Antropologa Cultural

NDICE
1 Mestizaje en frica
2 Mestizaje en Europa
3 Mestizaje en Latinoamrica
o 3.1 El mestizaje en Brasil
4 Mestizaje en Oceana
5 Vase tambin
6 Notas y referencias
7 Bibliografa
Mestizaje e identidad en el Paraguay

1
 Antropologa Cultural

Mestizaje
Martn Garca de Loyola y Beatriz Clara Coya, imagen de un cuadro del siglo XVII
de la Iglesia de la Compaa, Cuzco (Per).

Pareja mestiza en la Filipinas colonial de mediados del XIX.

Gonzalo Guerrero es considerado Padre del Mestizaje ya que fue el primero en tener
descendencia con los indgenas de las tierras descubiertas.
Mestizaje es el encuentro biolgico y cultural de etnias diferentes, en el que stas se
mezclan, dando nacimiento a nuevas etnias y nuevos fenotipos. Se utiliza con
frecuencia este trmino para describir el proceso histrico sucedido en Amrica del
Sur que la llev a su estado racial y cultural actual. Sin embargo, puede tambin
referirse a otros pueblos que hayan atravesado un proceso de encuentro entre
varias etnias, en lugares como Filipinas, Sudfrica o Estados Unidos.
En la historia de las naciones modernas, el mestizaje fue atravesado por numerosos
factores, como el clima, las particularidades culturales de cada comunidad, u otros
aspectos que provocaron que en diferentes regiones dentro de un mismo pas, el
mestizaje haya sucedido en diferentes ritmos y grados de profundidad. El ejemplo
latinoamericano es notable, puesto que ejemplifica una mezcla tnica expandida por
gran parte del territorio.
Mestizaje en frica
Se utiliza con frecuencia este trmino para describir el proceso histrico sucedido en
Iberoamrica que la llev a su estado racial y cultural actual. Sin embargo, puede
tambin referirse a otros pueblos que hayan atravesado un proceso de encuentro
entre varias etnias, en lugares como Filipinas, Sudfrica o Estados Unidos. En la
historia de las naciones modernas, el mestizaje fue atravesado por numerosos
factores, como el clima, las particularidades culturales de cada comunidad, u otros
aspectos que provocaron que en diferentes regiones dentro de un mismo pas, el
mestizaje haya sucedido en diferentes rtmos y grados de profundidad. El ejemplo
latinoamericano es notable, puesto que ejemplifica una mezcla tnica expandida por
gran parte Las ltimas dcadas del Siglo XIX vieron el inicio de la ocupacin
europea del territorio africano. El momento histrico de la Invasin abarca

2
 Antropologa Cultural

propiamente el perodo que va de la Conferencia de Berln por el reparto de las

reas de influencia comercial en frica 1884-85, hasta la Segunda Guerra Mundial
(1939-1945) momento que sienta las bases para la liberacin africana.
El perodo consta de tres fases: la primera alcanza hasta la Primera Guerra Mundial
(1914-1918) en que se consolidaron los modelos de explotacin, la segunda fase
corresponde al perodo de entre Guerras, con el auge de nuevos modelos
coloniales, en la tercera fase, que puede denominarse ya de liberacin, las luchas
anticoloniales y el auge del neocolonialismo marcan un perodo de desigual duracin
dependiendo de la regin.
Ahora bien, debe comprenderse, en un anlisis completo, el momento que arranca
con la independencia de Amrica del Sur a finales del XVIII y principios del XX.
Estas, condicionaron junto con los movimientos abolicionistas la supresin del trfico
de personas esclavizadas por parte de Gran Bretaa que se erigi en centinela de
las costas africanas, y en promotora de tratados internacionales con reinos africanos
y pases europeos.
En torno a la segunda dcada del siglo XIX la mayor parte del trfico de personas
esclavizadas haba sido formalmente proscrito por las potencias europeas, sin
embargo Espaa y Portugal seguan ampliamente interesadas, y participaban de un
modo no declarado en el trfico debido a las economas agrcolas de sus dominios
de ultramar, de modo que el criminal comercio no decay hasta la segunda mitad del
XIX.

Las monarquas tradicionales teocrticas de tipo gerontocrtico se vean acosadas

por la presencia de nuevos actores econmicos como pequeos jefes que ofrecan
acuerdos que interesaban a las potencias europeas, principalmente Gran Bretaa y
Francia.
Adems, en algunas ciudades africanas de la costa, se estaba creando una pequea
burguesa comercial local que tena amplios contactos internacionales y se
embarcaba en empresas comerciales de alto calado, lo cual, en ltima instancia,
lleg a ser visto como una molesta competencia por los europeos.
Las sociedades de las costas orientales estaban principalmente enfocadas al
comercio con Oriente Medio y la India , esta actividad haba configurado una cultura
de base bant y aportes rabes, la Swahil , orientada al mar.

