Dossie Fedon de Platao - Parte 2 Revista PDF

Revista sobre as origens do pensamento ocidental
Journal on the Origins of Western Thought
n. 17, may-aug. 2016

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n. 17, may-aug. 2016
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Renato Matoso (Braslia)
n. 17, may-aug. 2016
Editorial
Rodolfo Lopes..................................................................................................9
ARTIGOS / ARTICLES
Pressupostos e implicaes ticas da metafsica dialtica na Carta Stima de
Plato
Assumptions and ethical implications of the dialectical metaphysics in Platos
Seventh Letter
Luiz Rohden............................................................................................................13
DOSSI / Dossier
Apresentao do Dossier (segunda parte). O Fdon de Plato. Conferncia da

Sociedade Brasileira de Platonistas (SBP)
Dossiers Presentation (second part). Platos Phaedo. Platonists Brazilian
Society Conference.
Dennys Garcia Xavier............................................................................................39
Uma inslita mistura de prazer e dor

A strange mixture of pleasure and pain
Anastcio Borges de Arajo Jnior.....................................................................45
El Fedn y la Educacin para la (no-)muerte en la Espaa Quintientista

The Phaedo and the Education for (non-)death in 15th century Spain
Edrisi Fernandes.....................................................................................................57
Seria o platonismo uma negao da vida?

Is Platonism life denying?
Guilherme Domingues da Motta.........................................................................95
Observaes sobre o igual e os iguais: Fdon 72e-77a

Observations on the equal and the equals: Phaedo 72e-77a
Jos Trindade Santos............................................................................................119
Alma, morte e imortalidade

Soul, death and immortality
Giovanni Casertano.............................................................................................137
n. 17, may-aug. 2016
O agnosticismo platnico no Fdon de Plato

The platonic agnosticism in the Platos Phaedo
Dennys Garcia Xavier..........................................................................................159
Liberar el alma del cuerpo-prisin: la funcin de la verdadera filosofa

To free the soul from the body-prison: the function of true philosophy
Francesc Casadess Bordoy................................................................................173
TRADUO / TRANSLATION
Defesa de Palamedes. Grgias

Defense of Palamedes. Gorgias
Gabrielle Cavalcante............................................................................................201
RESENHAS / REVIEWS
Rodrguez Cidre, E. (2010). Cautivas Troyanas. El mundo femenino

fragmentado en las tragedias de Eurpides. Crdoba, Ediciones El Copista
Luca Romero Mariscal........................................................................................221
Boys-Stones, G., El Murr, D. and Gill, C. (eds.) (2013). The Platonic Art of
Philosophy. Cambridge, Cambridge University Press
Luca Pitteloud.......................................................................................................231
Diretrizes para autores..........................................................................................237
Submission Guidelines.........................................................................................247
Rodolfo Lopes
Editor Adjunto/Editor Assistant
Universidade de Braslia/Ctedra Unesco Archai
rodolfolopes@unb.br
n. 17, may-aug. 2016
Editorial
O nmero 17 da revista deve consistir motivo de or-

gulho para quem nela tem trabalhado to arduamen-
te. Ele representa a clara consolidao de um projeto
acadmico ambicioso, que pautou pela adequao de
toda a estrutura editorial aos exigentes padres inter-
nacionais (entrada nos mais relevantes indexadores
internacionais, edio em parceria com a Imprensa
da Universidade de Coimbra, internacionalizao dos
colaboradores, entre outros aspectos). Prova desse su-
cesso ser a qualificao mxima (A1) obtida na l-
tima avaliao Peridicos Qualis da CAPES, que, por
um lado, nos deixa com o sentimento de misso cum-
prida, mas, por outro, nos obriga a manter o padro
que to rdua e merecidamente conquistmos. 9
Do ponto de vista temtico, este nmero representa
uma satisfao acrescida, pelo facto de se dedicar qua-
se integralmente a Plato. Temos, em primeiro lugar,
o desafiante Artigo de Luiz Rohden, que prope uma
(re)leitura gadameriana da famosa Carta VII. Conta-
mos tambm com a segunda parte do Dossi orga-
nizado por Dennys Xavier, o qual resultou do ltimo
encontro da Sociedade Brasileira de Platonistas, que
tinha por objeto de estudo o Fdon. Neste bloco tem-
tico poder o leitor encontrar contributos de alguns
dos mais renomados platonistas nacionais (Anastcio
Borges, Edrisi Fernandes, Guilherme da Motta e Jos
Trindade Santos) e tambm internacionais (Francesc
Casadess e Giovanni Casertano).
n. 17, may-aug. 2016
Igualmente digna de nota a Traduo do impor-
tante (embora pouco estudado) tratado de Grgias
sobre A Defesa de Palamedes. O texto foi exemplar-
mente traduzido pela jovem pesquisadora Gabrielle
Cavalcante.
So ainda de notar duas Resenhas: uma, por Luca

Romero Mariscal, a propsito de um livro sobre a mu-
lher em Eurpides; outra, por Luca Pitteloud, dedicada
a uma importante coletnea de artigos sobre Plato.
Trata-se, pois, de um nmero recheado de contri-

butos assaz importantes e relevantes para a comuni-
dade cientfica. Que as leituras sejam profcuas!
10
artigos | articles
n. 17, may-aug. 2016

Luiz Rohden - Universidade do Vale do Rio do Sinos (Brasil)
rohden@unisinos.br
Pressupostos e implicaes
ticas da metafsica
dialtica na Carta Stima n. 17, may-aug. 2016
de Plato
Presuppositions and ethical

implications of the dialectical
metaphysics in Platos
Seventh Letter
Rohden, L. (2016). Pressupostos e implicaes ticas da metafsica

dialtica na Carta Stima de Plato. Archai, n. 17, mayaug., p.1334.
DOI: http://dx.doi.org/10.14195/1984249X_17_1
[...] os gregos nos ensinavam que o pensamento da filo-

sofia no pode seguir a ideia sistemtica de uma funda-
mentao ltima e um princpio supremo para poder
dar conta da realidade, mas que j se encontra sempre
sob uma orientao [...] (Gadamer, 2002, p. 551552).
13
Resumo: Partindo do fato de que a hermenutica filosfica de
HansGeorg Gadamer incorporou vrios aspectos da filosofia de
Plato, objetivamos explorar e aprofundar alguns pressupostos
ticos da metafsica dialtica. Elegemos, como objeto de leitura
filosfica, a Carta Stima de Plato do ponto de vista da imbri-
cao entre metafsica dialtica e tica. Trataremos de mostrar
que a metafsica dialtica platnica tramada pelo movimento
ascendente e descendente dos princpios; o primeiro exerccio
tericoprtico pavimenta a metafsica e o segundo exerccio
prticoterico institui a tica. Em linguagem gadameriana, isso
se estampa no modo de proceder dialgico da hermenutica fi-
losfica, sustentada sobre o entrecruzamento permanente entre
o percurso da palavra ao conceito e deste quela. Essas indica-
es apontam traos de uma concepo de metafsica distinta
daquela que foi alvo de crtica de boa parte da tradio filo-
sfica contempornea. Em primeiro lugar, fundamentaremos a
reflexo explicitando alguns pressupostos ticos da metafsica
n. 17, may-aug. 2016 dialtica, e, num segundo momento, justificaremos que a me-
todologia prpria da metafsica dialtica constitui um exerccio
tico.
Palavraschave: Gadamer, Plato, metafsica dialtica, tica
dialtica, hermenutica filosfica.
Luiz Rohden, Pressu-
postos e implicaes
ticas da metafsica Abstract: Assuming that Gadamers philosophical herme-
dialtica na Carta Sti neutics has incorporated several aspects of Platos philosophy,
ma de Plato, p.13-35 we aim to challenge some ethical presuppositions of dialectical
metaphysics. For this reason, we have chosen Platos Seventh Let
ter because it reveals a clear interconnection between dialectical
metaphysics and ethics. We will try to show how the Platonic
dialectical metaphysics consists in the upward and downward
movement of the principles; the first theoretical and practical
exercise paves metaphysics, and the second practical and theo-
retical exercise establishes ethics. In Gadamers discourse, this
is shown in the dialogical way of proceeding of philosophical
hermeneutics which consists in the permanent intersection be-
tween the path of the word itself to the concept and vice versa.
These indications are traces of a conception of metaphysics dis-
tinct from the one that has been explored by the contemporary
philosophical tradition in general. Firstly, in order to establish
14 the theoretical grounds of my argument, I will mention some of
the ethical presuppositions of dialectical metaphysics and, sec-
ondly, we will demonstrate that the methodology peculiar to
dialectical metaphysics is an ethical exercise.
Keywords: Gadamer, Plato, dialectical metaphysics, dialecti-
cal ethics, philosophical hermeneutics.
n. 17, may-aug. 2016

postos e implicaes
ticas da metafsica
dialtica na Carta Sti
ma de Plato, p.13-35
15
Visamos aqui explorar, explicitar e refletir sobre
alguns pressupostos e algumas implicaes ticas da
metafsica dialtica em ato (Grondin, no prelo, p.6),
da perspectiva da Carta Stima de Plato, sob o pon-
to de vista da hermenutica filosfica de HansGeorg
Gadamer. Porm, antes de nos adentrarmos na funda-
mentao da nossa hiptese de trabalho propriamente
dita, convm fazermos algumas ressalvas: 1. embora o
uso termo metafsica ainda cause certo desconforto e
gere uma srie de desconfianas no mbito acadmi-
co, sustentamos que ela no morreu (Rohden, 2004)
nem somos psmetafsicos mas um modelo me-
tafsico, sim; 2. o exerccio filosfico mesmo, tanto em
Plato quanto em Gadamer, na medida em que visam
n. 17, may-aug. 2016 a compreenso e elevao do real a uma compreenso
universal de determinados termos e questes, uma
atividade metafsica, mas no metaemprica; 3. tanto
em Gadamer quanto em Plato, a metafsica tratada
como uma atividade argumentativa que no se esgo-
Luiz Rohden, Pressu- ta na construo de um conceito definitivo nem na
postos e implicaes construo de um sistema fechado (Rohden, 2013).
ticas da metafsica
ma de Plato, p.13-35 A presente reflexo um desdobramento das pre-
gressas interpretaes sobre a Carta Stima de Plato,
nas quais sustentamos a constituio da filosofia ou
metafsica dialtica enquanto uma trama entre feno-
menologia e hermenutica; respondemos aos elogios
da verdadeira filosofia; explicitamos os movimentos,
momentos e mtodo da metafsica dialtica; justifica-
mos a especificidade da linguagem metafsicodialtica
para compreender e falar sobre a verdade; fundamen-
tamos a peculiaridade do mtodo dialtico ascenden-
te e sua proximidade com a meta da hermenutica
filosfica; e, por fim, exploramos algumas indicaes
16 da metafsica dialtica enquanto exerccio espiritual.
Em diversas ocasies, nos deparamos com pressu-
postos e implicaes ticas nsitas ao prprio proces-
so metafsico dialtico platnico que foram assimila-
das por Gadamer. Essa perspectiva investigativa, que
entrelaa metafsica e tica, foi objeto especfico, en
passant, de nossa inquirio quando justificamos que
a metafsica constituise em um exerccio espiritual
cujo escopo ltimo no elaborar um sistema desvin-
culado do sujeito, mas implica uma modificao do
modo ser e de viver do filsofo. Concedemos ateno
maior ao entrecruzamento entre metafsica e tica no
texto Metafsica dialtica enquanto exerccio terico
prtico na Carta Stima de Plato (2014). Nesse tex-
to, na esteira da tica gadameriana, fundamentamos
a noo de metafsica dialtica enquanto um exerc- n. 17, may-aug. 2016
cio tericoprtico tematizado no significado e sen-
tido da dialtica ascendente relativo compreenso
dos princpios ltimos ou das coisas mais importan
tes (idem, p. 143).
Dito isso, objetivamos, aqui, aprofundar essa pers- postos e implicaes
ticas da metafsica
pectiva a partir da hermenutica filosfica de Gadamer dialtica na Carta Sti
(2002, p. 555) que realizou, por sua vez, uma inter- ma de Plato, p.13-35
pretao fenomenolgica do Filebo e, da nossa parte,
estamos propondo uma interpretao hermenutico
filosfica da Carta Stima de Plato pela imbricao
entre metafsica dialtica e tica. Diferentemente da
posio de Dennis Schmidt (2011, p. 48), que sugere
uma identificao entre linguagem conceitual e meta-
fsica, e, portanto, um vcuo entre metafsica e tica,
sustentamos uma perspectiva metafsica tecida por
pressupostos ticos (no caso, de matiz platnico) pr-
pria da hermenutica filosfica (Rohden, 2004).
17
Nossa opo pela filosofia gadameriana, enquanto
arcabouo terico que orienta e sustenta nossa hipte-
se, se alicera sobre os seguintes motivos: o primeiro,
e mais simples, que Gadamer (2002, p. 564) se auto-
denomina um estudioso de Plato, conforme confes-
sou: a hermenutica e a filosofia grega foram os dois
pontos bsicos de meu trabalho, e Plato continuou
sendo o centro dos meus estudos. Sua volta aos gregos
se deve ao fato de que neles a autoconscincia no
o critrio de tudo (idem, p. 550). Em outras palavras,
Frente inanidade do filosofar acadmico (...) os gregos

nos ensinavam que o pensamento da filosofia no pode
seguir a ideia sistemtica de uma fundamentao ltima
n. 17, may-aug. 2016 e um princpio supremo para poder dar conta da reali-
dade, mas que j se encontra sempre sob uma orienta-
o: na reflexo sobre a experincia originria de mundo,
pensar at o fim a virtualidade conceitual e intuitiva da
linguagem dentro da qual vivemos. Pareceume que o se-
gredo do dilogo platnico consistia nesse ensinamento.
(Gadamer, 2002, p. 551552)
postos e implicaes
ticas da metafsica
ma de Plato, p.13-35 Justificamos nossa opo tambm pelo fato de que
Plato e Gadamer elaboraram um modelo, uma pro-
posta metafsica ainda que implcita no bojo de suas
obras que procuramos elucidar nos ltimos anos.
Alm disso, nem Plato nem Gadamer escreveu uma
obra sobre tica, mas suas propostas filosficas con-
tm e so marcadas por uma tradio e perspectiva
metafsicotica que julgamos importante ser elucida-
da e que lanam algumas luzes sobre nosso modo de
fazer filosofia.
18
Outro argumento para retomar a hermenutica ga-
dameriana que ela incorpora e atualiza a proposta
filosfica de Plato a partir e em prol da tradio con-
tempornea:
Analisar com recursos lgicos as argumentaes que

figuram num dilogo platnico, mostrar suas incoern-
cias, preencher suas lacunas, detectar concluses falsas,
etc. (...) pode conter um carter esclarecedor. Mas ser
que desse modo aprendemos a ler Plato? Aprendemos
a apropriarnos de suas perguntas? Ser que consegui-
mos aprender dele, em vez de confirmar nossa superio-
ridade sobre ele? O que dito sobre Plato aplicvel
mutatis mutandis a qualquer filosofia. Pareceme que
Plato definiu isso, de uma vez por todas, na Carta Sti
ma: os recursos do filosofar no so o prprio filosofar n. 17, may-aug. 2016
(...) limitarse ao aspecto lgico reduz o horizonte do
questionamento a uma verificabilidade formal, elimi-
nando assim a abertura ao mundo, que se produz em
nossa experincia de mundo interpretada na lingua-
gem. (Gadamer, 2002, p.579)
postos e implicaes
ticas da metafsica
Enfim, quem se debruou sobre a interpretao ma de Plato, p.13-35
de Gadamer sobre Plato j pode perceber uma srie
de afinidades entre seus projetos filosficos. A meta-
fsica dialtica platnica tramada pelo movimento
ascendente e descendente dos princpios; o primeiro
exerccio tericoprtico pavimenta a metafsica e o
segundo exerccio prticoterico institui a tica. Em
linguagem gadameriana, isso se estampa no modo
de proceder dialgico (ou circular ou pelo jogo) da
hermenutica filosfica, sustentada sobre o entrecru-
zamento permanente entre o percurso da palavra ao
conceito e deste quela. Do ponto de vista metodo-
19
lgico, o primeiro visa a experincia da sntese e o
segundo almeja a instaurao do sentido1. Em outras
palavras,
a metafsica dialtica um exerccio terico, especulativo,

sobre o sentido de determinados princpios. Ela uma
atividade que exige esforo, dedicao e persistncia para
compreender as coisas mais importantes ou os princpios
ltimos. (...) A compreenso dessas coisas mais importan
tes efetivase enquanto uma experincia filosfica que,
por sua vez, implica um modo de viver mais livre e justo
o que se corporifica em leis de mesmo matiz. (Rohden,
2014, p. 158)
n. 17, may-aug. 2016 Teceremos nossa reflexo explicitando, (1) inicial-

mente, alguns pressupostos ticos da metafsica dial-
tica, (2) em um segundo momento, refletiremos sobre
a metodologia prpria da metafsica dialtica enquan-
to um exerccio tico, e, ao final, (3) indicaremos al-
Luiz Rohden, Pressu- gumas implicaes ticas da metafsica dialtica e da
postos e implicaes
ticas da metafsica
tica enquanto cincia procurada.
ma de Plato, p.13-35 1. Pressupostos ticos da metafsica
dialtica
A metafsica dialtica que encontramos em Plato

possui pressupostos e implicaes ticas. Vaz desig-
nou essa abordagem como um dos pontos nodais das
linhas do pensamento platnico, a saber,
(...) em que Metafsica e tica se entrelaam e se consti-

tuem, ao mesmo tempo, na sua feio propriamente pla-
tnica, segundo a qual a Metafsica uma tica ou nor-
mativa do ser (...), e a tica uma metafsica ou ontologia
do agir. (Vaz, 2011, p. 104).
20
Embora os termos Metafsica e tica no perten-
am ao vocabulrio de Plato (...) ambos vieram a
designar mais tarde, dentro da prpria tradio plat-
nica, estilos e formas de pensamento justamente inau-
gurados por Plato (Vaz, 2011, p. 104). Nosso esco-
po, aqui, consiste em desenvolver uma compreenso
hermenutica da Carta Stima de Plato, lanando
luzes sobre o entrelaamento entre metafsica dial-
tica e tica a partir dessa epstola. Ora, tal perspectiva
acaba por marcar a prpria hermenutica filosfica tal
como encontramos em Gadamer. Escolhemos, da tra-
dio platnica, a noo de dialtica e dos princpios
ou ideias enquanto valores ticos.
1.1. Sobre a dialtica

n. 17, may-aug. 2016
1.1.1. O primeiro pressuposto que atesta a imbri-

cao entre metafsica e tica a noo de dialtica
enquanto um movimento (ele mesmo tambm dial-
tico) (Rohden, 2012, p. 105130) de subida rumo aos Luiz Rohden, Pressu-
princpios inteligveis e de retorno realidade emp- postos e implicaes
rica. Incorremos em erro e cometemos uma injustia ticas da metafsica
para com Plato [e, portanto, para com sua proposta ma de Plato, p.13-35
filosfica] se consideramos a dialtica apenas sob um
desses movimentos ou desvinculados entre si. Prova
clssica e exemplar disso o movimento dialtico que
encontramos na Alegoria da Caverna de Plato, em
que o movimento de sada e de retorno realidade.
Na Carta Stima, a metafsica dialtica principiase
pela efetivao da fenomenologia da realidade de Si-
racusa, sua posterior crtica, sua explicitao dos mo-
mentos da dialtica ascendente com o projeto de Pla-
to para aquela cidade.
21
1.1.2. A meta da dialtica realizar uma sntese que
no deveria ser compreendida como uma abstrao
pura ou um conceito desvinculado do real, mas como
uma experincia hermenutica. Na dialtica ascen-
dente importa efetivar a experincia de compreenso,
de intuio (do todo, do bem...), ou seja, ver as coisas
assim como so em sua integralidade. Realizada essa
experincia, ainda que fugaz, o movimento se com-
pleta com a descida ao particular. A sntese no um
ponto de estagnao, mas elo, passagem e porto para
outra partida!
1.1.3. O quinto momento da dialtica ascendente

se compreende como um salto, uma intuio da coisa
n. 17, may-aug. 2016 mesma que extrapola o mbito do conhecimento puro
e afeta aquele que a realiza. Se o fim da dialtica as-
cendente e descendente similar, a saber, tratase de
uma experincia e uma efetivao da liberdade e da
justia rompendo com a determinao dos diferen-
Luiz Rohden, Pressu- tes tipos de determinao pelo exerccio da razo,
postos e implicaes o modo de efetivlas que as distingue. Uma se faz
ticas da metafsica
pela trilha terica (metafsica) e outra pelo esforo de
ma de Plato, p.13-35 efetivao ou atualizao (tico/poltico).
1.2. Sobre as ideias ou sobre os princpios
1.2.1. Os princpios ou as ideias possuem matiz tico.

Essa a hiptese de Hadot, com quem concordamos.
De acordo com ele, as ideias ou formas so valores
morais o que se encontra na maior parte dos dilogos:
as Formas so sobretudo valores morais, que fundam

nossos juzos sobre as coisas da vida humana: tratase,
antes de tudo, de procurar determinar, na vida do indiv-
22 duo e da cidade, graas a um estudo da medida prpria
a cada coisa, esta trade de valores que aparece de uma
ponta a outra dos dilogos: o que o belo, o que o justo
e o que o bem. (Hadot, 1999, p. 116)
1.2.2. Nessa perspectiva, corroboramos tambm

a proposta de Trabattoni (2010, p.105), que coloca a
questo: a teoria das ideias: uma ontologia ou uma
filosofia dos valores?, qual o mesmo responde: as
ideias mais citadas por Plato so as ideias de valor.
Trabattoni (2010, p. 108) sustenta que a doutrina das
ideias tem um carter eminentemente axiolgico, ou
seja, que tem como escopo a identificao, nas ideias,
daqueles valores absolutos que servem de modelo
para a vida tica e poltica2. Em outras palavras,
n. 17, may-aug. 2016
Plato preferia privilegiar, na sua metafsica, o aspecto

axiolgico [ou seja, o aspecto pelo qual ela um mto-
do para a pesquisa dos valores] em detrimento ontol-
gico [isto , o aspecto pelo qual ela uma doutrina geral Luiz Rohden, Pressu-
do ser] [...] Essa no tem tanto o escopo de responder postos e implicaes
pergunta o que o ser?, quanto o escopo de justificar a ticas da metafsica
emergncia de sentido e de valor j implcitos na experi- dialtica na Carta Sti
ncia que, como acredita Plato, sem recorrer aos princ- ma de Plato, p.13-35
pios metafsicos no poderiam ser explicados e compre-
endidos. (Trabattoni, 2010, p. 109)
Dito isso, compreendemos melhor porque Gada-

mer considera sua hermenutica filosfica no como
uma atividade metodolgica, instrumental, mas como
uma postura [Tugend]. Nessa linha investigativa, Vaz
(2011, p.66) designa a proposta platnica como on-
tolgica enquanto descobre nas aporias concretas que
embaraavam o ateniense do sculo IV implicao
de um absoluto de inteligibilidade a Ideia capaz de 23
dar consistncia a uma nova viso do mundo e de dar
um sentido portanto vida humana, como lemos na
Carta Stima.
1.2.3. As ideias enquanto referenciais tico

polticos
As ideias ou princpios, como podemos ler nos di-

logos e na Carta Stima de Plato, devem reger tan-
to a direo espiritual como a ao poltica (Hadot,
1999, p. 305). Ora, a formao para a dialtica era
absolutamente necessria, na medida em que os dis-
cpulos de Plato eram destinados a desempenhar seu
papel na cidade, de modo que a dialtica platnica
no um exerccio puramente lgico (Hadot, 1999,
n. 17, may-aug. 2016 p.99), mas ticopoltico.
Uma das razes que levou Gadamer a tecer sua her-

menutica com os fios da filosofia platnica se deve
justamente ao fato de ela sempre ter sido intimamen-
postos e implicaes te ligada ao cuidado do outro e que essa exigncia
ticas da metafsica inerente vida filosfica (Hadot, 1999, p. 394), isto ,
dialtica na Carta Sti a filosofia como um modo de ser melhor e mais justo.
Mesmo havendo controvrsias sobre o tema central

das doutrinas no escritas, h fortes indcios de que
seria sobre o Bem. Levando em conta isso, em nos-
sa compreenso da Carta Stima, o bem se desdobra
nas noes de liberdade e de justia. Mais do que me-
ros conceitos, eles so princpios, ideias, referenciais
tericoprticos e metas a serem efetivados.
24
1.2.3.1. Prtica da liberdade
O princpio da liberdade constitui um pressuposto

tico da metafsica dialtica, conforme sustenta Plato
na Carta Stima: serem livres os siracusanos e se go-
vernarem de acordo com as melhores leis (324b). Na
esteira da proposta socrtica, a filosofia platnica ra-
tifica a homologia entre Arete e a epistme, ou seja, a
submisso da prxis virtuosa norma da Razo implica

necessariamente, aos olhos de Plato, uma correlao es-
trutural entre liberdade e razo, ou seja, em termos sis-
temticos, entre tica e Metafsica, na medida em que a
justificao racional da prxis caminha para buscar seus
fundamentos nos princpios supremos aos quais a Ra-
n. 17, may-aug. 2016
zo deve elevarse ou, em outras palavras, no terreno da
Metafsica [...] o que significa, para Plato, suprassumir a
necessidade cega do Destino na necessidade manifestada
da Razo. (Vaz, 2011, p. 109)

