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El filsofo ateo mas influyente del mundo se

convierte
Antony Garrard Newton Flew (1923-2010) fue un famoso pensador ingls perteneciente a las
escuelas del pensamiento analticas y evidencialistas, quien se hizo famoso en el mundo
intelectual por sus trabajos en la filosofa de la religin. Despus de servir en el servicio de
inteligencia de la Real Fuerza Area durante la Segunda Guerra Mundial, y de graduarse en
literatura y filosofa, Antony Flew trabaj como profesor en prestigiosas universidades
inglesas y americanas y ganara una enorme notoriedad criticando las pruebas filosficas de la
existencia de Dios.

Sus libros God and Philosophy (Dios y la filosofa , 1966) y The presumption of atheism (La
presuncin del atesmo, 1976), adems del elogiado artculo Teologa y falsificacin, se
transformaron en una poderosa municin intelectual de la que se serviran otros famosos
pensadores ateos para negar la presencia de la divinidad. Flew, que tambin se manifest
contrario a la idea de la vida despus de la muerte y la nocin del libre albedro como defensa al
problema del mal, aseguraba simplemente que uno debera presuponer el atesmo hasta que la
evidencia de un Dios apareciera.

Antony Flew.

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Y esta evidencia, al parecer, apareci. En el ao 2004, el pensamiento del filsofo que haba
sido bautizado como el ateo ms influyente y frreo del mundo dio un sorpresivo
giro en 180 grados. Despus de comunicarle a su amigo y adversario intelectual, el famoso
filsofo cristiano Gary Habermas, que ciertas consideraciones filosficas y cientficas estaban
causando en l serios replanteamientos, lo que lo estaba acercando al desmo, Flew escribi
otro libro que caus un gran revuelo: There is a God: How the Worlds Most Notorious Atheist
Changed His Mind (Hay un Dios: Cmo el ateo ms influyente del mundo cambi de opinin),
con aporte de otro intelectual, Roy Abraham Varghese.
Flew, despus de haber dedicado toda su vida a la propagacin del atesmo, explic su
conversin intelectual en los siguientes trminos. Segn Flew, la existencia de leyes (es decir,
simetra y regularidades) en la naturaleza revelaba una mente divina detrs de ellas. Estas
leyes, por cierto, eran las mismas que llevaron a Albert Einstein y a los padres de la fsica
cuntica (entre otros) a postular el concepto de la Mente de Dios. Es como si el universo
supiera que venamos. Se ha calculado que si el valor de solo una de las constantes
fundamentales hubiese sido ligersimamente diferente, no se hubiese podido formar ningn
planeta capaz de permitir la evolucin de la vida humana. Y la nica posible explicacin de tal
ajuste fino se debe al diseo divino.
Flew tambin argument en su libro que uno de los
problemas de la cosmovisin atea es que jams pudo
explicar satisfactoriamente el origen de la vida en s.
Cmo es que surgi y se conserv la vida en nuestro
planeta? Una cosa es tener leyes fsicas que permiten
la existencia de la vida, pero otra cosa muy distinta es
la aparicin de la vida en s. Y no estamos hablando de
cualquier tipo de vida, sino que de vida inteligente.
Cmo puede un universo hecho de materia no
pensante producir seres dotados de fines intrnsecos,
capacidad de autorreplicacin y una qumica
codificada? Tales preguntas constituyen un gran
desafo cientfico e intelectual para el atesmo del siglo
XXI. En trminos sencillos, el materialismo no es capaz
de explicar tantas seales de inteligencia de forma
satisfactoria y slo intenta refugiarse bajo el lema de
reacciones qumicas. No obstante, el ADN (cido
desoxirribonucleico) y el ARN (cido ribonucleico) han revelado que la vida se trata de
muchsimo ms que una simple serie de reacciones qumicas. En todas las clulas hay un
cdigo gentico asombroso que almacena una cantidad compleja de informacin. De dnde
viene esta informacin si todo es fruto de materia no pensante y no inteligente? Cmo es que
semejante vida puede existir en este planeta? La nica explicacin satisfactoria de esta vida
autorreplicante y orientada hacia propsitos que vemos en la Tierra es la existencia de una
mente infinitamente inteligente. Por lo dems, los hallazgos realizados durante ms de
cincuenta aos de investigacin del ADN sirven de base para nuevos y poderossimos
argumentos a favor del diseo divino.