3
 Antropologa Cultural

La regin vivi la tensin originada por la creciente influencia britnica y alemana

que, lentamente, impona condicionantes a la trata esclavista, a la par que debilitaba
conscientemente las estructuras polticas Arabo-Swahiles preponderantes,
controlando el comercio martimo.
En las costas del Mediterrneo la crisis del Imperio Otomano haba inducido el
refuerzo de las estructuras locales. Pero toda la regin a excepcin de Egipto se
hallaba en decadencia, poltica y econmica.
Egipto sufra procesos modernizadores al tiempo que buscaba mantener un control
colonial sobre Sudn, todo lo cual a la postre desemboc en una quiebra del estado
y el intervencionismo Britnico.
El interior de frica sufra dos procesos diferentes al Norte del Ecuador y al Sur. En
la primera zona, se haban impulsado movimientos de renovacin islmica a partir de
cofradas de estudiosos, con consecuencias polticas que desbancaron, en varios
casos, estructuras precedentes de tipo animista.
Estos movimientos desembocaron en formaciones polticas imperiales como el
imperio de El Hadj Umar en Senegal y Mal, el Imperio de Usmn Dan Fodio en el
Norte de Nigeria y Camern o los dominios de El Mahdi en Sudn. La Etiopa
cristiana, por su parte, se vea acosada por el empuje islmico que la cercaba, al
tiempo que las parcialidades internas fomentaban un clima constante de guerra civil.
El frica Ecuatorial y Austral se haba mantenido en cambio relativamente aislada y
las influencias, aunque existan eran generalmente indirectas.
Estructuras complejas de tipo monrquico e imperial; Luba, Lunda, Rozwi,Rwanda,
Burundi, Buganda, Buniyoro, Tooro, Ankole, se sucedan en una lnea curva que
arranca en la costa norte de la actual Angola y pasando por el interior de
Mozambique finaliza en la actual Uganda.
El extremo sur iba en cambio a vivir las tensiones producidas por el crecimiento de la
Colonia del Cabo y la invasin de tierras interiores por parte de comunidades de
origen holands que escapaban del control poltico britnico, a la par el explosivo
crecimiento Nguni, de cuyo seno surgira el imperio Zul, y las migraciones que
acarrear, trastocar toda la regin.
Estas comunidades, conocidas comoBoers, tradicionalistas y de ideologa racista-
puritana, se enfrentaron sucesivamente con los Hotentotes, los Xosas, los Ngunis y
finalmente los britnicos. Mientras que Madagascar vea crecer la influencia de los

4
 Antropologa Cultural

mesetarios Hova ms indonsicos, sobre otros pueblos merced al trfico comercial

con Francia.
En general toda frica se vea convulsionada por la generalizacin del uso de armas
de fuego de carga frontal, los cambios en el comercio internacional y la aparicin de
nuevos cultivos como el maz.
Los comienzos de la invasin
Aunque se seala la Conferencia de Berln (1884-1885) como el gran hito del
perodo. Lo cierto es que esta fue el pistoletazo de salida en un carrera que todos
haban empezado ya.
La tradicional competitividad inter-Europea se haba volcado en planes para la
explotacin y dominio de aquellas zonas de frica que se consideraban propicias
para los cultivos tropicales una vez perdida Amrica.
Ello explica que Espaa y Portugal aun vinculados a Amrica vieran el botn africano
como algo secundario, no as Gran Bretaa, Francia, Alemania y finalmente Italia.
Si bien en un principio las compaas comerciales semi-independientes o
concesionales haban operado en la zona, sus ambiciosos planes exigan cada vez
ms el concurso de los Estados, Otto von Bismarck vio la oportunidad de mantener
ocupada a Francia implicandola en la carrera por frica, frente a Gran Bretaa y
desviar as su atencin de la fronteras alemanas.
Los acuerdos adopados en Berln hacan una mencin muy especial al comercio el
Ro Nger y la cuenca del Ro Congo, se quera dar una imagen de legitimidad a la
penetracin y dominio territorial sobre frica pretextando motivos humanitarios o
civilizatorios segn el lenguaje de la poca.
La Conferencia dio asimismo oficialidad a las pretensiones personales de Leopoldo
II de Blgica sobre la cuenca del ro ms caudaloso de frica, para la explotacin de
caucho, aceite y marfil que haba denominado Estado Libre del Congo.
Tras los acuerdos europeos, huelga decir que a espaldas de los africanos, las
potencias aceleraron la carrera hacia el interior del continente. La invasin tena su
precedente con la toma de posiciones en el Norte de frica.
En frica subsahariana, el procedimiento habitual fue comprar las voluntades de
jefes locales y pequeos reyes para que firmaran tratados de cesin de soberana.
Sin embargo las relaciones con los detentores de poderes mayores: grandes
monarquas tradicionales, jefes islmicos y emperadores, fueron mucho ms

5
 Antropologa Cultural

difciles. La ametralladora y la quinina resultaron en este punto devastadoras, ya que

hasta entonces, dos factores haban protegido frica negra del saqueo europeo; la
superioridad numrica y la malaria.
En su avance, Francia, que contaba con una slida base Argelina y Senegalesa, se
enfrent al Imperio fundado por El Hadj Omar al oeste de Senegal y al imperio de
Samory Tur en el alto Nger rubricando la ocupacin con la toma de Dahomey casi
en el cambio de siglo, no sin antes haber aniquilado el Reino Merina de los Hova de
Madagascar.
Los britnicos se batieron en frentes muy diversos, desde Sudn, hasta la Costa de
Nigeria, donde la suerte les favoreci al enfrentarse a un Reino de Benn extenuado
por la trata esclavista y a un pas yoruba sumido en la Guerra Civil.
Ms dificultoso fue el control del norte de Nigeria y del Extremo sur del continente.
En la primera zona se recurri a dosis de chantaje y razzias militares. En el sur, el
imperio de base militarista fundado por Shaka a principios del XIX present dura
batalla todava a finales del XIX, e infringi seras derrotas a los regimientos
britnicos demostrando una superioridad tctica aunque, para su desgracia, no
tecnolgica.del territorio. Los residentes de Hispanoamrica a veces estaban
divididos, y a veces fascinados, por la etnicidad. A pesar de que la gente distingua y
explicaba las diferencias entre ellos de diferentes maneras, tambin utilizaba la
cultura visual para definir, o a menudo reprimir, estas distinciones.
La idea de etnicidad es, por supuesto, reciente. Ens Hispanoamrica, el linaje
sanguneo era uno de los criterios ms importantes para distinguir a la gente. Los
retratos de los ricos, ya fuesen espaoles, criollos o de la elite de los nativos, iban
acompaados de informacin genealgica que se emplazaba junto al retrato mismo.
La gente en Hispanoamrica tambin se suscriba a un modelo jerrquico de la
sociedad, con diferentes castas que tenan un rango determinado dentro de un
sistema ordenado. Ms all de esto, al menos en teora, los individuos tambin
estaban divididos en dos repblicas, una espaola y la otra indgena. En realidad, a
pesar de todo, el orden social nunca se conform a estas categoras ordenadas.
A los nueve meses de la llegada de los conquistadores nacieron los primeros
mestizos, hijos e hijas de esos extranjeros con mujeres nativas. En las dcadas que
siguieron se produjeron ms nios mestizos a travs de casamientos, uniones
informales, encuentros casuales y violaciones. Tambin nacieron nios que