Nessa perspectiva, podemos dizer que a epstola de postos e implicaes
ticas da metafsica
Plato corporifica uma Metafsica da liberdade que, dialtica na Carta Sti
enquanto cincia dos princpios [...] vem a ser, como ma de Plato, p.13-35
uma tica metafsica que se prope estabelecer a cin-
cia do ser como norma suprema do agir livre (Vaz,
2011, p. 119)3.
1.2.3.2. Filosofia e poder juntos
Um pressuposto e, ao mesmo tempo, uma implica-

o tica do exerccio metafsico dialtico, conforme
lemos no texto platnico, vinculado ao princpio da
liberdade, o da juno entre justia, poder e filosofia.
Plato lastimou o assassinato de Dio no apenas por-
que era seu amigo, mas porque tiraram a vida a um 25
homem que se achava no ponto de realizar a justia
(335b). Uma das crticas de Plato a Dionsio era que
ele no integrara, em sua vida, o uso do poder com o
exerccio da filosofia:
se a filosofia e o poder se tivessem reunido em sua pessoa,

ele faria luzir aos olhos dos helenos e dos brbaros e gravar
no esprito dos homens a noo verdadeira de que no po-
dem ser felizes nem as cidades nem os indivduos, se todos
no viverem sabiamente sob o amparo da justia (335d).
A implementao da liberdade seria possvel se

tudo isso houvesse sido levado a cabo por um ho-
n. 17, may-aug. 2016 mem justo, corajoso, temperante e filsofo (336ab)
que, aos olhos de Plato, estampavase na pessoa do
seu amigo Dio, que s ambicionava implantar nova
constituio e leis melhores e mais justas, com o me-
nor nmero possvel de execues ou penas de bani-
Luiz Rohden, Pressu- mento (351a). Enfim, aqui nos encontramos diante
postos e implicaes de uma articulao dialtica entre vida justa, livre,
ticas da metafsica
dialtica na Carta Sti temperante para o mbito pessoal e o da plis, entre
ma de Plato, p.13-35 tica e poltica. Dionsio se recusou a conjugar o uso
do poder com a procura dos princpios.
clara a proposta platnica de que o exerccio dia-

ltico implica a prtica pessoal e a vida mais livre e
justa na plis. Tratase, pois, de um ato no filosfi-
co gerenciar o poder para obteno de vantagens e de
interesses pessoais e, pior, em nome de argumentos
aparentemente filosficos. A posse do poder para ga-
rantir concesso de benefcios para parentes e amigos
implica a instituio da injustia e da escravido, que
implode a razo de ser da filosofia. revelia da m
26 xima kantiana, nesse caso, as pessoas so usadas como
meios, e no fins. Na Carta Stima, clara a proposta
platnica segundo a qual h uma universalidade valo-
rativa que deve garantir a vigncia da justia, da liber-
dade, o que torna algum, de fato, feliz. Retomamos
as palavras de Vaz, que atesta a imbricao originria
entre metafsica e tica:
Logos e Arete ou verdade do ser e excelncia da vida:

eis a designada a estrutura fundamental da primeira
grande construo Metafsica da filosofia ocidental, e que
igualmente uma construo tica. Ao contrrio do que
vai repetindo a apideusia filosfica de ontem e de hoje,
no se trata de uma construo no ar. (Vaz, 2011, p.113)
n. 17, may-aug. 2016

Enfim, as ideias de liberdade e de justia precisam
ser sempre buscadas, procuradas, seja porque no
existem em termos prticos, seja porque somos seres
histricos, seja porque precisamos ressignificlas no
tempo em que nos encontramos. Esse exerccio filo- Luiz Rohden, Pressu-
sfico institui uma atividade como uma metodologia postos e implicaes
apropriada aos seus contornos. ticas da metafsica
2. Traos ticos do modo de proceder da
metafsica dialtica
Como j se pode perceber, a metodologia da me-

tafsica dialtica pressupe e comporta uma proposta
tica por ser dialticodialgica. Enquanto exerccio,
atividade, sua meta no est no final do processo. De
acordo com Trabattoni, na Alegoria da Caverna, ns
temos indcios claros de que
a dialtica se configura muito mais como o ato de dia

legesthai, ou seja, de discutir, do que como uma cincia 27
notica pura. [...] quando Plato comea a falar direta-
mente da dialtica como o gnero de saber mais elevado,
para definir ele utiliza uma frmula na qual a aluso ao
ato concreto do dialogar, do interrogar e do responder
no poderia ser mais clara: excluise do saber mais ele-
vado [isto , do objeto da dialtica] quem [literalmente]
no capaz de dar e receber razo ou de fazer discurso
[logos] com as mesmas caractersticas. (Trabattoni,
2010, p.120)
Mais que uma cincia notica pura, a dialtica est

assentada sobre a prtica do dilogo, em que impor-
ta esclarecer, argumentar, dar razes sobre a matria
em questo. A efetivao do mtodo dialtico consis-
te em um exerccio espiritual (Rohden, 2013, p. 411)
n. 17, may-aug. 2016 que implica uma espcie de iniciao liberdade,
felicidade, justia, similar proposta de iniciao ao
saber como lemos no Banquete de Plato.
Enquanto exerccio espiritual mediante a escritu-

postos e implicaes ra e/ou leitura a dialtica e a hermenutica so iti-
ticas da metafsica nerrios para viver de modo filosfico, o qual pres-
dialtica na Carta Sti supe um
voltarse para a vida intelectual e espiritual, realizar uma

converso que pe em jogo toda a alma, isto , toda a
vida moral. A cincia ou o saber jamais so para Plato
um conhecimento puramente terico e abstrato, que se
poder introduzir de modo acabado na alma. Quando
Scrates [...] dizia que a virtude um saber, ele no en-
tendia por saber o puro conhecimento abstrato do bem,
mas um conhecimento que escolhia e queria o bem, isto
, uma disposio interior na qual pensamento, vontade e
desejo so apenas um. (Hadot, 1999, p. 103)
28
O que chama nossa ateno na Carta Stima o
esforo de Plato para compreender e efetivar a ver-
dadeira noo de felicidade, de liberdade e de justia.
Nesse texto, a maior parte do relato retrata a dialtica
descendente, o caminho de volta da experincia dos
princpios, isto , a sua tentativa de efetivlos. Quem
volta ou quem desce procura libertar os presos do seu
vu de ignorncia e de sua infelicidade porque fez a
experincia da liberdade e da felicidade pelo exerc-
cio de compreenso mediante o logos. A descida se
faz mediante ponderao, discernimento, pautada
pela experincia do todo realizada pelo dialtico. Dito
de outra forma, o filsofo est implicado ao seu trato
com as noes de liberdade, de felicidade, de justia,
ou seja, o filosofar fundase numa escolha intencio- n. 17, may-aug. 2016
nal de dialogar numa experincia concreta e vivida do
dilogo falado e vivo. (Hadot, 1999, p. 1156)
Nas palavras de Hadot (1999, p. 253), h, entre dis-

curso filosfico e vida, uma espcie de causalidade Luiz Rohden, Pressu-
recproca; a escolha de vida determina o discurso, e postos e implicaes
ticas da metafsica
o discurso determina a escolha de vida justificando dialtica na Carta Sti
a teoreticamente [...] o discurso filosfico mesmo ma de Plato, p.13-35
uma das formas de exerccio do modo de vida filos-
fico, sob a forma do dilogo com outrem ou consigo
mesmo. Visto assim, de acordo com Hadot (1999,
p.254), podese definilo como um exerccio espi-
ritual, isto , como uma prtica destinada a operar
uma mudana radical do ser. Em suma, no dilogo
do tipo socrtico as interrogaes socrticas levam o
interlocutor a tomar cuidado consigo mesmo e, por
conseqncia, a mudar de vida (idem, p. 256), o que
tem implicaes polticas.
29
O mtodo prprio para efetivao da metafsica
dialtica em seu desdobramento tico o dilogo. Nas
palavras de Hadot,
o dilogo platnico, por exemplo, o Sofista ou o Filebo,

um exerccio mais intelectual, porm, temse de reco-
nhecer, antes de tudo um exerccio. [...] ele no tem por
objetivo principal e nico resolver o problema propos-
to, mas fazer o participante tornarse melhor dialtico.
E, precisamente, ser melhor dialtico no apenas ser
hbil em inventar ou denunciar sutilezas do raciocnio,
mas antes de tudo saber dialogar, com todas as exigncias
que isso demanda: reconhecer a presena e os direitos do
interlocutor, fundar sua resposta sobre o que o interlocu-
tor reconhece saber, prse em acordo com ele em cada
n. 17, may-aug. 2016 etapa da discusso; sobretudo submeterse s exign-
cias e normas da razo, da investigao da verdade e, fi-
nalmente, reconhecer o valor absoluto do Bem. sair de
seu ponto de vista individual para elevarse a um ponto
de vista universal, esforarse para ver as coisas na pers-
pectiva do Todo e do Bem, e transformar, com isso, sua
Luiz Rohden, Pressu- viso do mundo e a prprio atitude interior (Hadot,
postos e implicaes 1999, p.256257).
ticas da metafsica
A efetivao do mtodo dialticometafsico consti-
tui um exerccio tericotico, que, ao visar a intuio
ou a apreenso dos princpios, implica uma experin-
cia hermenutica que diz respeito ao sujeito que se es-
fora por apreendlos. Nas palavras de Henrique Vaz,
esse priplo da inteligncia, o mais longo e o mais au-

daz, no , para Plato, apenas um exerccio intelectual:
uma aventura de vida, a exigncia essencial do filosofar
como estilo e regra do viver. Aqui aparecem definitiva-
mente entrelaadas Metafsica e tica: o conhecimento
30 do ser como norma do agir. (Vaz, 2011, p. 127)
Algumas concluses
Foi com a inteno de filosofar com Plato e Ga-

damer que elaboramos uma leitura hermenutica da
Carta Stima de Plato, entrelaando metafsica e tica
dialtica. Mostramos alguns pressupostos e implica-
es ticas presentes no exerccio metafsico dialtico
luz da filosofia de Gadamer, que se nutre da dialtica
platnica. Embora no tenham escrito um tratado so-
bre tica, suas propostas so tecidas por temas ticos,
cuja pertinncia inegvel para todo saudvel exerc-
cio filosfico.
Preocupados com o que o texto tem a nos dizer,

hoje, interessounos assinalar, aqui, a experincia e n. 17, may-aug. 2016
instaurao de sentidos que sua leitura nos proporcio-
na realizar em termos pessoais e polticos. Mostramos
isso recordando o caminho ascendente e descenden-
te da dialtica platnica espelhado no movimento de
subida da palavra ao conceito e retorno deste quela, Luiz Rohden, Pressu-
conforme sustenta Gadamer. Ora, o primeiro per- postos e implicaes
ticas da metafsica
curso caracteriza o exerccio metafsico, terico, cujo dialtica na Carta Sti
pice representado pela sntese propicia uma ex- ma de Plato, p.13-35
perincia que implica a converso do dialtico e sua
efetivao, que compe o campo da tica e da poltica.
H uma circularidade virtuosa, dialticodialgica,
entre ambas.
A metafsica dialtica, enquanto exerccio terico

prtico e a tica dialtica, enquanto exerccio prtico
terico, esto s voltas com a compreenso, a tema-
tizao e a efetivao da ideia de bem corporificada,
como lemos na Carta Stima de Plato, na noo de
liberdade e de justia. Seja porque so princpios,
portanto, ideias inesgotveis e inexpressveis total- 31
mente em forma de linguagem, seja porque o dial-
tico finito, histrico, instituise um conhecimento
com contornos que lhes so prprios, a saber, de se
caracterizar como cincia procurada. Enquanto cin-
cias procuradas, a metafsica e a tica dialtica, so
institudas mediante o exerccio do dilogo com suas
exigncias e condies prprias, isto , abertura, sen-
sibilidade e desejo de aprender com o outro, a fim de
instituir veredas mais livres e justas para nossas vidas
em termos pessoais e polticos.
n. 17, may-aug. 2016

postos e implicaes
ticas da metafsica
32
Notas
1 A sntese da dialtica, que a meta da metafsica, no
consiste numa produo conceitual abstrata e separada do seu
ponto de partida. A hermenutica segue caminho similar, pois
o sentido sempre instaurao de sentido (Rohden, 2014,
p.145).
2 Na Repblica o princpio metafsico mais elevado no
o ser em geral e tampouco um ser de natureza superior, mas o
bem (idem, p. 107).
3 Assim, tentar elevar a hermenutica da liberdade humana
[ou da prxis humana na sua prerrogativa de livre agir] ao pla-
no de uma Metafsica da liberdade ou de uma tica enraizada
na necessidade suprema do ser revelouse como uma aventura
intelectual de assombrosa audcia o que lanou Plato nas ro-
tas de uma segunda navegao [...] da qual tornar para esta-
belecer nos firmes vnculos do inteligvel a natureza, a cidade n. 17, may-aug. 2016
e o indivduo. A partir de ento o destino da tica ocidental
est inexoravelmente ligado ao da Metafsica ou a cincia dos
fins intrinsecamente ligada cincia dos princpios (ibidem,
p.111112).

postos e implicaes
ticas da metafsica
33
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_(2011). Platnica. Escritos de Filosofia VIII. So

Paulo, Ed. Loyola.
n. 17, may-aug. 2016

Submetido em Outubro e aprovado para publicao em
Novembro, 2015

postos e implicaes
ticas da metafsica
35
dossi | dossier
n. 17, may-aug. 2016

Dennys Garcia Xavier, Presidente da Sociedade Brasileira de Platonistas
(SBP) - Universidade Federal de Uberlndia (Brasil)
dennysgx@gmail.com
Apresentao do Dossi
(segunda parte). O Fdon de
Plato. Conferncia n. 17, may-aug. 2016
da Sociedade Brasileira de
Platonistas (SBP)
Dossiers Presentation
(second part): Platos Phaedo.
Platonists Brazilian Society
Conference
XAVIER, D. G. (2016). Apresentao do Dossi (segunda parte).

OFdon de Plato (Sociedade Brasileira de Platonistas SBP). Archai,
n. 17, mayaug., p.3944.
com grande prazer que trazemos luz a segunda

e ltima parte do Dossi O Fdon de Plato (Socie
dade Brasileira de PlatonistasSBP). Este corpus es- 39
crito composto de contribuies apresentadas no
XIISimpsio Internacional da Sociedade Brasileira de
Platonistas (SBP), realizado no Campus Santa Mnica
da Universidade Federal de Uberlndia (UFU), entre
os dias 07 e 10 de abril de 2015.
O evento tal como salientamos j na apresentao

da primeira parte do dossi foi chancelado pela In
ternational Plato Society (IPS) como Regional Meeting
e contou com a participao de dezenas de estudiosos
brasileiros e estrangeiros, numa teia de colaborao
que encontra aqui mas no apenas aqui, uma vez
que se manifesta ainda de outras formas o seu regis-
tro fundamental.
n. 17, may-aug. 2016
Nesta segunda parte do dossi, contamos com mais
oito artigos.
Em artigo intitulado Uma inslita mistura de pra-

Dennys Garcia Xa- zer e dor, Anastcio Borges investiga os efeitos do que
vier, Apresentao do no Fdon surge como uma estranha afeco (atopon
Dossi (segunda par-
te). O Fdon de Plato
pathos), uma inslita mistura de prazer e dor. O au-
(Sociedade Brasileira tor procura, a partir exatamente do binmio prazer/
de Platonistas SBP), dor, elucidar a defesa socrtica acerca do desejo e do
p.39-44 prazer luz da proximidade da morte. O artigo tem
como fim demonstrar em que medida aquela proxi-
midade implica a esperana de alcanar, aps a morte,
uma sabedoria que o amante do saber parece no po-
der experimentar em plano corpreo.
No artigo El Fedn y la educacin para la (no)

muerte en la Espaa Quinientista, Edrisi Fernandes,
baseandose na traduo para o castelhano do Fdon
(14461447, a partir da verso latina de Leonardo Bru-
40 ni [Leonardo de Arezzo/Arecio; Leonardo Aretino])
de Pero Daz de Toledo (c. 14101466), sua traduo
de Axoco (c. 14441445; a partir da verso latina de
Cencio de Rustici) e seu Dilogo y razonamiento en
la muerte del marqus de Santillana (antes de 1460),
analisa o problema da educao para a morte e do en-
sino sobre a imortalidade da alma na Espanha qui-
nientista.
Guilherme Motta, no artigo Seria o platonismo uma

negao da vida?, argumenta em favor da tese segun-
do a qual se a morte no Fdon significa separao da
alma e do corpo, sem que a alma seja com isso aniqui-
lada, tal significa a continuidade da vida contempla-
tiva, a mesma que foi tolhida pelos limites impostos
pelo corpo durante a existncia corprea. Assim, a n. 17, may-aug. 2016
vida contemplativa representaria uma vida de fruio
contnua do maior prazer. Motta, porm, acrescenta
ainda que fundamental verificar como Plato tratou
nos dilogos a questo da fruio dos prazeres corp-
reos tanto no caso do filsofo quanto no caso do ho- Dennys Garcia Xa-
mem comum: uma tese que leva constatao de que vier, Apresentao do
Dossi (segunda par-
o platonismo no uma negao da vida, mas antes te). O Fdon de Plato
a afirmao da vida, seja na dimenso corprea, seja (Sociedade Brasileira
espiritual. de Platonistas SBP),
p.39-44
Por sua vez, Trindade, em seu Observaes sobre
o igual e os iguais: Fdon 72e77a, analisa o Fdon
em perspectiva que toma a reminiscncia, segundo
angulao ontoepistemolgica, como forma de aqui-
sio dos diferentes saberes: um captado a partir das
sensopercepes, outro concebido no pensamento.
Segundo o autor, como teoria sobre a cognio e a
aprendizagem, a reminiscncia consistir no exerccio
de recuperao de saber anterior, realizado a partir
da experincia do conhecimento de algo captado a 41
partir das sensopercepes (76de; Men. 8286; Phdr.
249bc). O que percebido no so predicados for-
mados a partir da observao de paus e pedras iguais
ou desiguais, mas os prprios iguais (74b): imagens
do Igual, que tomam como modelo e ao qual se re-
ferem. Como concepo e teoria sobre a aquisio do
saber, iniciada pelo uso das sensopercepes, a re-
miniscncia consiste no processo gradual pelo qual a
alma recupera o saber que prprio dela (75e; Phdr.
249b ss.).
No artigo Alma, morte e imortalidade, Giovanni

Casertano explora a tese segundo a qual dilogos de
Plato so grandes representaes teatrais. Represen-
n. 17, may-aug. 2016 taes nas quais se pe em cena sobretudo algo que
nenhum dos tragedigrafos ou dos comedigrafos
gregos se atrevera a tratar antes de Plato: a filosofia.
No Fdon, diz Casertano, possvel identificar a pers-
petiva das ideias contraposta de um puro e simples
Dennys Garcia Xa- empirismo, bem como a proclamao da imortalida-
vier, Apresentao do de da alma, e, sim, incongruncias lgicas e argumen-
Dossi (segunda par-
tativas. Contudo, para alcanar o sentido disto tudo
(Sociedade Brasileira preciso abandonar precisamente a pretenso de en-
de Platonistas SBP), contrar nele um tratado de filosofia. Antes de mais,
p.39-44
preciso llo como uma obra teatral que pe em cena
uma situao singular, com personagens singulares
que discutem filosofia, ou aquilo, entre eles, a filo-
sofia.
Xavier, em contribuio intitulada O agnosticis-

mo platnico no Fdon de Plato, trata do proble-
ma epistemolgico que envolve afirmaes relativas
alma e ao alm no contexto do Fdon de Plato. Oau-
tor dedica especial ateno aos dados que, naquele
42 contexto dramtico, surgem como elementos tericos
que jogam forte dvida sobre aspectos considerados
essenciais da metafsica do filsofo, tais como: a re-
lao corpoalma, a morte enquanto bem e/ou mal, a
natureza eterna da alma.
Finalmente, em seu Liberar el alma del cuerpo

prisin: la funcin de la verdadera filosofa, Fran-
cesc Casadess analisa o Fdon evocando a presena
de um Scrates conhecedor do Alm, hbil no uso
de terminologia mistrica (convertida em conceitos
filosficos), de procedncia rficopitagrica, quando
no, at mesmo, um iniciado. Sendo assim, refere o
autor, as noes de imortalidade da alma e de inicia-
o so reutilizadas para definir o que, em diversas
ocasies, o filsofo diz ser correta, orthos, filosofia. n. 17, may-aug. 2016
Em tal contexto, Plato teria transformado a metfo-
ra rfica do corpo entendido como tumba da alma,
somasema, pela imagem do corpopriso. Casadess
tenta demonstrar em que medida esta apropriao da
metfora obedece a interesses de Plato, no sentido de Dennys Garcia Xa-
melhorar a imagem rfica da tumba que, por mo- vier, Apresentao do
Dossi (segunda par-
tivos ticos, epistemolgicos e literrios, lhe parecia te). O Fdon de Plato
insuficiente. (Sociedade Brasileira
de Platonistas SBP),
No podemos, tambm nesta segunda e conclusi- p.39-44
va parte de nosso Dossi, deixar de registrar o nosso
muito obrigado a todos os colegas que nos alegraram
com suas presenas na cidade de Uberlndia. Agrade-
cimento especial devemos, uma vez mais, CAPES,
pelo fundamental apoio e pela gentileza com a qual
sempre trata as demandas da SBP. Novamente agra-
decemos pesquisadora lia Rodrigues (Ctedra
UNESCO/Archai, UnB) pelo cuidado com a reviso
tcnica/cientfica das provas e pela disponibilidade,
sempre marcada por irrepetvel gentileza. Por fim, 43
mas no menos importante, deixamos, na pessoa do
seu Editor, o Prof. Gabriele Cornelli, o nosso agrade-
cimento Archai: Revista de Estudos sobre as Origens
do Pensamento Ocidental, pelo espao concedido ao
dossi que, agora concludo, a SBP deixa como mais
um de seus legados.
Boa leitura a todos!
n. 17, may-aug. 2016
Dennys Garcia Xa-

vier, Apresentao do
Dossi (segunda par-
(Sociedade Brasileira
de Platonistas SBP),
p.39-44
44
Anastcio Borges de Arajo Jnior - Universidade Federal de Pernambuco
(Brasil)
abaraujojr@uol.com.br
Uma inslita mistura de

prazer e dor
n. 17, may-aug. 2016
A strange mixture of pleasure

and pain
Arajo Jnior, A. B. (2016). Uma inslita mistura de prazer e dor.

Archai, n. 17, mayaug., p.4555.
Resumo: O dilogo Fdon iniciase com uma atmosfera deve-

ras intrigante: o personagem homnimo comea sua narrativa
descrevendo que, nos ltimos momentos de Scrates, se sentiu
invadido por uma afeco estranha (atopon pathos), isto , uma
inslita mistura de prazer e dor (Phd. 59a5a6). Nossa investiga-
o tentar, a partir deste afeto inslito, refletir sobre a natureza
do prazer e da dor como afeces constitutivas do homem, ao
mesmo tempo, que tentar elucidar a defesa socrtica acerca do
desejo e do prazer diante da perspectiva da morte e do morrer
que parece caracterizar o verdadeiro amante do saber (philoso
phos). Deste modo, devemos compreender que a argumentao
socrticoplatnica tem como tarefa mostrar, por um lado, que 45
mesmo numa situao extrema como na condenao injusta de
um homem bom e justo, a vida filosfica merece ser vivida. Por
outro lado, mostrar que se o verdadeiro amante do saber no
pode conhecer a verdade na sua totalidade enquanto vive neste
corpo, restalhe a doce esperana de alcanar, depois da morte,
a sabedoria to desejada. Deste modo, justificase assim a feli-
cidade que Scrates demonstra, diante da morte, nos gestos e
nas palavras.
PalavrasChave: Plato, Fdon, prazer, dor, morte.
Abstract: The dialogue Phaedo begins in a rather intrigu-

ing atmosphere: the homonym character initiates his narrative
by describing that, in Socratess last moments, he was invaded
by a strange affection (atopon pathos), that is, a strange mix-
ture of pleasure and pain (Phd. 59a5a6). Our investigation will
attempt from this unusual affection, reflect on the nature of
pleasure and pain as mens constituent affections. In addition to
n. 17, may-aug. 2016
this, we will also attempt to shed light on the Socratic defense
regarding desire and pleasure when faced with the perspective
of death and of dying, which seems to characterize the lover
of true knowledge (philosophos). That way, we must under-
stand that the Socraticplatonic argument aims, on one hand, at
Anastcio Borges de showing that even in an extreme situation, such as in the unfair
Arajo Jnior, Uma condemnation of the good and just man, the philosophical life
inslita mistura de is worth living. On the other hand, it aims at showing that if the
prazer e dor, p.45-55 lover of true knowledge cannot fully access knowledge while
inhabiting this body, he may, at least, hope to reach the much
desired wisdom after death. It is thus understable the happi-
ness that Socrates reveals in his gestures and words when faced
with death.
Keywords: Plato, Phaedo, pleasure, pain, death.
46
O dilogo Fdon comea com uma atmosfera, no
mnimo, intrigante: Fdon, o personagem homni-
mo, comea sua narrativa descrevendo que, nos l-
timos momentos de Scrates, se sentiu invadido por
uma afeco estranha (atopon pathos, Phd. 59a5), isto
, experimentou uma inslita mistura de prazer e dor
(Phd. 59a5a6). Fdon, imediatamente, atribui a ori-
gem desta espantoso sentimento ao fato de, por um
lado, estarem, como de costume, discutindo filosofia
com Scrates o que causava prazer, e, por outro, pelo
pensamento de que dali a poucos instantes, o mes-
mo Scrates estaria morto, o que provocava dor. Ali-
s, Fdon acredita que todos que estavam presentes
compartilhavam, no ltimo dia de Scrates, um afeto
similar, pois muitos riam e, logo em seguida, chora- n. 17, may-aug. 2016
vam. Esta instabilidade emocional parece, aos olhos
de Fdon, algo, realmente, admirvel.
Poderamos dizer que, como j o fizemos em outro

artigo (Arajo Jnior, 2009, p. 95105), que nos seus Anastcio Borges de
ltimos momentos, Scrates teria se colocado como Arajo Jnior, Uma
inslita mistura de
tarefa filosfica enfrentar esta instabilidade emocio- prazer e dor, p.45-55
nal, isto , o filsofo procurou modificar as sensa-
es e temores que os discpulos julgavam dolorosos,
transformandoos em uma oportunidade extrema de
exercitar o pensamento, atravs de argumentos e en-
cantos, modificando o ambiente afetivo do dilogo,
ou seja, cultivando junto aos discpulos serenidade e
equilbrio.
Entretanto, o tema do prazer e da dor parecenos

muito mais enraizado na vida do homem do que po-
demos supor a partir desta elucidao realizada por
Fdon. O prazer e a dor so as afeces constitutivas e
fundamentais ao homem. So elas que junto ao pen- 47
samento o compem e estruturam a vida prpria do
homem. por isso, que o tema do prazer e da dor re-
torna ao dilogo, desta vez, na fala de Scrates que ao
reencontrar Xantipa, que chora e se lamenta, pede que
a levem para casa, e ento senta no seu leito, reposi-
ciona seu corpo, dobra sua perna e a esfrega; esfrega,
longamente, com sua mo a perna agora dobrada. Pelo
que diz a seguir, Scrates percebe uma sensao que
sua alma denomina agradvel bem diferente da sen-
sao de sofrimento que experimentava antes quando
a perna estava atada corrente que o mantinha preso.
Ento, Scrates diz:
Que coisa desconcertante (atopon), meus amigos, disse

n. 17, may-aug. 2016 ele, parece ser isso que os homens chamam o prazeroso,
e que relao surpreendente que h entre sua natureza
e aquilo que julgam ser o seu contrrio, o doloroso: no
homem, nenhum dos dois consente coexistir contempo-
raneamente com o outro, mas procurase um deles e se
o captura, estaremos quase obrigados a capturar sempre
Anastcio Borges de
Arajo Jnior, Uma tambm o outro, como se sendo dois, eles estivessem
inslita mistura de agarrados a uma nica cabea. Quer parecerme, conti-
prazer e dor, p.45-55 nuou, que se Esopo houvesse feito esta observao, no
deixaria de compor um mito: o deus querendo recompor
entre eles a contnua guerra, e no conseguindo, uniuos
pelas extremidades. Por isso, sempre que algum alcan-
a um deles o outro lhe vem atrs. Meu caso parecido:
aps a dor da perna causado pela corrente, segueselhe
o prazer. (Phd. 60b1c1)
Observese como Scrates, a partir de sua expe-

