cuaderno especial documentos comentados

REVISTA
DE PASTORAL
JUVENIL
del Concilio Vaticano II N 484
NOV 2012
Desde RPJ queremos animar a la lectura del Vaticano II. Por eso, nos
proponemos ir publicando los textos con una breve introduccin histrica y
unas notas marginales que ayuden a la comprensin de un texto eclesistico
que no siempre es fcil de leer. Hemos suprimido las notas para hacer
ms difano el texto, pero se pueden encontrar con facilidad. Igualmente
aportamos unas pautas de lectura y trabajo posterior que se pueden
aprovechar para reuniones de grupo.

Lumen
Primera parte
Gentium
Breve Introduccin
La Constitucin Lumen Gentium es la segunda de
las denominadas dogmticas y, por tanto, con un
valor aadido a la hora de leerla y tenerla en cuenta
en la vida de la Iglesia.
Podemos decir que no fue fcil aprobarla (como
otros documentos del Concilio). El primer esque-
ma-borrador presentado en la primera sesin del
Concilio en el ao 1962, no gust: era muy largo y
acabaron por retirarlo. A lo largo de un ao estuvie-
ron trabajando otro texto que ms que comenzar
con la naturaleza de la Iglesia y la jerarqua, propo-
na partir de su condicin de Misterio (esto es, que
se entiende desde el mismo Dios que es Trinidad)
y como Pueblo de Dios por delante de su condicin
jerrquica. Son dos categoras que darn un giro de
180 al documento primero y que presentaba a la
Iglesia de una manera ms cercana a la realidad
humana y a la voluntad del mismo Jess que la
convoc en aquel primer grupo de los Doce. La dis-
cusin de este documento presentado por prime-
ra vez en 1962 se acab aprobando dos aos ms
tarde, el 21 de noviembre de 1964 con 2.151 votos a
favor solo 5 en contra.
Una advertencia: no os descorazone que haya p-
rrafos que no se entiendan. Seguid leyendo
Estructura de la Lumen Gentium
La Lumen Gentium tiene una estructura formada
por pares (o dpticos) de captulos presentados de
la siguiente manera:
Caps. 1 y 2: Hablan del misterio de la Iglesia, en
su dimensin trascendente (1. El misterio de la
Iglesia) y en su dimensin histrica (2. El pueblo
de Dios). Resumiendo: que es una realidad divina
(no inventada por los hombres sino sostenida por
Dios) pero formada por hombres.
Caps. 3 y 4: Describen la estructura orgnica de
la misma expresada en la jerarqua (3. La consti-
tucin jerrquica de la Iglesia y en particular del
episcopado) y en todos los eles (4. Los laicos).
Caps. 5 y 6: Se centran en la misin de la Iglesia
y que es la llamada a todos a la santidad (felici-
dad) por medio del encuentro con Dios Padre, Hijo
y Espritu Santo. En primer lugar llamada a todos
(5. La vocacin universal a la santidad en la Igle-
sia) y una especca y algo particular que es la
que viven las personas que se consagran de una
manera especial (6. Los religiosos).
Caps. 7 y 8: Hacen referencia a los tiempos fu-
turos de la Iglesia (7. Carcter escatolgico de
la Iglesia peregrina y su unin con la Iglesia del
cielo) armando que nuestra vida no concluye al
dejar de respirar sino que nos abrimos desde ya a
la vida eterna, nuestra meta no se reduce al hoy.
Y el ltimo captulo que nos presenta a la Virgen
Mara como la mujer que ya ha vivido el proceso
y ha llegado a la meta (8. La bienaventurada Vir-
gen Mara, Madre de Dios, en el misterio de Cristo
y de la Iglesia).
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Sacramento es un signo sagrado
visible (que percibimos
por los sentidos) de una
realidad invisible que es la
presencia misma de Dios. Son
realidades donde tocamos y
experimentamos a Dios y su
accin (cf. Catecismo 738ss)
Hablamos de Antigua Alianza
para referirnos a la Promesa
que Dios hizo con No,
Abraham, Jacob, Moiss y que
est descrita a lo largo de todo
el Antiguo Testamento
(Cf. Catecismo 840. 1150)
PABLO OBISPO, SIERVO DE LOS SIERVOS DE DIOS
JUNTAMENTE CON LOS PADRES DEL CONCILIO,
PARA PERPETUO RECUERDO,
CONSTITUCIN DOGMTICA SOBRE
LA IGLESIA
CAPTULO I
EL MISTERIO DE LA IGLESIA
[Introduccin]
1. Cristo es la luz de los pueblos. Por eso este sacrosanto Snodo, reunido en el
Espritu Santo, desea vehementemente iluminar a todos los hombres con la luz
de Cristo, que resplandece sobre el rostro de la Iglesia, anunciando el Evangelio
a todas las criaturas (cf. Mc 16,15). La Iglesia es en Cristo como un sacramento o
signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero
humano. Por tanto, en continuidad con la enseanza de los concilios anteriores,
intenta exponer con precisin a sus eles y a todo el mundo su naturaleza y mi-
sin universal. A causa de la situacin de nuestra poca, esta tarea de la Igle-
sia resulta mucho ms urgente, para que todos los hombres, unidos hoy da ms
estrechamente con diversas relaciones sociales, tcnicas y culturales, alcancen
tambin plenamente la unidad en Cristo.
[El plan de salvacin del Padre]
2. El Padre Eterno cre el mundo por una decisin totalmente libre y misteriosa de
su sabidura y bondad. Decidi elevar a los hombres a la participacin de la vida
divina y, tras la cada de Adn, no los abandon, sino que les ofreci siempre su
ayuda para salvarlos, en consideracin a Cristo Redentor, que es imagen de Dios
invisible, primognito de toda criatura (Col 1, 15). A todos los elegidos, el Padre,
desde la eternidad los conoci y los predestin a ser conformes a la imagen de su
Hijo para que ste sea el primognito de muchos hermanos (Rom 8, 29). Dispuso
convocar a los creyentes en Cristo en la santa Iglesia. sta aparece pregurada
ya desde el origen del mundo y preparada maravillosamente en la historia del
pueblo de Israel y en la Antigua Alianza se constituy en los ltimos tiempos, se
manifest por la efusin del Espritu y llegar gloriosamente a su plenitud al nal
de los siglos. Entonces, como se lee en los Santos Padres, todos los justos, desde
Adn, desde el justo Abel hasta el ltimo elegido, se reunirn con el Padre en la
Iglesia universal.
[La Misin del Hijo]
3. Vino, pues, el Hijo, enviado por el Padre, que nos eligi en l antes de la creacin
del mundo y nos predestin a ser sus hijos adoptivos porque quiso que todo tuvie-
ra a Cristo como Cabeza (cf. Ef 1, 4-5. 10). Cristo, por tanto, para hacer la voluntad
del Padre, inaugur en la tierra el reino de los cielos, nos revel su misterio y nos
redimi con su obediencia. La Iglesia, o el reino de Cristo presente ya en misterio,
crece visiblemente en el mundo por el poder de Dios. El agua y la sangre que bro-
tan del costado abierto de Jess crucicado son signo de este comienzo y creci-
miento (cf. Jn 19, 34). Lo anuncian las palabras del Seor acerca de su muerte en
la cruz: cuando yo sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m (Jn 12, 32
gr.). Cuantas veces se celebra en el altar el sacricio de la cruz, en el que Cristo,
nuestra Pascua, fue inmolado (1 Cor 5, 7), se realiza la obra de nuestra redencin.
El sacramento del pan eucarstico signica y al mismo tiempo realiza la unidad
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de los creyentes, que forman un solo cuerpo en Cristo (cf. 1 Cor 10, 17). Todos los
hombres estn llamados a esta unin con Cristo, que es la luz del mundo. De l
venimos, por l vivimos y hacia l caminamos.