6
 Antropologa Cultural

procedan de linaje slo europeo y otros que procedan de linajes asiticos y

africanos. Pero si observamos las cantidades, y no la riqueza ni el estatus, los
nativos eran la clase ms dominante, seguida de los mestizos. La palabra mestizo
sola tener una connotacin negativa en el Virreinato. En el siglo XVII, un diccionario
espaol defina mestizo como una mezcla entre diferentes especies de animales.
Eso implicaba que el mestizaje era un desafo al orden natural, y ms si los
espaoles definan la sangre pura o noble como buena y consideraban
indeseable su disolucin o prdida de pureza al mezclarse.
A pesar de que el significado de la palabra mestizo no se ha mantenido estable con
el paso de los aos, como sugiere este mural chicano del s. XX, a lo largo del
perodo colonial las elites de Hispanoamrica, ya fuesen los espaoles o los criollos,
llamaban mestizos a quienes eran descendientes de espaoles e indgenas, y
consideraban a esas personas como miembros de una sociedad que a pesar de
llenar las calles y las plazas de los pueblos, desafiaba los conceptos ideales del
orden social. En el s. XX, en particular despus de la revolucin mexicana, la palabra
mestizo empez a adquirir significados positivos; al fin y al cabo, la mayora de
Latinoamrica estpoblada por mestizos. Las palabras mestizo y mestizaje
comparten la misma raz, y por tanto tambin una historia muy similar, a pesar de
que el mestizaje es lo que aqu nos concierne. Este extendido fenmeno de gran
amalgama tnica y cultural creada no slo por los espaoles y la gente nativa, sino
tambin por generaciones de inmigrantes y por la interaccin social en
Hispanoamrica, an perdura hoy en da.
Como consecuencia, el mestizaje del siglo XXI no slo incluye a gente descendiente
de europeos e indgenas, sino tambin a los nacidos en frica y sus hijos nacidos en
las Amricas. A partir del siglo XV, los africanos y los afroamericanos se convirtieron
en miembros integrales de la sociedad hispanoamericana, ya fuese como hombres
libres o como esclavos. En el s. XVII ya se podan encontrar en casi todas las
regiones de la colonia. A medida que la poblacin de las ciudades creci, las gentes
de diferentes orgenes tnicos empezaron a vivir congregadas y sus intercambios,
sexuales y sociales, estaban creando una sociedad nueva y dinmica. Las plazas
pblicas, los parques y los mercados se convirtieron en lugares para todo tipo de
interaccin social y econmica.

7
 Antropologa Cultural

A pesar de que la gente en Hispanoamrica nunca haya utilizado la palabra

mestizaje para describir sus propios edificios y objetos, sta nos da un marco
interpretativo interesante como marco de los potentes y continuos intercambios entre
la gente de etnicidades diferentes, que fueron de tumultuosos a irrelevantes. Como el
poder social y poltico de la persona estaba ligado a la identidad tnica, si examinamos
el mestizaje debemos tambin hacer un anlisis de las relaciones de poder. Para
ilustrar cmo dejaron su huella estas interacciones, o cmo fueron modeladas a su
vez por la cultura visual, esta seccin se centra en el papel de las diferencias tnicas
en la produccin y el uso de objetos, imgenes y espacios fsicos. Las imgenes que
ilustran explcitamente las mezclas en la poblacin, o las figuras histricas que crearon
a los primeros mestizos de las Amricas, como Hernn Corts y Doa Marina, son
importantes para la evaluacin del mestizaje, pero dichas pinturas y dibujos no son el
nico lugar en donde la cultura visual se enfrenta con las diferencias tnicas.
De hecho, observar la cultura visual a travs del marco del mestizaje nos permite a
los espectadores del siglo XXI ver cosas sobre Hispanoamrica que muchas veces
quedaron implcitas, o simplemente no comentadas, en el pasado. Este zemi tano
es un ejemplo de ello. La composicin material de este zemi, hecho de fibras
autctonas del Caribe, de cristal veneciano y de cuerno de rinoceronte africano, slo
puede ser el resultado de una interaccin entre los mercaderes de Europa y de
frica, los conquistadores espaoles y los habitantes tanos del Caribe. Pese a que
es poco probable que la persona indgena que hizo esta obra extraordinaria la
hiciese pensando en cuestiones de mestizaje, la experiencia del intercambio cultural
entre las gentes de diferentes grupos tnicos qued plasmada en este objeto. Hoy
en da el mestizaje ocupa un lugar central en las historias del siglo XXI sobre el
pasado colonial. Las conexiones entre frica, Europa y las Amricas materializadas
en este objeto son las conexiones que le proporcionan a la historia de Latinoamrica
sus narrativas nicas.
Esta desavenencia, en la que la gente en el pasado trat la informacin genealgica
y la interaccin tnica de maneras muy distintas a hoy en da, es fundamental en
Vistas. Es cierto que el significado y el uso de objetos en el pasado le proporcionan
a la cultura visual un conjunto importante de significados, pero no un conjunto nico.
Las narrativas y las modas modernas, como puede ser el desarrollo de los estudios
tnicos desde los aos sesenta, le dan forma a las preguntas de hoy en da.