Considerado hasta 2004 el filsofo ateo ms frreo e influyente del mundo, Antony Flew acepta
ahora la existencia de Dios. En su libro Hay un Dios: Como el ateo ms notorio del mundo
cambia de parecer, Flew explica el porqu de ese cambio: recientes investigaciones cientficas
sobre el origen de la vida y el ADN revelan la existencia de una inteligencia creadora, asegura.

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Segn informaba el pasado 16 de abril Aceprensa, durante ms de cinco dcadas, este filsofo
ingls fue uno de los ms vehementes ateos del mundo. Escribi libros y, con audiencias
multitudinarias, debati con conocidos pensadores creyentes, entre otros con el clebre
apologista cristiano C. S. Lewis.

Sin embargo, en el que celebr en la Universidad de Nueva York en 2004, los asistentes
quedaron sorprendidos cuando Flew anunci que para entonces ya aceptaba la existencia de
Dios y que se senta especialmente impresionado por el testimonio del cristianismo.

En su libro, cuyo ttulo original es There is a God. How the worlds most notorious atheist
changes his mind (Nueva York: Harper One, 2007), Flew no slo desarrolla sus propios
argumentos sobre la existencia de Dios, sino que argumenta frente a los puntos de vista de
importantes cientficos y filsofos acerca de la cuestin de Dios.

Su investigacin le llev a examinar, entre otros, los trabajos crticos David Hume al principio de
causalidad y los argumentos de importantes cientficos como Richard Dawkins, Paul Davies y
Stephen Hawking. Otro de los pensamientos sobre Dios que tom como referencia fue el de
Albert Einstein, ya que, lejos de lo que afirman ateos como Dawkins, Einstein fue claramente
creyente.

Inteligencia creadora
Qu llev a Flew a cambiar tan radicalmente su concepto de Dios? l explica que la razn
principal nace de las recientes investigaciones cientficas sobre el origen de la vida; unas
investigaciones que muestran la existencia de una inteligencia creadora.

Tal como expuso en el simposio celebrado en 2004, su cambio de postura fue debido casi
enteramente a las investigaciones sobre el ADN: Lo que creo que el ADN ha demostrado,
debido a la increble complejidad de los mecanismos que son necesarios para generar vida, es
que tiene que haber participado una inteligencia superior en el funcionamiento unitario de
elementos extraordinariamente diferentes entre s, asegura.

Es la enorme complejidad del gran nmero de elementos que participan en este proceso y la
enorme sutileza de los modos que hacen posible que trabajen juntos. Esa gran complejidad de
los mecanismos que se dan en el origen de la vida es lo que me llev a pensar en la
participacin de una inteligencia, aade Flew.

En cuanto a la teora de Richard Dawkins de que el llamado gen egosta es el responsable de


la vida humana, Flew la califica de ejercicio supremo de mixtificacin popular. Los genes, por
supuesto, ni pueden ser egostas ni no egostas, de igual modo que cualquier otra entidad no
consciente no puede ni entrar en competencia con otra ni hacer elecciones.

Ahora creo que el universo fue fundado por una Inteligencia infinita y que las intrincadas leyes
del universo ponen de manifiesto lo que los cientficos han llamado la Mente de Dios. Creo que
la vida y la reproduccin se originaron en una fuente divina, dice.

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Tres dimensiones que apuntan a Dios
Por qu sostengo esto, despus de haber defendido el atesmo durante ms de medio siglo?
La sencilla respuesta es que esa es la imagen del mundo, tal como yo la veo, que emerge de la
ciencia moderna. La ciencia destaca tres dimensiones de la naturaleza que apuntan a Dios.