[El Espritu que santica a la Iglesia]

4. Cuando el Hijo termin la obra que el Padre le encarg realizar en la tierra (cf. Dones jerrquicos y carismticos
Jn 17, 4), fue enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts para que santicara hacen referencia a las
capacidades o aptitudes que
continuamente a la Iglesia y de esta manera los creyentes pudieran ir al Padre a el Espritu Santo concede a
travs de Cristo en el mismo Espritu (cf. Ef 2, 18). l es el Espritu de vida, la fuente los creyentes para edicar el
de agua que mana para la vida eterna (cf. Jn 10, 4.14; 7, 38.39). Por l, el Padre da la Cuerpo de Cristo. Tambin
vida a los hombres, muertos por el pecado, hasta que resucite en Cristo sus cuer- se les llama carismas. Unos
estn ms enfocados al
pos mortales (cf. Rom 8, 10-11). El Espritu habita en la Iglesia y en los corazones gobierno ( jerrquicos) y
de los creyentes como en un templo (cf. 1Cor 3, 16; 6, 19), ora en ellos y da testimo- otros a diferentes servicios
nio de que son hijos adoptivos (cf. Gl 4, 6; Rom 8, 15-16 y 26). l conduce la Iglesia (carismticos).
a la verdad total (cf. Jn 16,13), la une en la comunin y el servicio, la construye y
dirige con diversos dones jerrquicos y carismticos y la adorna con sus frutos
(cf. Ef 4, 11-12; 1 Cor 12, 4; Gl 5, 22). Con la fuerza del Evangelio, el Espritu rejuve-
nece a la Iglesia, la renueva sin cesar y la lleva a la unin perfecta con su esposo.
En efecto, el Espritu y la Esposa dicen al Seor Jess: Ven! (Ap 22, 17).

As toda la Iglesia aparece como el pueblo unido por la unidad del Padre, del Hijo
y del Espritu Santo.

[El Reino de Dios]

5. El misterio de la santa Iglesia se maniesta en su fundacin. En efecto, el Se-
or Jess comenz su Iglesia con el anuncio de la Buena Noticia, es decir, de la
llegada del Reino de Dios prometido desde haca siglos en las Escrituras: Se ha
cumplido el plazo ha llegado el Reino de Dios (Mc 1, 15; cf. Mt 4, 17). Este Reino se
maniesta a los hombres en las palabras, en las obras y en la presencia de Cristo.
En efecto, la palabra de Dios se compara a una semilla sembrada en el campo (cf.
Mc 4, 14): los que escuchan con fe y se unen al pequeo rebao de Cristo (cf. Lc 12,
32) han acogido el Reino; despus la semilla, por s misma, germina y crece hasta
el tiempo de la siega (cf. Mc 4, 26-29). Tambin los milagros demuestran que el
Reino de Jess ha llegado ya a la tierra: Si echo los demonios con el poder de Dios,
es que el Reino de Dios ha llegado ya a vosotros (Lc 11, 20; cf. Mt 12, 28). Pero, ante
todo, el Reino se maniesta en la propia persona de Cristo, Hijo de Dios e Hijo del
hombre, que vino a servir y a dar su vida en rescate por muchos (Mc 10, 45).

Pero Jess, despus de sufrir la muerte de cruz por los hombres y de resucitar,
apareci constituido Seor, Cristo y Sacerdote para siempre (cf. Hech 2, 36; Heb
5, 6; 7, 17-21) y derram sobre sus discpulos el Espritu prometido por el Padre (cf.
Hech 2, 33). Por eso la Iglesia, enriquecida con los dones de su Fundador y guar-
dando elmente sus mandamientos del amor, la humildad y la renuncia, recibe la
misin de anunciar y establecer en todos los pueblos el Reino de Cristo y de Dios.
Ella constituye el germen y el comienzo de este Reino en la tierra. Mientras va
creciendo poco a poco, anhela la plena realizacin del Reino y espera y desea con
todas sus fuerzas reunirse con su Rey en la gloria.

[Diversas imgenes de la Iglesia]

6. En el Antiguo Testamento la revelacin del Reino aparece frecuentemente en
forma de guras. De la misma manera se nos maniesta ahora la ntima natura-
leza de la Iglesia tambin mediante diversas imgenes que, tomadas de la vida
de los pastores, de la agricultura, de la construccin, incluso de la familia y del
matrimonio, se encuentran esbozadas en los libros de los profetas.
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La Iglesia, en efecto, es el redil cuya puerta nica y necesaria es Cristo (Jn 10,
1-10). Es tambin el rebao cuyo pastor ser el mismo Dios, como El mismo anun-
ci (cf. Is 40, 11; Ez 34, 11ss). Aunque son pastores humanos quienes gobiernan a
las ovejas, sin embargo es Cristo mismo el que sin cesar las gua y alimenta; l,
el Buen Pastor y Cabeza de los pastores (cf. Jn 10, 11; 1 Pe 5, 4), que dio su vida por
las ovejas (cf. Jn 10, 11-15).