8
 Antropologa Cultural

Asimismo, tambin lo hace el deseo de entender las prcticas histricas asociadas

con la terminologa moderna de raza y clase. Por ejemplo, las pinturas de casta,
de las que esta imagen es un detalle, forman parte de un gnero independiente
dentro de las pinturas del siglo XVIII que describen las mezclas tnicas en
Hispanoamrica. Pese a que los retratos de casta han sido estudiados
recientemente en libros y exhibiciones, stos haban sido casi invisibles a los ojos de
las historias del arte en Hispanoamrica escritas antes de los aos sesenta, y se
sabe muy poco de lo que los espectadores del siglo XVIII pensaban de ellas. Como
intrpretes del siglo XXI, estamos limitados por los contextos coloniales y por los
lugares, a la vez que estamos sujetos a las consideraciones del presente. Esta
tensin es parte de la consideracin que aborda esta seccin.
En muchos casos, este tipo de consideracin aporta resultados sustanciales. La
preocupacin de los espectadores del pasado con el mestizaje es evidente en esta
pintura de Cuzco, que retrata la boda del siglo XVI entre una princesa inka, o usta,
y un conquistador espaol, y despus la boda de su hija mestiza con otro grande de
Espaa. Notablemente, la mestiza en el extremo derecho de la pintura ha perdido ya
los indicadores fsicos de identidad indgena. Su piel es plida, su postura y su ropa
son de estilo europeo. A travs del lenguaje visual, esta pintura implica que el rito
religioso de la boda crea un linaje mestizo en el que la asimilacin es imperceptible.
Esta leccin debe haber sido instructiva, o esperanzadora, para los mecenas
originales del cuadro, pero para los espectadores del siglo XXI que piensen sobre la
dinmica de poder implcita en el mestizaje, esta escena crea muchas otras
preguntas. Por ejemplo, qu poderes polticos y fsicos fueron necesarios para
crear una sociedad en la que una boda de este tipo pudiera tener lugar? Y tambin,
qu significa el hecho de que un cuadro plasme la experiencia cotidiana de dicho
poder, que los participantes en la boda deben haber sentido profundamente?
En el campo de la arquitectura, la interaccin entre la gente de diferentes
etnicidades estaba claramente marcada por prcticas que se traducan en trminos
fsicos o materiales. Por ejemplo, se piensa que los conventos son retiros para las
mujeres que se dedican a enriquecer su vida espiritual, pero stos a su vez estaban
marcados con jerarquas tnicas y con intercambios. Muchos de los conventos
tenan celdas ms pequeas para las sirvientas mestizas o mulatas que servan a
las monjas criollas, que vivan en celdas ms amplias. Algunos conventos eran slo

9
 Antropologa Cultural

para las mestizas de buena familia pero con relativa falta de recursos, cosa que
quedaba reflejada en el tamao y la importancia arquitectnica, lo cual reforzaba la
presencia de esas jerarquas tnicas para todos los habitantes de la ciudad. En los
monasterios, los murales de la parte inferior del claustro normalmente iban dirigidos
a los estudiantes indgenas que all asistan, mientras que los murales de los pisos
ms elevados eran utilizados para la contemplacin por parte de los frailes europeos
o criollos.
La arquitectura, al igual que otras formas de cultura visual, cre y reforz las
distinciones tnicas. La reconciliacin con el mestizaje muchas veces significa mirar
bajo la superficie o ms all de las caractersticas fsicas obvias de un objeto o
lugar. Esta torre se erigi hace unos quinientos aos en una pequea comunidad
nahua en la Nueva Espaa. El estilo del Rollo, con arcos de ojiva y un plano
octogonal, nos transporta a los modelos de arquitectura islmica. Sin embargo, la
torre existi slo gracias a las intensas negociaciones entre la gente de diferentes
grupos tnicos y al trabajo de la gente nativa, que nunca haba conocido a un
arquitecto islmico. De este modo, a travs de la lente del mestizaje le podemos dar
a este edificio una lectura de los aspectos visibles e invisibles del intercambio tnico
en el mundo colonial. Con esto se demuestra cmo la relacin entre el mestizaje y la
cultura visual supone una manera compleja y reveladora de reconciliarse con el
pasado.Nuria Tendeiro Parrilla, Ilha de Moambique. enviada especial Los
habitantes de la Isla de Mozambique, un pedazo de tierra de cuatro kilmetros,
suspendido a slo tres de la costa continental de la antigua colonia portuguesa,
viven sobre los cimientos de lo que durante 130 aos, desde 1762 a 1898, fue la
capital del pas subsahariano, y desde 1991 Patrimonio de la Humanitat que
amenaza ruina. La Ilha, que es como la llaman los lugareos, fue punto de
convergencia de navegadores y tambin de culturas. En ella convivieron durante
siglos tribus africanas, con comerciantes rabes, chinos, indios, europeos... y hoy
todas estas procedencias se han diluido en una tierra acogedora. La historia se
manifiesta a travs de su arquitectura. Casas, fortalezas, comercios, mezquitas,
iglesias, templos hinds y cementerios expresan la diversidad cultural y artstica de
sus moradores. Pero la Ilha que ahora acoge a viajeros e inversores extranjeros que
rehabilitan edificios para atender la demanda creciente del sector turstico en el pas,
tambin escribi terribles relatos de la peor de las relaciones que se pueden