rincia particular de prazer e dor, junto Xantipa
ou ainda ao desfrutar a referida sensao corporal,
mostra como as sensaes e emoes so, costumei-
ramente, qualificadas por ns humanos a partir de
48 sua aparncia agradvel ou sofrvel. Em virtude dessa
apreciao reagimos e agimos, geralmente, apegando
nos ao que consideramos aprazvel e distanciando
nos daquilo que chamamos penoso. Entretanto,
sempre que experimentamos uma destas emoes
a outra a acompanha de modo que a vida humana
se d em pensamento e ao neste entre no qual se
misturam as afeces de prazer e dor. A estranha e
inabitual mistura de prazer e dor, mostrada por F-
don, parece acompanhar nosso destino humano, de
modo que se a observarmos apuradamente, nos de-
talhes dos instantes sucessivos ou na sua totalidade, a
vida , essencialmente, uma associao constante de
prazer e dor. Ainda que Scrates advirta que o prazer
e a dor no so simultneos no homem, eles so os
fios constitutivos da vida, a nossa inteligncia tem a n. 17, may-aug. 2016
funo de tecelo que dar forma a esta tessitura da
vida. Se conseguirmos uma boa composio desses
afetos seremos felizes, caso contrrio, nossa vida ser
difcil (Casertano, 2008, p. 5 e ss.).
Anastcio Borges de
Ou seja, sejamos mais claros, aquela estranha afec- Arajo Jnior, Uma
inslita mistura de
o inicial de Fdon parece caracterizar, de modo prazer e dor, p.45-55
geral, a vida do homem que percebe muitos praze-
res sem jamais desconhecer a dor, pois na sua natu-
reza mortal vive entre estas afeces fundamentais e
de todo modo, sempre aguarda a prpria morte. De
modo anlogo, no h dor que no se misture ao pra-
zer de estar vivo experimentando esta mesma dor. H
que se considerar em que medida se pode participar
destas duas emoes e em que medida elas podem nos
levar ao bem. (Pl. Lg. I 636de.) H que se ter discerni-
mento ou sabedoria para orientarse na busca do bem
permeado por prazeres e dores. Este, nos parece, o
fundamental papel da inteligncia ao tentar misturas
harmnicas e belas. 49
A vida feliz depende de viver a vida examinandoa
no seu inexorvel enraizamento afetivo, de prazeres
e dores, que a caracteriza constitutivamente. Neste
sentido, a rivalidade entre o prazer e a inteligncia, na
busca do bem humano, tornouse uma querela cls-
sica na Academia Platnica (Berti, 2010, p. 173 ss.),
pois muitos viram a busca pelo prazer como o bem
supremo. A prova escrita desta disputa encontrase,
inequivocamente, no dilogo Filebo.
Filosoficamente, o prazer, assim como a dor, no

um bem em si mesmo nem mesmo um mal; a inteli-
gncia a potncia capaz de orientar o homem na bus-
ca da vida feliz que, notadamente, faz uso dos prazeres
n. 17, may-aug. 2016 e, inexoravelmente, enfrentar as dores. Ainteligncia
o maior dos bens, pois pode julgar as consequncias
que acompanharo os prazeres e dores, neste sentido
poder antecipar o bem ou mal que acompanhar tal
prazer ou dor. A vida eudaimnica a vida excelen-
Anastcio Borges de te, aquela levada pela direo da inteligncia que visa
Arajo Jnior, Uma o bem. Entretanto, como observou Trabattoni (2011,
inslita mistura de
prazer e dor, p.45-55
p.XXI e ss.), o dilogo Fdon ter que dar conta de
algo que est acontecendo nele mesmo: pois se Scra-
tes o exemplo da vida filosfica, do homem bom e
justo, como podemos compreender que sua vida tenha
levado algo to trgico como sua execuo e morte?
A morte de Scrates um evento que desafia a lgi-
ca eudaimonstica, defendida pela filosofia, pois como
explicar a morte injusta do homem justo e bom?
Para superar este paradoxo, preciso que ao tema

do prazer e da dor seja associado a outro tema central
do dilogo Fdon: o tema enfrentamento da morte.
Aquesto do significado filosfico da morte e do mor-
50 rer. Eis outra importante temtica do dilogo para dar
conta daquilo que est acontecendo ao prprio S-
crates: defender que, mesmo numa situao extrema
como na condenao injusta ao homem bom e justo, a
vida filosfica a nica vida que merece ser vivida.
Para isso, Scrates mostrar que, por certa pers-

pectiva, o filsofo pratica o exerccio de morrer, na
medida em que afastase do corpo na atividade do
pensamento, desejando a morte, ainda que lhe seja in-
terditado o suicdio (Phd. 61 c e ss.). Sem querer aqui
adentrar na temtica espinhosa do suicdio, o que se
deduz deste passo que aquele que ama o saber, dese-
ja morrer. Ou seja, a morte no , filosoficamente, um
mal. Cebes, o interlocutor de Scrates neste momen-
to, reage, pois acha esta exortao algo sem sentido. n. 17, may-aug. 2016
Scrates ter que fazer, em seguida, uma longa defe-
sa para demonstrar que aquele que se ocupa correta-
mente da filosofia, ocupase, na verdade, com a morte
e o morrer. Claro que para ns leitores do dilogo, este
morrer pode tornase uma metfora da morte mes- Anastcio Borges de
ma, na medida em que aplacamos os rudos do corpo Arajo Jnior, Uma
inslita mistura de
para estarmos com nossos prprios pensamentos, o prazer e dor, p.45-55
mais isolados possvel. Porm, para o personagem S-
crates que vive os seus momentos finais, a metfora se
literaliza.
Se a morte alguma coisa, como a separao da

alma e do corpo, ou seja, a morte transforma o corpo
que possui vida em corpo morto. Ora, o filsofo, por
sua definio, no aquele que ama os prazeres da
comida, da bebida, do sexo, mas aquele que ama o sa-
ber e amandoo sente prazer em separarse das sensa-
es e afeces e todos os desejos oriundos do corpo
para refugiarse nos raciocnios, nos logoi, que para
ele constitui a verdadeira e eficaz atividade da alma. 51
O tema do refgio nos discursos, nas argumentaes
e nas proposies (Phd. 99d e ss.) revela que preci-
samos de mediadores entre ns e as coisas mesmas.
Pois ir direto as coisas, sem o uso do lgos que co-
munica e protege, pode nos levar cegueira. assim
preciso especular atravs da linguagem na forma de
dilogo, para purificar a linguagem e retratar as coi-
sas da forma mais fidedigna possvel, protegendose
nos discursos e acessando, indiretamente, a verdade
das coisas. A dialtica, a cincia dos homens livres, o
melhor dos mtodos para auxiliar os homens nas suas
investigaes, fazendoos construir boas representa-
es a partir daquilo que viu e compreendeu. O dis-
tanciamento do corpo a condio para fazer o bom
n. 17, may-aug. 2016 uso da linguagem fazendoa refletir o mais prximo
possvel as coisas mesmas. Neste sentido, silenciar o
corpo tornase a tarefa primeira daquele que investiga
e ama o saber:
Anastcio Borges de
Arajo Jnior, Uma A alma pensa melhor quando nada disso vem perturb
inslita mistura de la, nem o ouvido, nem a vista, nem a dor nem prazer de
prazer e dor, p.45-55 espcie alguma, mas que esteja o mais possvel consigo
mesma, deixando perder o corpo, desejando a realidade
das coisas, evitando, ento ,tanto quanto possvel, qual-
quer contato ou relao com o corpo. (Phd. 65c4c9)
Importante notarmos, como frisou Trabattoni

(2011, p. XXIIIXXVII e nota 47 na p.41), que a tenta-
tiva de Plato no demonstrar como se d o conhe-
cimento inteligvel na dimenso sensvel, mas explicar
porque o filsofo, segundo Scrates, deseja morrer.
Transformando o corpo obstculo em corpo possibi-
lidade de conhecer e pensar, tornase claro que desen-
52 volver o hbito de distanciarse e separarse do corpo
produzindo a capacidade filosfica de prepararse para
o desapego final, restando, no mais, a boa esperana
de poder, enfim, conhecer a verdade. Entretanto, no
nos dado a ter ou construir certezas a respeito do
psmorte e como no podemos, pela investigao,
demonstrar nenhuma tese, restanos a boa disposio
de um talvez. Assim Scrates sentencia:
Se, de fato, junto ao corpo no possvel conhecer coisa

alguma na sua pureza, de duas uma: ou jamais consegui-
remos adquirir o conhecimento, ou s o faremos depois
de mortos. (Phd. 66e5e7)
O hbito de distanciarse do corpo a condio de n. 17, may-aug. 2016

purificao anmica e de possvel libertao das coisas
do mundo que estrutura o preparatio mortis. O temor
diante da morte, ao contrrio, sinaliza apego e despre-
paro filosfico. Eis aqui, segundo a nossa breve leitura,
o nexo entre a boa conduo dos prazeres e dores, que Anastcio Borges de
orientada pela inteligncia e discernimento, produz e Arajo Jnior, Uma
inslita mistura de
consolida a excelncia humana, e a vida filosfica que prazer e dor, p.45-55
anseia pelo conhecimento.
Para finalizar, podemos dizer que encontramos aqui

um bom motivo para a felicidade de Scrates expressa
nos seus gestos e palavras. Refugiado nos discursos,
o filho da parteira encontrou sua pequena nau para
fazer a travessia da vida, realizando seu telos humano,
desembocando na morte, encontrando ento, a vida
o seu acabamento final. Fazendo aquilo que devido
aos mortais, paga sua ltima dvida de modo tranqui-
lo e, ao mesmo tempo, exemplar para ns. Scrates
mostra que mesmo aparentemente mal sucedida, a
vida filosfica vale a pena por ter realizado, sempre, 53
aquilo que lhe pareceu mais justo, e no orientado pe-
las possibilidade de vida e de morte, conforme j ha-
via anunciado na sua primeira defesa junto aos juzes
(Ap.28c). O homem justo no tem o que temer nem
na vida, nem na morte.
n. 17, may-aug. 2016
Anastcio Borges de
Arajo Jnior, Uma
inslita mistura de
54
Bibliografia
ARAJO JNIOR, A. Borges de (2009). Scrates,
o corpo, a morte e a tarefa do pensamento: um estudo
do Fdon de Plato. In: Peixoto, M. C. D. (ed.).
A Sade dos Antigos: Reflexes Gregas e Romanas.
1ed. So Paulo, Loyola, p. 95105.
CASERTANO, G. (2008). A verdade platnica en-

tre lgica e pthos. In Anais de Filosofia Clssica, vol.2
n.4, p. 118.
BERTI, E. (2010). Sumphilosophein: La vita nella

Accademia di Platone. Roma, Laterza.
Trabattoni, F. I., Martinelli, S. (2011). n. 17, may-aug. 2016

Platone. Fedone. A cura di F. Trabattoni i Traduzione
di S.Martinelli Tempesta. Torino, Einaudi.
Anastcio Borges de
Submetido em Outubro e aprovado para publicao em Arajo Jnior, Uma
Novembro, 2015 inslita mistura de
55
Edrisi Fernandes - Universidade Federal do Rio Grande do Norte/
Universidade de Braslia (Brasil)
edrisi@email.com
El Fedn y la Educacin
para la (no)muerte en la
Espaa Quintientista n. 17, may-aug. 2016
The Phaedo and the Education

for (non)death in 15th century
Spain
Fernandes, E. (2016). El Fedn y la Educacin para la (no)muerte

en la Espaa Quintientista. Archai, n. 17, mayaug., p.5793.
Resumen: Partindo de la traduccin al castellano del Fe

dn (14461447, con basis en la versin latina de Leonardo
Bruni [Leonardo de Arezzo/Arecio; Leonardo Aretino]) por
Pero Daz de Toledo (c. 14101466), su traduccin de Axoco
(c.14441445; a partir de la versin latina de Cencio de Rustici,
hasta 1437) y su Dilogo y razonamiento en la muerte del mar
qus de Santillana (antes de 1460), analisamos la problemtica
de la educacin para la muerte y de la enseanza acerca de la
57
inmortalidad del alma en la Espaa quinientista. Daz de To-
ledo fue elegido por el rey Juan II, con el apoyo de Don igo
Lpez de Mendoza, Seor de la Vega y (despus de 1445) Conde
del Real de Manzanares y Marqus de Santillana, para traducir
y escribir algunos textos para la educacin del prncipe Enrique
(futuro Enrique IV), y en este contexto se encuentran las obras
que hemos estudiado (y tambin una traduccin y glosa de los
Proverbios de [del Pseudo] Sneca; entre 1442 y 1446). Daz de
Toledo entendi el Axoco pseudo platnico principalmente
como un esfuerzo para demostrar la inmortalidat de la nima,
utiliz su traduccin del Fedn para refutar la creencia de que el
alma muere con el cuerpo, y en la primera parte de su Dilogo
y razonamiento (Captulos 1 a 11, de 21), en una conversacin
con el Marqus a morir, aprovech parte de sus traducciones
del Axoco y despus del Fedn. El esfuerzo didctico de Daz
de Toledo contribuy a la imagen de Platn como el pensador
pagano, philsopho sin fe, solamente atrado por la razn e
n. 17, may-aug. 2016 lunbre natural (introducin de Daz de Toledo al Fdon), que
ms se acerc a las verdades de la Biblia y del cristianismo, sobre
todo cuanto a la representacin de la vida ms all de la tumba,
cuando los hombres que derechamente filosofaran, e murieron
de todo en todo puros e limpios, son trasladados en linaje de
dioses (traduccin del Phd. 82b), son fechos santos, e as son
Edrisi Fernandes, El
Fedn y la Educacin
dioses por participacin e non por exencia (glosa de Daz de
para la (no-)muerte en Toledo).
la Espaa Quintien Palabrasclave: Axoco, Fedn, Platn, Pero Daz de Toledo,
tista, p.57-93 Imortalidad, Suicidio.
Abstract: Based on the Castillan translation of the Phae

do(144647, from the Latin version of Leonardo Bruni [Leonar-
do dArezzo/Arecio; Leonardo Aretino]) by Pero Daz de Toledo
(c.14101466), his translation of the Axiocus(c. 144445; may-
be the first philosophical treatise translated into a Neolatin lan-
guage, from the Latin version of Cencio de Rustici, up to 1437)
as well as his Dilogo y Razonamiento en la muerte del marqus
de Santillana (up to 1460), we have analysed the problem of the
education for death and the teaching about the immortality of
the soul in XVth century Spain. Daz de Toledo was chosen by
King Juan II, with the support of Dom igo Lpez de Mendoza,
Seor de la Vega and (after 1445) Count of the Real de Man-
zanares and Marquis of Santillana, to translate and write some
58
texts that would be useful to the education of prince Enrique
(the future king Enrique IV). This is the context in which the
works mentioned above have been produced (and also a trans-
lation and gloss to the Proverbios de [of the pseudo] Sneca,
between 1442 e 1446). Daz de Toledo understood the pseudo
PlatonicAxiocusmainly as an iniciative to prove the inmorta-
lidat de la nima, and he used his translation of the Phaedoin
order to refute the belief that the soul dies with the body. Also,
in the first part of hisDilogo y Razonamiento (chapters 111,
of 21), he used part of his translations of the Axiocus and of the
Phaedo in the conversation with the dying marquis. The didactic
endeavor ofDaz de Toledo contributed to the construction of
Platos image as the pagan thinker, philsopho sin fe, solamen-
te atrado por la razn e lunbre natural (from Daz de Toledo
introducion to the Phaedo), that was closer to the truths of the
Bible and Christianism, especially concerning the representa-
tion of life beyond the grave, when the men que derechamente
filosofaran, e murieron de todo en todo puros e limpios, are n. 17, may-aug. 2016
trasladados en linaje [lineage] de dioses (trad. do Phd. 82b),
son fechos [hechos] santos, e as son dioses por participacin e
non por exencia [esencia] (gloss from Daz de Toledo).
Keywords: Immortality, Phaedo, Axiocus, Pero Daz de Tole-
do, Platos translations. Edrisi Fernandes, El
Fedn y la Educacin
para la (no-)muerte en
la Espaa Quintien
tista, p.57-93
59
Introduccin
Conforme Adolfo Bonilla y San Martn: La prime-

ra versin castellana que conocemos de algunos di-
logos de Platn, se debe al Doctor Pedro [Pero] Daz
de Toledo, del Consejo del Rey Don Juan II (Bonilla
y San Martn, 1901, p. IX). Marcelino Menndez y Pe-
layo habl el siguiente sobre Daz de Toledo (c.1410
1466):
El primer escritor espaol de quien positivamente consta

haber traducido, aunque no directamente, alguno de los
dilogos platnicos, es el castellano Pedro Daz de Tole-
do (...), colaborador que fue [del Marqus de Santillana]
en sus nobles empresas de erudicin y de cultura. Son
n. 17, may-aug. 2016
curiosos estos primeros ensayos del humanismo espaol,
todava no seguro de sus fuerzas. Antes de 1445 tena ro-
manzado el Dr. Pedro Daz de Toledo, valindose de la
versin latina, entonces recientsima, de Leonardo Bruni
de Arezzo, el libro de Platn, llamado Fedrn (sic) (...). Y
Edrisi Fernandes, El no contento con haberle traducido, le imit aos despus
Fedn y la Educacin en su Dilogo o Razonamiento sobre la muerte del Mar-
para la (no-)muerte en qus de Santillana, obra de carcter ms acentuadamente
la Espaa Quintien platnico que el celebrado Sompni, de Bernat Metge, al
tista, p.57-93 cual se asemeja mucho por su forma y tendencia (Me
nndez y Pelayo, 1892, p. 9091; 1940, p. 5657).
El Ms. 13.086 de la Biblioteca Nacional de Madrid

advierte tres aspectos importantes de la personalidad
de Daz de Toledo: primero, que era un converso de
origen judo (descendentes ex plebe israeltica), se-
gundo, que era doctor en derecho civil y eclesistico
(in utroque iure divino et humano), y tercero que era
muy ducho en artes liberales (et liberalibus artibus
satis eruditus) (Herrero Prado, 1998, p. 1078). La
60 hispanista Margherita Morreale alude en un artculo
al Romanceamiento de la Suma de Perplejos (More
Nebuchim), de Maimnides, con introduccin de su
intrprete, el converso Pedro de Toledo (Morrea
le, 1959, p. 4). El citado texto, que consta de tres par-
tes (de las cuales las dos primeras estaban traducidas
en 1419 y la tercera en 1432), es la traduccin ms
antigua del More Nebuchim conocida en Espaa1.
El hombre y su obra
Pero (Pedro) Daz de Toledo (c. 14101466), senr

de Olmedilla, fue doctor en leyes, oidor y referenda-
rio. Su abuela, doa Maria de Toledo, era madre de
Fernando Daz de Toledo, relator del rey Juan II de
Castilla2. Su primo hermano Pero Daz de Toledo y n. 17, may-aug. 2016
Ovalle (14291499), con quien es amiude confundi-
do, fu capelln del Marqus de Santillana, cannigo
de Sevilla (1477), provisor de Toledo (1483), adminis-
trador de la dicesis de Salamanca (a partir de 15 de
mayo de 1487) y finalmente Obispo de Mlaga (1487), Edrisi Fernandes, El
luego despus de su conquista (en el 18 de agosto), Fedn y la Educacin
por designacin de los Reyes Catlicos. la Espaa Quintien
tista, p.57-93
En 1430 Pero Daz de Toledo figura como estudian-
te universitrio de derecho en Valladolid, y en 1433 se
denomina a si mismo estudiante de leyes3. Unos ocho
o diez aos ms tarde es contratado como escritor para
la corona. Bachiller en 1435, marcha a la Universidad
de Lrida hacia 1437, y el 12 de septiembre de 1438 all
finaliza sus estudios4. Vuelve a Castilla, y el 15 de octu-
bre de 1440 es nombrado Alcalde Mayor de las Alza-
das de la Casa y Corte (juez de apelaciones); a partir
de entonces preside el Consejo Real en la direccin
del Prncipe heredero. En 1441 es nombrado Oidor
de Audiencia, miembro del cuerpo de jueces de re- 61
cursos importantes. Por las mismas fechas, o algo ms
tarde, es nombrado tambin Referendario. En 1445
es doctor de derecho civil y eclesistico. Entre 1442 y
1446 traduce y glosa los Proverbios del PseudoSneca
(1 ed. 1482; alcanz ms de 40 ediciones)5 por encargo
del rey Juan II y encomienda del Marqus de Santilla-
na, que le solicit la redaccin o traduccin de textos
para la educacin del prncipe Enrique6 (futuro Enri-
que IV, el Impotente), que no saba latn. Entre sus
traducciones de manuscritos venidos de Italia situase
aquella del pseudoplatnico Axoco (1444)7, dedica-
da al Marqus y quiz el primer dilogo filosfico en
romance (Villacaas Berlanga, 2010, p.1).
n. 17, may-aug. 2016 El ms importante hecho literario de Daz de Tole-

do es sin duda su traduccin (144647) del dilogoFe
dndePlatn [El libro de Platn, llamado Fedrn(sic)],
a partir de la traduccin latina de Leonardo Bruni el
Aretino (hacia 1405), del que hay edicin y estudio
Edrisi Fernandes, El modernos (= Round, 1993). Por algn extrao mo-
Fedn y la Educacin tivo (...) que puede en verdad deberse al hecho de que
la Espaa Quintien
en latn foedus se traduce por repulsivo, cuando se
tista, p.57-93 copi el texto de la traduccin de Bruni en 1416 en
Inglaterra, se le dio el ttulo de Phedron, que ya era el
nombre que llevaba la vieja versin [latina] de Aristi-
po8 [Palermo, hacia 1150]. (...) Es normal pensar que
pronto llegara a Inglaterra (Villacaas Ber
langa, 2010, p. 3).
Laurette Godinas dice sobre la traducin del Fedn

por Daz de Toledo:
Lejos de ser un manuscrito glosado, se debe hablar aqu

ms bien de un manuscrito con glosas, en que el nmero
62 de comentarios es bastante reducido y se presentan como
notas marginales espordicas atadas a palavras espec-
ficas del texto (...). Adems de comentarios que sitan
en su contexto original narraciones que pueden servir
para la buena comprensin de la obra por el lector del si-
gloXV, encontramos en esta traduccin otros en los que
se estabelece una relacin direta entre el texto antiguo y
la cultura religiosa del hombre medieval. (...) Cuando S-
crates dice (Fedro, 81c): Conviene que lo pesado, e grave
e visible, que la tal nima trae consigo, que la apesgue, e
la lieve al logar visible, por miedo del logar invisible. E
tales animas como aquestas, segn que comnmente se
dize, son las que andan cerca de los monimientos e de
los sepulcros (...) (Round, 1993, p. 27071), Pero Daz
glosa (p. 271): Nota que los onbres que andan en pena e
por qu razn9. Sant Agostn e Santo Toms en el primero
de las Sentencias, en la quistin primera10, dize que en la
sacra escriptura non se falla espresamente lugar disputa-
do del purgatrio, nin bastan razones para lo provar (...) n. 17, may-aug. 2016
(Godinas, 2004, p. 100101).
Daz de Toledo se empe en traducir al castellano

la enseanza de los dilogos platonicos no solamente Edrisi Fernandes, El
por su contenido, pero tambin por su forma de expo- Fedn y la Educacin
sicin, que permite al autor, en sus propias palavras, la Espaa Quintien
explicar mejor ms complida mente su entencin tista, p.57-93
(Paz y Meli, 1892, p. 248).
Platn en la Castilla Premoderna
En la Castilla quinientista,
La clave de la recepcin general de la filosofa griega, sin

embargo, est relacionada no con la relacin entre filoso-
fa natural y moral, sino mucho ms con la diferencia en-
tre la ciencia moral y la contemplacin religiosa, verda-
dero abismo entre los dos mundos, pues la sabidura de
Dios se ocult a los philosophos et philosophorum princi 63
pales, tanto los que se haban ocupado de las ciencias de
la naturaleza como de la virtud. La inmortalidad del alma
es el hilo conductor para avanzar en una ulterior ordena-
cin de las relaciones entre el mundo pagano y cristiano
(Villacaas Berlanga, 2010, p. 7).
En el Prlogo de su traducccin para el castellano11

(hacia 1450) de la epstola A los jvenes12, de Basilio de
Cesarea (c. 329379), Daz de Toledo conclama a que
oyamos a Basilio, el qual entre los griegos (...) es uisto
[como] muy exellente13 (folio 65r; HERRERA GUI-
LLN, s/d, p. 4; Lawrance, 1991, p. 101). Sin enbar-
go, el tratado basiliano A los jvenes fue la base de
toda la educacion Cristiana superior durante siglos
n. 17, may-aug. 2016 (Jaeger, 1965, p. 114)14, y es el documento que repre-
senta el primer esfuerzo para conciliar, a fines del si-
gloIV d.C., el Cristianismo y la cultura clsica, en sus
aspectos formales (Aguad Nieto, 1992, p.198).
En su defensa de la cultura clssica y humanista, Daz
Edrisi Fernandes, El de Toledo condena aaquellos que quieren obtrec-
Fedn y la Educacin tar los estudios dela humanidat, porque nos otros
la Espaa Quintien nos damos alos poetas y oradores y otros quelos han
tista, p.57-93 tractado (folio 65r; HERRERA GUILLN, s/d, p.4;
Lawrance, 1991, p. 101). Para Jeremy Lawrance,
lptre ddicatoire du Basilio de la reformacion de la
anima peut tre considere comme un texte clef dans
lhistoire du protohumanisme espagnol (Lawran
ce, 1991, p.88).
Basilio dice en su opusculo A los jvenes: (...) el

mayor fruto del nima es la uerdat. Non es, enpero,
sin delectaion quando est acompaada desta es-
tranjera ienia [= la sabiduria profana], la qual assi
como fojas son coberturas del fruto y a la uista dan
64 mayor fermosura (fol. 66r; HERRERA GUILLN,
s/d, p.78; Lawrance, 1991, p. 10304); (...) sola-
mente la uirtud es firme possession y estable al uiuo y
aun al muerto (fols. 66v67r; HERRERA GUILLN,
s/d, p. 11; Lawrance, 1991, p. 106). Esclarece despues:
Y pues nos otros, a los quales son propuestos tan maraui-

llosos gualardones dela nuestra uida, que nin la grandeza
dellos se puede dezir nin la muchedunbre contar, aue-
mos de creer que, dormiendo seguros y ociosos, assi
en la uida actiua como en la contenplatiua, auemos de
alcanar ninguna dellas conla mano? Por ierto, si assi
fuesse, gran cosa seria la ineria (...) (fol. 68r; HERRERA
GUILLN, s/d, p. 1617; Lawrance, 1991, p. 110).
n. 17, may-aug. 2016