La Iglesia es labranza o campo de Dios (1 Cor 3, 9). En este campo crece el anti-
guo olivo cuya raz santa fueron los patriarcas y en el que tuvo y tendr lugar la
reconciliacin de los judos y de los gentiles (cf. Rom 11, 13-26). El labrador del
cielo la plant como via selecta (cf. Mt 21, 33-43 par.; cf. Is 5, 1 ss). La verdadera
vid es Cristo, que da vida y fecundidad a los sarmientos, es decir, a nosotros, que
permanecemos en l por medio de la Iglesia y que sin l no podemos hacer nada
(cf. Jn 15, 1-5).

Tambin muchas veces a la Iglesia se la llama construccin de Dios (cf 1Cor 3,9).
El Seor mismo se compar a la piedra que desecharon los constructores, pero
que se convirti en la piedra angular (cf. Mt 21, 42 par.; Hech 4, 11; 1 Pe 2, 7; Sal 117,
22). Los Apstoles construyen la Iglesia sobre ese fundamento (cf. 1Cor 3,11), que
le da solidez y cohesin. Esta construccin recibe diversos nombres: casa de Dios
(cf. 1 Tim 3, 15) en la que habita su familia, habitacin de Dios en el Espritu (Ef 2,
19-22), tienda de Dios con los hombres (cf. Ap 21, 3), y, sobre todo, templo santo.
Representado en los templos de piedra, los Padres cantan sus alabanzas, y la litur-
gia, con razn, lo compara a la ciudad santa, a la nueva Jerusaln. En ella, en efec-
to, nosotros como piedras vivas entramos en su construccin en este mundo (cf.
1 Pe 2, 5). San Juan ve en el mundo renovado bajar del cielo, de junto a Dios, esta
ciudad santa arreglada como una esposa embellecida para su esposo (Ap 21, 1s).

La Iglesia tambin recibe el nombre de la Jerusaln de arriba y nuestra madre

(Gl 4, 26; cf. Ap 12, 7) y se la describe como la esposa inmaculada del Cordero
inmaculado (cf. Ap 19, 7; 21, 2 y 9; 22, 17). Cristo la am y se entreg por ella para
santicarla (Ef 5, 25-26); se uni a ella en alianza indisoluble, la alimenta y la
cuida (Ef 5, 29) sin cesar. Una vez puricada, la quiso unida a s y obediente por el
amor y la delidad (cf. Ef 5, 24). La enriqueci para siempre con bienes del cielo
para que comprendamos cmo nos aman Dios y Cristo: este amor supera todo
conocimiento (cf. Ef 3, 19). Pero, mientras la Iglesia peregrina en este mundo lejos
de su Seor (cf. 2Cor 5, 6), se considera como desterrada, de manera que busca y
medita gustosamente las cosas de arriba. All est sentado Cristo a la derecha de
Dios; all est escondida la vida de la Iglesia junto con Cristo en Dios hasta que se
manieste llena de gloria en compaa de su Esposo (cf. Col 3, 1-4).

[La Iglesia, Cuerpo mstico de Cristo]

7. El Hijo de Dios, en la naturaleza humana que tom para s, venci a la muerte
con su muerte y resurreccin, y as redimi al hombre y lo convirti en un ser
nuevo (cf. Gl 6, 15; 2 Cor 5, 17). En efecto, por la comunicacin de su Espritu a sus
hermanos, reunidos de todos los pueblos. Cristo los constituye msticamente en
su cuerpo.

En este cuerpo, la vida de Cristo se comunica a los creyentes, que se unen a Cristo,
muerto y gloricado, por medio de los sacramentos de una manera misteriosa,
pero real. En efecto, por medio del bautismo nos identicamos con Cristo: todos
fuimos bautizados en un mismo Espritu para ser un solo cuerpo (1 Cor 12, 13).
Este rito sagrado signica y realiza la participacin en la muerte y resurreccin
de Cristo: en efecto, fuimos sepultados en l por medio del bautismo para morir;
pero si estuvimos unidos a l en la semejanza de su muerte, tambin lo estaremos
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en la de su resurreccin (Rom 6, 4-5). En la fraccin del pan eucarstico compar-

timos realmente el Cuerpo del Seor, que nos eleva hasta la comunin con l y
entre nosotros. Puesto que el pan es uno, aunque muchos, somos un solo cuerpo
todos los que participamos de un mismo pan (1 Cor 10, 17). As todos somos miem-
bros de su Cuerpo (cf. 1 Cor 12, 27) y cada uno miembro del otro (Rom 12, 5).

Pero como todos los miembros del cuerpo humano, aunque muchos, forman un
solo cuerpo, as los eles en Cristo (cf. 1 Cor 12, 12). Tambin en la construccin del
cuerpo de Cristo existe una diversidad de miembros y de funciones. Es el mismo
Espritu el que, segn su riqueza y las necesidades de los ministerios, (cf. 1 Cor 12,
1-11), distribuye sus diversos dones para el bien de la Iglesia. Entre estos dones
destaca la gracia de los Apstoles, a cuya autoridad el Espritu mismo, somete
incluso los carismticos (cf. 1 Cor 14). El mismo Espritu personalmente, con su
fuerza y con la ntima conexin de los miembros, da unidad al cuerpo y as produ-
ce y estimula el amor entre los creyentes. Por eso, si un miembro sufre, todos los
miembros sufren con l; si un miembro es honrado, todos los miembros se alegran
con l (cf. 1 Cor 12, 26).

Cristo es la cabeza de este cuerpo. l es imagen de Dios invisible; por medio de

l fueron creadas todas las cosas. l es anterior a todo y todo se mantiene en l.
l es la cabeza del cuerpo, de la Iglesia. l es el principio, el primognito de entre
los muertos, y as es el primero en todo (cf. 1 Cor 1, 15-18). l, por su gran poder, es
el Seor de cielo y tierra y, por su perfeccin y actividad extraordinarias, colma a
todo el cuerpo con las riquezas de su gloria (cf. Ef 1, 18-23).