10
 Antropologa Cultural

establecer, la que comercia con personas y las convierte en mercancas, la que

destruye cientos de miles de familias, la que hace yerma una tierra y deja sin futuro a
un continente. Slo entre 1836 y 1842 fueron exportados 65.000 esclavos desde los
puertos mozambiqueos, y en los dos aos precedentes a 1830 la cifra rozaba las
30.000 personas por ao. Y la Isla de Mozambique fue, hasta el siglo XVIII, uno de
los principales puntos del trfico de esclavos del pas y de toda la costa oriental
africana. Centenas de miles de mujeres, nios y hombres fueron vctimas de este
trfico. Eran almacenados, vendidos y despus llevados a diferentes partes del
mundo, como las islas del Ocano ndico, Amrica del Sur y del Norte, las Islas del
Caribe y de las Antillas, as como al Golfo Prsico, entre otros destinos forzados. Y
esa misma partida forzada, violenta e inhumana que provoc la esclavitud sirvi, por
otro lado, como puente para la difusin de la riqueza cultural de todos esos pueblos
que embarcaban y nunca volvan, y de ah que quien ha estado en las Reunin,
Mauricio, Madagascar o Comores encuentra tantas similitudes con las poblaciones
mozambiqueas. "Esas culturas, entrelazadas con las culturas locales por el mundo,
se expresan todava hoy y de forma concreta, a travs de los bailes, de las
canciones, de las creencias y cultos, pero tambin de las tcnicas, del habitat, de la
gastronoma, del arte y de la vida en general", expresa el monolito que preside el
Jardn de la Memoria de la Ilha. Este edificio fue rehabilitado recientemente gracias a
un programa de la Unesco dentro de una ruta de la esclavitud que hasta 2010
pretende recuperar rincones para la memoria, entre ellos el de Fort Dauphin en
Madagascar, Saint-Paul en las Reunin, y Pondichery en la India. El Jardim da
Memria de la Isla de Mozambique ha sido el ltimo lugar recuperado por el proyecto
de la Unesco. Se inaugur el 23 de agosto de 2007. La esclavitud negra en la
literatura Ahora, la sede valenciana de la Universidad Internacional Menndez
Pelayo aporta su granito de arena en esta labor rehabilitadora de la memoria de la
esclavitud. Y lo hace acogiendo maana el seminario Memoria histrica de la
esclavitud negra en la literatura de las Amricas. El curso, que rene a destacados
especialistas en historia y literatura afroamericana, plantea el objetivo de esclarecer
el papel fundamental de los afroamericanos en la historia de las Amricas y, en
especial, de los Estados Unidos. A lo largo del seminario se analizar la historia de
la esclavitud y las manifestaciones escritas de los esclavos en las Amricas con
especial relevancia en las experiencias del esclavo norteamericano teniendo en

11
 Antropologa Cultural

cuenta el importante nmero de textos y la repercusin poltica de la difusin de sus

vivencias. Adems se abordarn las caractersticas de la esclavitud en las diversas
colonias americanas, las diferentes actitudes de los imperios europeos ante el negro
y los textos escritos por los esclavos y esclavas.
Mestizaje en Europa
Mestizaje en Latinoamrica
Artculo principal: Mestizaje en Amrica
Vase tambin: Conquista de Amrica
Este proceso ha sido definido como uno de transculturacin, que ha definido la
identidad latinoamericana. El proceso de mestizaje en Amrica Latina se origin con
la llegada de los europeos al continente y subsecuentemente de los esclavos
africanos que vinieron con ellos. En este encuentro de culturas surgieron varios tipos
de mestizos:
Mestizos, tambin llamados Cholos en algunos pases de Latinoamrica:
mezcla de indgena y europeo (Principalmente espaol)
Morisco: rabes espaoles no cristianizados
Mulatos: mezcla de negro y europeo
Zambo: mezcla de negro con indgena
Castizo: mezcla de mestizo con espaol
Criollo: espaoles nacidos en los territorios Americanos
Chino indio convertido y europeizado
El mestizaje ha sido uno de los temas fundamentales en los pases americanos pero
especialmente en Amrica Latina. Esta caracterstica de fusiones culturales, ha sido
acogida en las ltimas dos dcadas para explicar el fenmeno de la pluralidad en
Iberoamrica. As mismo, esta misma ideologa le ha dado fuerza a la teora de que
detrs de la percepcin de la sociedad como producto del mestizaje existe un
fenmeno enmascarado de racismo y exclusin. Este ltimo punto se refleja en el
hecho que estudios recientes tienden a llamar la atencin sobre la necesidad de
reformar el derecho para poder hacer frente a una realidad antes inexistente o
ignorada: la pluralidad de la sociedad.
La idea del mestizaje, segn algunos estudiosos, ha sido utilizada por los gobiernos
y las lites latinoamericanas para ocultar indicios de discriminacin racial y racismo
en el continente. Utilizando trminos de Stanley Cohen, Ariel Dulitzky argumenta que