(...) Final mente, por que en suma lo diga, todo el cuerpo
se deue menospreiar, si non nos queremos affogar en el
ieno de las delectaiones, o por ierto tanto consentirle
que, como dize Platon, pueda fazer el misterio dela philo-
sophia. Estas mismas cosas de Platon monesta [el aposto-
lo] Paulo quando dize que non auemos menester alguna Edrisi Fernandes, El
prouidenia para las delectaiones del cuerpo. Ca los que Fedn y la Educacin
muy bien curan del cuerpo, la nima, enpero que se deue
la Espaa Quintien
seruir de aqul, menospreian; non tienen ninguna diffe-
tista, p.57-93
renia con aquellos que con gran estudio buscan por auer
organos muy buenos y menospreian la arte por razon
dela qual los tales organos son fechos (fol. 68v; HERRE-
RA GUILLN, s/d, p. 19; Lawrance, 1991, p. 112).
Platn fue conocido en la Castilla premoderna so-

bre todo a travs de los escriptos neoplatonistas, como
el Liber de Pomo, dilogo entre Aristteles, poco an-
tes de morir, y algunos de sus discpulos, que le piden
consejo sobre como evitar el temor y la perturbacin
ante la muerte15. Obra inspirada en el Fedn y atribu-
da a Aristteles, fue traducida al latn hacia 1250. Para 65
Jaume Riera i Sans, podem assegurar, (...) sense gaire
risc dequivocarnos, que totos els mestres en arts i en
teologia dels segles XIV i XV havien llegit el Liber de
Pomo (Riera i Sans, 1981, p. 9). El Liber de Pomo
pone en la boca del estagirita algunas de las ideas cris-
tianizadas de su maestro; de esta forma, constituy
uno de los principales vehculos de difusin de las
enseanzas de Platn sobre la buena muerte. Entre
ellas estn las nociones, ya introducidas en el corpus
cristiano por los Padres de la Iglesia, del cuerpo como
una crcel que impide alcanzar los grados superiores
del conocimiento (mediante el cuerpo ninguna cosa
podemos conocer puramente; Fdon, 66e; Round,
1993, p. 243), y de la liberacin del alma a travs de la
n. 17, may-aug. 2016 muerte, a la cual no hay que temer, sino que recibirla
con serenidad y alegra.
Segn piensa Consolacin Baranda,
Fedn y la Educacin La preocupacin por el alma aflora en un amplio conjun-
para la (no-)muerte en to de obras del siglo XV destinadas a servir de consolatio
la Espaa Quintien mortis. En semejante trance es curioso que siempre se en-
tista, p.57-93 cuentrencomentarios acerca de la inmortalidad. La cer-
teza de una vida tras la muerte parece elementocrucial
para confortar a un moribundo, pero si fuera tan general
y obvia sera innecesaria tanta insistencia; cuando los co-
mentarios acerca del estatuto del alma forman parte de
los tpicos capaces de aliviar al doliente, parece seal de
que la inmortalidad no era ajena a las preocupaciones
que le embargaban (Baranda, 2004, p. 8586).
Para Daz de Toledo, Platn podra ser presentado

como el filosofo el qual, ms que otro philsopho al-
guno, afirm el nima ser inmortal, e las nimas de los
66 buenos e virtuosos aver galardn en el otro mundo,
e las nimas de los malos aver pena (...); [un] hon-
bre philsopho sin fe, solamente atrado por la razn
e lunbre natural (Introduccin al Libro Llamado Fe-
drn; Round, 1993, p. 222). Platn hubiera sido, en-
tonces, el filsofo pagano que ms se haba acercado a
las verdades de la Sagrada Escritura y del cristianismo,
en particular en su representacin de la vida contem-
plativa del ms all (Villacaas Berlanga,
2010, p. 9) un mundo mejor donde hay plazer sin
medida, folgana sin anxia e sin trabajo como dice
Daz de Toledo en sus glosas a los Proverbios de Sne
ca (Round, 1993, p. 113). Villacaas Berlanga (2010,
p. 10) piensa que el Fedn [de Daz de Toledo] vena
a favorecer la superioridad de la vida contemplativa
sobre la vida activa y a romper el equilibrio doctri- n. 17, may-aug. 2016
nal de la poca anterior; en la filosofia de Platn se
poda situar la aspiracin humanista de la deificatio
(Villacaas Berlanga, 2010, p. 9), como dijo Daz de
Toledo en una glosa al Fdon (82b): Los buenos se
dizen trasladarse en dioses porque son fechos santos, Edrisi Fernandes, El
e asi son dioses por participacin e non por exencia Fedn y la Educacin
(Round, 1993, p. 273 glosa). la Espaa Quintien
tista, p.57-93
La introduccin de Daz de Toledo
al Fedn
Daz de Toledo explica las razones de su traduccin

del Fdon en la Introduccin, donde aparecen alusio-
nes directas (y ausentes de la traduccin de Bruni) a
aquellos que niegan la inmortalidad del alma, comen-
zando por los epicreos16 y los saduceos17. Nuestro
autor toma por evidente el verdadero principio de
que del mundo hovo comieno, e haver fin (Round,
1993, p. 249 glosa al Fedn 70c), y cree que Dios h de
traer a todo honbre a juizio por las cosas que far. Lo 67
qual non podra ser si el nima non fuesse inmortal
(Introduccin; Round, 1993, p. 222). Niega, de esta
manera, los argumentos de las dos sectas contra las
cuales Aristteles advierte en el Liber de Pomo18:
(...) Et eorum due secte sunt, quorum primi dicunt primum

non habere principium nec finem nec aliquid esse sub sole
novum, et generacio preterit et generacio advenit, terra au
tem in eternum stat et non habet sustentatorem nec guber
natorem; e hii sunt qui negant radicem. Et alii sunt natu
raliter scientes, qui dicunt quod anima simul sit creata cum
corpore vel de corpore, donec corpus existit et anima existit
in esse suo (...) (Riera i Sans, 1981, p. 48)19.
n. 17, may-aug. 2016

La opinin de la primera secta incluye, aqui, la
doctrina de la eternidad del mundo y la creencia en
que el mundo no tiene sustentatorem nec guberna
torem. Esta creencia fue particularmente identificada
Edrisi Fernandes, El en el pasado con los epicreos20, encuanto la espre-
Fedn y la Educacin sin hii... qui negant radicem parece uma traducin
la Espaa Quintien
del hebreo kopher baikkar, que se refiere a un kopher
tista, p.57-93 (apstata o infiel) que niega um ikkar (dogma;
literalmente, raiz). Con la segunda secta, aquella
de los cientistas qui dicunt quod anima simul sit creata cum
corpore vel de corpore (con el cuerpo o desde el cuerpo),
Daz de Toledo concorda en parte, comentando el
Fedn, 72 de: (...) segn desuso [= de suso] es di-
cho, (...) nuestra nima es creada al tienpo quel cuer-
po es organizado, e nunca fue primero. (...) E esta s
la opinin de Arist[ti]les, e lo que nuestra fe cree
(Round, 1993, p. 254 glosa). Sin embargo, Pero Daz
no puede aceptar que el alma muere con el cuerpo, y
concorda con Platn que las animas de los muertos
68 son y estn (Phd. 72de). Pero no concorda con la
tesis platonica de la rememoracin (72e73a), y se el
alma es creada al tiempo que el cuerpo es organizado,
nuestro aprender ms se dir nuevo saber que reme-
morar (Round, 1993, p. 254 glosa).
Daz de Toledo divide las escuelas filosficas de la

siguiente forma en su Introduccin (Round, 1993, p.
22122): epicreos, peripatticos y estoicos/seguidores
de Platn (...). Ya en una glosa al Fdon 70c y ss. dice:
Plato, en el discurso que faze, quiere concluir que nues-

tras nimas fueron de comieno perpetuamente, e que
ante que nuestros cuerpos fuessen formados, ya eran
nuestras nimas, e despus de nos muertos que andan de
cuerpo en cuerpo, en especial las nimas de los malos
e de los que non bivieron virtuosamente. Para introdu- n. 17, may-aug. 2016
cin de l cual es de presuponer lo que Santo Thoms
pone sobrel segundo de las Sentencias, en la distincin
xix, questin primera21, donde dize que acerca de acuesto
fueran quatro opiniones. La primera fue de unos anti-
guos philosophos naturales, que (...) dixeron que, pere- Edrisi Fernandes, El
cido el cuerpo, el nima perecia (...). La segunda opinion Fedn y la Educacin
fu de aquellos que dixeron quel anima razonable segn para la (no-)muerte en
parte es corruptible, e segn parte es incorruptible. E la la Espaa Quintien
opinion de aquestos fue que de todos los honbres era (...) tista, p.57-93
[una sola] sustancia incorporal (...). La tercera opinin
fue de Pithgoras e de Plato, los quales, veyendo la incor-
poreidad del nima, erraron en aquesto que pusieron del
nima: que dexado un cuerpo, se envesta de otro, e que
as andava de cuerpo en cuerpo (...). La quarta opinin es
la que tiene nuestra fe, que el nima nuestra sea sustancia,
e que non dependa del cuerpo, e as como son muchos
cuerpos, ass son muchas nimas, e que despus de nos
muertos, nuestros cuerpos perecen, e las nimas quedan
apartadas de los cuerpos, e non entran en otros cuerpos,
e estarn ass fasta el da del juizio, que cada una nima
se envestir de su mesmo cuerpo en la resurrecin, unas
a gloria, otras a pena, segn que cada uno oviere obrado
(Round, 1993, p. 24849 glosa)22. 69
La fortuna de la traducin del Fedn
por Daz de Toledo
El confesor realAlonso [o Alfonso] de Espina [o de

la Espina] (m. en 1496), un feroz anticonverso francis-
cano que ya haba tenido un enfrentamiento con Daz
de Toledo por motivo de un juicio en la Chancillera
de Valladolid, utiliz en su Fortalitium Fidei, contra
Iudaeos, Sarracenos el alios Christianae fidei inimicos
(14591461), muchas traduciones literales en latn de
pasajes de la Introduccin alLibro llamado Fedrn
(o sea, de autora directa de Daz de Toledo), como
ejemplo de opiniones herticas sobre la inmortalidad
del alma.
n. 17, may-aug. 2016
Cervantes dijo en el Quijote (1. ed. 1651), 2.51
(Cervantes Saavedra, 2004, p. 943): Amicus Plato,
sed magis amica veritas23 (Amigo es Platn pero ms
amiga es la verdad). Conforme Villacaas Berlanga,
Edrisi Fernandes, El para la estabilizacin de la escolstica y la obsesin
Fedn y la Educacin por la ortodoxia, Platn inclua indeseables aspectos
construidos alrededor de la transmigracin de las al-
la Espaa Quintien
tista, p.57-93 mas, as como la ms que dudosa tesis de la existencia
del alma con anterioridad al nacimiento del ser hu-
mano (Villacnas Berlanga, 2010, p. 2). En el apar-
tado Haeresis XIII del libro II [De bello hereticorum
(Contra los herticos), Consideratio VI] de su Forta
litium Fidei, Espina
habla de Platn como alguien que confunde a los non

credentium et hereticorum, que (...) tienen que ver con
aquellos que no son capaces de afirmar con exclusividad
la nueva ley (...): Lo que Platn tenga de compatible con
el cristianismo, procede para l de haberlo tomado de Je-
70 remas24, y [Espina] dice que esto es lo que pone Bruni en
el prlogo del Fedn. Sin embargo, Bruni no dice nada
parecido, ya que esta es la hiptesis de Daz de Toledo en
su prlogo (Villacaas Berlanga, 2010, p. 14).
La decimotercera clase de herejes del Fortalitium

Fidei est especficamente dedicada a presentar como
hertica una tesis de la Introduccin de Daz de Tole-
do al Libro llamado Fedrn, tesis esta que Espina con-
sideraba contraria al concepto cristiano de inmortali-
dad del alma (Round, 1993, p. 179 y ss.).
El Marqus de Santillana, que usa la traduccin

del Fdon por Daz de Toledo en su Bas contra For
tuna (1448; publ. 1502)25, recomend la lectura del n. 17, may-aug. 2016
Fedn castellano a sus amigos y protegidos. Pedro de
Avis y Aragn (Don Pedro de Portugal, 14291466)
lo conoci26, y tambin el historiador y poeta Fer-
nn Prez de Guzmn (c. 1376c. 1460)27. Sin embar-
go, la temprana traduccin castellana del Fedn no Edrisi Fernandes, El
hizo fortuna en la historia literaria; a diferencia de Fedn y la Educacin
varios otros trabajos de Pero Daz, nunca lleg a la la Espaa Quintien
imprenta, y con muy contadas excepciones, desapa- tista, p.57-93
rece como influencia literaria antes de terminado el
siglo XV (Round, 1992, p. 329). Pero el hecho de
que muchas pasages de la edicin del Fedn de Daz
de Toledo fueran utilizadas por Alfonso de Espina
que, en su diatribe contra los inimigos de la fe cris-
tiana, en el acto de proyectarse pblicamente como
el mayor adversario castellano de judos y conver-
sos judaizantes (Round, 1992, p. 327) hizo con
qu fueran empleadas en argumentos de aquello que
constituye un esbozo del eventual sistema inquisi-
torial (id., ibid.)28. Al final, el odio teolgico y aca-
dmico de Alonso de Espina contra Daz de Toledo 71
constituye marco essencial de la quiebra definitiva
de la convivencia medieval peninsular (id., ibid.).
Vida y muerte en la obra de

Daz de Toledo
Las reflexiones en torno a la vida y la muerte fueran

matria de mucha reflexin por Daz de Toledo. Ya en
su versin del Axoco, recorda que
Segnd dice Aristtiles en el terero libro de sus thicas,

lo postrimero de las cosas temerosas y espantables es la
muerte y esto con gran razn. Ca por aquella fallesemos
y dexamos de seer. E commo el prinipal desseo de los
n. 17, may-aug. 2016
animales sea conservar su seer, dubdan y reelan la muer-
te ass commo cosa contraria y destruydora de su seer.
(...) E ya sea que por nesessidat de natura la muerte non
se puede escusar e el temor suyo congoxe e trabaje las vo-
luntades de los onbres, enpero el grand filsopho Platn,
prnipe e caudillo de la conpaa achadmica, por que
Edrisi Fernandes, El con reposado e folgado coran pudisemos beuir, fabI
Fedn y la Educacin en esto ass commo en todas las otras cosas divinalmente,
para la (no-)muerte en introduziendo a Scrates que disputa e faze persuasiones
la Espaa Quintien e razones, por donde entiende provar [que] la muerte,
tista, p.57-93 non solamente non se deve temer, mas antes deverse des-
sear, por que quasi por divinal sentido arraygue de no-
sotros el miedo de la muerte e el temor de aquella aparte
de nuestras voluntades29 (folio 70v; DAZ DE TOLEDO,
s/d, p. 2; Gonzlez Roln y Saquero Surez
Somonte, 2000, p. 183).
Para Gonzlez Roln y Saquero SurezSomonte

(2000, p. 174), la idea central aqu planteada es que
la muerte es la cosa que ms asusta, espanta y hace
dudar al hombre, porque su mayor deseo es conser-
72 var su ser, y por eso es natural preguntar qu razn
abastava a traher a los omnes a se disponer a morir,
seyendo aquella [= la muerte] lo postrimero de las co-
sas temerosas e espantables (folio 70v; DAZ DE TO-
LEDO, s/d, p. 3; Gonzlez Roln y Saquero
SurezSomonte, 2000, p. 183).
En su Dilogo y Razonamiento en la muerte del mar

qus de Santillana (c. 1460)30, obra realizada como
una consciente emulacin de los dos dilogos que
haba traducido, el Axoco primero y ms tarde el Fe
dn31 (Gonzlez Roln Y Saquero SurezSomonte,
2000, p. 178), Daz de Toledo (el Doctor) asiste al
Marqus en el simulado escenario del lecho de muerte
de este (en 24 o 25 de marzo de 1458), junto con su
nuevo patrono, el Conde de Alba y Seor de Valde- n. 17, may-aug. 2016
comeja (Fernando lvarez de Toledo, primo del Mar-
qus). Eso se pasa pocos aos antes que Juan [Ram-
rez] de Lucena [14301506 o 07] meditaba no sobre el
morir sino sobre el vivir32 (Cherchi, 1992, p. 112).
En el primer captulo del Dilogo y Razonamiento Fedn y la Educacin
en la muerte del marqus de Santillana, Daz de Toledo
la Espaa Quintien
plantea el problema essencial de la obra, la relacin tista, p.57-93
entre el alma y el cuerpo. El Marqus dice:
(...) se me representa delante el terror de la muerte que

turba mi entendimiento. Represntaseme que, muriendo,
ser priuado desta luz de los bienes deste mundo; de la
vista participacin de tan gloriosa prosapia [=&] com-
paa de fijos nietos, yacer en el sepulcro, deforme
syn sentido, convertido con diuersos animales, que as lo
dixo el profeta Isayas: Tu cuerpo se desfar, pulilla33
lo comer, tu vestidura ser gusanos34. (...) Non creo
que juzgares sin razn que aquestas semejantes razones
me deban mouer conturbar, aunque quiero que crea-
des que quanto posibilidat basta, yo me esfuerco pagar
73
esta debda de natura, mas yo ruego que por aliviacion
de aquesta agona trabajo en que esto (...), me digades
las razones que vos ocurrirn para satisfazer las cosas
dichas que me conturban, otras semejantes (Paz y
Meli, 1892, p. 252253).
El Doctor contesta diciendo:
Por satisfazer vuestro mandado, introduzir algunas

persuasiones [= &] razones filosficas que non discre-
pen de la verdad de nuestra santa fe catlica. (...) Pasado
desta presente vida, perderis todo sentido corporal,
(...) non seres vos mesmo aqul cerca del cual acaescern
las cosas dichas. (...) devemos considerar que, desatado
este cuerpo mortal, el nima se va dar cuenta aqul
n. 17, may-aug. 2016 quien la cri, rescebir galardn pena, segunt que ac
obr; el cuerpo que syn nima queda, que non siente
nin se puede nin deue llamar ombre, que segunt dixo un
filsofo, nos somos nima inmortal detenida en crcel
mortal, la natura nos visti deste cuerpo para padescer
Edrisi Fernandes, El dolores trabajos, mesclados con los deleytes corporales
Fedn y la Educacin que non son estables, mas perescederos; las enfermeda-
para la (no-)muerte en des anxias tristezas comunmente nos acompaan; por
la Espaa Quintien la qual causa, el nima por todo el cuerpo derramada,
tista, p.57-93 sentiendo las grandes afliciones del cuerpo, desea su ce-
lestial morada, yr aqul que la cri redimi; de cada
da suspira, diciendo: Espero ver los bienes de Dios en
la tierra de los vivos, auiendo esta tierra quasi por tierra
de muertos, por ser de ombres mortales. Asy que ser libre
desta vida, es una mudana de mal en bien (Paz y Me
li, 1892, p. 253254).
El filsofo que dijo que somos alma imortal deteni-

da en crcel mortal es sabidamente Platn, as tradu-
cido por Daz de Toledo: las nimas (...) estn ligadas
e atadas en tanto que estn con los cuerpos, como me-
74
diante crcel (...) (Phd. 82e). Y se el cuerpo no siente
ni se puede ni se debe llamarse hombre sin el alma,
asi est porque las almas corporificadas estn en gran
ignoracia (ibid.; Round, 1993, p. 274).
En el captulo segundo del Dilogo y Razonamiento

el Marqus dice: Sy es asy como de suso dezs, que ser
libre de aquesta vida es una mudana de mal en bien,
bevir en esta vida, mala cosa es. E con razn los santos
[=&] los sabios prudentes varones deban procu-
rar trabajar de salir desta vida, como quien procura
de se librar de mal trabajo (Paz y Meli, 1892,
p. 255). El Doctor interpreta las implicaciones de lo
que ha dicho el Marqus: l quiere que diga prueue
cmo sta nuestra vida tiene ms parte de trabajo n. 17, may-aug. 2016
[=&] mal que non de bien reposo, y tambin por
qul razn los santos [=&] sabios non procuran de se
delibrar desta vida, matndose, en otra manera, por
salir della como de cosa mala (Paz y Meli, 1892,
p.255). En los captulos 2 a 4, el Doctor expone que el Edrisi Fernandes, El
bien y el mal de la vida son cosas relativas segn quien Fedn y la Educacin
los viva, pues el bueno [= &] virtuoso non se ens- la Espaa Quintien
oberuee con los bienes temporales, nin se abate nin tista, p.57-93
quebranta con los males; el malo, por tanto es penado
con infelicidad miseria, porque se corrompi con la
felicidad bien aventurana (id., ibid., p.260) Uno
[= &] ese mesmo trabajo anxia persecucin mal
temporal prueua los buenos los limpia purifica,
los malos condena destruye perde (p.261). El
pecador toma el mal que le llega como una maldicin
de Dios, mientras el sabio lo acepta como una prueba
enviada por Dios. No todo en la vida es malo, y no
todo lo que el cuerpo padece es negativo. Ser libre de
esta vida es un cambio de mal en bien solamente para
los buenos, pues cuando los muertos rebiven, e de los 75
muertos son fechos bivos, (...) e a las buenas nimas
les va bien, e a las malas mal (Fedn 72d; Round,
1993, p. 274). Las palabras que concluyen la sentencia,
si bien aparezcan como siendo de Scrates, son ente-
ramente de Daz de Toledo.
Pero Daz entiende que la temperanza es una virtud

capital35, asi como la prudencia36. No cambian de mal
a bien con la muerte los de loca tenprana (los que
son tenprados por una manera de [des]tempranza),
aquellos que no conocen verdadeiramente los bienes
ni las virtudes (Fedn 68e; Round, 1993, p. 24647).
Los hombres temperantes y prudentes no procuran se
librar de esta vida matndose; la muerte no purifica
n. 17, may-aug. 2016 a los suicidas, y el que fuere a los infiernos non lim-
pio ni purificado (...) yazer en el lodo, e (...) los que
fueren linpios y purificados morarn com los dioses
(parafrasis de Daz de Toledo al Fedn 69d; Round,
1993, p. 247).
Fedn y la Educacin En el captulo quinto del Dilogo y Razonamiento
(que trata entero del suicidio), el Marqus quiere sa-
la Espaa Quintien
tista, p.57-93 ber se, si ocurre que por la muerte el hombre pasa de
mal a bien, por qul razn los virtuosos no se matan
para se libertar de las penas de esta vida:
Si es as verdat que pasar desta vida mortal la vida in-

mortal es pasar de mal bien, de miseria trabajo fol-
gana y reposo, por qul causa los virtuosos discretos
non se trabajan procuran de salir desta vida mezquina,
ser trasladados en vida inmortal. E sy bien se me acuer-
da, parsceme que ley de uno que se llam Theobroto37,
que despus de aver ledo el libro de Platn, de la Inmor
talidad del nima, con gran coraon se dex despear del
muro, por salir de las miserias desta vida, ser trasladado
76 en vida mejor38. Asy mesmo sabys que Sneca en una
de sus epstolas Lucilo escriue que el grand Catn, la
noche antes que muriese, despus de haber leydo el dicho
libro, conoscida la disputacin que Platn faze en l de
la inmortalidad del nima, se meti un cuchillo por el
cuerpo, asy mori39 (Paz y Meli, 1892, p. 263; grifo
nuestro).
En una glosa a su Introduccin al Fedn, las in-

formaciones de Daz de Toledo sobre Catn son ms
completas:
Segund dize Sneca en la xxiiija epstola a Lucillo, Catn

la noche ante que muriesse, puso su espada a la cabecera,
[e] se puso a leer aqueste libro de Platon llamado Fedrn.
Las quales dos cosas quiso fazer en los postrimeros das n. 17, may-aug. 2016
suyos: la una, que esel leer del libro, porque se supiesse
que quera morir; la otra, que es el ponerdel cuchillo a la
cabecera, porque se supiesse que poda morir. E otro da
siguiente, dize que se meti el cuchillo por el cuerpo, di-
ziendo: O fortuna, non has fecho cosa en enbargar a mi
propsito, que si yo he peleado fastaaqu, non he peleado Edrisi Fernandes, El
Fedn y la Educacin
por mi libertad sinon por la libertad dela patria, nin me
[he] avido en esta guerra ans porfioso tanto por ser libre la Espaa Quintien
como por bevir entre libres (Round, 1993, p. 255). tista, p.57-93
O quan bien murio Caton40, dice el Marqus (L-

pez de Mendoza, 2000, p. 353) en su obra Proverbios
o Centiloquio (LVI). Daz de Toledo no concorda con
esta lecturas; al Prlogo de su traduccin de la epistola
A los jvenes, leemos: [qu seguranza puede tener] el
que cree ser bien auenturado, si es uera o falsa opur
ficta41 la gloria que possee y cmo y en qunto grado
la deue resebir y tractar. E aun entre las desperadas
aduersidades collocan qual gloria ninguna prosperi-
dat non podrja dar. Ca qu mejor cosa pudo alcanar 77
Caton que el cuchillo con que se mat (...)? (folio
65r; HERRERA GUILLN, s/d, p. 3; Lawrance, 1991,
p. 101). En el Dilogo y Razonamiento, Daz de Toledo
dice que Catn se mat con poco coraon y no con
virtud (Paz y Meli, 1892, p. 268). Querer morir no es
problemtico (vase el Fedn, 63e64a), el problema
est en matarse cuando no hay compulsin por causas
inevitables (61e62a).
En la discusin sobre el suicidio en el Dilogo y

Razonamiento, Daz de Toledo contesta, utilizando
argumentos cristianos (trs Basilio y Augustn, por
ejemplo), la interpretacin senequiana de este tema
del Fdon, obra en la cual Platn condena expressa-
n. 17, may-aug. 2016 mente el suicdio (61c62c), contestando tambin, en
la ocasin, la defensa estoica42 de la muerte volunta-
ria hecha por Bas en el Bas contra Fortuna (CXXI
CXXII), del Marqus de Santillana: (...) recibirla/ con
paienia,/ sin punto de resistenia,/ e aun oso dezir,
Edrisi Fernandes, El pedirla.// Asy lo fizo Catn (...) (Lpez de Mendoza,
Fedn y la Educacin 2000, p. 420). Para el Doctor, el suicidio de Catn es,
la Espaa Quintien
como todos los dems, un acto de pusilanimidad y no
tista, p.57-93 de fortaleza (Cherchi, 1992, p. 116).
Nuestro doctor se enfrentaba a dos actitudes opuestas

entre s, y las dos bastante bien arraigadas en la menta-
lidad del tiempo. [1] Valorizan el cuerpo los que ven la
muerte como enemiga de la vida. (...) [2] Al lado de esta
nostalgia por el cuerpo sano, fuente de goce, vive la ten-
dencia opuesta, que considera al cuerpo como un impe-
dimento y a la muerte como una liberacin. Es la actitud
estoica. Las dos corrientes son inmanentistas y en cuanto
tales son incompatibles con el credo Cristiano. Pero Daz
opone a las dos una valoracin metafsica del cuerpo
(Cherchi, 1992, p. 120).
78
En el Dilogo y Razonamiento, Daz de Toledo re-
escribe las opiniones del Marqus (y indirectamente
tambin de Platn) para presentarlas como ms com-
patibles con las creencias cristianas, y neutralizar
la obra de Santillana, con su justificacin del suicidio, con

su indiferencia hacia el Infierno, con su predicar una se-
paracin entre alma y cuerpo, es decir, con una serie de
princpios y preceptos estoicos que no figuraban en las
versiones corrientes [cristianas] del estoicismo. (...) La
ficcin potica distinguia entre el autor y Bas, as que
Pero Daz podia atacar la tesis del filsofo antiguo sin
ofender la memoria y el renombre del Marqus (Cher
chi, 1992, p. 120).
n. 17, may-aug. 2016