Todos los miembros tienen que transformarse en l hasta que Cristo se forme en
ellos (cf. Gl 4, 19). Por eso somos integrados en los misterios de su vida: con l
estamos identicados, muertos y resucitados hasta que reinemos con l (cf. Flp 3,
21; 2 Tim 2, 11; Ef 2, 6; Col 2, 12, etc.). Todava de camino en este mundo, siguiendo
sus huellas en el dolor y en la persecucin, nos unimos a sus sufrimientos como el
cuerpo a su cabeza. Sufrimos con l para ser gloricados con l (cf. Rom 8, 17).

l hace que todo el Cuerpo crezca para Dios, compacto y estructurado mediante
los ligamentos y articulaciones (Col 2, 19). l distribuye sin cesar los dones de los
ministerios en su cuerpo, en la Iglesia. Con ellos, gracias al poder de Cristo, nos
ayudamos mutuamente a salvarnos para que, realizando la verdad en el amor,
crezcamos por todos los medios en l, que es nuestra Cabeza (cf. Ef 4, 11-16 gr.).

Para renovarnos sin cesar en l (cf Ef 4, 23) nos dio su Espritu, que es el nico y
el mismo en la Cabeza y en los miembros. Este de tal manera da vida, unidad y
movimiento a todo el cuerpo, que los Padres pudieron comparar su funcin a la
que realiza el alma, principio de vida, en el cuerpo humano.

Cristo ama a la Iglesia como a su esposa. l se convirti en modelo del hombre

que ama a su mujer como a su propio cuerpo (cf. Ef 5, 25-28); la Iglesia, por su
parte, obedece a su Cabeza (ib. 23-24). Pues en l habita corporalmente toda la
plenitud de la divinidad (Col 2,9). l colma de sus dones divinos a la Iglesia, que
es su cuerpo y su plenitud (cf. Ef 1, 22-23), para que aspire y llegue a la plena per-
feccin de Dios (cf. Ef 3, 19).

[La Iglesia, a la vez visible y espiritual]

8. Cristo, el nico Mediador, estableci en este mundo su Iglesia santa, comunidad
de fe, esperanza y amor, como un organismo visible. La mantiene as sin cesar
para comunicar por medio de ella a todos la verdad y la gracia. Pero la sociedad
dotada de rganos jerrquicos y el Cuerpo mstico de Cristo, el grupo visible y la
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comunidad espiritual, la Iglesia de la tierra y la Iglesia llena de bienes del cielo,

no son dos realidades distintas. Forman ms bien una realidad compleja en la que
estn unidos el elemento divino y el humano. Por eso, a causa de esta analoga
nada despreciable, es semejante al misterio del Verbo encarnado. En efecto, as
como la naturaleza humana asumida est al servicio del Verbo divino como rga-
no vivo de salvacin que le est indisolublemente unido, de la misma manera el
organismo social de la Iglesia est al servicio del Espritu de Cristo, que le da vida
para que el cuerpo crezca (cf. Ef 4, 16).

Esta es la nica Iglesia de Cristo, de la que confesamos en el Credo que es una,

santa, catlica y apostlica. Nuestro Salvador, despus de su resurreccin, la en-
treg a Pedro para que la pastoreara (cf. Jn 21, 17). Le encarg a l y a los dems
Apstoles que la extendieran y gobernaran (cf. Mt 28, 18ss) y la erigi para siem-
pre como columna y fundamento de la verdad (1 Tim 3, 15). Esta Iglesia, constitui-
da y ordenada en este mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia catlica
gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l. Sin duda,
fuera de su estructura visible pueden encontrarse muchos elementos de santi-
cacin y de verdad que, como dones propios de la Iglesia de Cristo, empujan hacia
la unidad catlica.

As como Cristo realiz la obra de la redencin en la pobreza y la persecucin,

tambin la Iglesia est llamada a seguir el mismo camino para comunicar a los
hombres los frutos de la salvacin. Cristo Jess, a pesar de su condicin divina
se despoj de su rango y tom la condicin de esclavo (Flp 2, 6) y por nosotros
se hizo pobre a pesar de ser rico (2Cor 8,9). Tambin la Iglesia, aunque necesite
recursos humanos para realizar su misin, sin embargo, no existe para buscar la
gloria de este mundo, sino para predicar, tambin con su ejemplo, la humildad y la
renuncia. Cristo fue enviado por el Padre a anunciar la Buena Noticia a los pobres...
a sanar a los de corazn destrozado (Lc 4, 18), a buscar y salvar lo que estaba per-
dido (Lc 9, 10). Tambin la Iglesia abraza con amor a todos los que sufren bajo el
peso de la debilidad humana; ms an, descubre en los pobres y en los que sufren
la imagen de su Fundador pobre y sufriente, se preocupa de aliviar su miseria y
busca servir a Cristo en ellos, mientras que Cristo, santo, inocente, sin mancha
(Heb 7, 26), no conoci el pecado (cf. 2 Cor 5, 21), sino que vino solamente a expiar
los pecados del pueblo (cf. Heb 2, 17). La Iglesia, abrazando en su seno a los peca-
dores, es a la vez santa y siempre necesitada de puricacin, y busca sin cesar la
conversin y la renovacin.

La Iglesia contina su peregrinacin en medio de las persecuciones del mundo

y de los consuelos de Dios, anunciando la cruz y la muerte del Seor hasta que
vuelva (cf. 1 Cor 11, 26). Se siente fortalecida con la fuerza del Seor resucitado
para poder superar con paciencia y amor todos los sufrimientos y dicultades,
tanto interiores como exteriores, y revelar en el mundo el misterio de Cristo, aun-
que bajo sombras, sin embargo, con delidad hasta que al nal se manieste a
plena luz.

CAPTULO II
EL PUEBLO DE DIOS

[La nueva alianza y el nuevo Pueblo]