12
 Antropologa Cultural

existen tres tipos de formas en que la discriminacin racial y el racismo son negadas
en el continente: la negacin literal, la negacin interpretativa y la negacin
justificada. La primera de stas se da cuando los gobiernos niegan que cualquier
tipo masivo de racismo y discriminacin se d en sus pases.
Una forma clara de negacin literal es mediante el uso de la idea de mestizaje. A
travs del discurso de igualdad de razas en el continente, la percepcin de que
todos pertenecemos a una sola etnia mestiza que tiene los mismos ancestros
ayuda a reforzar la imagen de que no existe el racismo puesto que ni siquiera
existen razas diferentes. Esta nocin ayuda a reforzar la idea de la democracia e
incluso a fomentar la consolidacin de un nacionalismo que fortalece el estado, en el
perodo republicano la idea de la raza nica mestiza era un arma de defensa contra
otros elementos que podan fragmentar los nuevos estados latinoamericanos por
medio de esta se buscaba fortalecer los pases emergentes al estilo de las naciones
europeas.
Sin embargo esta visin de mestizaje ha adquirido segn Peter Wade una imagen
que se acerca ms a aquella proyectada por la raza blanca y se ha intentado alienar
a la raza indgena y an en mayor medida a la negra.
Aunque la nocin de raza ya es un concepto anacrnico, Peter Wade tena la idea
de que en estas razas o grupos tnicos de no blancos y no mestizos, existira un
deseo de blanqueamiento mediante el mestizaje lo que les llevara a un nuevo
posicionamiento dentro del orden social. En esto se enfoca Peter Wade al hablar en
especial de la raza negra cuando algunos buscan abrir un camino de abrir nuevas
posibilidades para sus descendientes. Sin embargo, existe la nocin contraria bajo la
cual el mestizaje es evitado por una de las razas ya que esto es mal visto por los
suyos, en el caso de alguien de raza negra esto podra ser considerado una traicin
para sus ancestros.

13
 Antropologa Cultural

El mestizaje en Brasil
Artculo principal: Mestizaje en Amrica

A Redeno de Cam (1895): Abuela negra, madre mulata, esposo e hijo blancos;
esta pintura sintetiza una realidad en el blanqueamiento de la piel de la poblacin
brasilera (cuadro de Modesto Brocos y Gomes).
Pocos pases en el mundo pasaron por un mestizaje tan intenso como Brasil.1
Los portugueses ya trajeron a Brasil varios siglos de integracin gentica y cultural
entre grupos europeos, y ejemplo de ello son los pueblos Celta, Romano,
Germnico, y Lusitano. A pesar de que los portugueses bsicamente son un grupo
europeo, siete siglos de convivencia con moros del norte de frica as como con
judos, dejaron por cierto en ellos un importante legado gentico y cultural. Y en
Brasil, una parte importante de los colonizadores portugueses se mezcl con indios y
con africanos, dando lugar a un proceso que result muy importante para la
formacin del futuro nuevo pas en suelo americano.
Al citado y a otros procesos, se sum luego una fuerte inmigracin desde otras
regiones de Europa. Desde mediados del siglo XIX hasta mediados del siglo XX,
Brasil recibi cerca de 5 millones de inmigrantes europeos, en su mayora
portugueses, italianos, espaoles, y alemanes. La suma de estos procesos dio por
resultado la actual composicin de la poblacin brasilera. En 2008, 48 % de la
poblacin de Brasil se consideraba blanca, 44 % se identificaba como parda, y 7 %
se consideraba negra.2
Los indios brasileros no presentan relevantes diferencias genticas entre si, pues
seran todos descendientes del primer grupo de cazadores asiticos que llegaron a
las Amricas, hace 60 mil aos atrs.3 Pero en lo cultural, los aborgenes brasileros

14
 Antropologa Cultural

constituan una diversidad de naciones con lenguas y costumbres distintas. La

llegada de los primeros portugueses, en su mayora hombres, culmin en relaciones
espordicas y de concubinato con las indias. Y el 4 de abril de 1755, D. Jos, rey de
Portugal, firm un decreto autorizando el mestizaje de portugueses con indios.4
Los africanos esclavizados en Brasil pertenecan a muchas diferentes etnias,
aunque la mayor parte eran bantes, originarios de Angola, Congo, y Mozambique.
De todas maneras, en lugares como Baha predominaron esclavos de Nigeria,
Daom, y Costa da Mina, especialmente durante el siglo XVIII. Algunos esclavos
islmicos haban sido alfabetizados en rabe, trayendo as a Brasil un rico y variado
aporte cultural.
A fines del siglo XIX, el gobierno brasilero liber a los esclavos, aunque sin darles
adecuada asistencia social, y por varios motivos, incluyendo la necesidad de mano
de obra y el deseo de "blanquear" a la poblacin nacional, durante al menos un siglo
se estimul muy especialmente la inmigracin europea. Haba entre los gobernantes
de Brasil de la poca, la idea de que si inmigrantes europeos se casaban con pardos
y negros, el resultado sera un paulatino "emblanquecimiento" de la poblacin
brasilera. La conocida pintura A Redeno de Cam,5 obra hecha en 1895 por
Modesto Brocos y Gmez, sintetiza la idea corriente de esa poca: A travs del
mestizaje con europeos, los brasileros se volveran de piel cada vez ms blanca.