La opinin general de Daz de Toledo en relacin a
Platn es favorable, y para eso cuentan seguramente
las opiniones (pero no las motivaciones) de Platn a
favor de la imortalidad del alma y contra el suicidio.
Heredero de la tradicin clasicista de Basilio de Ce- Edrisi Fernandes, El
Fedn y la Educacin
sarea y de los humanistas italianos, el pensamento de para la (no-)muerte en
nuestro autor est muy lejos de aquel del autor ano- la Espaa Quintien
nimo de una carta enviada al Arzobispo de Toledo, tista, p.57-93
Alfonso Carrillo de Acua, en 1462 o 63, donde ad-
vierte: O, mseros tristes que estvades en Platn!
Vosotros metistes entre las gentes grande turbacin,
grande movimiento y fabulaciones (...) (Parrilla
Garca, 1997, p. 9899).
Conclusin
El pagano Platn no estaba totalmente engaado en

sus creencias sobre la relacin del alma con el cuerpo, la
imortalidad y la providencia divina: Plato e todos los 79
otros sequaces e discpulos suyos, atrados solamente
por la razn e lunbre natural, creyeron y conocieron
que las nimas eran imortales, e que, muertos los hon-
bres, avran premio las nimas de los buenos e gloria,
e las nimas de los malos padeceran penas crudas e
sin fin (glosa al Fedn, 70c y ss., Round, 1993, p.
249, grifo nuestro). En sus perfrases y glosas al Fdon,
Daz de Toledo advierte contra la transmigracin la
idea que nos somos fechos de los muertos (Fedn
70c; Round, 1993, p. 249). En su glosa al Fedn, 70c y
ss., dice: (...) las razones que aqui faze Plato para pro-
var la inmortalidad del nima ante que nos ayamos
sedo43 non concluyen, e proceden de principios erra-
dos en philosopha (Round, 1993, p.249 glosa). En
n. 17, may-aug. 2016 su traduccin del Axoco, mientras utilice el epteto de
divino ombre para Platn (folio 70v; Daz de Toledo,
s/d, p. 3, Gonzlez Roln y Saquero SurezSomonte,
2000, p. 185), Daz de Toledo parece relacionar esto
ms directamente a su anticipacin [= de Platn] de
Edrisi Fernandes, El la enseanza cristiana que a cualesquiera cualidades
Fedn y la Educacin intrnsecas (Round, 1993, p.115). Entonces, los que
la Espaa Quintien allende de la razn e lunbre natural son informados de
tista, p.57-93 la ley que Dios dio e public (Introduccin al Libro
llamado Fedrn; Round, 1993, p. 223, grifo nues-
tro), ms que Platn y sus seguidores, son obrigados
a creer en la imortalidad del alma y las recompensas
post mortem para los buenos. Para Daz de Toledo, el
temor de la muerte puede superarse con la ayuda de
las enseanzas de los hombres de la antigedad, y en
concreto de aquellas de Platn, pero sobre todo, y en
la nica manera correcta, por la va cristiana.
80
Notas
1 Sobre el manuscrito, cf. Schiff (1897, p. 160176).
2 Anales Complutenses [Ms. 7.899 (olim V220) de la Bi-
blioteca Nacional de Madrid; copiado en 1652], p. 428: Era
el relator Femando Daz muy bien visto del rey, secretario de
su Cmara y Consejo, referendario y relator, de quien fiaba los
consejos de ms consideracin.
3 Para la informacin bibliogrfica sobre Daz de Toledo se-
guimos sobretodo a Herrero Prado (1991) y a Round (1993).
4 VillaAmil y Castro (1878, p. 27).
5 Cf. Riss (1979).
6 Cf. Herrero Prado (2001, p. 1152).
7 Ttulo en el Ms. de Daz de Toledo: Introducin al libro
de Platn llamado Fedron en que se tracta de como la muerte
n. 17, may-aug. 2016
non es de temer. Cf. Daz de Toledo, s/d, y Gonzlez Roln y
Saquero SurezSomonte, 2000.
8 T. Gonzlez Roln y P. Saquero SurezSomonte propo-
nen (p. 168) que la imprecisin al ttulo del dilogo platnico
se debe quizs a una contaminacin por el nombre Phedrum
en los cdices latinos utilizados. En un manuscrito (Catedral de Edrisi Fernandes, El
Burgo de Osma, Ms. 124) que contiene traduciones del Fedn Fedn y la Educacin
(Phaedonem, sive librum de immortalitate animorum), del Fe
la Espaa Quintien
dro (Phedrum, in quo poetices vis et natura describitur) y del tista, p.57-93
Axoco (sermonem de contemnenda morte), el nombre Phe
drum se prodra malentender por una subtitulacin: librum de
inmortalitate animorum, Phedrum.
9 Pero Dazs interest in this topic is expanded into a whole
chapter of the Dilogo e razonamiento (ed. Paz y Meli, pp. 270
2), where Platos account of ghosts is supplemented by and assi
milated to the teaching of Aquinas on Purgatory (Commentum in
quatuor libros sententiarum [Magistri Petri Lombardi], IV, 21)
(Round, 1993, p. 337 n. 23).
10 Augustn: De civitate Dei, XXI, 26; Toms: Commentum
in quatuor libros sententiarum Magistri Petri Lombardi, IV, 21,
Quaest. 1, Art. 1 (Round, 1993, p. 337 n. 24).
81
11 Tratado de la reformacin de la nima o A los jvenes,
sobre el provecho de la literatura clsica, versin de Pedro Daz
de Toledo a partir de la traduccin del griego al latn realizada
por Leonardo Bruni (De liberalibus studiis, 1402; publ. Venecia,
147071); edicin de Rafael Herrera Guilln (= Herrera Guilln,
s/d). Para la traduccin de Bruni vase San Basilio di Cesarea,
Discorso ai Giovani (Oratio ad adolescentes), con la versione latina
di Leonardo Bruni, trad. M. Naldini (1984). Florencia, Nardini.
12 ,
(entre 370 y 375); De liberalibus studiis, De legendis antiquorum
libris, De libris gentilium legendis (De legendis libris gentilium);
Ad adolescentes; Homilia XXII. Hay traduccin castellana re-
ciente (Basilio de Cesarea, A los jvenes: Cmo sacar provecho de
la literatura griega [pp. 3569]. Exhortacin a un hijo espiritual
[PseudoBasilio; pp. 73104], trad. F. A. Garca Romero (2011).
Madrid, Ciudad Nueva).
n. 17, may-aug. 2016 13 (...) oyamos a Basilio, el qual entre los griegos es auido
por de tanta auctoridat, que en seueridat de uida y en santidat
de costunbres y en estudios de buenas artes y en doctrina dela
sacra scriptura y en todas las otras uirtudes, es uisto muy exe-
llente.
Edrisi Fernandes, El 14 Cf. Jaeger, 1965, p. 108 y ss.
Fedn y la Educacin 15 (...) discamus diem mortis non timere et non turbemur
sicut ceteri homines, qui turbantur de morte, sicut vidimus [vide
la Espaa Quintien
tista, p.57-93
mus] de morientibus qui transeunt et sunt in timoreet turbacio
ne maxima, quia nesciunt quo vadant et que fuerit spes eorum
(Riera i Sans, 1981, p. 41).
16 Algunos de los philsophos que se llamaron epicuros ne-
garon el nima ser inmortal, e dixeron que, muerto el honbre,
el alma pereca e della non quedava sustancia alguna (Introdu-
cin; Round, 1993, p. 221).
17 Los saduceos (...), porque crean que las nimas non eran
inmortales, negavan la resurrecin (Introducin; Round, 1993,
p. 222). La asociacin entre epicreos y saduceos fue insinuada
por Flavio Josefo (Guerra Jud., 2: 8.14) y por los talmudistas
(Talmud Babl, Kiddushin, 66a).
18 Segn Consolacin Baranda, este pasaje hace referencia
82 a corrientes filosficas relacionadas con el aristotelismo radi-
cal, con el averrosmo iniciado en el siglo XIII (Baranda, 2004,
p.87).
19 En el manuscrito cataln: (...) sens daquestes sn dues de
les quals los primers dien que lo mn non haur comenament
ne haur fi ni ha dejs lo sol neguna cosa, nova mes que una
generaci pasa e altra ve, e la terra sta en un esser per tots temps
e no ha sostenidor ne governador, e aquests sn que negen la rayl.
E los altres son scients en natura, que diuen que la nima s en
semps creada ab lo cos [...] son esser (...) (Riera i Sans, 1981,
p.31).
20 The Epicureans excludeProvidence (prnoioa) fromhu
man life,and refuse to believe thatGodgoverns its affairs or that
the universe is directed by a blessed and immortal (makrion ka
phthrton) Beingto the end that the whole of it may endure, but
say that the world runs by its own movement (automts) without
knowing a guide (hnichou [auriga]) or anothers care (aphrn
tiston [sin un guarda]) (Josefo, Ant. Jud., 10: 278, Loeb Classi- n. 17, may-aug. 2016
cal Library). Vase tambin los mpos y ateistas con posicin
semejante en Filn de Alejandra, De confusione linguarum,
23.114.
21 Commentum in quatuor libros sententiarum, II, 19, Quaest.
1, Art. 1, Solutio. Edrisi Fernandes, El
22 Cf. Paz y Meli (1892, p. 275). Fedn y la Educacin
23 Cf. Tarn (1984, p. 93124) la Espaa Quintien
tista, p.57-93
24 Alphonsus de Spina (1487). Fortalitium Fidei contra Ju
daeos, Saracenos aliosque Christianae fidei inimicos. Lyon, Gu-
lielmus (Guillaume) Balsarin, folio 65r.
25 Poema consolatorio dedicado al Conde de Alba, su pri-
mo, encarcelado en 1448 por el Condestable de Castilla, Don
lvaro de Luna. Despus delprohemio(una epstola al Conde
de Alba, en estilo senequista), el filsofo Bas de Priene [un es-
toico, presentado como uno de los siete sbios griegos] rebate,
en 180 coplas dialogicas, los argumentos de Fortuna, segnel
De remediis fortuitorum de Sneca o el De remediis utriusque
Fortunae de Petrarca. Tras ejemplos antiguos, argumenta por
la razn y la sabiduria, describe elideario estoico, losCampos
Eliseosdonde descansar, y ofrece una justificacin de supo-
ltica. 83
26 Joaquim de Carvalho (1920). Sobre a erudio de Go-
mes Eanes de Zurara (notas em torno de alguns plgios deste
cronista). Boletim da Biblioteca da Universidade de Coimbra, 6,
p. 190201 y 7: 1920, p. 114140; reed. como separata en Biblos.
Revista da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 25,
1949: 1160 (reimpr. en Obra Completa, II, 2. Lisboa, Fundao
Calouste Gulbenkian, 1983, pp. 185340, y cf. especialmente
la secin disponible en <www.joaquimdecarvalho.org/arti-
gos/artigo/95SobreaerudicaodeGomesEanesdeZurara
notasemtornodealgunsplagiosdestecronista/pag29>);
Gascn Vera (1979, p. 46, 4951, 69) y Round (1993, p.17273).
27 Prez de Guzmn (1965, p. 99101), Round (1993, p. 51).
28 Vease tambin Echevarria (2013, p. 451455).
29 Las palabras en la traduccin de Cencio de Rustici son
muy diferentes: Magna profecto et acquisita diligentia adhibe
n. 17, may-aug. 2016 tur in sanandis curandisque corporibus, quandoquidem aut fe
bris igniculo aut ilium dolore aut alio morbi genere elaborant; sed
nescio quonam modo, cum animus aegritudine paene continua
exuet (extuet) et praesertim mortis metu, ad eum curandum sa
nandumque remedia minime quaerantur; subicimur enim omni
uel temporis puncto mortis periculo, usque adeo ut hii etiam qui
Edrisi Fernandes, El aetate florent et uiribus praestant et moderata quadam natura ui
Fedn y la Educacin gentes sunt, nonnunquam in ipso quasi felicitatis cursu, ut flores,
para la (no-)muerte en excisi cadunt et, euolato spiritu, corpus terrestre relinquunt. Cum
la Espaa Quintien
itaque necessitate naturae mors euitari non possit eiusque metus
tista, p.57-93
hominum mentes excruciet, ille achademicae familiae princeps
Plato, ut quieto et tranquillo animo uiuere ualeamus, quemadmo
dum cetera diuinitus, ita in hoc sermone Socratem disputantem
facit eumque persuadentem mortem non solum non timendam
sed exoptandam esse. Sapientissimi quippe medici munus, ut ab
his qui rationem potius quam sibi ipsis consentiunt, quasi diuino
quodam pharmaco, mortis metum abstergat et huiusmodi lan
guorem mentibus ingenitum funditus amoueat (Gonzlez
Roln y Saquero SurezSomonte, 2000, p. 182).
30 Dilogo y razonamiento entre el noble y generoso seor
D.Fernando Alvarez de Toledo conde de Alva et Seor de Val
decorneja, et el doctor Pero Diaz, oydor et refrendario del rey
nuestro seor et del su Consejo, et su alcalde mayor de las al
84 caldas.Ms. Santander, Biblioteca Menndez Pelayo, n. 13; Di
logo razonamiento en la muerte del Marqus de Santillana, Ms.
10.226 de la Biblioteca Nacional de Madrid, editado por Paz y
Meli, 1892, p. 247360.
31 Its first ten chapters are a dialogue de contemptu mortis
like the Axiochus; the remainder, like the Phaedo, are concerned
with immortality (Round, 1993, p. 175).
32 Lucena tradujo libremente al castellano en 1463 elDia
logus de Felicitate Vitae, escrito en 1445 por Bartolomeo Facio
para Alfonso V de Aragn, dndole el ttulo de De Vita Bea
ta(1483). En esta obra, dialogan sobre la felicidad de la vida el
propio Lucena y los ya fallecidos poetas igo Lpez de Men-
doza (el Marqus de Santillana) y Juan de Mena (autor del La
berinto de Fortuna), as como Alfonso de Cartagena (obispo de
Burgos).
33 Castellano moderno polilla; insecto saprfago. Del moz-
rabepaulilla, probablemente relacionado con el latnpabulare, n. 17, may-aug. 2016
comer.
34 Traduccin libre de Isayas, 14: 11.
35 Cf. por ejemplo el Fedn, 69b (Round, 1993, p. 247),
82b (Round, 1993, p. 273), y la glosa de Daz de Toledo a 81e
(Round, 1993, p. 272). Edrisi Fernandes, El
Fedn y la Educacin
36 Cf. por ejemplo, las parafrases de Daz de Toledo, el Fe para la (no-)muerte en
dn, 69ab [Round, 1993, p. 247: El verdaderro dinero, por que la Espaa Quintien
todas las cosas se han de trocar, es la prudencia, por la qual to- tista, p.57-93
das las cosas han de ser vendidas (...). Quitada la prudencia e
trocadas unas cosas por otras, la virtud se faze servil, e ningu-
na cosa tiene de sano nin de verdadero], y 79d [Round, 1993,
p.267: (...) E aquesta virtude com que el nima entende aques-
to se llama prudencia].
37 En verdad, Cleombroto de Ambracia (Fdon, 59c3).
38 Calimaco, Anthologia Palatina, 7.471 [= Epigrama 23
Pfeiffer] ( ); Ovidio, Ibis, 49394;
Cicero, Tusc. disput., I.34.84 (Cleombrotus; Ambraciotes);
Amonio, In Isag., 4.155.27; Firmiano Lactancio, Divinae ins
titutiones [Migne, Patrologia Latina, VI, col. 408] (Ambracio-
tes); [Pseudo?]Jernimo, Epistola LV [Migne, Patrologia Latina,
XXX, col. 263] (Theobrotus Ambratiotha); Augustn, De Civi 85
tate dei, I.22 (Theobrotus) y I.23 (Catn); Abelardo, Theologia
Christiana, II.82, lineas 118081, y II.86, lineas 125663 (The-
obrotus); Aristipo, Phaedo interprete Henrico Aristippo (poco
despus de 1150), ed. L. Minio Paluello (1950), p.89 (Cleom-
brotus... Ambraciotes); [Pseudo]Walter Burley, Gualteri Bur
laei Liber de Vita et Moribus Philosophorum (probablemente
anterior a 1326)/La vida y las costunbres de los viejos filosofos
(siglo XV), ed. H. Knust (1886), p. 232 [Theobrotus (Ambra-
ciensis); Theobroto en el cdice h.III.1 de la Biblioteca del
Escorial (p.233)].
39 Epistola XXIV.67. Cf. tambin Ker (2009, p. 25556): (...)
in some seventeen instances, Seneca pairs Cato with the example
of Socrates (p. 255).
40 Los versos dicen as: O quanbien murio Caton/sy per-
mitiese/ nuestra ley & consyntiese/ tal rrazon. Hay edicin mo-
derna en Lpez de Mendoza, 2000.
n. 17, may-aug. 2016
41 La expresin opur ficta no aparece en la transcripcin
de Herrera Guilln.
42 Cf. Alonso (1985, p. 107115).
43 (...) ante que nuestros cuerpos fuessen formados
Edrisi Fernandes, El (Round, 1993, p. 248 glosa).
Fedn y la Educacin
la Espaa Quintien
tista, p.57-93
86
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Entregado Octubre y aceptado para publicacin en

Noviembre, 2015
n. 17, may-aug. 2016
Fedn y la Educacin
la Espaa Quintien
tista, p.57-93
93
Guilherme Domingues da Motta
Universidade Catlica de Petrpolis e PUC-Rio (Brasil)
gmotta427@gmail.com
Seria o platonismo
uma negao da vida?
n. 17, may-aug. 2016
Is Platonism life denying?
Motta, G. Domingues da (2016). Seria o platonismo uma negao

da vida? Archai, n. 17, mayaug., p. 95118.
Resumo: O Fdon contm vrias afirmaes que poderiam

levar interpretao de que o platonismo seja uma doutrina
comprometida com a negao da vida. Tal interpretao s
pode ser sustentada retirandose essas afirmaes de contexto
e ignorandose uma srie de elementos presentes em outros
textos de Plato. Um primeiro passo para a soluo do pro-
blema reconhecer que todas as afirmaes acerca do carter
desejvel da morte so sempre relativas figura do filsofo,
cujo modelo o Scrates dos dilogos. Essa personagem foi
meticulosamente construda para ser compreendida como ex-
traordinria; algum que passou por um processo de ini-
ciao, atravs do qual adquiriu a dnamis filosfica que o
tornou capaz de reconhecer a existncia e o valor dos objetos
95
mais altos do conhecimento, assim como o prazer que h na
vida contemplativa. Considerandose que morte no Fdon
significa separao da alma e do corpo, sem que a alma seja
com isso aniquilada, ento ela significa a continuidade da vida
contemplativa, a qual durante a existncia corprea foi tolhida
pelos limites impostos pelo corpo e, portanto, tratase de uma
vida de fruio contnua do maior prazer. Porm, para alm
desse tipo de argumentao, cabe verificar como Plato, nos
dilogos, tratou a questo da fruio dos prazeres corpreos
tanto para o filsofo quanto para o homem comum. Assim se
poder constatar que o platonismo no uma negao da vida,
mas antes a afirmao da vida, seja na dimenso corprea, seja
espiritual.
Palavraschave: Plato, Fdon, Filosofia, Morte.
Abstract: The Phaedo contains a number of passages which

could lead to the interpretation that Platonism is a denial of life.
n. 17, may-aug. 2016 Such an interpretation could only be maintained by reading
these passages out of context and also by ignoring a number
of elements from other Platos texts. The first step to solve this
problem is to stress that such statements about how desirable
is death always concern the philosopher, whose model is the
Guilherme Domingues dialogues character, Socrates. This character was meticulously
da Motta, Seria o pla- constructed to be regarded as someone extraordinary; a char-
tonismo uma negao acter who has undergone a process of initiation in which
da vida?, p.95-118 he acquired a philosophical dnamis, namely, the capacity to
recognize the existence and the value of the highest objects of
knowledge, and also the pleasure of their contemplation. Con-
sidering that death in the Phaedo means only the separation of
body and soul, a process in which soul is not annihilated, then
it means the continuity of the contemplative life, which during
the corporeal existence was hampered by the limits imposed by
the body. Hence, life after death means a life of continuous en-
joyment of the greater good and pleasure. But beyond that line
of argument, it must be determined how Plato, in his dialogues,
addressed the issue of the bodily pleasures for both the philoso-
pher as well as for the common man. And, in this case, it is clear
that Platonism is not a denial of life, but rather the affirmation
of life, both in bodily dimension and spiritual.
Keywords: Plato, Phaedo, Philosophy, Death.
96
A concepo de Scrates no Fdon sobre o que es-
perar da morte, ou, mais especificamente, da sua pr-
pria morte, j est antecipada nas palavras da perso-
nagem que d nome ao dilogo antes mesmo que ele
comece a propriamente narrar os ltimos momentos
de vida do mestre. Diz Fdon a Equcrates:
O homem me parecia felicssimo, Equcrates, tanto nos

gestos como nas palavras, reflexo exato da intrepidez e da
nobreza com que se despedia da vida. Minha impresso
naquele instante foi que sua passagem para o Hades no
se dava sem disposio divina, e que, uma vez l chegan-
do, sentirseia to venturoso como os que mais o foram.
(Pl. Phd. 58e59a)
n. 17, may-aug. 2016
Ao relatar os eventos a Equcrates, Fdon far v-

rias vezes meno a observaes de Scrates acerca
da morte que s vm a confirmar essa impresso ini-
cial. J bem cedo na narrativa, Scrates manda Ce- Guilherme Domingues
bes saudar Eveno, incentivandoo a seguilo to logo da Motta, Seria o pla-
quanto possvel, o que poderia ser interpretado como tonismo uma negao
um convite literal a buscar a morte se Scrates no da vida?, p.95-118
tivesse imediatamente acrescentado que o suicdio

vedado aos homens (61d62a). De fato, esta poderia
ser considerada a primeira de uma srie de afirma-
es de Scrates que dariam a entender que a morte
seria prefervel vida1. E tal interpretao poderia dar
margem, como de fato ocorreu2, noo de que haja
na filosofia platnica algo como uma mrbida nega-
o da vida. O que se propor aqui que semelhante
interpretao no se sustenta, e s pode ser afirmada
se se retirar de contexto as afirmaes de Scrates a
este respeito.
97
Um primeiro aspecto a ser considerado na con-
textualizao das afirmaes acerca da morte conti-
das no Fdon que elas so feitas pela personagem
de Scrates. Devemos ter em mente que esta uma
personagem meticulosamente delineada por Plato
ao longo dos dilogos, personagem criada para ser o
paradigma do filsofo, um tipo humano cuja especi-
ficidade s pode ser compreendida graas sua rica
construo no conjunto dos dilogos.
Um segundo aspecto muito importante para a con-

textualizao das afirmaes de Scrates sobre a mor-
te contidas no Fdon que todas as vezes que ele, de
algum modo, afirma que a morte possa ser prefervel
n. 17, may-aug. 2016 vida, isto claramente s se aplica ao filsofo3.
Um terceiro aspecto que importa para a compre-

enso do alcance das referidas afirmaes [sobre a
morte] considerar o que Scrates tem a dizer sobre
Guilherme Domingues a vida e o prazer que h em viver e, para alm dos
da Motta, Seria o pla- discursos, tambm preciso considerar como Plato
tonismo uma negao
retrata Scrates vivenciando esses prazeres.
da vida?, p.95-118
Meu objetivo aqui o de mostrar como estes trs

pontos se relacionam para relativizar o alcance das
afirmaes de que a morte seja prefervel vida e,
consequentemente, refutar qualquer interpretao
que tome o Platonismo como sendo uma filosofia que
flerte com a negao da vida.
Sobre quem seja a personagem de Scrates, ainda

que, por infelicidade, se tivessem perdidos todos os
outros dilogos de Plato, o Fdon forneceria infor-
maes mais do que suficientes para delinear os prin-
cipais traos desta figura, traos que so amplamente
98
confirmados nas demais obras de Plato. O Scrates
do Fdon afirma que se dedicou a vida inteira filo-
sofia e que se considera, por isso, um iniciado (teteles
mnos) e um inspirado (bkkhoi). Diz ele a Fdon em
certo ponto:
muito provvel que os instituidores de nossos mistrios

no fossem falhos de merecimento e que desde muito
nos quisessem dar a entender por meio de sua lingua-
gem obscura que a pessoa no iniciada nem purificada,
ao chegar ao Hades, vai para um lamaal, ao passo que o
iniciado (tetelesmnos) e puro, ao chegar l, passa a morar
com os Deuses. Porque, como dizem os que tratam dos
mistrios: muitos so os portadores de tirso, porm pou-
qussimos verdadeiros inspirados (bkkhoi). E no meu
modo de entender, so esses apenas os que se ocuparam n. 17, may-aug. 2016
com a filosofia, em sua verdadeira acepo, no nmero
dos quais procurei incluirme, esforandome nesse sen-
tido, por todos os modos, a vida inteira e na medida do
possvel, em nada negligenciar. (Pl. Phd. 69cd)
Guilherme Domingues
da Motta, Seria o pla-
Essas afirmaes colocadas na boca da personagem tonismo uma negao
da vida?, p.95-118
Scrates s encontram par, pela forma explcita como
se referem sua prpria vida, na Apologia, que, fun-
damentalmente, corrobora esse testemunho no que
diz respeito ao grau de sua adeso filosofia4.
Mas tambm o Banquete d testemunho do proces-

so de iniciao pelo qual Scrates passou e que o tor-
nou quem ele . claro que a parte final do discurso de
Diotima nesse dilogo (209e212c), aquele que apre-
senta a clebre escada do amor e que corresponde ao
processo pelo qual um iniciado na filosofia passa, no
se refere explicitamente a Scrates. Porm, parece es-
tar implcito, pela referncia aos inmeros encontros
99
que diz ele ter tido com a sacerdotisa5, que tambm
ele passou por processo anlogo, tendo sido guiado
por ela. De qualquer modo, seja ou no o encontro
com Diotima uma fico dentro da fico, o fato
que, pelo que se diz na passagem citada do Fdon, Pla-
to quer que o leitor perceba Scrates, personificao
do filsofo, como um iniciado6. Que por causa dessa
iniciao ele tenha se tornado tambm um homem
ertico um ponto ao qual ser preciso retornar.
Tambm no Fedro a filosofia considerada a for-

ma mais alta de inspirao, tomando mesmo a forma
de uma euforia amorosa que despertada de manei-
ra irresistvel diante de seu objeto prprio7. Ora, pelo
n. 17, may-aug. 2016 que Scrates diz de si mesmo na passagem citada do
Fdon, tudo o que ficou dito no Fedro sobre a filosofia
como euforia amorosa parece aplicarse tambm a ele.
Pelo que ficou dito, uma coisa deve estar clara: a