9. En todo tiempo y lugar ha sido grato a Dios el que le teme y practica la justicia
(cf. Hech 10, 35). Sin embargo, quiso santicar y salvar a los hombres no indivi-
dualmente y aislados, sin conexin entre s, sino hacer de ellos un pueblo para que
le conociera de verdad y le sirviera con una vida santa. Eligi, pues, a Israel para
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pueblo suyo, hizo una alianza con l y lo fue educando poco a poco. Le fue revelan-
do su persona y su plan a lo largo de su historia y lo fue santicando. Todo esto, sin
embargo, sucedi como preparacin y gura de su alianza nueva y perfecta que
iba a realizar en Cristo y de la revelacin plena que iba a hacer por el mismo Verbo
de Dios hecho carne. Mirad: vienen das, dice el Seor, en los que har con la casa
de Israel y con la casa de Jud una alianza nueva Pondr mi ley en sus entraas
y la escribir en sus corazones y ser su Dios y ellos sern mi pueblo... Todos me
conocern, desde el pequeo hasta el mayor, dice el Seor (Jer 31, 31-34). Jess
instituy esta nueva alianza, es decir, el Nuevo Testamento en su sangre (cf. 1Cor
11,25), convocando a las gentes de entre los judos y los gentiles para que se unie-
ran, no segn la carne, sino en el Espritu, y fueran el nuevo Pueblo de Dios. En
efecto, los que creen en Cristo, al nacer de nuevo por la palabra de Dios vivo, no
de una semilla mortal, sino inmortal (cf. 1 Pe 1, 23), no de la carne, sino del agua y
del Espritu Santo (cf. Jn 3, 5-6), constituyen un linaje elegido, un sacerdocio real,
una nacin santa, un pueblo adquirido por Dios; y los que antes no eran ni siquiera
pueblo, ahora, en cambio, son pueblo de Dios (1 Pe 2, 9-10). Este pueblo mesinico
tiene por Cabeza a Cristo, que se entreg por nuestros pecados y resucit para
nuestra justicacin (Rom 4, 25); ahora reina glorioso en el cielo despus de con-
seguir un nombre sobre todo nombre. La identidad de este pueblo es la dignidad y
la libertad de los hijos de Dios, en cuyos corazones habita el Espritu Santo como
en un templo. Su ley es el mandamiento nuevo: amar como el mismo Cristo nos
am (cf. Jn 13, 34). Su destino es el Reino de Dios, que l mismo comenz en este
mundo, que ha de ser extendido hasta que l mismo lo lleve tambin a su perfec-
cin, cuando se manieste Cristo, nuestra vida (cf. Col 3, 4): Entonces la creacin
se ver libre de la esclavitud de la muerte para entrar en la libertad gloriosa de
los hijos de Dios (Rom 8, 21). Por tanto, este pueblo mesinico, aunque de hecho
an no abarque a todos los hombres y muchas veces parezca un pequeo rebao,
sin embargo, es un germen muy seguro de unidad, de esperanza y de salvacin
para todo el gnero humano. Cristo hizo de l una comunin de vida, de amor y de
unidad, lo asume tambin como instrumento de redencin universal y lo enva a
todo el universo como luz del mundo y sal de la tierra (cf. Mt 5, 13-16).

El pueblo de Israel segn la carne, que marchaba por el desierto, se llamaba ya

Iglesia (cf. 2 Esd 13, 1; Nm 20, 4; Dt 23, 1ss). De la misma manera, el nuevo Israel,
que camina en este mundo en busca de su ciudad futura permanente (cf. Heb 13,
14), recibe tambin el nombre de Iglesia de Cristo (cf. Mt 16,18). En efecto, l la
adquiri con su sangre (cf. Hech 20, 28), la llen de su Espritu y le dio los medios
apropiados para ser una comunidad visible y social. Dios reuni al grupo de los
que creen en Jess y lo consideran el autor de la salvacin y el principio de la
unidad y de la paz, y fund la Iglesia para que sea para todos y cada uno el sacra-
mento visible de esta unidad que nos salva. La Iglesia se inserta en la historia de
los hombres destinada a extenderse por todos los pases, y, sin embargo, desborda
los lmites de tiempo y lugar. La Iglesia avanza en medio de las pruebas y dicul-
tades y se ve confortada por la fuerza de la gracia de Dios prometida por su Seor.
As, no deja de mantener la delidad perfecta a pesar de la debilidad de la carne,
sino que permanece como esposa digna de su Seor y se renueva sin cesar por la
accin del Espritu Santo hasta que por la cruz llegue a la luz sin ocaso.

[El sacerdocio comn]