15
 Antropologa Cultural

Mestizaje e identidad en el Paraguay

Una de las caractersticas centrales de la identidad del Paraguay es sin lugar a
dudas el mestizaje. Ningn historiador, socilogo, antroplogo o ensayista deja de
reconocer este toque de distincin. Un mestizaje, tambin, en el amplio sentido de la
palabra, no solo racial, sino lingstico, cultural y social.

Previous Image Next Image

El mestizaje es una realidad de doble filo, porque a primera vista nos presenta una
situacin de intercambio en igualdad de condiciones, hasta de reciprocidad. Sin
embargo, no fue esto lo que ocurri en la historia colonial de la regin paraguaya.

No hace falta insistir en que los famosos mancebos de la tierra no fueron el fruto
de relaciones de reciprocidad y amor, sino fundamentalmente de una relacin sexual
forzada. La mujer indgena no slo fue explotada sexualmente sino tambin
econmicamente. Mestizaje racial y econmico violento.

Si bien es cierto que Paraguay es la nica regin que adopta la lengua de los
dominados para la comunicacin coloquial, esto no se hizo sino despus de
dominar/reducir a la misma lengua. Al punto que hoy nos referimos al guaran ,
y no a la lengua de los carios, o de los guairenses, o de los paranaenses, o de
cualquier otro de los pueblos guaranes que existan a la llegada de los europeos.
Todo se agrup en una sola lengua, el guaran .

Por otro lado, si bien muchos se vanaglorian de este mestizaje encontrando en l

una predestinacin csmica, es importante no olvidarse de que ninguno de los
mestizos queran reconocerse como tales sino como espaoles y despus de
1811 como paraguayos . De hecho, la categora de mestizo no apareca en los
16
 Antropologa Cultural

censos que se desarrollaron en la regin del Paraguay con la excepcin del que se
realiz en 1799, en donde figuraba que el 1,2% de la poblacin era mestizo.

En otras palabras, para los antiguos habitantes de estos territorios no era ningn
mrito ni beneficio el ser tomado por mestizo. Todo lo contrario, tanto los propios
mestizos, como los indgenas y como los negros, en cuanto tenan la oportunidad
pasaban a engrosar la categora de espaol.

Veamos algunos casos, pero previamente recordemos que los ltimos espaoles
llegaron al Paraguay a fines del 1500. Es decir que para el siglo XVIII ya era casi
imposible encontrar un espaol racialmente puro; en menor o mayor medida, todos
tenan sangre indgena en sus venas (y en muchos casos, negra tambin). En 1761,
el obispo Manuel Antonio de la Torre confeccion un censo de la provincia. Lo
mismo hizo el gobernador Melo de Portugal en 1782. En estos veinte aos podemos
comprobar los cambios que se dieron a nivel poblacional en la Provincia del
Paraguay. Para comprender mejor estos cambios, hay que recordar que los jesuitas
fueron expulsados del territorio espaol en 1767. Veamos los datos en la imagen del
final.

Como podemos apreciar claramente, la poblacin total creci un 14,8 % mientras

que la poblacin no indgena lo hizo en un 111%. Parecera temerario afirmar que la
poblacin de las misiones jesuticas pas a incorporarse automticamente a los
centros no indgenas siendo considerados no como indgenas sino como mestizos,
ergo con el estatus de espaol, pero los datos no nos dejan con muchas otras
alternativas. Sea como fuere, el nmero de los considerados espaoles aument, el
de indgenas disminuy y la categora de mestizo segua sin existir en los censos.

Adems, no deja de ser significativo el bando proclamado por Melo de Portugal el 5

de octubre de 1779, en el que ordena que se recojan a todos los indios misioneros y
que los remitan a sus establecimientos sin permitir que persona alguna los abriguen
en sus casas y estancias a menos que estn casados con esclavos (Archivo
Nacional de Asuncin, Seccin Historia, 436-1, foja 48) No es nuestra intencin
analizar las razones por las cuales los guaranes dejaron las misiones jesuticas,

17
 Antropologa Cultural

pero el abuso con el que fueron tratados despus de la expulsin de los jesuitas
puede ser sindicada como la ms importante.

A partir de estos datos censales queda ms claro que el Paraguay, despus de la

expulsin de los jesuitas, experiment, ms que un proceso de mestizaje, un
proceso de indigenizacin. Pero una vez ms, nadie se reconoca como tal, sino con
el estatus de espaol .

Lo mismo se dio con la poblacin afrodescendiente. Ellos tambin sentan la

discriminacin por no ser espaoles y hacan lo que estuviese a su alcance para
dejar de ser mulatos (para una sociedad racialmente mestiza y an indgena, no le
era tan difcil a un mulato pasar desapercibido).

Ante una diferencia racial no tan notoria, el vestirse a la manera de espaol podra
ser uno de los atajos para pasar a serlo. De hecho, los miembros del Cabildo de
Asuncin se percataron de esta artimaa. Despus de poner el grito al cielo porque
los negros, negras, mulatos y mulatas visten sedas y en sus vestuarios galones de
plata y oro y los mulatos usan espuelas y cabezadas de plata y que por esta causa
no hay excepcin de los espaoles y seores en los actos pblicos, acordaron el 3
de marzo de 1757 que slo se les permita a los dichos negros, negras, mulatos y
mulatas que vistan ropa de lana de castilla decentemente sin cintas y galones de
plata y oro, ni que se les permita usen espuelas ni cabezadas de plata, sobre lo cual
dicho seor gobernador dijo que mandara por bando para su observancia. (ANA,
SH, 125-1, f. 273).

