de que comienza una nueva unidad de sentido; la repeticin de la frmula en el ver-
sculo 30 permiten afirmar con seguridad que la parbola finaliza en el v. 29.

A continuacin, una mirada de conjunto permite apreciar la estructura sintctica del texto a estudiar.

2 BGT Mc 4,26-29
3 Para la traduccin utilic diversos recursos exegticos incluidos en la bibliografa, as como las sugerencias de los
asistentes al seminario del 6 de mayo.
4 Prefiero evitar el trmino percopa por mi profunda conviccin en el principio de unidad de la Escritura, propiedad que
la etimologa del trmino en cuestin parece desconocer.
De inmediato se aprecia en el relato la presencia de cuatro enunciados que coinciden con cada uno de
los versculos delimitados. Luego, destaca en el v. 26 la comparacin que introduce a la narracin si-
guiente. Asimismo, es evidente que el v. 28 constituye una explicacin de lo que aparece velado en el v.
27. En consecuencia, se puede estructurar la parbola en una introduccin, tres actos y una explicacin.

El primer versculo se abre con la introduccin que captura la atencin del lector/oyente al poner en
relacin dos realidades escandalosamente dismiles: el reino de Dios y lo que ser narrado a continua-
cin. Es preciso sealar que no encuentro argumentos literarios que conduzcan a entender la compara-
cin nicamente entre el reino de Dios y la semilla, por lo que opto por ampliarla al resto de la parbo-
la: para Marcos el reino de Dios se compara con todo el proceso que se est por narrar en voz de Jess.
Adems, se narra el primer acto en tiempo aoristo (), sugiriendo ms un suceso temporal puntual5,
que una accin general que siempre ocurre as. No se proporcionan mayores detalles sobre el sujeto que
ejecuta la accin, ni sobre la semilla o el terreno de sembrado.

En el siguiente versculo, la narracin se sita desde la perspectiva del sembrador. Los cuatro ver-
bos de esta parte estn en tiempo presente, establecindose un punto de vuelco en el relato, que pasa
ahora a trminos generales. En este segundo acto se enfatiza el paso cansino del tiempo por medio de
dos verbos6 que evocan la rutina de la jornada y los sustantivos noche y da. Junto a lo anterior, se
relata el xito de la siembra, pero la expresin da cuenta de que el proceso que lleva
a producir los frutos no depende de la accin del sembrador, an ms, se evidencia su ignorancia res-
pecto de la germinacin.

Luego, la narracin se interrumpe con la explicacin de la germinacin misteriosa. En esta escena el

sujeto de la accin es la tierra: es sta, fecundada por la semilla, la que produce el fruto sin la interven-
cin humana, pero no lo hace de inmediato, sino como consecuencia de un proceso que tiene su propio
ritmo en tres etapas distintas, tal vez estadios, que pueden ser fcilmente identificables para el sembra-
dor. El desarrollo culmina en un xito abundante y sorprendente, el que se pone de manifiesto en el re-
lato por medio del adjetivo .

5 Cf. M. ZERWICK, Anlisis Gramatical del Griego del Nuevo Testamento, xx-xxii.
6 Concordancias importantes:
Marcos usa 8 veces el verbo , de las cuales en cinco ocasiones (13,16; 14,37 *2; 14,40; 14,41) Jess
exhorta a sus discpulos a no dormirse o los reprende por no poder velar.
Marcos usa 19 veces el verbo , entre las cuales hay curaciones obradas por Jess (1,31; 2,9; 2,11; 2,12; 3,3;
10,49), reanimacin o vuelta a la vida de algn personaje (5,41; 6,14; 6,16; 9,27), la resurreccin de los muertos
(12,26) y la resurreccin de Jess (12,26; 14,28; 16,6; 16,14). Prefiero la traduccin es levantado para respetar la
forma pasiva del verbo en su original griego.
 Finalmente, en el ltimo acto se vuelve a cambiar el tiempo de la accin regresando al aoristo
(), para poner en escena una accin desencadenada por un evento anterior (
). El fruto, sustantivo que est en caso nominativo ( ), es quien posibilita o anuncia el
tiempo de la cosecha7; es un signo que preludia el envo de la hoz. La siega es el momento fuerte de la
parbola, por lo que resulta sorprendente la ambigedad literaria de una accin que supone un sujeto t-
cito8 Es el sembrador quien enva la hoz? O a caso se intenta ilustrar la potencia de la manifestacin
del fruto, acto que por s mismo es suficiente para inaugurar el tiempo de cosecha? Sin embargo, s es
evidente la urgencia e irrevocabilidad de la siega () una vez que ha llegado su momento, anuncia-
do por el fruto.