La primera es el hecho de que la naturaleza obedece leyes. La segunda, la existencia de la


vida, organizada de manera inteligente y dotada de propsito, que se origin a partir de la
materia. La tercera es la mera existencia de la naturaleza. Pero en este recorrido no me ha
guiado solamente la ciencia. Tambin me ayud el estudio renovado de los argumentos
filosficos clsicos, seala.

Mi salida del atesmo no fue provocada por ningn fenmeno nuevo ni por un argumento
particular. En realidad, en las dos ltimas dcadas, todo el marco de mi pensamiento se ha
trastocado. Esto fue consecuencia de mi permanente valoracin de las pruebas de la
naturaleza. Cuando finalmente reconoc la existencia de Dios no fue por un cambio de
paradigma, porque mi paradigma permanece, concluye.

Este es mi libro
A raz de la publicacin del libro, llovieron las crticas por parte de sus colegas por el cambio
realizado, entre ellas la de Mark Oppenheimer en un artculo titulado El cambio de un ateo.

Segn informa Noticias Cristianas, Oppenheimer caracteriza a Flew como un viejo hombre senil
que es manipulado y explotado por los cristianos evanglicos para sus propios propsitos.
Adems, le acusa de haber firmado un libro que nunca escribi.

Sin embargo, Flew, de 86 aos de edad, responde de forma concluyente: Mi nombre est en el
libro y representa exactamente mis opiniones. No permitir que se publique un libro con mi
nombre con el cual no estoy cien por ciento de acuerdo.

Necesit que alguien lo escribiera porque tengo 84 aos dijo entonces. Ese fue el papel de
Roy Varghese. La idea que alguien me manipul porque soy viejo es exactamente incorrecta.
Puedo ser viejo, pero es difcil que alguien me manipule. Este es mi libro y representa mi
pensamiento, sentenci.

La Biblia tiene razn


Flew tambin asegur que, analizando la famosa teora del Big Bang (especie de cataclismo
csmico en el cual una onda expansiva masiva habra permitido que toda la energa y materia
conocidas del universo, incluso el espacio y el tiempo, surgieran a partir de algn tipo de
energa desconocido), incluso el famoso relato bblico del captulo uno del Gnesis, podra ser
bastante exacto desde el punto de vista cientfico.

Cuando, siendo an ateo, me enfrent por primera vez a la teora del Big Bang, me pareci que
esta teora cambiaba mucho las cosas, pues sugera que el universo haba tenido un comienzo
y que la primera frase del Gnesis estaba relacionada con un acontecimiento real. Mientras
pudimos albergar la cmoda idea de que el universo no haba tenido un comienzo ni tendra un
final, fue fcil considerar su existencia (y sus rasgos ms fundamentales) como hechos brutos.
Y, si no haba razn para pensar que el universo tuvo un comienzo, no haba necesidad de
postular otro ente que lo hubiera producido. Pero la teora del Big Bang cambi todo esto. Si el

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universo haba tenido un comienzo, pasaba a ser totalmente razonable, incluso inevitable,
preguntar qu haba producido ese comienzo. Esto alteraba radicalmente la situacin. Reconoc
tambin que los creyentes podran, con toda razn, acoger la cosmologa del Big Bang como
algo que tenda a confirmar su famosa creencia previa que postula que en el principio Dios cre
el universo .