Guilherme Domingues personagem Scrates est longe de ser um homem
da Motta, Seria o pla- comum. , antes, um homem extraordinrio, ertico,
tonismo uma negao
da vida?, p.95-118
atpico, inspirado, um iniciado dado a longos momen-
tos de recolhimento8.
O mencionado erotismo de Scrates um elemen-

to essencial para que se compreenda essa persona-
gem, sendo indissocivel de seu carter. No trecho
do Banquete (209e212c) em que Diotima descreve a
ascenso do iniciado at a Ideia de Beleza, este est
animado por uma forma muito especfica de ros que,
no entanto, descrita nesse dilogo de um modo um
tanto elptico.
O relato de Diotima (210a) da ascenso ertica

100 equivale a uma ascenso dialtica, movida por ros,
em direo da Ideia da Beleza, e que depende de que
o iniciado tenha tido um bom guia. Nesse contex-
to, ser movido por ros significa ser movido por um
desejo pelos objetos mais altos do conhecimento, as
Ideias, e no caso especfico do Banquete, pela Ideia de
Beleza. Porm no se esclarece nesse dilogo qual seja
o processo que leva algum a desejar o conhecimento
desses objetos.
Creio que haja duas condies que precisam ser

atendidas antes de se atingir o desejo descrito nas l-
timas palavras de Diotima. Em primeiro lugar, antes
de desejar o conhecimento de tais objetos, as Ideias,
necessrio saber que elas existem e, em segundo lugar,
necessrio enxergar o valor que h em conheclos. n. 17, may-aug. 2016
Mas tanto o conhecimento da existncia desses obje-
tos quanto a conscincia de seu valor dependem de
um percurso filosfico j trilhado e da aquisio de
uma certa capacidade9.
Guilherme Domingues
Sendo assim, o ros descrito nos grandes mist- da Motta, Seria o pla-
tonismo uma negao
rios de Diotima, e que pode ser chamado de ros
da vida?, p.95-118
filosfico10, depende da aquisio de uma dnamis
muito especfica que, quando chega a estar presente,
traz consigo um desejo irrefrevel pelo bem que en-
xerga nos objetos que passou a conhecer e cujo valor
reconhece. Da o percurso filosfico ser tantas vezes
descrito por Plato como anlogo a uma iniciao,
porque representa de certa forma uma converso
completa do iniciado, que no pode mais deixar de
ver as coisas segundo uma nova perspectiva. inte-
ressante que Plato tenha se apropriado da palavra
ros para tratar dessa converso; a inteno parece
aqui ser a de no deixar dvida de que esse processo
implica o desejo intenso por algo que passa a ser per- 101
cebido como o maior dos bens, objeto por excelncia
do desejo.
apenas na Repblica que se tem uma abordagem

menos elptica do processo de formao do filsofo
que leva a esse desejo. Nessa obra ficamos sabendo
(525a535a) que esse processo depende da seleo de
naturezas apropriadas e de um longo treinamento nas
matemticas e na dialtica. Porm, no de surpre-
ender que tambm nessa obra a aquisio da dnamis
filosfica seja tratada como uma converso completa.
Sobre ela, Scrates afirma na Repblica:
A presente discusso indica a existncia dessa faculda-

n. 17, may-aug. 2016 de (dnamin) na alma e de um rgo pelo qual aprende;
como um olho que no fosse possvel voltar das trevas
para a luz, seno juntamente com todo o corpo, do mes-
mo modo esse rgo deve ser desviado, juntamente com
a alma toda, das coisas que se alteram, at ser capaz de
suportar a contemplao do Ser e da parte mais brilhante
Guilherme Domingues
do Ser. A isso chamamos o bem. Ou no? (Pl., R., 518c)
tonismo uma negao
da vida?, p.95-118
Diante da resposta afirmativa de Glucon sua
pergunta, continua:
A educao seria, por conseguinte, a arte desse desejo, a

maneira mais fcil e mais eficaz de fazer dar a volta a esse
rgo, no a de o fazer obter a viso, pois j a tem, mas,
uma vez que no est na posio correta e no olha para
onde deve, darlhe os meios para isso. (Pl. R., 518d)
Essa converso que confere ao intelecto a capacida-

de de efetivamente enxergar objetos que antes no
102 podia o que torna a alma apta a desejalos e depende
da educao filosfica. Devese entender que em al-
gum momento a personagem de Scrates passou por
um processo ao menos anlogo a esse, tendo adquirido
o ros filosfico e tendo se tornado irreversivelmente
um homem ertico, ou seja, animado por um irrefrevel
desejo pelos mais elevados objetos de conhecimento.
Todo esse vocabulrio do desejo ligado prtica da

filosofia no deixa dvida de que os objetos prprios
da filosofia, objetos que se apreendem com o puro pen-
samento, ocupam o topo da hierarquia de valores para
o filsofo11. Essa, pelo menos, foi a maneira como Pla-
to apresentou o paradigma de filsofo, e tem de ser
levada necessariamente em conta na discusso em tela.
n. 17, may-aug. 2016
Porm, outra coisa que no seria suprfluo afir-
mar sobre os mais altos objetos do conhecimento
que, se representam para o filsofo os bens ou valores
mais altos na sua hierarquia de valores, so, ao mesmo
tempo, fonte de prazer. Sobre esse ponto, na Repblica Guilherme Domingues
(580d), Plato faz Scrates afirmar que se h trs ele- da Motta, Seria o pla-
mentos na alma, tambm haver trs espcies de pra- tonismo uma negao
zer (hedon) e de desejos (epithyma). Devese consi- da vida?, p.95-118
derar, portanto, a existncia de um prazer prprio do
elemento racional da alma. Porm, para alm da sim-
ples afirmao de sua existncia, Scrates prossegue
(580d587b) numa extensa fundamentao de que o
prazer prprio da vida filosfica o maior que h.
Para corroborar essa concepo de que exista um

prazer prprio da filosofia, h ainda outra passagem.
Diz Scrates:
Mas, na verdade, quando os desejos (epithymai) se incli-

nam com violncia para um s objeto, sabemos que, de
103
algum modo, se tornam mais dbeis para o resto, como
se fossem uma torrente desviada para aquele lado. (Pl. R.
485de)
E continua:
Se a corrente for em direo s cincias (mathmata) ou

atividades dessa espcie, julgo que no cuidar seno do
prazer da alma em si, e deixar o que vem atravs do cor-
po, se for um filsofo no fingido, mas autntico. (Pl. R.
485de)
Ora, como todo desejo tende ao bem, natural que

n. 17, may-aug. 2016 o desejo do filsofo se volte preferencialmente para os
objetos que considera corresponderem ao maior bem
e, creio que agora se poderia acrescentar, aos maio-
res prazeres. Isto no significa que outros objetos que
so em outra medida bem e tambm fonte de prazeres
Guilherme Domingues no sejam tambm desejados. Entre esses seria preci-
da Motta, Seria o pla- so incluir os bens sensveis, percebidos como prazeres
tonismo uma negao
da vida?, p.95-118
sensveis e experimentados atravs do corpo, alguns
deles inescapveis para os seres dotados de corpo e
cujo desejo Plato faz Scrates chamar de desejos ne-
cessrios (Pl. R. 558d559d)12.
Diante de tudo isso, se no contexto do Fdon

(66a67b) a morte significa a separao da alma do
corpo e sua liberao dos ltimos empecilhos para a
plena e contnua fruio dos bens que ele considera os
maiores e que se relacionam com o pensamento puro,
ento, nesse sentido, e s nesse sentido, a morte seria
prefervel vida; e mesmo assim preciso ressaltar
que isso s vale para quem compartilhe com Scrates
104 todos os traos supracitados: ser um verdadeiro fil-
sofo, isto , algum que sofreu uma radical converso,
assimilvel a uma iniciao, tendo se tornado capaz de
reconhecer a existncia dos objetos mais altos do co-
nhecimento e o valor que h em conheclos; algum
que, alm disso, encontra na contemplao filosfica
o maior de todos os prazeres.
Feitas todas essas precises, preciso ainda acres-

centar que seria um erro no considerar que as palavras
morte e vida, proferidas no contexto do Fdon, tem de
ser interpretadas com uma importante qualificao:
morte, neste caso, significa vida de pleno pensamento
e, portanto, uma forma de vida, a vida da pura con-
templao da alma sem o corpo. E vida na propo-
sio a morte prefervel vida significaria, obvia- n. 17, may-aug. 2016
mente, tambm vida, mas vida limitada fruio dos
bens corpreos e desprovida da fruio dos maiores
bens, os bens do intelecto, ou, pelo menos, uma vida
de fruio limitada desses bens, no caso do filsofo.
Guilherme Domingues
claro que a morte assim qualificada, ou seja, como da Motta, Seria o pla-
tonismo uma negao
vida contemplativa, s pode ser prefervel para quem da vida?, p.95-118
tem a capacidade de reconhecer o bem que h nela e
de frula13, ou seja, como Scrates no cansa de insis-
tir, prefervel para o filsofo, aquele que, em funo
da j mencionada iniciao ou converso, adquiriu tal
capacidade.
Se o filsofo quem capaz de experimentar a vida

contemplativa e o bem que h nela, ele tem, contudo,
a sua experincia limitada pelas necessidades do cor-
po. Sendo assim, natural que ele considere a vida
contemplativa sem limites como um bem maior do
que a experincia restrita e limitada da contemplao,
isto , a vida corprea. 105
Sobre a qualidade da vida contemplativa e os limi-
tes impostos a ela pela vida corprea no seria supr-
fluo mencionar o testemunho de Aristteles:
[...] se, por outro lado, a actividade do poder de compre-

enso, sendo uma atividade contemplativa, se distingue
extraordinariamente em seriedade e no visa atingir ne-
nhum outro fim ltimo a no ser o que obtido j com o
seu prprio accionamento e tem um prazer que lhe per-
tence por essncia (prazer este que aumenta a intensidade
da atividade); se, ainda, a autosuficincia, o tempo livre
e, dentro dos limites humanos, a infatigabilidade, bem
como tudo o resto quanto pode ser imputado ao que
bemaventurado, se manifesta pelo prprio accionamen-
to desta actividade, nessa altura, ento, esta atividade
n. 17, may-aug. 2016 a felicidade humana no seu grau de completude, desde
que se estenda ao longo de toda a vida, porque nenhum
aspecto da felicidade pode ser deixado incompleto.
Uma existncia deste gnero est acima das possibili-

Guilherme Domingues dades humanas, porque no poder ser vivida pelo Hu-
da Motta, Seria o pla- mano enquanto Humano, mas somente pelo Humano
tonismo uma negao
enquanto existe nele algo de divino. E tanto quanto este
da vida?, p.95-118
elemento [de divino] constitui diferena relativamente
natureza composta do Humano, na mesma proporo
diferente a sua atividade relativamente s que so accio-
nadas por qualquer outra das excelncias humanas. Se,
ento, o poder de compreender divino no mbito do
horizonte humano, tambm a existncia vivida segundo
o poder de compreenso divina no mbito da existncia
humana. E no devemos seguir as exortaes segundo as
quais devemos tentar libertarnos da lei da morte e tudo
fazer por viver de acordo com a possibilidade mais pode-
rosa que nos acontece. Porque embora seja pequeno em
volume, em poder e valor est muito acima de tudo o que
existe. (Arist. EN 1177b191178a2)
106
Porm, Scrates parece consciente de que esse as-
pecto negativo especfico, a limitao que o corpo
representa para a vida contemplativa, no o nico
aspecto da vida corprea. Ele, como fica claro no File
bo (20b23c), entende que a vida humana necessaria-
mente comporta pensamento e o prazer derivado da
corporeidade, que nem sempre mau.
H, portanto, um duplo aspecto da vida corprea

do filsofo: ela representa, de um lado, limitao dos
prazeres do pensamento pelas necessidades corpreas
e, de outro, a vivncia necessria de certos prazeres
do corpo14. Essa vivncia necessria muitas vezes o
outro lado da moeda da prpria interrupo dos pra-
zeres do puro pensamento pelas exigncias do corpo. n. 17, may-aug. 2016
o caso do prazer de se comer quando se tem fome,
sendo a fome sinal de uma necessidade corprea que
interrompe o prazer do puro pensamento.
fato, portanto, que se depreende do que Scrates Guilherme Domingues

diz no Fdon e na Repblica (580d587b) que o filsofo da Motta, Seria o pla-
tonismo uma negao
preferiria o prazer da contemplao intelectual ao pra-
da vida?, p.95-118
zer que h em saciar a fome e que, portanto, ao parar de
filosofar para comer se est trocando um prazer maior
por um menor. Porm, isso no quer dizer que ele te-
nha perdido a capacidade de apreciar os prazeres do
corpo. Como isso se aplica a Scrates, se ver adiante.
necessrio, entretanto, aprofundar uma impor-

tante distino presente no corpus platonicum que
versa sobre os desejos e seus respectivos prazeres, dis-
tino que tem um papel decisivo na compreenso do
que seria o misto de contemplao e prazer corpreo
prpria da vida do filsofo, nomeadamente, a distin-
o entre desejos necessrios e desnecessrios.
107
Sobre os necessrios, diz Scrates na Repblica:
No ser justo chamar necessrios queles que no sera-

mos capazes de repelir, e a quantos nos for til satisfazer?
Porque a ambos foi a necessidade que os implantou na
nossa natureza. Ou no? (Pl. R. 558de)
Quanto aos desnecessrios, diz:
Mas aqueles de que possvel libertarmonos, se nos es-

foramos desde novos, e cuja presena, alm disso, no
nos impele para nada de bom, por vezes at o contrrio
se desses dissermos que so nonecessrios, no tere-
n. 17, may-aug. 2016 mos dito bem? (Pl. R. 559a)
Os desejos necessrios so, portanto, aqueles estri-

tamente relacionados com a manuteno da vida, ao
Guilherme Domingues passo que os desnecessrios so desejo por prazeres
da Motta, Seria o pla- suprfluos ou cuja intensidade poderia gerar desejo
tonismo uma negao
da vida?, p.95-118
desmedido, perturbao deletria e at doena, tanto
para o filsofo quanto para o nofilsofo. De fato,
sobre eles Scrates acrescenta que so nocivos ao cor-
po e alma, ao bom senso e temperana15. Esse um
ponto fundamental: uma vida de excesso de prazer e
dedicada a saciar desejos desnecessrios no seria boa
nem para o filsofo, nem para o nofilsofo. Porm,
ainda restam o corpo e os prazeres necessrios, que
tero de ser experimentados, inescapavelmente, tanto
por um quanto por outro.
Ora, os prazeres corpreos, aqueles ligados aos de-

sejos necessrios, tem de ser vividos e sero vividos
108 como prazeres, constituindose como bens at mes-
mo para o filsofo. A diferena entre este e o homem
comum moderado que este ltimo no tem experi-
ncia dos prazeres intelectuais para comparar com os
prazeres corpreos necessrios16. Para ele, assim como
para o filsofo, ser impossvel deixar de experimen-
tar os prazeres necessrios e de se comprazer neles.
Anica diferena que o filsofo tambm reconhe-
ce a existncia de outros prazeres e os prefere, assim
como preferiria vivlos continuamente.
Notese que no h nada nos dilogos platnicos

que indique que a vida ou o prazer corpreo (necess-
rio) seja um mal em si mesmo. Antes, este prazer pa-
rece ser um bem que, se frudo com moderao, deve
ser at mesmo celebrado, seja pelo homem comum, n. 17, may-aug. 2016
seja pelo filsofo.
Scrates, no Banquete (175a), acaba por chegar

casa de Agato, porm s depois de um longo atraso,
por ter se demorado numa profunda reflexo que o Guilherme Domingues
impediu at de andar. Quando finalmente ele chega, da Motta, Seria o pla-
tonismo uma negao
a ceia j est no fim. bem provvel que tenha co- da vida?, p.95-118
mido e sentido prazer nisso17, mas tambm verdade
que priorizou outro tipo de bem ou prazer quando se
deteve pelo caminho, de modo que no lhe era to
urgente chegar para o jantar. Nem a personagem S-
crates, pela maneira como vive, nem os dilogos de
Plato, pelo que tm a dizer sobre a vida, podem ser
interpretados como refratrios fruio da vida. Sob
muitos aspectos h, nos dois casos, bem ao contrrio,
uma celebrao da vida em todas as suas dimenses,
seja corprea, seja espiritual.
Uma boa ilustrao dessa atitude de celebrao da

vida e dos prazeres a passagem da Repblica na qual 109
se descreve o modo de vida da chamada cidade s. Diz
Scrates:
Examinemos, pois, em primeiro lugar, de que maneira

iro viver as pessoas assim organizadas. Ser de outro
modo que no seja produzir trigo, vinho, vesturio e cal-
ado? E, depois de terem construdo casas, trabalharo,
no vero quase nus e descalos, mas, no inverno suficien-
temente vestidos e calados. Alimentarseo com fari-
nha preparada, uma com cevada, outra com trigo, esta
cozida, e aquela amassada; com isso faro uma boa massa
e pes, que sero servidos em juncos ou em folhas lim-
pas, reclinarseo em leitos de folhagem de alegra cam-
po e mirto; banquetearseo, eles e os filhos, bebendo
por cima vinho, coroados de flores, e cantando hinos aos
deuses, num agradvel convvio uns com os outros, sem
n. 17, may-aug. 2016
terem filhos acima da proporo dos seus haveres, com
receio da penria ou da guerra. (Pl. R. 372ac)
Glucon reclama que Scrates ps os homens a

Guilherme Domingues
banquetearse sem carne, ao que ele replica:
tonismo uma negao
da vida?, p.95-118
Falas a verdade. Tinhame esquecido que tambm ho
de ter carne, ao que parece! evidente que ho de fazer
cozidos com sal, azeitona, queijo, bolbos e legumes, coi-
sas que h no campo. Havemos mesmo de servirlhes so-
bremesas de figos, gro de bico e favas, e torraro ao fogo
bagas e murta e bolotas enquanto bebem moderadamen-
te. E assim passaro a vida em paz e com sade, morrero
velhos, como natural, e transmitiro aos seus descen-
dentes uma vida da mesma qualidade. (Pl. R. 372cd)
No h nada de mrbido na descrio do modo de

vida dos habitantes da cidade feita no lgos e, claro,
tomaro parte nesse modo de viver tambm os filso-
110
fos18 que, enquanto tiverem corpos, no se furtam de
fruir os prazeres necessrios que so prprios da vida
corprea.
Que os prazeres corpreos sero vividos sem re-

cusa pelos filsofos at o ltimo momento em que
possurem corpos fica mais do que claro pela prpria
maneira como Plato faz Scrates discorrer no Fdon
(60ab), nos estertores da vida, sobre o inevitvel pra-
zer que sente ao ser desacorrentado, sem que haja de
sua parte nenhuma recusa em frulo. A cena mais
emblemtica , porm, a cena do Fedro em que Scra-
tes faz o elogio do lugar escolhido pela personagem
que d nome ao dilogo para repousarem e conversa-
rem. Diz Scrates: n. 17, may-aug. 2016
Que belo stio para descansar! Esse pltano, realmente,

to copado quanto alto, e aquele p de agnocasto alm da
sombra agradabilssima que sua altura proporciona, em-
balsama toda a redondeza, por estar em plena florescn- Guilherme Domingues
cia. E sob o pltano, tambm, que fonte encantadora! A da Motta, Seria o pla-
tonismo uma negao
gua bastante fria, o que os ps nos confirmam. Devem
da vida?, p.95-118
ser consagradas s ninfas e a Arquelo, a julgarmos essas
imagens e figurinhas. Observa tambm como aqui a brisa
delicada e aprazvel; sua melodia clara e estival acompa-
nha o coro das cigarras. Porm, o mais admirvel de tudo
a relva, que se eleva gradualmente para formar uma ca-
mada espessa. Se nos deitarmos neste ponto, disporemos
de travesseiro em tudo cmodo. (Pl. Phdr. 230bc)
difcil no ver nessa passagem um reconhecimen-

to de que o filsofo, enquanto ser dotado de corpo,
no deixar de ser afetado pelos prazeres que neces-
sariamente decorrem de sua condio corprea e de
que os apreciar.
111
Quando, no Fdon (80e81a), Scrates afirma que a
alma pura do filsofo est preparada para morrer por
nunca ter mantido comrcio voluntrio com o cor-
po19, s pode estar referindose busca voluntria dos
prazeres desnecessrios ou mesmo a supervalorizao
dos necessrios20. E o motivo pelo qual nem mesmo a
vivncia aprazvel dos prazeres necessrios super-
valorizada pelo filsofo reside no simples fato de que
ele foi capaz de descobrir outros bens maiores e mais
dignos de serem desejados, bens que so fonte de um
prazer superior21.
Diante de tudo isso, acusar Plato de morbidez por

ter colocado na boca de Scrates as palavras que colo-
n. 17, may-aug. 2016 cou no Fdon significaria, de certo modo, um provin-
cianismo espiritual, pois implica que no se admite a
existncia do bem que h na vida contemplativa, do
prazer que ela comporta e do desejo pelos objetos do
puro pensamento, mesmo que o autor dos dilogos
Guilherme Domingues tenha insistido em caracterizlos e contextualizlos.
da Motta, Seria o pla- Por outro lado, tal atitude tambm implicaria em de-
tonismo uma negao
da vida?, p.95-118
flacionar o carter extraordinrio da personagem de
Scrates, mesmo contra letra do texto, pois, realmen-
te, a preferncia pela morte s se torna defensvel
para algum como ele e pelas razes j mencionadas.
Plato parece estar plenamente consciente da tolice
que seria investir numa tese como a da negao da
vida e da preferncia pela morte entendida de modo
simplista, e a interdio do suicdio no prprio Fdon
(61c62e) parece indicar exatamente isso. E no Filebo,
exatamente por reconhecer que um homem a reu-
nio de corpo e alma, Scrates aceita que a melhor
vida para o homem seria a vida que misturasse prazer
e pensamento22.
112
Porm, embora o homem esteja fadado a natural-
mente experimentar os prazeres corpreos e neces-
srios, pode, pela descoberta de prazeres corpreos
mais intensos e suprfluos, concentrarse apenas na
fruio deles, sem cultivar a sua inteligncia. Por ou-
tro lado, tambm pode restringirse aos prazeres ne-
cessrios e desenvolver suas capacidades cognitivas
ao ponto de ser capaz de reconhecer os bens e os pra-
zeres intelectuais como maiores que os bens e praze-
res fsicos. Desse modo, o afastamento voluntrio do
filsofo com relao ao corpo, se compreendido no
contexto em que afirmado, no representaria uma
negao da vida, mas sua afirmao, na medida em
que representa uma adequao s condies exigidas
para a descoberta e fruio de uma dimenso da vida n. 17, may-aug. 2016
que no est por si s disponvel para todos, mas que
tem de ser perseguida com um desejo e vigor que s
podem ser caracterizados como vitais23. No por ou-
tra razo que Plato optou por chamar de ros a fora
que move e torna possvel a vida filosfica. Guilherme Domingues
tonismo uma negao
da vida?, p.95-118
113
Notas
1 Cf. Pl. Phd. 64a; 66ac; 67d; 68ac; 80d81a; 95bc; 118a.
2 Uma interpretao que, malgrado sua ambiguidade com
relao a Scrates, encontrou um grande defensor em Nietzs-
che. Para a viso de Nietzsche sobre Scrates, ver, principalmen-
te: Nietzsche, 2003, 2002, 2001. Sobre a recepo de Plato por
Nietzsche, ver: Lane, 2001; Nehamas, 1998; Dannhauser, 1974.
3 Conferir as passagens supracitadas do Fdon.
4 Cf. Pl. Ap. 28d30c.
5 Ver: Pl. Smp. 207ac
6 Sobre a caracterizao da filosofia como uma espcie de
mania filosfica que leva a um xtase anlogo a de um inicia-
do, ver tambm: Pl. R. 490ab; Phdr. 249c253c; Smp. 218b. Ver
tambm: Mcpherran, 2011.
n. 17, may-aug. 2016
7 Ver: Pl. Phdr. 249c253c.
8 Ver: Pl. Smp. 175ad; 220cd.
9 Sobre esse ponto, ver: Motta, 2013.
10 Sobre esse termo, ver: Kahn, 1996.
Guilherme Domingues
da Motta, Seria o pla- 11 Notese a esse respeito toda discusso sobre a superiori-
tonismo uma negao dade do prazer que h na vida filosfica em comparao com
da vida?, p.95-118 os outros prazeres: Pl. R. 580d587b. Sobre esse ponto ver: Le-
febvre, 2011, p. 134138. Ver tambm: Gosling, 1982, p. 97128;
Pappas, 2001, p. 166169; Santas, 2011, p. 298.
12 Retornarei a esse ponto ao introduzir a questo de como
Scrates lida com os esses prazeres.
13 Como de fato proposto em Repblica, onde Scrates
insiste que s o filsofo pode experimentar o prazer da con-
templao filosfica e s ele, portanto, pode julgar seu valor em
comparao com os outros prazeres. Ver: Pl. R. 581c582d.
14 Cf. Pl. R. 581de.
15 Cf. Pl. R. 559bc.
16 Ver: Pl. R. 581c582d.
114
17 Sobre esse ponto, notese que no Banquete Alcibades elo-
gia Scrates por ser capaz de se abster sem grande sofrimento
da comida quando isso se faz necessrio, como quando em cam-
panha militar, mas tambm destaca como esse frua plenamente
da comida em momentos de fartura. Cf. Pl. Smp. 220a.
18 Embora no sejam mencionados filsofos na cidade s,
entendo que no h descontinuidade entre essas duas cidades
descrita na Repblica. De fato, tratase de uma nica cidade que
vai sendo modificada. Assim, a forma final da cidade uma
evoluo da cidade que em certo momento fora chamada de
cidade s.
19 Ver tambm: Pl. Phd. 67cd; passagem que teria de ser
interpretada no mesmo sentido.
20 Sobre esse ponto, ver tambm: OLIVEIRA, 2007.
21 Ver: Pl. R. 580d587b.
22 Cf. Pl. Phlb. 20b23c. n. 17, may-aug. 2016
23 Sobre esse ponto ver: TAYLOR, 2001, p.182.
Guilherme Domingues
tonismo uma negao
da vida?, p.95-118
115
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Novembro, 2015
n. 17, may-aug. 2016
Guilherme Domingues
tonismo uma negao
da vida?, p.95-118
118
Jos Trindade Santos - Universidade Federal do Cear (Brasil)
jtrin41@gmail.com
Observaes sobre
o igual e os iguais:
Fdon 72e77a n. 17, may-aug. 2016
Observations on the equal and

the equals: Phaedo 72e77a
Santos, J. Trindade (2016). Observaes sobre o igual e os iguais:

Fdon 72e77a. Archai, n. 17, mayaug., p. 119135.
Resumo: Embora a reminiscncia platnica relacione dois

saberes diferentes um captado a partir das sensopercepes,
outro concebido no pensamento , encarandoa de um ponto
de vista ontoepistemolgico, proponho vlos como um ato
cognitivo nico, descrito de perspectivas complementares.
Apesar de a captao e concepo do saber no pensamento s
ocorrer a partir, ou depois, da captao de algo a partir das
sensopercepes (74c, 75a, b, e, 75e76a), ao tipo de entidades
concebidas no pensamento que o conhecido (73c, d) a partir
das sensopercepes (74d) se refere e com ele que se compara
119
(75b, 76de). Como teoria sobre a cognio e a aprendizagem,
a reminiscncia consiste nesta recproca remisso dos saberes:
um, captado a partir da percepo de algo; o outro, concebido
como um contedo cognitivo nsito na alma, subsequentemen-
te recuperado pela experincia das percepes (76de; Men. 82
86; Phdr. 249bc). Esta interpretao possvel se, no exemplo
apresentado, o que percebido no forem predicados atribu-
dos a paus e pedras iguais ou desiguais, mas os prprios iguais
(74b): imagens do Igual, que tomam como modelo e ao qual
se referem. Como concepo e teoria sobre a aquisio do saber,
iniciada pelo uso das sensopercepes, a reminiscncia con-
siste no processo gradual pelo qual a alma recupera o saber que
prprio dela (75e; Phdr. 249b ss.).
Palavraschave: Plato, Fdon, Reminiscncia, os iguais/o
igual.
Abstract: Though Platonic anamnesis relates two different

n. 17, may-aug. 2016
acts of knowledge one grasped through sense perception, the
other conceived in the mind , from an ontoepistemological
point of view, I propose to see them as one single cognitive act,
described from different perspectives. Though this intellectual
conception of knowledge occurs only after something has
Jos Trindade Santos, been grasped from sense perceptions (74c, 75a, b, e, 75e76a),
Observaes sobre what is known (73c, d) through the senses (74d) refers and is
o igual e os iguais: compared to entities previously conceived in the mind (75b,
Fdon 72e-77a, p.119- 76de). As a theory of cognition and learning, anamnesis con-
-135 sists in the reciprocal remission of these two acts of knowledge:
one grasped from the perception of something; the other con-
ceived as a cognitive content kept in the soul, subsequently re-
covered through the experience of sense perceptions (76de;
Men. 8286; Phdr. 249bc). In the given example, such interpre-
tation is possible if what is grasped does not correspond to any
predicates attributed to equal or unequal sticks and stones, but
to the very equals (74b), understood as perceptual images of
the equal: the model they are formed from, to which they re-
fer. As a cognitive conception and a theory of the acquisition
of knowledge, anamnesis consists in the gradual process started
by the use of sense perceptions through which the soul recov-
ers the knowledge which is its own (75e; Phd. 249b ss.).
Keywords: Plato, Phaedo, anamnesis, the equals/the equal.
120
I
Exposio do argumento
Se algum que v, ouve ou capta algo (alguma coisa)

por algum outro sentido, no apenas conhece (gni) essa
[coisa] (ekeino), mas tambm concebe outra (heteron en
nosi), cujo saber (epistm) no o mesmo, mas outro,
no diramos com justia que tem reminiscncia daquilo
de que captou o pensamento (hou tn ennoian elaben)?
(Phd. 73c).
1. A reminiscncia ocorre quando algum, que co-

nhece algo captado pelos sentidos, concebe no pen- n. 17, may-aug. 2016
samento uma outra coisa, cujo saber no o mesmo
(73cd). Inicialmente a reminiscncia no apresenta-
da como uma teoria englobante sobre o conhecimen-
to e a aprendizagem, mas como um tipo especfico de
experincia cognitiva. Jos Trindade Santos,
Observaes sobre
1.1. O passo caracteriza a reminiscncia como a o igual e os iguais:
Fdon 72e-77a, p.119-
situao em que se encontra algum quando o seu -135
conhecimento de algo, captado pelos sentidos,
acompanhado pela concepo no pensamento, sem a
interveno dos sentidos, do saber de uma outra coisa.
1.1.1. A experincia referida documentada pela

apresentao de exemplos correntes de associao
(manto, lira, retrato, Smias, Cebes), sendo indiferen-
te que relacione semelhantes ou de dessemelhantes
(74cd, 76a), uma vez que a semelhana no ofereci-
da como causa da reminiscncia (Sedley, 2006, p. 318
327). Ocorre muitas vezes (73d), sempre que, a partir
de um episdio cognitivo originado em sensopercep-
121
es, concebido, no entendimento (dianoiai: 73d), o
saber de uma outra coisa. A avaliao do processo
a seguir refinada pela anlise de casos de igualdade
(74a75d):
S Pedaos de madeira e pedras iguais, permanecen-

do os mesmos, no parecem umas vezes iguais, outras
no? ... ... ... Te parece que os prprios iguais (auta ta isa;
Ficino 1588, 339: ipsa aequalia) so por vezes desiguais
(inaequalia)? Ou a igualdade desigualdade?
S Nunca, Scrates.
n. 17, may-aug. 2016
S No so o mesmo, ..., esses iguais (tauta te ta isa;

M. Ficino: haec aequalia) e o igual em si (auto to ison;
ipsum aequale)?
Jos Trindade Santos,
Observaes sobre
Fdon 72e-77a, p.119- S De modo nenhum me parece Scrates.
-135
S No entanto, a partir desses iguais (ek toutn ...tn

isn; ab his aequalibus), ..., que so diferentes daquele
igual (ekeinou tou isou; ipsum illud aequale), que capta-
mos e concebemos o saber dele [o igual] (74b8c3).
1.2. O enfoque no saber insere o argumento num

contexto cognitivo. Quando algo captado pelos
sentidos e esse ato cognitivo acompanhado por um
122 outro, diferente dele, a esse processo se chama remi-
niscncia. Inicialmente o problema incide nos mo-
dos de captao dos conhecidos. S depois ele ser
gradualmente associado ao das naturezas captadas
(78b79e).
1.2.1. Traduzindo aisthseis por sentidos, sensoper-

cepes (pace Frede, 1999, p. 377378) e explorando a
relao do passo com o tratamento conferido s dyna
meis na Repblica, condenso na unidade do sentido
os seus exerccio e produto (Santos, 2013, p. 3940,
4445). Isso significa que, com aisthseis, no Fdon,
no feita a distino entre o sentido propriamente
dito (vista, ouvido, etc.) e particularmente aquilo que
captado, sobre que [o sentido] se exerce (ephhi te
esti: R. V 477cd) e aquilo que realiza (apergadzetai: n. 17, may-aug. 2016
ibid. o produto condensado em opinies ou sa-
beres Fine, 1999, p. 215225).
1.2.1.1. Daqui nascem duas interrogaes que

o texto mantm em suspenso: 1. o que exatamen- Jos Trindade Santos,
te captado em cada um dos atos cognitivos?; 2. De Observaes sobre
onde (pothen: 74b) captado cada um deles?
Fdon 72e-77a, p.119-
-135
2. O saber do Igual captado no pensamento
e no entendimento (73cd) diferente [do saber]
dos iguais captado a partir das sensopercepes
(74bss.; o uso das preposies ek, apo 74b, c, 75a,
b, passim caracteriza a experincia das sensopercep-
es como a origem do ato cognitivo que ocorre no
entendimento). Mas o argumento visa a mostrar que,
apesar de ser a partir dos iguais que o saber do Igual
captado e concebido, enquanto estes aparecem
por vezes desiguais isso nunca acontece com o Igual
(74ac).
123
2.1. Na continuao, o argumento no explica por-
que isto acontece, mas concentrase em duas novas
interrogaes, que condensam a crux mltipla de cuja
resoluo depende a sua compreenso. Se o Igual
captado a partir dos iguais, que quer dizer este a par-
tir de? Quer dizer o que se d quando, a partir da
viso, etc., de algo conhecido, ocorre no pensamento
algo cujo saber diferente (73c); por exemplo, no
caso dos iguais, aquele Igual diferente dos iguais
(74c). A manifestao de um saber provoca um outro,
diferente dele. Este processo exclui a possibilidade de
o Igual vir ser concebido, por abstrao, a partir da
repetida observao dos iguais.
n. 17, may-aug. 2016 Todavia, embora a pergunta de onde ser captado

o saber dos iguais? nunca seja feita nem respondida,
nem por isso ela deixa de condicionar a compreenso
do argumento. Isso logo evidente numa outra per-
gunta que o texto nem sequer formula: como que
Jos Trindade Santos, os iguais podem alguma vez aparecer desiguais
Observaes sobre (a uns e a outros?, agora e depois, ambos?: 74b)?
Fdon 72e-77a, p.119-
Ser que so iguais/desiguais, ou apenas aparecem
-135 como tal?
Penso que se pode dizer que aqui esto envolvidos

distintos percipientes, ou episdios perceptivos per-
cepes e percebidos diferentes. Embora, tal como a
igualdade, os prprios iguais, enquanto percebidos,
s possam ser iguais (74c12), ao contrrio do que
acontece com o Igual, nada impede que se pense que
outras percepes [desses iguais] possam ser conside-
radas desiguais (74ac).
2.2. A diferena entre o Igual e os iguais a seguir

explicada pela inferioridade dos percebidos, pois, o
124
que eu agora vejo, os iguais vistos (atta idontes isa:
74b) aspira e deseja ser como o Igual concebido
pelo pensamento, mas no capaz, por ser mais gros-
seiro, se assemelhando imperfeitamente ao Igual que
foi conhecido antes (74d75d).
3. Invertendo a ordem inicial de apresentao dos

dois saberes (73c), com estas consideraes o argu-
mento alega a anterioridade (cronolgica e epist-
mica) do saber do Igual ao dos iguais captados pelos
sentidos, alargandoa depois a todas as coisas em si,
cujo saber captado antes de nascermos (75cd).
Logo, como usamos os sentidos desde ento (75b),
este saber [do Igual] ao qual devemos referir
(anoisein: 75b7; anapheromen: 76d9) as coisas iguais n. 17, may-aug. 2016
nas sensaes (75b, 76de) anterior ao nascimen-
to e utilizao dos sentidos (75c). Esquecido quando
nascemos (76d; vide 73e), depois de perdido (75cd),
posteriormente recuperado (75de) com o auxlio
das sensopercepes. Jos Trindade Santos,
Observaes sobre
O argumento pode ento atingir a concluso:
Fdon 72e-77a, p.119-
-135
... se existem um Belo, um Bom e toda a entidade desse

tipo antes de descobrirmos o nosso ser, e a essa referimos
as coisas nas sensopercepes e a ela as assimilamos (a
tomamos como modelo: apeikadzomen), necessrio
que, tal como esta existe, as nossas almas existam antes
de nascermos (76de).
125
II
Proposta de interpretao
1. Esta leitura do argumento aborda a reminiscn-

cia como teoria da cognio e da aprendizagem, no
prestando ateno sua insero na argumentao a
favor da defesa da existncia da alma. Afastase das
interpretaes consensualmente aceitas, por apontar
os iguais e o Igual (e no as coisas iguais) como
o que captado ora a partir das sensopercepes, ora
no pensamento. Insistindo na correspondncia onto-
epistemolgica do modo de captao com a natureza
do captado, concentrase no problema posto pela m-
n. 17, may-aug. 2016
tua remisso dos dois saberes envolvidos pela remi-
niscncia (73cd, passim).
1.1. Entendo paus e pedras como meros exem-

plos da modalidade cognitiva em virtude da qual os
Jos Trindade Santos, iguais so recebidos a partir dos sentidos (as coisas
Observaes sobre nas madeiras ... e nos iguais: ta en tois xylois... te kai...
o igual e os iguais: tois isois: 74d45). Ora, se a expresso os iguais
Fdon 72e-77a, p.119-
-135 sempre no plural referese a um produto imediato
do modo de captao originado nas sensopercepes
(atta idontes isa: iguais que vemos 74b6), mais do
que aos paus e pedras percebidos, no haver funda-
mento para atribuir imperfeio do mundo sens-
vel as deficincias que na sequncia lhes sero atribu-
das (ca. Nehamas, 1975, p.105108). Nego, portanto,
a relevncia nesta fase do argumento de quaisquer
coisas (sensible things, ou perceptible instances:
Cornford 1939, p. 75), captadas pelo exerccio dos
sentidos.
126
1.1.1. Justifico esta alegao pelo fato de no en-
carar os iguais como um dado sensvel, mas como
um contedo cognitivo (e no um objeto: Fine
1999, p. 217225) captado a partir dos sentidos. Por
essa razo (contra Cornford, A. Nehamas et al), de-
fendo que as expresses as coisas nas sensopercep-
es, a partir das..., podem funcionar apenas como
referncia indicativa da procedncia de alguns conte-
dos cognitivos (74d56; ver as referncias correntes
a paus e pedras, coletadas por Sedley (2006, p.325),
cujo estatuto a seo anterior do dilogo mostrou ser
problemtico (65dss.).
1.2. Se os prprios iguais se referem quilo mesmo

que captado a partir das sensopercepes (Gallop n. 17, may-aug. 2016
19833; Bostock 1986, p. 8283; contra Dale 1987,
p.384399), nada impede que, comparando essa ex-
perincia com a do Igual, tomandoa como modelo
(ver o sentido de apeikaz: LSJ), Smias conjeture que
o que em certos contextos cognitivos visto e conhe Jos Trindade Santos,
cido como igual possa, noutros, ser visto ou pensado Observaes sobre
como no igual. Fdon 72e-77a, p.119-
-135
No entanto, explorando a insinuao sobre a ca-
rncia da reminiscncia em relao quilo de que
reminiscncia (74a), o objetivo imediato do argumen-
to contrastar os iguais com o Igual, sempre no
singular. Concebido no pensamento, sem ter passado
pelos sentidos, este Igual no se acha sujeito varia-
o relacional de que so objeto os iguais.
1.2.1. Portanto, na medida em que decorrer da

assimilao de dois atos cognitivos diferentes, porm,
assimilados, a oscilante igualdade dos paus e pedras
no precisa ser justificada por qualquer deficincia
127
destes, nem entendida como uma propriedade subs-
tantiva que entra e sai deles (tal como, depois propos-
ta da teoria da participao 100ce , os predicados
mais alto/mais baixo so atribudos comparao
de Smias com Scrates e Fdon: 102b103a).
O confronto dos iguais com o Igual visa a ilustrar

a tese segundo a qual a reminiscncia implica dois
saberes diferentes (73c, d, 74b, c, 74d76a), conden-
sados nos produtos de atos cognitivos distintos. Ade-
ficincia de um deles em comparao com o outro
reflete esta diferena, mas no oferecida como a sua
explicao. Em suspenso fica a pergunta que domina
todo o argumento: que justificao haver para que
n. 17, may-aug. 2016 um ato cognitivo, originado nas sensopercepes,
suscite outro, que ocorre no pensamento, sem o con-
curso das sensopercepes?
1.3. No entanto, pelo fato de a comparao se achar

Jos Trindade Santos, inserida na argumentao a favor da imortalidade da
Observaes sobre alma, essa deficincia que a continuao do argu-
mento vai explorar. Pois, embora o saber do Igual
Fdon 72e-77a, p.119-
-135 (do Maior, do Menor, do Belo, do Bom, etc.) seja cap-
tado no pensamento (e no pelo) a partir de um epi-
sdio perceptivo, a deficincia do saber recebido pelos
sentidos que usamos desde que nascemos obriga
a reconhecer que o saber no pensamento tenha sido
captado num tempo anterior ao nascimento (75c).
1.3.1. Por essa razo, o argumento deixa em dvi-

da o estatuto e a autonomia da espcie de saber ao
qual se chega a partir das sensopercepes, deixando
ao intrprete duas alternativas:
128
a) se a igualdade conhecida pelos sentidos (73c)
for encarada como uma propriedade, que os paus e
pedras podem ou no exibir, ento no se entende
como esse predicado que lhes atribudo poder, nal-
gum momento, vir a ser negado pelo pensamento e
pelo discurso;
b) contudo, se o que percebido for entendido

como uma imagem da Forma do Igual, percebida
pelos sentidos, ento, admissvel que os iguais que
aparecem aos sentidos, possam vir a ser pensados
desiguais. Nesta perspectiva, no s se compreende
por que o percebido pelos sentidos se refere ao pen-
sado, como se torna evidente que s pelo exerccio da
reminiscncia da Forma (atravs do mtodo de per- n. 17, may-aug. 2016
gunta e resposta: 76bc, 78d; como aquele a que se as-
siste a partir de 74a) o entendimento venha a poder se
dar conta da deficincia destes (74a75b; Men. 8286).
Na primeira alternativa, o que percebido so paus e Jos Trindade Santos,

pedras, considerados iguais ou desiguais. Na segunda, Observaes sobre
o que percebido a espcie de igualdade qual se che-
Fdon 72e-77a, p.119-
ga pelo uso dos sentidos (a qual, ao contrrio dos paus e -135
pedras, pode ser imagem de uma Forma). Duas conclu-
ses podem ser extradas desta leitura do argumento:
1) esta igualdade que se revela imperfeita e defi-

ciente;
2) mas a deficincia s pode ser entendida a partir

da referncia quela a que se chega pelo pensa-
mento, com a qual essa comparada, tomando
a como modelo (74ac, 76de), num processo
que constitui um avano na reminiscncia (ver
Men. 82e, 84a).
129
2. Esta anlise encara a reminiscncia por uma pers-
pectiva ontoepistemolgica. A diferena dos saberes
no tem de decorrer da remisso para duas entidades
ontologicamente contrapostas uma sensvel, outra
inteligvel , podendo resultar de dois atos cognitivos
to intimamente relacionados que podem ser encara-
dos como um nico ora captado a partir das senso-
percepes, ora concebido no pensamento. Por essa
razo, o argumento insiste repetidamente em que:
(1) apesar de a captao e concepo do saber no

pensamento s ocorrer a partir (ek), ou depois (apo),
da captao de algo a partir das sensopercepes
(74c, 75a, b, e, 75e76a);
n. 17, may-aug. 2016
(2) ao tipo de entidades concebidas no pensa-
mento que o conhecido (73c, d) a partir das senso-
percepes (as coisas nas percepes: 74d, passim:
os iguais) se refere, tomandoo como modelo (75b,
Jos Trindade Santos, 76de).
Observaes sobre
Fdon 72e-77a, p.119-
2.1. nesta recproca remisso de um saber para o
-135 outro que consiste a reminiscncia, como teoria so-
bre a cognio e a aprendizagem. Em casos em que
as Formas consubstanciam predicados (predicate
concepts: Gosling 1983, 161; como o caso das pro-
postas no Fdon), mas no em todos (como mostra o
exemplo do dedo: R. VII 523cd), o conhecimento
captado pela percepo de algo no constitui um ato
cognitivo independente. Isso s acontece quando o sa-
ber a partir do percebido remete para um outro saber,
anterior a ele, do qual est prximo e ao qual se refere.
Por outro lado, encarando agora a reminscn-

130 cia como teoria sobre a aquisio de conhecimento,
a cognio s possvel se consistir no exerccio de
recuperao desse saber anterior, realizado a partir
da experincia do conhecimento de algo captado a
partir das sensopercepes (76de; Men. 8286; Phdr.
249bc).
2.2. No ser, portanto, excessivo conjeturar que

sero a referncia, a consequente tendncia a tomar
como modelo (assimilar) o saber das coisas nas
sensopercepes quele que est nsito [na alma]
(73a), que, por exemplo, levam Smias a admitir que
os iguais podem por vezes aparecer (e nunca ser)
desiguais (74ac). Esta admisso ser justificada pelo
fato de o que captado a partir das sensopercepes
aspirar a ser como o que concebido no pensa- n. 17, may-aug. 2016
mento, mas no poder, por ser mais grosseiro que ele
(74d75b). No entanto, esta justificao s aceitvel
se o saber captado nas sensopercepes for avalia-
do pelo saber que concebido pelo pensamento. Ou
seja, se se admitir que os iguais s aparecem no Jos Trindade Santos,
iguais depois de terem sido referidos ao saber do Observaes sobre
Igual, que existe (j existia) na alma (73a), e com Fdon 72e-77a, p.119-
ele comparados (75ab; no curso do argumento, S- -135
mias s admite que os iguais podem aparecer desi-
guais depois de ter reconhecido o Igual (74ac; vide
74e75b).
2.2.1. A adoo desta perspectiva tem ainda a van-

tagem de explicar como a relao, justificada pela
proximidade dos dois atos cognitivos um proce-
dendo de fora da alma, o outro ocorrendo no interior
dela , pode provocar as subsequentes referncia e
comparao, assimilao, do saber a partir da sen-
sopercepo ao saber no entendimento, e mais tarde
a posterior recuperao desse saber primeiro pelos 131
sentidos (75ab, 75e76a), depois, atravs do dilogo
(76b):
Se, penso, ao nascer perdemos o que captamos antes de

nascer, e depois, por usarmos as sensopercepes, recu-
peramos aqueles saberes acerca delas, os quais detnha-
mos antes, no ser a recuperao do saber que nosso
prprio aquilo a que chamamos aprender? E no ser
correto chamar a isto reminiscncia? (75e).
2.2.1.1. Esta referncia, ou remisso de um saber

ao outro deve funcionar nos dois sentidos. Se o que
captado a partir da sensopercepo se refere ao pen-
n. 17, may-aug. 2016 sado, tambm o pensado deve consentir ser compa-
rado com o percebido, por constituir o modelo a
partir do qual o outro formado, nesta comparao se
manifestando a proximidade e semelhana que os
liga. A reciprocidade destas relaes permite encarar
Jos Trindade Santos, o percebido como uma imagem do pensado.
Observaes sobre
Fdon 72e-77a, p.119- 3. Esta interpretao, que depende de os iguais
-135 serem encarados como recordao vaga da Forma
do Igual, passvel de uma objeo consensual. Se a
reminiscncia da Forma for condio da captao do
saber a partir das sensopercepes, a experincia sen-
svel no poder ser invocada como origem da remi-
niscncia, sob pena de infinito regresso (Ackrill, 1973,
p. 183; Scott, 1999, p. 105).
A objeo poder, contudo, ser superada se ficar

claro que nestes casos a percepo j reminiscncia,
da qual constitui o momento inicial. No entendendo
a reminiscncia como um tudo ou nada entre duas
132 alternativas opostas e incomunicantes (vide Men.
80de, 82e, 84a; Phdr. 249b, 249e250e; Phd. 73cd,
74b, 74cd, 75e76a; Tht. 188a), mas, iniciada pelo
uso das sensopercepes (75e), a reminiscncia con-
siste no processo gradual do qual as imagens assinalam
os primeiros momentos da recuperao de uma me-
mria mais ou menos vaga das Formas, susceptvel de
ser constantemente apurada pelo exerccio do pensa-
mento e do discurso (73a; Phdr. 249bc).
3.1 Esta interpretao s pode ser aceita se se ad-

mitir que o que percebido no so predicados ou
conceitos empricos por exemplo, de igual , for-
mados a partir da observao de paus e pedras (Scott,
1999, p. 114), nuns casos julgados iguais, noutros
desiguais, mas os prprios iguais percebidos (74b). n. 17, may-aug. 2016
Contra Scott, defendo que, no Fdon, os predicados
s aparecero adiante, associados participao e in-
seridos num contexto predicativo:
se alguma outra coisa bela alm do belo em si, no Jos Trindade Santos,
Observaes sobre
bela seno por participar desse belo (100ce).
Fdon 72e-77a, p.119-
-135
Ou seja, o argumento relata as diversas experincias
de como qualquer um (e no apenas um filsofo: Scott
1995, p. 5383) capta, por exemplo, os iguais a partir
das sensopercepes, e depois os refere reminiscn-
cia do Igual, com a qual os compara. Se admitirmos
que essas experincias (73d) so condicionadas por
uma reminiscncia vaga do Igual, nada impedir que
a reflexo sobre elas sucessivamente viabilize o refi-
namento dessa primeira recuperao da Forma (Men.
84a). nesse processo gradual que consiste a reminis-
cncia, simultaneamente entendida como concepo
do saber e teoria sobre a aquisio deste. 133
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Novembro, 2015
135
Giovanni Casertano - Universit degli Studi di Napoli, Federico II (Itlia)
casertan@unina.it
Alma, morte e imortalidade

n. 17, may-aug. 2016
Soul, death and immortality
Casertano, L. (2016). Alma, morte e imortalidade. Archai, n.17,

may aug., p.137157.
Resumo: Os dilogos de Plato so grandes representaes

teatrais. Representaes em que se pe em cena sobretudo algo
que nenhum dos tragedigrafos ou dos comedigrafos gregos
se atrevera a tratar antes de Plato: a filosofia. Cada dilogo ,
por conseguinte, uma obra teatral que trata um tema, ou muitos
temas, da filosofia, aquela filosofia que precisamente com Pla-
to recebeu a sua primeira e poderosa conotao. O Fdon foi,
como natural, interpretado das mais variadas formas. Oque
acontece que, no Fdon, h, sim, a perspetiva das ideias con-
traposta de um puro e simples empirismo; h, sim, a procla-
mao da imortalidade da alma; h, sim, incongruncias lgi-
cas e argumentativas: mas para alcanar o sentido disto tudo
preciso abandonar precisamente a pretenso de encontrar no
Fdon um tratado de filosofia. mister llo, ento, como uma
obra teatral que pe em cena uma situao singular o ltimo
137
dia da vida de Scrates com personagens singulares que dis-
cutem a filosofia, do que para eles a filosofia. E discutem
realmente isto que Plato pe em cena com toda a complexi-
dade dos sentimentos que s vezes experimentam: prazer e dor,
lgrimas, sorrisos e gargalhadas, queixumes e comoo. Neste
ltimo dia, na cela de Scrates representase em sntese toda a
vida desses homens.
Palavraschave: Plato, Fdon, alma, morte, imortalidade.
Abstract: Platos dialogues are great theatrical perform-