7 El uso del sustantivo como metfora del juicio escatolgico tiene posibles antecedentes en el AT (1 S 12,17),
pero gran resonancia en el NT (Mt 9,37; 13,39; Lc 10,2; Jn 4,35; Ap 15,15).
8 Marcos usa 20 veces el verbo , de las cuales en 7 ocasiones Jess es el sujeto (3,14; 5,10; 6,7; 8,26; 11,1;
11,3; 14,13), en 9,37 es Jess el enviado, en cinco ocasiones (12,2; 12,3; 12,4; 12,5; 12,6) el sujeto es el dueo de la
via en la parbola de los viadores asesinos y en 13,27 el sujeto es el hijo del hombre.
 III- Contexto

Un texto sin contexto es un pretexto. Este popular dicho refleja la importancia del contexto para
todo tipo de interpretacin, por lo que el siguiente paso ser situar a Mc 4,26-29 en su contexto litera-
rio.

3.1 Contexto literario inmediato

El contexto literario inmediato de Mc 4,26-29 debe buscarse en el mismo evangelio, en el que forma
parte de una unidad temtica superior que se conoce como discurso parablico (Mc 4,1-34). Este
conglomerado de parbolas se nos ofrece luego de que se ha reflexionado sobre lo que ocurre en el
reino de Satn (Mc 3,22-30) y parece responder una cuestin central que no ha sido planteada slo
por 3,22-27, sino tambin por otros pasajes anteriores... En qu tiempo del mundo nos hallamos? Es-
tamos en el tiempo del reino de Satn o en el tiempo del reino de Dios? ste es el tiempo de la ausen-
cia de Jess, que no est ya presente en la comunidad marcana, y es por tanto un tiempo de llanto y de
fuerte paciencia ante el asalto demonaco (2,20; cf 16,6)? O es el tiempo de la presencia de Jess en la
comunidad y, por lo tanto, una poca de alegra y celebracin, porque Dios ha extendido su reino de
gracia sobre el conjunto de la tierra (2,19; cf. 13,10-11)? O es en sentido misterioso, un tiempo en que
se vinculan ambas cosas (cf. Jn 16,20)?9.

Bajo este contexto temtico, es posible que la coleccin parablica de Marcos tenga la funcin de
representar la creciente oposicin que ha venido experimentado Jess debido a su ministerio, y a la vez
de anticipar los poderosos signos derivados del acontecimiento de su persona, ofreciendo as esperanza
a la comunidad a la que escribe: A pesar de todas las apariencias contrarias, el poder irresistible de
Dios est actuando en la comunidad y la est empujando hacia delante, hacia su plena manifestacin en
el mundo: Primero el tallo, luego la espiga, despus trigo abundante en la espiga10.

Por ltimo, el contexto literario inmediato nos conduce necesariamente a mirar a la comparacin pa-
rablica que sigue: la del grano de mostaza. Hay varios argumentos para justificar esta asociacin:
prcticamente el mismo campo semntico, estructuras similares o la comparacin con el reino de Dios,
pero que la celebracin litrgica de la Iglesia las haya recogido juntas me parece que es una razn sufi-
ciente para detenerse brevemente en esta ltima parbola. En una primera lectura se aprecia que ambas

9 J. MARCUS, El Evangelio segn Marcos 1,1-8,21, 327.

10 J. MARCUS, El Evangelio..., 330.
apuntan a realidades distintas del reino de Dios, producto de nfasis diversos: una se enfoca ms en el
proceso de crecimiento y la otra en la diferencia entre un comienzo humilde y un final grandioso. Es
por ello que me parece adecuado que la liturgia de la palabra sugiera una lectura complementaria, ya
que nos recuerda que la realidad del reino de Dios es tal que no puede ser agotada por una nica com-
paracin.

3.2 Contexto literario amplio

Otros aspectos que pueden resultar iluminadores para el proceso de interpretacin y que, por tanto,
deben ser revisados, son: el contexto que le dio vida (sitz mi leben), sus relaciones intertextuales y las
particularidades del material parablico.