Una segunda estrategia era la de no utilizar la parroquia que estaba destinada a los
negros y naturales, la de San Blas, sino bautizarse y casarse en las iglesias de
espaoles. Pero una vez ms, el mismo cabildo asunceno le pide a las autoridades
eclesisticas que no permitan estas situaciones. Una tercera salida para dejar de ser
considerado mulato era mudarse de la milicia de pardos a la milicia de espaoles
como bien queda claro en la queja siguiente del 10 de septiembre de 1796: El
Capitn Comandante Mayor y dems oficiales de las cuatro compaas de pardos en
la debida forma y como ms permitido sea, exponen lo siguiente: y es que

18
 Antropologa Cultural

hallndose exhaustas de individuos dichas compaas, as por la extraccin o

separacin de estos soldados, los que olvidando su calidad se hallan interpolados
entre las milicias espaolas (ANA, SH 166-6).

Lo llamativo no es slo que lo pardos quieran dejar de serlo incorporndose a las

compaas de espaoles sino que estos ltimos los acepten sin mayor reparo. Sin
lugar a dudas, las milicias era un camino ampliamente transitado para comenzar a
mudar de estatus. Como queda claramente de manifiesto en estos ltimos prrafos,
el mestizaje conllev para un alto porcentaje de la poblacin el negarse cultural e
identitariamente. Tanto el indgena de las misiones como el afrodescendiente
tuvieron que dejar de ser lo que eran para no ser discriminados.

Es por eso que, si en el censo mandado a hacer por Carlos Antonio Lpez en 1846
la poblacin parda representa slo el 7,5% y la indgena el irrisorio porcentaje del
0,5%, esto no significa que los indgenas y los pardos hayan desaparecido, sino que
hay que buscarlos en el resto de la sociedad que se considera, a en esta poca,
paraguaya. Un botn nos puede servir de muestra. El espaol Ildefonso Bermejo
comentando la eleccin presidencial de 1857 se detiene en los representantes y
seala que no vi ningn negro pero s not que haba gran nmero de mulatos.

Recapitulando podemos sealar que dos cosas nos quedan claras. Por un lado, el
mestizaje sin lugar a dudas forma parte de la identidad del Paraguay, pero no un
mestizaje idlico entre espaoles e indgenas, sino un mestizaje que se dio, a partir
del siglo XVII, entre los ya mestizos con los indgenas y con los afrodescendientes.
Por otro lado, es tiempo de reflexionar, a nivel de identidad tambin, todo lo que trajo
aparejado dicho mestizaje: violencia, discriminacin y negacin cultural. Detrs de
ese ser espaol y, a partir de 1811, paraguayo se esconden un sinnmero de
frustraciones, silencios y ocultamientos. Prepararnos para el bicentenario implicar
replantearnos la identidad del Paraguay, y por otro comenzar a ponerle rostros,
voces y anhelos a toda esa poblacin marginada y olvidad tambin de nuestra
historia oficial.

19
 Antropologa Cultural

Introduccin
Se calcula que en 1808 -hace 200 aos- Venezuela tena casi 900.000 habitantes.
Era un pas mestizo de claro predominio pardo en una mezcla de indios, negros y
espaoles. Se calcula que en ese momento el total de la poblacin esclava era de
unos 60.000. Esa composicin racial se alter poco durante el primer siglo
republicano, aunque los gobiernos tuvieron deseos y leyes para tratar de fomentar
las migraciones y combatir el despoblamiento. Lamentablemente, hasta la muerte de
Gmez, las enfermedades tropicales, la pobreza y las guerras civiles permanentes,
pudieron ms que los deseos venezolanos de recibir gente y transformar al pas.
Hoy en da, entre 1938 y 1970 se form en Venezuela una realidad poblacional
realmente novedosa, porque entraron para quedarse y multiplicarse ms espaoles
que todos los que haban venido desde Cristbal Coln hasta la muerte de Gmez.
Vinieron despus de la II Guerra Mundial supera al total de los indios que haba en
Venezuela a la llegada del primer europeo en tiempos de Guaicaipuro. Por eso el
actual mestizaje venezolano es ms rico y variado que el que vivi el "blanco de
orilla" Francisco de Miranda.

20
 Antropologa Cultural

CONCLUSIN

A la llegada de Cristbal Colon a Amrica se hicieron presentes blancos, mulatos,

mestizos, negros, indios, espaoles, etc.; una gran masa de diferentes razas y
nacionalidades.
El mestizaje intertnico es un fenmeno que se produce desde la Prehistoria. En
Europa fue particularmente importante a comienzos de la Edad Media, con grandes
migraciones de pueblos nrdicos y asiticos, y continu luego ininterrumpidamente,
produciendo verdaderos complejos tnicos. El mestizaje fundamental se dio, como
sealamos, entre los espaoles, los indios y los negros, ninguno de los cuales era
obviamente una raza.
Los mestizos llegaron a ser, evidentemente un sector fundamental en la vida social
de Venezuela hasta el punto que se ha atribuido a los mismos un peso decisivo en el
triunfo de la gesta emancipadora. Ms en este caso se hace referencia a una mezcla
racial que incluye a blancos, indios y negros.

21
 Antropologa Cultural

Bibliografa
- http://es.wikipedia.org/wiki/Mestizaje
- http://www.simon-bolivar.org/bolivar/el_mestizaje.html
- http://es.wikipedia.org/wiki/Mestizo
- http://www.nacion.com/ln_ee/ESPECIALES/raices/mestizaje.html

22
 Antropologa Cultural

ANEXO

23
 Antropologa Cultural

24