10. Cristo el Seor, Pontce tomado de entre los hombres (cf. Heb 5, 1-5), ha hecho Pontce signica el que establece
del nuevo pueblo un reino de sacerdotes para Dios, su Padre (Ap 1, 6; cf. 5, 9-10). Los un puente entre una realidad y
otra. Se aplica a Cristo porque
bautizados, en efecto, por el nuevo nacimiento y por la uncin del Espritu Santo, nos ha conectado con su propio
quedan consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo para que ofrezcan, Padre, al hombre con Dios.
a travs de las obras propias del cristiano, sacricios espirituales y anuncien las
maravillas del que los llam de las tinieblas a su luz admirable (1 Pe 2, 4-10). Por
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Presbtero es una palabra
griega que signica anciano,
y era como se denominaba en
la primera Iglesia a los que
presidan la comunidad y la
Fraccin del Pan. Es sinnimo
de sacerdote.
tanto, todos los discpulos de Cristo, en oracin continua y en alabanza a Dios (cf.
Hech 2,42-47), han de ofrecerse a s mismos como sacricio vivo, santo y agrada-
ble a Dios (cf. Rom 12,1). Deben dar testimonio de Cristo en todas partes y han de
dar razn de su esperanza de la vida eterna a quienes se la pidan (cf. 1 Pe 3, 15).
El sacerdocio comn de los eles y el sacerdocio ministerial o jerrquico estn or-
denados el uno al otro; ambos, en efecto, participan, cada uno a su manera, del ni-
co sacerdocio de Cristo. Su diferencia, sin embargo, es esencial y no slo de grado.
En efecto, el sacerdocio ministerial, por el poder sagrado de que goza, congura
y dirige al pueblo sacerdotal, realiza como representante de Cristo el sacricio
eucarstico y lo ofrece a Dios en nombre de todo el pueblo. Los eles, en cambio,
participan en la celebracin de la Eucarista en virtud de su sacerdocio real, y lo
ejercen al recibir los sacramentos, en la oracin y en la accin de gracias, con el
testimonio de una vida santa, con la renuncia y el amor que se traduce en obras.
[El sacerdocio comn en los sacramentos]
11. La comunidad sacerdotal actualiza su carcter sagrado y su estructuracin
orgnica por medio de los sacramentos y de las virtudes. El bautismo incorpora
a los creyentes a la Iglesia y por el carcter sacramental al culto cristiano. Por
su nuevo nacimiento como hijos de Dios estn obligados a confesar delante de
los hombres la fe que recibieron de Dios por medio de la Iglesia. El sacramento
de la conrmacin los une ms ntimamente a la Iglesia y los enriquece con
una fuerza especial del Espritu Santo. De esta manera se comprometen mucho
ms, como autnticos testigos de Cristo, a extender y defender la fe con sus
palabras y sus obras. Al participar en el sacricio eucarstico, fuente y cima de
toda la vida cristiana, ofrecen a Dios la Vctima divina y a s mismos con ella.
De este modo, tanto por el ofrecimiento como por la sagrada comunin, todos
realizan su funcin propia en la accin litrgica, pero no todos de la misma
manera, sino cada uno en la forma que le es propia. Alimentados en la sagrada
eucarista con el Cuerpo de Cristo, muestran de manera concreta la unidad del
Pueblo de Dios, que este Santsimo Sacramento signica tan perfectamente y
realza tan maravillosamente.
Los que se acercan al sacramento de la penitencia obtienen de la misericordia
de Dios el perdn de los pecados cometidos contra l y, al mismo tiempo, se re-
concilian con la Iglesia, a la que ofendieron con sus pecados. Ella les mueve a
conversin con su amor, su ejemplo y sus oraciones. Con la sagrada uncin de
los enfermos y la oracin de los presbteros, toda la Iglesia encomienda a los en-
fermos al Seor sufriente y gloricado para que los alivie y los salve (cf. Sant 5,
14-16). Incluso los anima a unirse libremente a la pasin y muerte de Cristo (cf.
Rom 8, 17; Col 1, 24; 2 Tim 2, 11-12; 1 Pe 4, 13) y a contribuir, as, al bien del Pueblo
de Dios. Adems, los eles que han recibido el sacramento del orden estn insti-
tuidos en nombre de Cristo para ser los pastores de la Iglesia con la palabra y la
gracia de Dios. Finalmente, los esposos cristianos, con la fuerza del sacramento
del matrimonio, por el que representan y participan del misterio de la unidad y
del amor fecundo entre Cristo y su Iglesia (cf. Ef 5, 32), se ayudan mutuamente a
santicarse con la vida matrimonial y con la acogida y educacin de los hijos. Por
eso tienen en su modo y estado de vida su carisma propio dentro del Pueblo de
Dios (cf. 1 Cor 7, 7). En efecto, de esta unin conyugal procede la familia, en la que
nacen los nuevos miembros de la sociedad humana. Estos, por la gracia del Esp-
ritu Santo, se convierten en hijos de Dios por el bautismo para perpetuar el Pueblo
de Dios a travs de los siglos. En esta especie de Iglesia domstica los padres han
de ser para sus hijos los primeros anunciadores de la fe con su palabra y con su
ejemplo, y han de favorecer la vocacin personal de cada uno y, con un cuidado
especial, la vocacin a la vida consagrada.
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Por estar provistos de medios tan abundantes y ecaces para santicarse, todos
los cristianos, de cualquier estado o condicin, estn llamados, cada uno por su
propio camino, a la perfeccin de la santidad, cuyo modelo es el mismo Padre.

[El sentido de la fe y de los carismas en el pueblo cristiano]

12. El pueblo santo de Dios participa tambin del carcter proftico de Cristo dan-
do un testimonio vivo de l, sobre todo con la vida de fe y amor, y ofreciendo a Dios
un sacricio de alabanza, fruto de unos labios que aclaman su nombre (cf. Heb
13, 15). La totalidad de los eles que tienen la uncin del Santo (1 Jn 2, 20. 27) no
puede equivocarse en la fe. Se maniesta esta propiedad suya, tan peculiar, en el
sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo: cuando desde los obispos hasta
el ltimo de los laicos cristianos muestran estar totalmente de acuerdo en cues-
tiones de fe y de moral. El Espritu de la verdad suscita y sostiene ese sentido de
la fe. Con l, el Pueblo de Dios, bajo la direccin del magisterio al que obedece con
delidad, recibe, no ya una simple palabra humana, sino la palabra de Dios (cf. 1
Tes 2, 13). As se adhiere indefectiblemente a la fe transmitida a los santos de una
vez para siempre (Jud 3), la profundiza con un juicio recto y la aplica cada da ms
plenamente en la vida.

Adems, el mismo Espritu Santo no slo santica y dirige al Pueblo de Dios me-
diante los sacramentos y los ministerios y lo llena de virtudes. Tambin reparte
gracias especiales entre los eles de cualquier estado o condicin y distribuye
sus dones a cada uno segn quiere (1 Cor 12, 11). Con esos dones hace que estn
preparados y dispuestos a asumir diversas tareas o ministerios que contribuyen
a renovar y construir ms y ms la Iglesia, segn aquellas palabras: A cada uno se
le da la manifestacin del Espritu para el bien comn (1 Cor 12, 7). Estos carismas,
tanto los extraordinarios como los ordinarios y comunes, hay que recibirlos con
agradecimiento y alegra, pues son muy tiles y apropiados a las necesidades de
la Iglesia. Los dones extraordinarios, sin embargo, no hay que pedirlos temera-
riamente ni hay que esperar imprudentemente de ellos los frutos de los trabajos
apostlicos. El juicio acerca de su autenticidad y la regulacin de su ejercicio per-
tenece a los que dirigen la Iglesia. A ellos compete sobre todo no apagar el Espri-
tu, sino examinarlo todo y quedarse con lo bueno (cf. 1 Tes 5, 12 i 19-21).

[Universalidad y catolicidad de todo el Pueblo de Dios]

13. Todos los hombres estn invitados al Pueblo de Dios. Por eso este pueblo, uno
y nico, ha de extenderse por todo el mundo a travs de todos los siglos, para que
as se cumpla el designio de Dios, que en el principio cre una nica naturaleza
humana y decidi reunir a sus hijos dispersos (cf. Jn 11, 52). Para ello, en efecto,
envi Dios a su Hijo, a quien nombr heredero de todo (cf. Heb 1,2) para que sea
Maestro, Rey y Sacerdote de todos. Cabeza del pueblo nuevo y universal de los
hijos de Dios. Para ello, nalmente, envi Dios al Espritu de su Hijo, Seor y Dador
de vida. l es, para toda la Iglesia y para todos y cada uno de los creyentes, el prin-
cipio de comunin y de unidad en la enseanza de los Apstoles, en la comunidad
de vida, en el partir el pan y en las oraciones (Hech 2, 42 gr.).