Sobre su autor, comentarios recientes afirman que no es posible probar que Juan Marcos (Hch 12;
13 y 15; Col 4,10; Flm 24; 2 Tm 4,11; 1 P 5,13) fuera quien lo escribi, ni mucho menos que tuviera
una conexin especial con Pedro11. En cuanto a sus destinatarios, el autor tiene en mente una comuni-
dad particular, de talante pagano y que vive en un contexto de persecucin y de gran tensin escatolgi-
ca12 (cf. Mc 8 y 13 especialmente). Finalmente, respecto de sus coordenadas geogrficas y temporales13,
parecen haber ms vestigios en favor de una comunidad de Siria que de Roma, en contra de lo que sos-
tiene la tradicin, y en un periodo de tiempo en torno a la destruccin del templo de Jerusaln, aproxi-
madamente entre los aos 69 y 75 d.C.

Adems, se reconoce en Marcos14 a un telogo original que a partir de un material tradicional (entre
los que se encuentra una coleccin de parbolas) compone de modo creativo una obra que responde a
las inquietudes de su tiempo y lugar, dando origen as al gnero literario Evangelio: experiencia reden-
tora reactualizada y reexperimentada all donde la Iglesia celebra al Seor compasivo, sufriente, resuci-
tado, que no slo ha marchado delante de ella en el camino de sufrimiento y muerte, sino que tambin
est presente en medio de ella, andando con ella en el camino 15. Sigue una lnea de pensamiento16
apocalptico, con algn grado de influencia paulina y exponiendo una teologa correctiva respecto de
algunos miembros de su iglesia que parecen estar olvidando la renovacin que la muerte y resurreccin
de Jess ha suscitado.

11 Cf. J. MARCUS, El Evangelio..., 31-40.

12 Cf. J. MARCUS, El Evangelio..., 41-47.
13 Cf. J. MARCUS, El Evangelio..., 47-58.
14 Cf. J. MARCUS, El Evangelio..., 79-94.
15 J. MARCUS, El Evangelio..., 94.
16 Cf. J. MARCUS, El Evangelio..., 95-106.
 Por otra parte, identifico otros tres textos bblicos que dialogan con Mc 4,26-29. El primero de ellos
es Jl 4,12-14 cuya referencia es evidente, ya que ambos hacen uso de la imagen de la siega (hoz), aun-
que con sus propias peculiaridades: el profeta veterotestamentario pregona una intervencin divina en
favor de la restauracin de Israel, con un carcter de guerra santa que no tiene el texto evanglico, pero
s coinciden ambos en que se evoca un tiempo de jbilo producto del juicio divino17. Otro texto que uti-
liza la figura de la siega es Ap 14,14-20 como evidente imagen del juicio divino, reforzando as una
lectura escatolgica para la parbola en cuestin. El ltimo de los textos con el que aprecio un vnculo
directo es St 5,7-8: el apstol, valindose de la imagen del labrador, anima a su comunidad y los exhor-
ta a la paciencia sostenido en la confianza en la venida inminente del Seor: denota una urgencia esca-
tolgica que tambin est presente en el evangelio de Marcos (cf. Mc 1,14-15; 13,33-37).

En lo referente a las particularidades del material parablico18, es importante situarlo dentro de la es-
fera del lenguaje imaginado del mundo hebreo, denominado mashal19. Es un gnero que intriga, crea
sorpresa y hace reflexionar al oyente/lector20, invitndolo a dar un juicio y conducindolo al corazn
mismo de la experiencia de Dios que tiene el propio Jess, por medio un lenguaje metafrico que parti-
cipa de la paradoja, por lo que funciona recreando la realidad y cuestionando esquemas de comprensin
esclerotizados. Con la parbola, Jess nos llama a cambiar porque el reino de Dios ya ha llegado en su
persona, abriendo un espacio al dilogo en un contexto en que no parece posible la comunicacin direc-
ta: la novedad del acontecimiento de Jess requiere de un instrumento que permita reconocer la accin
de Dios en su ministerio. Es por lo anterior que adems las parbolas suponen ciertas circunstancias en
las que Jess interacta con sus interlocutores, que aunque se pierden en la redaccin evanglica, sta
sigue dando cuenta de la funcin dialogal. Finalmente, su fuerza radica en la propia experiencia del
destinatario, que es activada por la imagen que se pone en escena, apoyndose tanto en lo cognitivo
como en lo emocional.