Consultado en los aos finales de su vida sobre las razones que lo haban llevado a postular la
existencia de un Dios aristotlico con caractersticas de poder y tambin inteligencia, alejado de
la nocin del Dios absolutista del Islam y del Cristianismo, que en mi opinin parecen Saddam
Husseins csmicos, Flew respondi que dos factores fueron especialmente decisivos. Uno fue
mi creciente empata con la idea de Einstein y de otros cientficos notables de que tena que
haber una Inteligencia detrs de la complejidad integrada del universo fsico. El segundo era mi
propia idea de que la complejidad integrada de la vida misma que es mucho ms compleja
que el universo fsico slo puede ser explicada en trminos de una fuente inteligente. Creo
que el origen de la vida y de la reproduccin sencillamente no pueden ser explicados desde una
perspectiva biolgica, a pesar de los numerosos esfuerzos para hacerlo. Con cada ao que
pasa, cuanto ms descubrimos de la riqueza y de la inteligencia inherente a la vida, menos
posible parece que una sopa qumica pueda generar por arte de magia el cdigo gentico. Se
me hizo palpable que la diferencia entre la vida y la no-vida era ontolgica y no qumica. La
mejor confirmacin de este abismo radical es el cmico esfuerzo del cientfico Richard Dawkins
para aducir en su obra El espejismo de Dios que el origen de la vida puede atribuirse a un
azar afortunado. Si este es el mejor argumento que se tiene, entonces el asunto queda
zanjado a mi favor. Y no, no escuch ninguna voz divina que me habl desde lo alto. Fue la
evidencia misma la que me condujo a esta conclusin. Tuve que rendirme a la evidencia de los
hechos, porque los argumentos ms impresionantes de la existencia de Dios son aquellos que
son apoyados por recientes descubrimientos cientficos En resumen, mi descubrimiento de lo
divino ha sido una peregrinacin de la razn, y no de la fe.

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El hombre proviene del mono? hay
evidencia cientfica?
Javier Olivera Ravasi, el 23.10.14 a las 1:36 PM

A veces, el antroplogo con su hueso, se vuelve tan peligroso como un perro con el
suyo.

G. K. Chesterton

Hasta el siglo XIX, la creencia de que el hombre vena del mono era totalmente
impensada.

Si nos adentrramos en las culturas antiguas encontraramos all infinidad de mitos


y tradiciones orales que nos hablan de una creacin realizada a partir de un Ser
Supremo y al hombre hecho en cierto estado de perfeccin. Solo basta recordar la ms
importante de las culturas occidentales, como fue la greco-latina, para saber cul era el
pensamiento al respecto.

La gran cosmovisin griega, cuna de la cultura occidental, represent siempre al tiempo


como un ciclo cerrado que iba repitindose regularmente por medio de la metfora de los
metales: la historia (para ellos) era circular, pero el ciclo no era homogneo sino
cualitativamente heterogneo: haba una edad de oro, luego una de plata, una de bronce
y una de hierro que se repetan indefinida y necesariamente.

Era la edad de oro la mejor edad, en la que los hombres convivan con los dioses y con el
Dios supremo, Zeus, a quien los romanos llamaban pater hominumque deumque (padre
de los hombres y de los dioses). Fueron los poetas griegos y latinos los que mejor le
cantaron al origen del hombre; baste para esto recordar el ciclo Troyano del gran Homero
o el De los trabajos y de los das de Hesodo, o la misma Eneida del inmortal poeta
Virgilio. Hasta el famossimo Platn (s. V a. C.), en su dilogo inconcluso acerca de La
Atlntida, habl acerca de una creacin inicial en perfeccin y el gran Diluvio que
sobrevino por la desobediencia primera.

En fin: los ejemplos sobre una edad primordial en la que el hombre era ms hombre
(incluso que ahora) seran infinitos y podran verse en innumerables pocas, culturas; es
decir, el hombre para los antiguos, no solo no vena del mono sino que, a medida que se
iba yendo hacia atrs en la historia era superior a los hombres modernos por su
cercana con la divinidad creadora.

Hubo que esperar hasta el siglo XIX para que, por razones ideolgicas, se comenzase a
divulgar la hiptesis acerca del origen simiesco de la humanidad. A partir de la nocin
de progreso indefinido, heredero del iluminismo francs y de la revolucin industrial, el
hombre tambin deba progresar; si lo hacan las mquinas: por qu no podra haberlo
tambin el hombre?, se preguntaban.