Por tanto, el Pueblo de Dios lo forman personas de todas las naciones, ya que de
todas ellas toma sus ciudadanos, ciudadanos de un Reino que no es de naturaleza
terrestre, sino celeste. Todos los creyentes, en efecto, extendidos por todo el mun-
do estn en comunin con los dems en el Espritu Santo, y as el cristiano de
Roma sabe que el de la India es miembro suyo. El Reino de Cristo no es de este
mundo (cf. Jn 18, 36). Por eso, la Iglesia o Pueblo de Dios, al hacer presente este
Reino, no quita ningn bien temporal a ningn pueblo. Al contrario, ella favorece y
asume las cualidades, las riquezas y las costumbres de los pueblos en la medida
en que son buenas, y al asumirlas, las purica, las desarrolla y las enaltece. La
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Iglesia, en efecto, recuerda que su misin es congregar a las naciones con aquel
Rey que las recibi en herencia (cf. Sal 2, 8) y a cuya ciudad traen regalos y do-
nes (cf. Sal 71[72], 10; Is 60, 4-7; Ap 21, 24). Este carcter de universalidad que
distingue al Pueblo de Dios es un don del mismo Seor. Gracias a este carcter, la
Iglesia catlica tiende siempre y ecazmente a reunir a la humanidad entera con
todos sus valores, bajo Cristo como Cabeza, en la unidad de su Espritu.

Por la fuerza de esta catolicidad, cada grupo aporta sus dones a los dems y a toda
la Iglesia, de manera que el conjunto y cada una de sus partes se enriquecen con
el compartir mutuo y con la bsqueda de plenitud en la unidad. De ah resulta que
el Pueblo de Dios no slo rene personas de diversos pueblos, sino que en s mis-
mo integra una diversidad de rdenes. Esta diversidad viene o bien de las funcio-
nes, pues algunos desempean el ministerio sagrado para bien de sus hermanos,
o bien del estado y condicin de vida, pues muchos en la vida religiosa tienden a
la santidad por el camino ms estrecho, y as animan con su ejemplo a sus herma-
nos. Adems, dentro de la comunin eclesial, existen legtimamente las Iglesias
particulares con sus propias tradiciones, sin quitar nada al primado de la Sede de
Pedro. sta preside toda la comunidad de amor, deende las diferencias legtimas
y al mismo tiempo se preocupa de que las particularidades no slo no perjudiquen
a la unidad, sino que ms bien la favorezcan. Ah tienen su origen nalmente los
estrechos lazos de comunin entre las diversas partes de la Iglesia, tanto en lo
que se reere a las riquezas espirituales como a los trabajadores apostlicos y
recursos materiales. Los miembros del Pueblo de Dios, en efecto, estn invitados a
compartir sus bienes, y tambin para cada Iglesia siguen siendo vlidas las pala-
bras del Apstol: Cada uno, con el don que ha recibido, se ponga al servicio de los
dems como buenos administradores de la mltiple gracia de Dios (1 Pe 4, 10).

Todos los hombres, por tanto, estn invitados a esta unidad catlica del Pueblo de
Dios, que pregura y promueve la paz universal. A esta unidad pertenecen de di-
versas maneras o a ella estn destinados los catlicos, los dems cristianos e in-
cluso todos los hombres en general llamados a la salvacin por la gracia de Dios.

[Los eles catlicos]

14. El santo Snodo dirige su atencin en primer lugar a los catlicos. Basado en la
Sagrada Escritura y en la Tradicin, ensea que esta Iglesia peregrina es necesa-
ria para la salvacin. Cristo, en efecto, es el nico Mediador y camino de salvacin
que se nos hace presente en su Cuerpo, en la Iglesia. l, al inculcar con palabras,
bien explcitas, la necesidad de la fe y del bautismo (cf. Mc 16, 16; Jn 3, 5), conr-
m al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que entran los hombres por
el bautismo como por una puerta. Por eso no podran salvarse los que, sabiendo
que Dios fund, por medio de Jesucristo, la Iglesia catlica como necesaria para la
salvacin, sin embargo, no hubiesen querido entrar o perseverar en ella.

Estn plenamente incorporados a la sociedad que es la Iglesia aquellos que, te-

niendo el Espritu de Cristo, aceptan ntegramente su constitucin y todos los me-
dios de salvacin establecidos en ella y estn unidos, dentro de su estructura vi-
sible, a Cristo, que la rige por medio del Sumo Pontce y de los obispos, mediante
los lazos de la profesin de fe, de los sacramentos, del gobierno eclesistico y de
la comunin. No se salva, en cambio, el que no permanece en el amor, aunque est
incorporado a la Iglesia, pues est en el seno de la Iglesia con el cuerpo, pero no
con el corazn. Todos los hijos de la Iglesia han de tener presente que su con-
dicin, tan elevada, se debe no a sus propios mritos, sino a la gracia especial de
Cristo. Si no responden a ella con sus pensamientos, palabras y obras, no slo no
se salvarn, sino que tendrn un juicio mucho ms severo.
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Los catecmenos, que movidos por el Espritu Santo piden con voluntad explcita
ser incorporados a la Iglesia, se unen a ella por este mismo deseo. A stos, la Ma-
dre Iglesia los abraza ya con amor tomndolos a su cargo.

[Vnculos de la Iglesia con los cristianos no catlicos]

15. La Iglesia se siente unida por muchas razones con todos los que se honran
con el nombre de cristianos a causa del bautismo, aunque no profesen la fe en su
integridad o no conserven la unidad de la comunin bajo el sucesor de Pedro. Son
muchos, en efecto, los que veneran la Sagrada Escritura como norma de fe y de
vida y maniestan un amor sincero por la religin, creen con amor en Dios Padre
todopoderoso y en el Hijo de Dios Salvador y estn marcados por el bautismo, por
el que estn unidos a Cristo, e incluso reconocen y reciben en sus propias Iglesias
o Comunidades eclesiales otros sacramentos. Algunos de ellos tienen tambin
el episcopado, celebran la sagrada eucarista y fomentan la devocin a la Virgen
Madre de Dios. Se aade a esto la comunin en la oracin y en otros bienes espi-
rituales, incluso una verdadera unin en el Espritu Santo. Este acta, sin duda,
tambin en ellos y los santica con sus dones y gracias y, a algunos de ellos, les
dio fuerzas incluso para derramar su sangre.
De esta manera, el Espritu suscita en todos los discpulos de Cristo el deseo de
trabajar para que todos se unan en paz, de la manera querida por Cristo, en un
solo rebao bajo un solo Pastor. La Madre Iglesia no deja de orar, de esperar y de
trabajar para conseguirlo y anima a sus hijos a puricarse y renovarse para que
la seal de Cristo brille con ms claridad en el rostro de la Iglesia.