17 In Gioele l'invio della falce per la mietitura e un grido di giubilo. Egli promette il futuro giudizio salvifico di Dio per
Israel, a cui tutti i popoli e Israele accorrono brandendo come armi le falci. R. ZIMMERMANN, F. DALLA
VECCHIA, Compendio delle parabole di Ges, 520.
18 Cf. D. MARGUERAT, Parbola.
19 El mashal comprende una variedad de formas literarias, que tienen en comn el hecho de expresar una verdad a travs
de una imagen, recurriendo de ordinario al estilo cadencioso o rtmico de la poesa hebrea (anttesis, paralelismo de los
miembros, aliteracin, etc.). D. MARGUERAT, Parbola , 9.
20 La parbola es por excelencia un lenguaje que dice ms de lo que dice. No tiene su fin en s misma, ni se agota en el
gusto de contar. D. MARGUERAT, Parbola, 10.
 IV- Lecturas

Acogiendo las recomendaciones de DV 1221, en este apartado quiero revisar sumariamente cul ha
sido la recepcin que ha tenido Mc 4,26-29 en tres mbitos: patrstica, litrgica y magisterial. Conside-
rar la manera como la Iglesia ha ido leyendo a lo largo del tiempo esta parbola enriquecer la interpre-
tacin de la misma.

4.1 Los Padres de la Iglesia22

Pese a la poca popularidad de la que gozaba el Evangelio segn san Marcos en la poca patrstica,
posiblemente debido a la creencia de que ste constitua tan solo un resumen de los otros dos sinpti-
cos, es posible encontrar algunos comentarios sobre la parbola que he venido trabajando, comentarios
que agrupo en dos grandes alegoras: una que trata del progreso tico del hombre y otra sobre la histo-
ria de la salvacin.

Gregorio Magno y Ambrosio coinciden en que el progreso del hombre en la virtud favorece el creci-
miento del reino, de manera silenciosa y ayudado por la gracia que levanta al hombre espontneamente
a la perfeccin del buen obrar. Adems, Gregorio Magno piensa que los buenos deseos del hombre son
como la semilla que se echa en tierra y, tal como sta, se desarrolla hasta la perfeccin. Pero este pro-
greso no es lineal, ya que el hombre, como si se levantara en noche, oscila entre lo prspero y adverso.

Por otra parte, Tertuliano ve un reflejo de la historia de la salvacin en el proceso que va del grano
al fruto: As tambin la justicia pues justicia y creacin manifiestan al mismo Dios al comienzo es-
taba como en sus rudimentos, teniendo a Dios por naturaleza; despus lleg a la infancia por medio de
la Ley y los profetas; ms tarde alcanza la lozana de la juventud mediante el Evangelio, y entonces lle-
ga a la madurez gracias al parclito23.

Si bien las alegoras patrsticas presentadas arriba se distancian de una lectura ajustada (el texto mis-
mo expresa su intencin decir algo sobre el reino de Dios mediante una comparacin) tienen su valor
en la actualizacin del mensaje a nuevos contextos: por una parte, la necesidad de animar la vida moral

21 La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que fue escrita; por tanto, para descubrir el verdadero
sentido del texto sagrado hay que tener muy en cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura, la Tradicin viva de
toda la Iglesia, la analoga de la fe.
22 Cf. T. ODEN C. HALL, La Biblia comentada por los Padres de la Iglesia y otros autores de la poca patrstica. 2:
Nuevo Testamento, Evangelio segn san Marcos, 114-115.
23 T. ODEN C. HALL, La Biblia comentada..., 115.
del hombre e involucrarlo en la misin de la Iglesia universal, y por otra la de comprender la historia de
la salvacin de manera unitaria y progresiva, rescatando el valor de cada uno de sus estadios.

4.2 Liturgia de la Palabra

A partir de la renovacin litrgica promovida por el Vaticano II, la liturgia de la palabra ha entendi-
do Mc 4,26-29 en ntima conexin con los versculos que cierran la seccin de parbolas de este evan-
gelio (vv. 30-34). As, ambas parbolas son ledas juntas en el domingo undcimo del tiempo ordinario
ciclo B24 y en el viernes de la tercera semana del tiempo ordinario para los das feriales25.

Dentro de los temas homilticos que recomienda Ordoez26, el evangelio sugiere: una profeca y ex-
plicacin del Misterio de la Iglesia atendiendo al contraste entre un inicio menesteroso y un trmino
abundante (en referencia al grano de mostaza); la aceptacin de las realidades mistricas que contiene
la Iglesia que, a pesar de su realidad temporal, se dirige a un desarrollo que en ltimo trmino es obra
de Dios; finalmente, Con la parbola de la semilla que fructifica espontneamente y desde su interio-
ridad, Jess proscriba para la Iglesia cuanto caracteriza las grandes obras humanas:
criterios de accin exhibicionistas, avasalladores o sensacionalistas;
fcil tentacin de confiar slo en los valores humanos, con menosprecio mental o prctico de
los valores sobrenaturales27.