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Y as, a fuerza de repeticin, se ha venido grabando esta supuesta verdad de que el
hombre viene del mono. Tanto se ha repetido que termin por convertirse en uno de los
dogmas de la ciencia moderna.

Vamos a intentar ahora y de modo muy escueto, resumir los supuestos descubrimientos
en los cuales se basa la antropologa moderna; de este modo trataremos de ver si nos
convence la idea que de nuestros antepasados se alimentaban a fuerza de comer
bananas.

Pero antes una aclaracin.


Ha sido sin duda Charles Darwin quien plante por vez primera en su obra El Origen del
Hombre que el ser humano provena de los simios y, ms concretamente, de los del viejo
mundo; con el tiempo, deca, el simio habra ido evolucionando hasta llegar a un estadio
pre-humano y post-simiesco, estadio que se vera reflejado en la figura de varios medio-
hombres que sera el eslabn entre lo previo y lo actual que somos. Eslabn que,
paradjicamente se ha perdido

Decamos que vala la pena una aclaracin y es esta, es decir, que antes de entrar
especficamente en tema y a manera de premisa fundamental, es necesario destacar que
cualquier hiptesis sobre el origen del hombre es necesariamente extra-cientfica o para-
cientfica. Es decir que, por la naturaleza misma del caso, escapa por completo al mtodo
riguroso que supone observacin y reproduccin experimental de los fenmenos bajo
estudio. Esto no significa, por cierto, que no podamos abordar el tema con ayuda de datos
y razonamientos de orden cientfico; pero s es importante que se comprenda que
cualquier hiptesis[1] sobre el origen del hombre y de la vida en general, no puede ser
otra cosa que un postulado que sirva como modelo para explicar una serie de datos.

Hecha esta aclaracin recordemos ahora que todos los esfuerzos de los investigadores
creyentes en el origen simiesco del hombre, se han dirigido en los ltimos cien aos a
buscar el famoso eslabn perdido entre el mono y el hombre. La conclusin es
sencilla, para ellos: al encontrar restos fsiles con caracteres intermedios entre el mono y
el hombre quedara probado que este desciende de aquel.

Como es imposible aqu analizar gran parte de los hallazgos fsiles, hemos seleccionado
solo los ms importantes que resumen, en gran medida, la historia del tema[2].

El hombre de Neanderthal
El primero de los fsiles humanos descubierto fue el famoso Hombre de Neanderthal el
cual, si bien ha perdido hoy en da bastante de su antiguo inters, sigue siendo el
caracterstico hombre de las cavernas[3].

Pero cmo fue su historia?


Aun cuando el primero de los neanderthales se descubri en Gibraltar en el ao 1848, el
hallazgo que lo bautiz fue el realizado en el fondo de una cueva en el valle del ro
Neander, cerca de Dseldorf, Alemania, en el ao 1856. Los restos encontrados, que

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incluan una bveda craneal, huesos de los miembros y partes de las cinturas torcica y
abdominal, debido a ciertas deformidades y tosquedades del esqueleto, fueron
interpretados por muchos autores como los de un bruto pre-sapiens, de andar semi-
encorvado (parecido a los simios) e incapaz de cualquier actividad cultural o religiosa.

No obstante su capacidad craneal, incuestionablemente humana hizo que muchos


antroplogos le atribuyeran instantneamente las caractersticas arriba mencionadas.
Loren Eiseley, antroplogo de la Universidad de Pennsylvania deca: Su espaciosa
cavidad craneal, no fue obstculo para que lo rotulara como un bruto y sus caractersticas
fueron de tal manera alteradas, que sin el ms mnimo fundamento, fue descrito como
poseyendo enormes y salientes caninos y una apariencia horrible y feroz en el ms alto
grado[4]. Pasado el tiempo, este descubrimiento hizo que hasta se introdujese su nombre
en nuestro leguaje corriente, emplendose la palabra neanderthal como sinnimo de
bruto, brbaro o salvaje.