[Los no cristianos]
16. Los que todava no han recibido el Evangelio tambin estn ordenados al Pueblo
de Dios de diversas maneras. En primer lugar, sin duda, est aquel pueblo al que se
le dieron la alianza y las promesas y del que naci Cristo segn la carne (cf. Rom 9,
4-5). Si se considera su eleccin, es un pueblo amadsimo para Dios a causa de los
padres de su fe, pues Dios no se vuelve atrs despus de haber llamado y dado sus
dones (cf. Rom 11, 28-29). Pero el designio de salvacin comprende tambin a los
que reconocen al Creador. Entre ellos estn, ante todo, los musulmanes, que profe-
san tener la fe de Abrahn y adoran con nosotros al Dios nico y misericordioso que
juzgar a los hombres al n del mundo. Tampoco Dios est lejos de los que buscan
entre sombras e imgenes al Dios desconocido, pues l da a todos la vida, el aliento
y todo (cf. Hech 17, 25-28) y el Salvador quiere que todos los hombres se salven (cf.
1 Tim 2, 4). En efecto, los que sin culpa suya no conocen el Evangelio de Cristo y su
Iglesia, pero buscan a Dios con sincero corazn e intentan en su vida, con la ayuda de
la gracia, hacer la voluntad de Dios, conocida a travs de lo que les dice su concien-
cia, pueden conseguir la salvacin eterna. Dios en su Providencia tampoco niega la
ayuda necesaria a los que, sin culpa, todava no han llegado a conocer claramente a
Dios pero se esfuerzan con su gracia en vivir con honradez. La Iglesia aprecia todo
lo bueno y verdadero que hay en ellos, como una preparacin al Evangelio y como
un don de Aquel que ilumina a todos los hombres para que puedan tener nalmen-
te vida. Pero muchas veces los hombres, engaados por el Maligno, se pusieron a
razonar como personas vacas y cambiaron el Dios verdadero por un dolo falso, sir-
viendo a las criaturas en vez de al Creador (cf. Rom 1, 21. 25). Otras veces, viviendo y
muriendo sin Dios en este mundo, estn expuestos a la desesperacin ms radical.
Por eso la Iglesia pone todo su cuidado en favorecer las misiones para promover la
gloria de Dios y la salvacin de todos stos, recordando el mandamiento del Seor:
Predicad el Evangelio a todos los hombres (cf. Mc 16, 16).

[Carcter misionero de la Iglesia]

17. Como el Padre envi al Hijo, tambin ste envi a sus Apstoles (cf. Jn 20, 21)
con estas palabras: Id y ensead a todas las gentes y bautizadlas en el nombre
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del Padre, del Hijo y del Espritu Santo; enseadles a guardar todo lo que os he
mandado. Mirad: Yo estar con vosotros todos los das hasta el n del mundo (Mt
28, 18-20). La Iglesia recibi de los Apstoles este solemne mandato de Cristo de
anunciar la verdad que nos salva para cumplirlo hasta los connes de la tierra (cf.
Hech 1, 8). Por eso hace suyas las palabras del Apstol: Ay de m si no anunciare
el Evangelio! (1 Cor 9, 16). Sigue, por tanto, sin cesar enviando predicadores has-
ta que las nuevas Iglesias estn plenamente formadas y ellas mismas puedan
continuar la tarea de anunciar el Evangelio. Se siente impulsada, en efecto, por
el Espritu Santo a colaborar a que se lleve a cabo el plan de Dios que constituy
a Cristo principio de salvacin para todo el mundo. Mediante la predicacin del
Evangelio, la Iglesia atrae a los oyentes a la fe y a la confesin de fe, los prepara
para el bautismo, los libra de la esclavitud del error y los incorpora a Cristo para
que lleguen hasta la plenitud en l por el amor. Realiza su tarea para que todo lo
bueno que hay sembrado en el corazn y en la inteligencia de estos hombres, o
en los ritos particulares, o en las culturas de estos pueblos, no slo no se pierda,
sino que mejore, se desarrolle y llegue a su perfeccin para gloria de Dios, para
confusin del demonio y para felicidad del hombre. Todos los discpulos de Cristo
han recibido el encargo de extender la fe segn sus posibilidades. Pero, aunque
cualquier creyente puede bautizar, sin embargo, es propio del sacerdote consu-
mar la construccin del Cuerpo con el sacricio de la Eucarista. As se cumplen
las palabras de Dios por medio del profeta: Mi nombre es grande en todos los pue-
blos situados entre la salida y la puesta del sol, y en todos los lugares se ofrece a
mi nombre un sacricio puro (Mal 1, 11) De esta manera, la Iglesia ora y trabaja al
mismo tiempo para que la totalidad del mundo se transforme en Pueblo de Dios,
Cuerpo del Seor y Templo del Espritu y para que en Cristo, Cabeza de todos, se
d todo honor y toda gloria al Creador y Padre de todos.

Para trabajar en grupo

1. Si se tiene oportunidad, se podra pedir a algunas personas ancianas que na-

rraran cmo vivan ellos su relacin con la Iglesia: los sacerdotes, los obispos
y cmo participaban ellos.
2. La lectura del primer captulo no es fcil, pero conviene destacar el fundamen-
to trinitario (de Dios) que tiene la Iglesia, su Misterio:
Intentamos releer los puntos 2, 3 y 4 subrayando lo especco de cada Per-
sona de la Trinidad.
Podemos valernos de las imgenes del punto 6 para confrontarlas con la
realidad actual de la Iglesia en que vivimos. Detenernos especialmente en
la imagen del Cuerpo en el nmero 7. En qu nos afecta?
El punto 8 es la gran puerta al ecumenismo y al dilogo interreligioso, po-
drais entresacar armaciones que as lo evidencien?
3. El captulo segundo aporta numerosos elementos para poder vivir y vivirse en
la Iglesia de una manera nueva y creativa. Intenta destacar estos elementos
(vale la pena detenerse en los puntos 10, 12, 13 y 14). A qu te mueven estas
armaciones? Cmo puedes evidenciar tu ser Iglesia?
Se puede aprovechar el nmero 14 para revisar nuestra vida cristiana.