Junto con lo anterior, me parece interesante acceder a los comentarios que han hecho los Romanos
Pontfices de los ltimos aos en el contexto litrgico. El primer antecedente viene por parte de Juan
Pablo II, quien en dos oportunidades28 comento Mc 4,26-34 en el contexto de la evangelizacin del
mundo rural. En tales oportunidades, el primer papa polaco de la historia aprovecha el texto para digni-
ficar el trabajo del hombre campesino y para valorarlo como camino de encuentro con Dios.

Luego, en una homila para el seminario mayor de Roma, Juan Pablo II hace una analoga entre el
proceso de germinacin descrito en la parbola y la vocacin sacerdotal: Es como la semilla de Dios,

24 Cf. COMISIN EPISCOPAL DE LITURGIA CHILE, Leccionario Dominical. Reformado segn los decretos del
Concilio Vaticano II y promulgado por S.S. el papa Pablo VI. Ciclos: A-B-C, 431-433.
25 Cf. SECRETARIADO NACIONAL DE LITURGIA, Comentarios bblicos al Leccionario Ferial del Tiempo Ordinario,
390-391.
26 Cf. ORDEZ, J., El latido del Corazn de Cristo en el Corazn de la Iglesia. Proclamacin de la Palabra en los
ciclos litrgicos, 572-576.
27 ORDEZ, J., El latido del Corazn..., 575.
28 Cf. JUAN PABLO II, Misa para la evangelizacin del mundo rural. Homila del santo padre Juan Pablo II [en lnea];
Santa misa para los agricultores. Homila del santo padre Juan Pablo II [en lnea].
arrojada en la tierra del alma humana, que crece con una dinmica propia. Pero la semilla, para que
crezca, debe ser cultivada. El hombre debe sembrar, y tambin velar para que se desarrolle la semilla:
Es preciso impedir que las fuerzas contrarias, personas malignas o calamidades naturales, destruyan las
plantitas que estn creciendo. Y cuando han madurado, el hombre debe tomar la hoz, como afirma Cris-
to, pues el campo est listo para la siega29.

Finalmente, Benedicto XVI tambin tiene algo que decir al respecto, ya que a partir del dinamismo
intrnseco de la siembra, aprovecha esta parbola para reflexionar sobre el misterio de la creacin y re-
dencin, obra de Dios en la cual participa el hombre como humilde colaborador. Rescata as el talante
escatolgico del ltimo versculo del texto, pero a la vez enfatiza que estamos en el tiempo de la siem-
bra y por ello llama al hombre a trabajar en la construccin del reino de Dios, confiando en que el Se-
or asegura su crecimiento: el reino de Dios, aunque requiere nuestra colaboracin, es ante todo don
del Seor, gracia que precede al hombre y a sus obras30.

4.3 La voz del Magisterio

El Magisterio de la Iglesia se ha valido de Mc 4,26-29 en documentos de diversa naturaleza, todos

ellos a contar del Vaticano II.

En orden cronolgico, la parbola es citada por primara vez en LG, documento con el que la Iglesia
intenta reflexionar sobre s misma. La Constitucin comienza exponiendo el misterio de la Iglesia en su
radicalidad trinitaria, y es en este contexto en que LG 5 intenta dar cuenta del fundamento cristolgico
de la Iglesia, comparando la palabra de Dios, el reino de Dios que se manifiesta en el acontecimiento de
la persona de Cristo, con una semilla sembrada en el campo; la parbola de Mc 4,26-29 es empleada
como fundamentacin del dinamismo intrnseco de esta semilla, la cual se desarrolla hasta la irrupcin
de la siega.

Luego, Pablo VI reflexiona en Sacerdotalis Caelibatus 47 sobre la escasez numrica del clero, apa-
rentemente insuficiente ante la abrumadora tarea de la evangelizacin del mundo, pero llama a la espe-
ranza y confianza en la misteriosa sabidura divina al recordar el poder ntimo y a la vez velado para el
entendimiento humano del reino de Dios.

29 JUAN PABLO II, Santa misa en los jardines del Vaticano para el Seminario Romano Mayor. Homila del santo padre
Juan Pablo II [en lnea].
30 BENEDICTO XVI, ngelus [en lnea].
 Sigue Evangelium Vitae, que en el captulo IV propone dar comienzo a una nueva cultura, en la que
se proclame la grandeza de la vida humana. En este contexto, el nmero 100 anima el esfuerzo evange-
lizador en la confianza en que, al igual que el Reino de Dios, el anuncio de la vida crece y produce fru-
tos abundantes.