Los posteriores hallazgos de La Chapelle-aux-Saints, en 1908, no hicieron sino confirmar


la impresin de muchos antroplogos respecto de este ser sin el ms mnimo rastro de
preocupaciones estticas o morales; de aspecto brutal; que acusa el predominio de
las funciones puramente vegetativas o bestiales sobre las cerebrales, como deca el
antroplogo francs Marcelline Boule, en su clsica descripcin de los fsiles[5].

Aun en la actualidad es posible observar en museos, series televisivas y publicaciones de


distinto tipo (y especialmente en manuales escolares), modelos de Hombres de
Neanderthal. Se los representa a la entrada de su caverna, en actitud semi-encorvada,
con los cabellos desgreados, una expresin feroz y estpida en la mirada, el torso
peludo y cuando tuvo suerte a una mona-hembra tirndola por los pelos e
introducindola en su amorosa caverna nupcial.

Los sesudos estudios de algunos curiosos dieron resultados distintos a los del
establishment antropolgico: David Pilbeam, por ejemplo, antroplogo de la Universidad
de Yale, dijo en relacin a este tema: Durante algn tiempo se crey que estos
neanderthales eran criaturas brutales y sub-humanas, apenas capaces de caminar en
posicin erecta. De hecho, nada pudiera estar ms alejado de la verdad. Fabricaban
utensilios de piedra muy complejos, cazaban grandes mamferos, enterraban a sus
muertos con ceremonial y colonizaron Europa Occidental en el agudo fro de la ltima
glaciacin[6].

Aun ms categrico en su juicio es el conocido antroplogo Ashley Montagu, quien


expresa: Debido a la falta de los ms elementales conocimientos de anatoma, algunas
de estas autoridades ocupadas en la construccin del Hombre de Neanderthal, lo
han representado con rasgos grotescos y caminando encorvado. Tambin se ha
aseverado a menudo que el Hombre de Neanderthal deba haber sido de poca
inteligencia Todas estas difamaciones son insostenibles (): caminaba tan erecto como
cualquier hombre moderno y a decir verdad tenemos muy buenas razones para pensar
que era absolutamente tan inteligente como nosotros[7].

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Pero qu sucede? De dnde viene tanta contradiccin entre los antroplogos?

Los estudios posteriores al hallazgo y realizados con menos apasionamiento


determinaron que la columna vertebral semi-encorvada del pobre hombre llamado de
Neanderthal eran solo el producto de una enfermedad osteoarticular[8] (artritis y
raquitismo). Dicha enfermedad no escap, en su momento, al anlisis del ilustre patlogo
y antroplogo alemn Rudolf Virchow, quien ya en esa poca haba cuestionado el atribuir
la postura semi-encorvada del H. de N. a una supuesta proximidad genealgica con los
simios, sealando precisamente que esta postura era debida al hecho de haber padecido
el organismo en cuestin, raquitismo en su niez, seguido por artritis en la vejez[9].

Uno de los principales responsables de esta monizacin en vistas de hacer del pobre
raqutico al eslabn perdido, fue el famoso antroplogo francs Marcelline Boule quien
guiado por sus ideas preconcebidas () se dedic a destacar todo lo que era primitivo,
bruto y simiesco del esqueleto. Incluso ni siquiera se dio cuenta de que en este caso
concreto, el viejo (H. de N.) haba padecido sin duda alguna artritis severa[10], como
observaba agudamente su colega, Richard Leakey

Adems, podramos preguntarnos tambin por qu otros hombres neanderthales cuya


datacin es anterior al primero que se hall de los dos, tenan rasgos aun ms humanos
que aquel, como los encontrados en Ehringsdorf, Saccopastores, Monte Carmelo, por
citar solo algunos; estos son cronolgicamente ms antiguos que los neanderthales
clsicos y ms humanizados que aquel.