Recientemente Evangelii Gaudium, la exhortacin de tono pastoral y con la finalidad prctica de

anunciar la alegra del evangelio, en el captulo primero reflexiona sobre la urgencia misionera de la
Iglesia. Junto con la invitacin a salir de la propia comodidad y llevar el evangelio a los ms recnditos
rincones del mundo, cita en el nmero 22 la parbola para ilustrar la impredecible potencialidad de la
Palabra, la cual no debe ser anquilosada por las aprehensiones o esquemas de todos quienes compone-
mos la Iglesia.
 V- Interpretacin personal

Lo primero que puedo notar tras todo este desarrollo es la pluralidad de lecturas que admite esta pa-
rbola, y por lo mismo, lo parcial que puede ser cualquiera de ellas. Lo primero que deseo establecer es
la certeza de que el texto no puede ser agotado por una interpretacin, por ms que pretenda ser
exhaustiva, objetiva o completa.

No obstante, se debe optar para interpretar. De acuerdo a mi sensibilidad exegtica, la parbola la

interpreto desde la comparacin que propone: hay una realidad sobre el reino de Dios que quiere ser
contada.

Esta realidad se ilustra como un proceso misterioso, pero que a la vez entrega seales que pueden
ser ledas. Adems, pese a lo misterioso del proceso, hay participacin en l de la mano del hombre. Fi-
nalmente, el proceso tiene una direccin hacia la cual tiende, no inmediatamente, pero s inexorable-
mente, cuyo trmino inaugura un tiempo festivo que requiere de una nueva intervencin para llevarse a
cabo.

Es aqu dnde ejecuto una nueva opcin: se tiende a un tiempo escatolgico que se inicia con la in-
tervencin del Hijo. Pienso que hay suficientes argumentos en el texto y en su contexto para interpretar
escatolgicamente la parbola, as como tambin para ver la mano divina (en la persona del Hijo) en el
agente que enva la hoz para la siega.

Sin duda que el busilis de la parbola es lo narrado en los vv. 27 y 28: el reino de Dios no slo es in-
comprensible para el hombre, sino que tambin no puede ser manipulable, ni para acelerarlo o detener-
lo. Con ello se nos habla tambin de la gratuidad del don divino, se nos llama a la confianza en su Pro-
videncia y se nos advierte sobre la soberbia, tan propia del tiempo dominado por la ciencia y la tcnica.

Entonces qu dice la Mc 4,26-29 para mi propia realidad?

Las palabras de Jess me invitan a ser agente de la misin de su Iglesia: trabajar por la realizacin
plena del reino de Dios. Es una trabajo que ya ha sido iniciado por el acontecimiento histrico de la
persona de Jess (y por ello el aoristo del versculo 26), pero a la cual est llamado a sumarse todo
hombre.

Est misin, sin embargo, no se reduce a mis esquemas ni depende de mi respuesta, sino que ella
misma es un espacio para mi propia salvacin; el s al servicio en la Iglesia alimenta mi propia fe y,
como tierra en la cual es sembrada la gracia divina, me lleva a progresar en el camino hacia la santidad.
Este progreso asume mi humanidad, es decir, las contradicciones de mi persona producto del pecado,
ya que es Cristo quien sale a mi encuentro por medio de su Espritu en los sacramentos de la Iglesia,
que van produciendo frutos en m mediante la gracia.

El reino de Dios no slo ha entrado en la historia, sino que se desarrolla inevitablemente hasta la
consumacin escatolgica, que ser la Pascua de todo lo creado. Si bien hay signos que anuncian la lle-
gada de este evento, la espera paciente y confiada en la inminente venida del Seor se hace necesaria
para permanecer en su amor: la tensin escatolgica se expresa ya en el maranatha de las epstolas
paulinas y sigue estando presente en la celebracin litrgica, sosteniendo al Pueblo de Dios en el deve-
nir del tiempo.

Finalmente, como estudiante de teologa, no puedo evitar ver en mi desarrollo profesional la tierra a
la que se me llama a sembrar. En este servicio debo poner mi empeo, pero a la vez, desprenderme de
de los frutos que puedan derivarse de l, entendiendo que soy parte de una misin que me trasciende, la
cual tiene su propio curso evolutivo hasta que finalmente Dios se todo en todos.
 Bibliografa

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