Pero siguiendo con el fsil que nos ocupa, el doctor Arthur Custance seal respecto de la
mandbula hallada, que habra tenido un esfuerzo masticatorio excesivo, lo que le habra
ocasionado el agrandamiento de la mandbula y el aplanamiento de la frente[11]. Adems,
la adaptacin al clima fro, en ausencia de vestimenta o vivienda adecuadas, podra
tambin explicar los cuerpos bajos pero fuertes y las piernas relativamente cortas del
Hombre de Neanderthal[12] (con solo dar un ejemplo podramos observar a los
esquimales y compararlos con los africanos para pensar que estamos frente a seres de
diversas especies).

Como vemos, un caso que se tom a la ligera (intencionalmente?) pero que ha quedado
en el inconsciente colectivo como una verdad cientfica.

Que no te la cuenten

P. Javier Olivera Ravasi, IVE

[1] Es importante llamar a las cosas por su nombre; lo de la evolucin de las especies es
una hiptesis, pues no se ha demostrado an.

[2] Nos valemos en este post de la juiciosa obra del mdico argentino Ral Leguizamn
(cfr. Ral Leguizamn, Fsiles polmicos, Nueva Hispanidad, Buenos Aires 2002, 160 pp.)

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que resumimos aqu. Tanto las citas utilizadas como el modo de aplicarlas, corresponden
a este opsculo; vanse tambin del mismo autor La ciencia contra la Fe, Nueva
Hispanidad, Buenos Aires 2001; 52 pp. y En torno al origen de la vida, Nueva Hispanidad,
Buenos Aires 2001, 140 pp.

El Dr. Ral Leguizamn se doctor en medicina en la Universidad Nacional de Crdoba


(Argentina). Curs adems estudios en universidades de EE.UU., Alemania y Japn.
Durante veintids aos ejerci como anatomopatlogo del Hospital San Roque, de la
ciudad de Crdoba, de cuya Comisin de Biotica fue miembro. Ha sido docente de
Histologa, Embriologa y Gentica y de Anatoma Patolgica en la Universidad Nacional
de Crdoba, y desde el ao 2003 dirige el Instituto Creacionista de la Universidad
Autnoma de Guadalajara (Mjico). Ha dado conferencias y publicado libros sobre temas
de su especialidad, destacndose en particular por denunciar los errores del
evolucionismo en cualquiera de sus modalidades, incluida la sedicente catlica.

[3] En algunos libros se cita Neardenthal en vez de Neanderthal; hemos seguido la


transcripcin ms comn.

[4] Loren Eiseley, Neanderthal Man and the Dawn of Human Paleontology, The Quarterly
Review of Biology, Vol. 32 N 4 (diciembre 1957) p. 328.

[5] Marcelline Boule, LHomme de la Chapelle-aux-Saints, Annales de Paleontologie, T.


VI-VIII, p. 260. Citado por Andrez V., Hacia el Origen del Hombre, Univ. Pontificia,
Comillas, Santander, 1956, p. 90.

[6] David Pilbeam, El ascenso del hombre, Ed. Diana, Mxico, 1981, p. 210.

[7] Ashley Montagu, Man: His First Million Years, Signet Science Library, 1962, p. 58.
Citado por B. Davidheiser, Evolution and Christian Faith, Baker Book House, Michigan,
1969, p. 333.

[8] Cfr. William Sraus y J. Cave, Paleontology and the Posture of neanderthal Man, The
Quarterly Review of Biology, Vol 32, N 4 (diciembre 1957) p. 359.

[9] Cfr. Richard Leakey, La formacin de la humanidad, Ed. del Serbal, 1981, p. 148.

[10] Ibidem, p. 150.

[11] Arthur Custance, The Influence of Environmental Pressures on the Human Skull,
Doorway Papers N 9, Otawa, 1957, pp. 11 y 14.

[12] Cfr. Richard Leakey, op. cit., p. 151.

Vnculo: http://quenotelacuenten.verboencarnado.net/?p=71

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