ances. These representations put into the scene something that
none of the Greek tragedians or comedians dared to treat before
Plato: philosophy. Each dialogue is therefore a play that deals
with a topic, or many topics of philosophy, which makes Plato
responsible for philosophy first meaning and connotation.
ThePhaedo was, of course, interpreted in many different ways.
In the Phaedo, we do find a set of ideas opposed to a pure and
n. 17, may-aug. 2016
simple empiricism; we do find the theory of the immortality of
the soul; we do find logical and argumentative inconsistencies.
However, in order to make sense of all that, we must stop seeing
Phaedo as treatise on philosophy. Thus, Phaedo must be read
as a theatrical work that brings into play a unique situation
Giovanni Casertano, the last day of Socrates life with unique characters discussing
Alma, morte e imorta- philosophy, or, in other words, what is philosophy for them. And
lidade, p.137-157 they argue and this is really what Plato puts into play with
all the complexity of feelings that they sometimes experience:
pleasure and pain, tears, smiles and laughter, groans and com-
motion. In this last day, in Socrates cell, a synthesis of all these
mens lives is shown.
Keywords: Plato, Phaedo, soul, death, immortality.
138
Os dilogos de Plato so grandes representaes
teatrais. Representaes em que se pe em cena so-
bretudo algo que nenhum dos tragedigrafos ou dos
comedigrafos gregos se atrevera a tratar antes de
Plato: a filosofia. Juntamente com ele, outros, talvez,
como os chamados socrticos, fizeram o mesmo,
mas deles sabemos pouco. Cada dilogo , por conse-
guinte, uma obra teatral que trata um tema, ou muitos
temas, da filosofia, aquela filosofia que precisamente
com Plato recebeu a sua primeira e poderosa cono-
tao. Cada dilogo uma obra de arte filosfica,
come disse Gomperz, no sentido em que representa
ao vivo o processo atravs do qual os homens, alguns
homens, constroem e fazem filosofia: cada um de-
les retratado com o seu feitio, com as suas opinies, n. 17, may-aug. 2016
com os seus receios, com as suas esperanas: todos
esses factores que fazem parte da atitude filosfica.
Porque a filosofia , fundamentalmente, dilogo de
homens, assim como o pensamento essencialmente
um dilogo, mesmo quando a alma est sozinha con- Giovanni Casertano,
sigo mesma1. Alma, morte e imorta-
lidade, p.137-157
Naturalmente, Scrates a personagem principal

das tragdias e comdias criadas por Plato, quer
quando conta dilogos, quer quando ator dos di-
logos contados. A Scrates se dedica sobretudo o F
don, a obra que pe em cena o ltimo dia da sua vida
terrena. A que desenha, talvez mais do que outras
obras, o seu feitio ideal, a imagem do verdadeiro
filsofo, da sua atividade em vida e da sua atitude
perante a morte. A alma, a vida, a morte e a imor-
talidade so, portanto, juntamente com Scrates,
os protagonistas do Fdon. E tudo isto se acontece
numa grande representao teatral, pormenorizada-
mente tratada, em que se manifesta de maneira ple- 139
na o estilo das obras platnicas. Estilo que uma
mistura irrepetvel de raciocnios que demonstram e
de mitos que narram, que no podem ser separados,
sob pena de se perder precisamente o sentido desta
obra de arte filosfica.
O Fdon foi, como natural, interpretado das mais

variadas formas. Em especial, para usar a bela expres-
so de Monique Dixsaut, o dilogo mais usado para
substituir Plato pelo platonismo, para construir
aquela imagem de uma filosofia, com fortes instncias
metafsicas, que predicava o desprezo do corpo e do
sensvel, a reivindicao de um mundo de ideias pu-
ras nitidamente separado do mundo material e con-
n. 17, may-aug. 2016 creto, a proclamao de uma vida asctica e de uma
imortalidade pessoal e antecipadora da mensagem
crist2. Tambm foi o dilogo mais usado por todos
os estudiosos que realaram e muitas vezes se di-
vertiram a fazlo as incongruncias dos racioc-
Giovanni Casertano, nios platnicos, as distores lgicas, os erros das
Alma, morte e imorta- demonstraes filosficas. O que acontece que no
lidade, p.137-157
Fdon h, sim, a perspetiva das ideias contraposta
de um puro e simples empirismo; h, sim, a procla-
mao da imortalidade da alma; h, sim, incongru-
ncias lgicas e argumentativas: mas para alcanar o
sentido disto tudo preciso abandonar precisamente
a pretenso de encontrar no Fdon um tratado de fi-
losofia. mister llo, ento, como uma obra teatral
que pe em cena uma situao singular o ltimo
dia da vida de Scrates com personagens singulares
que discutem a filosofia, do que para eles a filosofia.
E discutem realmente isto que Plato pe em cena
com toda a complexidade dos sentimentos que s
vezes experimentam: prazer e dor, lgrimas, sorrisos
140 e gargalhadas, queixumes e comoo. Neste ltimo
dia, na cela de Scrates representase em sntese toda
a vida desses homens.
Mas no suficiente. Ao representar um esboo de

vida, cada obra teatral servese de alguns ingredientes
e de alguns estratagemas especficos que poderiam ser
considerados acessrios, mas que, pelo contrrio, so
importantes para nos oferecerem o sentido pleno da
representao, para o qual todos concorrem em ter-
mos de funcionalidade. Por exemplo, o uso dos pro-
vrbios, e das foras de expresso, as expresses dia-
letais, as analogias, as imagens, as metforas que se
misturam com as imagens; ou ento os silncios e as
pausas, os intermezzos, os excursos, o falar de forma
rpida e afetada, ou os mitos (ns diramos antes, os n. 17, may-aug. 2016
contos), que servem para destemperar, ou para real-
ar, a comoo tpica de uma situao que se criou ao
longo da cena; ou ainda os saltos lgicos durante um
dilogo, ou a utilizao, com fins ticos, de uma afir-
mao aparentemente alheia ao discurso. Giovanni Casertano,
Alma, morte e imorta-
lidade, p.137-157
Sob esta perspetiva, penso que se deve examinar
tambm a questo da alma, da morte e da imortali-
dade, questo central no dilogo, para entender o pa-
pel e a funo das chamadas demonstraes plat-
nicas. No Fdon no h uma verdadeira definio de
alma, do gnero das que encontramos, por exemplo,
no Fedro, onde lemos que o que se move a si mesmo
imortal e dado que a definio (o ) da alma
precisamente esta, ento a alma totalmente imor-
tal (245c5: .
). Ainda assim, o nosso dilogo j na Anti-
guidade era qualificado como uma obra que tratava
Da alma, e o seu gnero era classificado como tico
(DL 3, 5861). Absolutamente justo: o Fdon trata da 141
alma e um dilogo, um drama, essencialmente tico,
no sentido que desenha de forma poderosa e sugesti-
va o modo como deveria agir o homem que quer ser
sbio e justo nesta vida e, por conseguinte, tambm
no momento supremo da vida, o que a completa e a
encerra, isto , a morte.
Aceitase sem questionar, como um facto que no

necessita de nenhuma prova ou demonstrao, que a
alma um dos dois elementos que compem o ser hu-
mano, naturalmente, o outro o corpo; cada ser hu-
mano uma juno de alma e corpo e a sua unio
que o constitui como tal: uma parte de ns corpo
e a outra alma (79b12). Todavia, nunca se diz o
n. 17, may-aug. 2016 que a alma e o que o corpo, o que se afirma cons-
tantemente que a alma imortal e o corpo mortal.
As argumentaes socrticas deste tema so diversas
e engastamse, tambm cenicamente, nas vrias vira-
gens do dilogo, no sentido que seguem o andamento
Giovanni Casertano, da discusso entre Scrates e os seus interlocutores,
Alma, morte e imorta- que o dramaturgo sapientemente constri e ordena.
lidade, p.137-157
Assim, por esta razo, tambm o valor lgico das de-
monstraes diverso. Com efeito, nelas tranamse,
misturamse e por vezes sobrepemse raciocnios e
mitos, sentidos explcitos e sentidos escondidos, su-
bentendidos e alusivos.
Neste dilogo, a morte recebe muitas definies ou

caracterizaes: morte como separao da alma do
corpo (64c), sentido metafrico da morte, e dissolu-
o total do ser humano (alma e corpo), que consti-
tui precisamente a origem do medo da morte (77d
e). Mas sobremaneira importante a morte vista em
sentido metafrico. Neste sentido, aquilo que num
142 primeiro momento fora pensado simplesmente como
separao da alma do corpo adquire uma conotao
especial, conotao que, a meu ver, se enquadra num
horizonte especificamente gnosiolgico. Este hori-
zonte reafirmado no que Scrates chama a opinio
(66b267b) que os filsofos genunos devem continu-
amente repetir a si mesmos, e que o trilho (66b4:
) que os conduz na investigao, precisamen-
te com o raciocnio (66b45:
): enquanto a alma estiver unida ao corpo, na
busca da verdade, no poderemos conhecer nada na
sua pureza (66d8: ; 66e5: ).
Adquirese o saber (66e6: ), portanto, s
quando morremos, o que significa, no significado me-
tafrico do termo morte, quando a alma investiga so-
zinha a verdade sem o envolvimento da sensibilidade. n. 17, may-aug. 2016
Que uma perspetiva absolutamente no metafsica,
porque precisamente a mesma perspetiva tambm
do materialista Demcrito, quando afirma que o co-
nhecimento () que nos deriva dos cinco senti-
dos obscuro (), enquanto que o outro conhe- Giovanni Casertano,
cimento, bem distinto deste, superior a ele, e que visa Alma, morte e imorta-
lidade, p.137-157
a verdade, isto , o conhecimento genuno (),
se adquire s com o ato de pensar () e com o
intelecto (DK68B11). Isto o que Plato chama, com
um termo retirado da tradio dos mistrios e por
ele elevado a valor gnosiolgico e tico, purificao
(67c5: ) do filsofo, ocupao de quem filo-
sofa retamente (67d8: ).
Gostaria de dar apenas dois exemplos do estilo

narrativo e dramtico tpico deste dilogo, no qual se
entrelaam demonstraes lgicas com significa-
es ticas, que so obviamente justificadas pela pre-
sena do mito. Em primeiro lugar, falamos do bloco
narrativo e dramtico, em que, aps ter introduzido 143
o conceito de purificao, o aspeto gnosiolgico da
separao se mistura com o tico. Este bloco abre
se em 78b e encerrase em 84a. Aps a enunciao
daquilo que parece ser uma lei geral dos aconteci-
mentos, isto , a que se refere ao nascimento a par-
tir dos contrrios (70de), aquela lei que parece ser
uma prova suficiente (72a6: ) de que
as almas dos mortos esto necessariamente em algum
lugar e de l voltam a nascer outra vez; aps ter sido
desenvolvido o argumento da aprendizagem como re-
miniscncia (72e77a), em que, mais uma vez, o aspe-
to mais propriamente epistmico acaba por misturar
se com o mtico da prexistncia das almas e, por
conseguinte, da sua imortalidade, demonstrao mais
n. 17, may-aug. 2016 uma vez declarada suficiente (77a5, a8); aps S-
mias e Cebes terem realado que a demonstrao de
Scrates, de facto, s provou, por assim dizer, meia
imortalidade, porque demonstrou apenas que a alma
prexiste ao nosso nascimento, mas no que conti-
Giovanni Casertano, nuar a existir tambm depois da nossa morte (77b
Alma, morte e imorta- c); Scrates introduz um novo conceito, o da simpli-
lidade, p.137-157
cidade da alma. Tambm neste caso, e desta vez de
maneira totalmente explcita, o aspeto lgico da nova
demonstrao (78bc) que distingue o que simples,
e que no pode ser decomposto (a nossa alma), do
que no simples, e est destinado a decomporse (o
nosso corpo), ligase ao tico: esta distino entre os
dois tipos de entes serve para estabelecer se devemos
ter coragem ou medo pela nossa alma (78b9). No
s. Em todo o bloco narrativo se fixam os alicerces
para o que se ser o argumento final para demonstrar
a imortalidade e a indestrutibilidade da alma, isto , o
que liga a imortalidade da alma existncia das ideias
(100b segs.), e se misturam tambm as observaes
144 gnosiolgicas supracitadas com as entradas mticas da
tese; e no faltam sequer os espies estilsticos, como
sempre em observaes e conotaes aparentemente
marginais, da validade unicamente aproximada da ar-
gumentao. Vejamos.
Devemos, portanto, examinar qual, dentre os dois

tipos de entes, se decompe e se disperde e em seguida
a que tipo de entes pertence a alma: o que composto
decompese, o que no composto no se decom-
pe: (78bc); , pois, muito verosmil (78c7) que os
entes que se acham sempre no mesmo estado so os
no compostos. Por bem duas vezes Cebes diz assim
parece (78c5, c9). Os entes que se acham sempre no
mesmo estado so as ideias, o igual em si, o belo em
si, cada coisa em si, que nunca admitem de manei- n. 17, may-aug. 2016
ra alguma e por nenhum modo a mudana, enquan-
to que as coisas belas nunca permanecem da mesma
maneira nem em relao com as outras (78ce). Eis
aqui o aspeto gnosiolgico, isto , as coisas que mu-
dam so percebidas atravs dos sentidos, enquanto as Giovanni Casertano,
que no mudam so entendidas por um raciocnio; Alma, morte e imorta-
lidade, p.137-157
podemos chamar s primeiras visveis e s segundas
invisveis: estas permanecem sempre da mesma ma-
neira, as primeiras no (78e79a). A coisa estranha
que agora, transferindo este raciocnio para a dis-
tino entre corpo e alma, no se diz que a alma
invisvel e o corpo no o , mas sim que o corpo
mais semelhante e congnere (79b45: ,
) ao visvel, enquanto que a alma
mais semelhante (79b16: ) do que o cor-
po ao invisvel. Estes graus de comparao reapare-
cem em 80a10b5, uma passagem que no s introduz
a noo de divino (junto com as conotaes fsicas e
teorticas, mas que no est, de um ponto de vista es-
tritamente lgico, ligada a elas), como tambm algo 145
bastante estranho em Plato se constroem duas s-
ries de correspondncia biunvoca3 perfeita. Que sig-
nificam estes comparativos? Logicamente, deveriam
significar, em primeiro lugar, uma no identidade: a
alma no o invisvel, mas semelhante ao invisvel,
o corpo no o visvel, mas semelhante ao visvel; e
em segundo lugar, uma relatividade: em relao ao
corpo a alma mais semelhante ao invisvel, em rela
o alma o corpo mais semelhante ao visvel. Mas
isto implicaria, logicamente, uma certa visibilidade da
alma, claramente inferior do corpo, e uma certa in
visibilidade do corpo, certamente inferior da alma.
Ora, se realmente quisermos dar um sentido a estas
anomalias do discurso argumentativo teremos de
n. 17, may-aug. 2016 sair do contexto especfico destas passagens e tran
lo com outros contextos platnicos, igualmente pre-
sentes neste dilogo, por vezes de maneira subenten-
dida: de certo modo a alma visvel quando encarna
num corpo, o corpo de certo modo invisvel quando
Giovanni Casertano, falamos do corpo, isto , quando usamos a ideia de
Alma, morte e imorta- corpo para nos referirmos nossa corporeidade. Mas
lidade, p.137-157
tudo isto talvez no conte. O que aqui interessa a Pla-
to, na argumentao dramtica e dialgica intensa
que se desenrola entre Scrates e o seu interlocutor,
a concluso deste procedimento: o corpo dissolvese,
a alma vai para o Hades (80b81a). Nesta concluso
convm assinalar algumas estranhezas e algumas
reservas que tambm aparecem, tais como aquela
relativa imortalidade do corpo (quando morremos jo-
vens e em boas condies, ou como quando o cadver
embalsamado maneira dos Egpcios), ou aquelas
partes do corpo, como os ossos e os nervos, que se
mostram por assim dizer imortais (80cd); ou ain-
da, como a observao de que muito mais provvel
146 que as coisas estejam assim (80e2), isto , que a alma
no perea com a morte do corpo, porque a alma
totalmente indissolvel, ou quase (80b11).
Portanto, no podemos procurar no discurso pla-

tnico deste dilogo a coerncia da lgica pura: o fim
do dilogo, como se disse, fundamentalmente ti-
co, e reafirmase na concluso deste bloco dramtico,
em 84a2b7: a alma do filsofo pensaria deste modo
e, seguindo o raciocnio, agiria de consequncia. Para
chegar a esta concluso, o mito, as metforas, a ima-
ginao popular misturamse intimamente com o
discurso filosfico. Ento, se a alma se manteve pura,
parte para um lugar puro, nobre e invisvel (80d5
81a2), se pelo contrrio se separa do corpo impura,
o que significa pensando que nada mais verdadeiro n. 17, may-aug. 2016
do que o corpreo e fugindo do inteligvel (81b1c2),
oprimida pelo peso do corpo, por assim dizer, vagueia
como sombra e imagem pelos sepulcros e, por isso,
pode ainda ser vista (81c8d4), porque as almas dos
no bons vagueiam em lugares semelhantes (81d6e4). Giovanni Casertano,
E h ainda o mito da reencarnao das almas, de todas Alma, morte e imorta-
lidade, p.137-157
as almas, das ms e das boas, em formas animais com
feitios semelhantes aos que cultivaram quando viviam
(81e582b8); h a reafirmao da filosofia como liber-
tao e purificao, que docemente impele a alma a
manterse distante, sempre por quanto lhe for poss-
vel, dos prazeres e das dores, porque prazer e dor so
como pregos que fixam a alma e a subjugam ao cor-
po (82d283c3), e quando a alma sente prazer e dor
excessivos pensa que aquilo que sente precisamente
o que mais verdadeiro (83c59). Tudo isto a morte
como metfora, o cuidado da morte que o filso-
fo experimenta em vida, o exercitarse na morte,
que outra coisa no seno o filosofar corretamente
(81a12). 147
O segundo exemplo que gostaria de dar diz respei-
to s pginas 8588, em que se mostra a grande ca-
pacidade cenogrfica de Plato em dispor homens
que constroem juntos as suas convices filosficas,
teorticas e ticas, numa representao dramtica de
grande eficcia. Que o sentimento de medo seja ver-
dadeiramente difcil de acalmar, demonstrase pelo
facto de, depois de Scrates ter mostrado que a alma,
contrariamente ao corpo, sendo um ente simples, no
pode decomporse e, por conseguinte, morrer, Ce-
bes voltar a objetarlhe (86e688b8) que o discurso se
mantm no mesmo ponto e ainda vale a objeo que
lhe foi feita. Com efeito, admitindo que a alma existe
antes de reencarnar e mais nobre e duradoura do
n. 17, may-aug. 2016 que o corpo, no leva a que se admita necessariamen-
te que ela no acabe por perecer. Dse como exem-
plo o tecelo que tece muitas vestes, sobrevivendo
lhes, embora no sobreviva ao seu ltimo trabalho;
da mesma forma a alma poderia cansarse no ciclo
Giovanni Casertano, das reencarnaes e destruirse completamente junto
Alma, morte e imorta- com o corpo numa das suas mortes. Ningum conhece
lidade, p.137-157
() esta dissoluo () do corpo, que leva
destruio () tambm da alma, porque no
existe tal experincia (). Portanto, preciso
ainda demonstrar () que a alma absoluta-
mente imortal e indestrutvel (88b56:
). Se isso no puder ser
demostrado, forosamente, quem estiver para morrer,
temer () que a sua alma seja completamente
destruda.
Do ponto de vista cnico, esta longa interveno

de Cebes (precisamente 62 linhas) importante no
s porque mostra que o raciocnio ainda no acalmou
148 o medo e o temor da morte, mas tambm por aquela
meno ausncia completa de uma prova sensvel
de tudo quanto foi dito: podemos afirmar que possu-
mos uma experincia da nossa morte? Obviamente
que no, tal como no h nenhuma experincia da
nossa vida aps a morte, nem da vida da nossa alma
independentemente da que leva quando est junto ao
nosso corpo. Portanto, o facto de Cebes reconhecer
aquela espcie de semiimortalidade da alma, que
consiste em prexistir vida reencarnada, s um
expediente dramtico para reafirmar que a verdadei-
ra imortalidade consiste unicamente na prova da sua
absoluta indestrutibilidade; no por acaso, Cebes
o primeiro a unir os dois conceitos de imortalidade
e indestrutibilidade (cf. 88b56), de que Scrates se
servir no seu argumento final, sobrepondo os dois n. 17, may-aug. 2016
conceitos e suscitando, mais tarde, as crticas de um
leitor inteligente como o foi Estrton (cf. 106d1).
A interveno de Cebes, em 8688, segue a inter-

veno muito mais breve de Smias, em 8586 (32 li- Giovanni Casertano,
nhas contra as 62 de Cebes). Do ponto de vista cnico, Alma, morte e imorta-
lidade, p.137-157
porm, a objeo de Smias est enquadrada num con-
texto dramtico de grande eficcia, sobretudo porque
personagem Smias o cengrafo Plato atribui uma
reflexo de grande importncia, que exprime, a meu
ver, uma das autnticas caracterizaes da filosofia
platnica. Scrates acabou o seu discurso sobre a pu-
rificao realizada pela filosofia, concluindo que, com
esse tipo de vida, o filsofo no deve temer que a sua
alma, ao separarse do corpo, se disperca e desaparea.
O seu discurso causa um silncio que se mantm por
muito tempo (84c12: ). Este siln-
cio o sinal de que o que se disse suscitou perplexi-
dade e dvida e, como muitas vezes acontece durante
as aulas de um mestre, ningum intervm para abrir 149
a discusso. Mas alguns, isto , Smias e Cebes, co-
chicham (84c4). E como muitas vezes acontece ainda
hoje, o mestre Scrates pergunta de que esto a falar:
se so coisas particulares, nada a objetar, mas se se
trata das questes tratadas, ento bom que tornem
explcitas as suas dvidas de maneira a que se possa
tentar melhorar juntos o que se disse. uma cena de
uma modernidade surpreendente. E Smias exprime
a motivao do seu cochichar: num dia desventurado
como esse, eles temem enfastiar Scrates. A declara-
o de Smias d a Scrates a ocasio para cantar o
que ele define ser o seu canto do cisne (85b34). En-
to, Smias toma coragem e expe a sua dvida, mas
antes de o fazer, faz uma considerao que exprime
n. 17, may-aug. 2016 bem o esprito da filosofia platnica.
Sobre coisas do gnero, observa, saber algo de

certo na vida presente ou impossvel ou extrema-
mente difcil. Todavia, no submeter a refutao tudo
Giovanni Casertano, o que foi dito sobre esses assuntos e desistir, antes de
Alma, morte e imorta- se sentir cansado aps o ter examinado sob todos os
lidade, p.137-157
pontos de vista, tpico de um homem demasiado fra-
co. De facto, neste campo preciso fazer uma de duas
coisas: ou aprender de outros como esto as coisas,
ou descobrilo sozinho. E se isso for impossvel, ento
assumir pelo menos o melhor e o menos refutvel dos
discursos humanos, embarcandose nele como se de
uma jangada se tratasse, correndo o risco de fazer a
travessia da vida, e, se esta no puder ser feita com se-
gurana e com o menor perigo possvel, fazer a viagem
na nau mais slida de um discurso divino (85c1d4).
Tratase de uma reflexo realmente importante que,
por um lado, se liga clssica afirmao socrtica do
sei que nada sei, que a conscincia, maneira de
150 Xenfanes e de Protgoras, da relatividade do saber
humano e da dificuldade com a qual este se constri
e, por outro lado, exprime a necessidade perene de
investigar, procurando o discurso melhor. Ao mesmo
tempo, com a bela metfora da jangada e da travessia
da vida4, ligase mais uma vez o valor da atividade da
investigao teortica ao da conduta de vida prpria
dos homens no fracos; e, por fim, contrapese esta
atividade inquieta, incerta, aberta tambm a possibi-
lidade de fracasso, aquiescente, tranquilizadora e so-
porfera viagem a bordo de um discurso divino.
A dvida de Smias (85e86d), que parte de uma

analogia, diz respeito ao facto de todo o discurso de
Scrates sobre a invisibilidade, beleza, no corporei-
dade e divindade da alma em relao ao corpo po- n. 17, may-aug. 2016
der ser tranquilamente aplicado tambm a uma lira
e harmonia que ela capaz de produzir: tambm
a harmonia que provm de uma lira bela, invisvel,
incorprea e divina, enquanto que as cordas e a ma-
deira de que feita so corpreas e mortais. A objeo Giovanni Casertano,
baseiase claramente na conceo pitagrica da alma Alma, morte e imorta-
lidade, p.137-157
harmonia, isto , na de uma alma que crase dos
elementos corpreos e a partir deles se constri (vide
86d) e, como natural, deste ponto de vista a alma
no s seria mortal, porque no h harmonia quando
o instrumento que a produz est partido, como nem
sequer se poderia admitir a existncia de uma har-
monia antes de a lira ser construda. Por outras pala-
vras, uma objeo que praticamente aniquila todos
os discursos feitos at ao momento e Scrates deve
refutla.
Aqui a sapiente cenografia platnica realmente

excecional em dosear os muitos elementos cnicos que
preparam a resposta socrtica, no interior dos quais, 151
entre outras coisas, se d nfase a outra conotao im-
portante da investigao filosfica. A cela de Scrates,
onde se desenrolam as objees de Smias e de Cebes,
esfumase e agora, no palco, reaparece a primeira cena,
a que decorre em Fliunte. De forma brusca, em 88c1,
aparece Fdon que j no narra, mas comenta com o
seu interlocutor Equcrates a desagradvel sensao
que todos os presentes tiveram naquele momento, os
quais se sentiram perturbados por aquelas objees e
pensaram que no tinham mais nenhum motivo para
acreditar no que se dissera. Por algum tempo, a cena
mantmse em Fliunte e Equcrates e Fdon comen-
tam aquele instante, especialmente Equcrates, que se
demonstra muito atrado pela tese da almaharmonia
n. 17, may-aug. 2016 e muito interessado em saber se Scrates se sentiu
perturbado com aquelas objees e de que modo con-
tinuou o seu discurso (88d89a). Fdon, por sua vez,
confessa a Equcrates que nunca havia admirado tan-
to Scrates como naquele momento, quer pela bene-
Giovanni Casertano, volncia com a qual recebera o discurso dos dois te-
Alma, morte e imorta- banos, quer pela sua conscincia do efeito que os seus
lidade, p.137-157
discursos haviam causado nos presentes, quer ainda
pelo convite que fez a todos os espetadores para que
no se dessem por vencidos e reexaminassem de novo
o discurso. Ento, a cena passa novamente para a cela
de Scrates, mas este no comea com a refutao do
discurso de Smias, mas acaricia os cabelos de Fdon
(89b). E aps ter brincado um pouco com os seus cabe-
los, e lhe ter tido que os dever cortar no dia seguinte
em sinal de luto, desta vez declara explicitamente que
o maior luto seria darse por vencidos e no continuar
a combater pelo seu discurso, refutando os discursos
de Smias e de Cebes. O jogo continua, fazendo men-
o a um dito proverbial sobre Hracles e Iolau aliados
152 contra os seus inimigos (cf. 89c5). Contudo, h ainda
outro prlogo importante (e longo: 89d191c6) an-
tes da refutao dos discursos dos dois tebanos: S-
crates convida Fdon, e com ele implicitamente todos
os presentes, e todos os leitores, a no adoecerem de
uma certa maleita (89c12: ). Esta doena a
misologia, anloga misantropia, e no h mal pior
do que tornarse desprezadores do discurso. Scrates
deteta uma causa para estas duas doenas: a excessiva
confiana, nos discursos e nos homens, sem a posse
de um adequado conhecimento tcnico de uns e dos
outros (89d36); depois, face a experincias decepcio-
nantes, acabase por odiar todos, homens e discursos.
A propsito destes ltimos, concretamente, a miso
logia nasce quando se considera um discurso verda-
deiro e em seguida falso, e assim consecutivamente. n. 17, may-aug. 2016
Mas aqui fazse uma observao significativa, ex-

pressa por meio de uma proposio secundria con-
cessiva, e depois esta cena concluise com outra de-
clarao socrtica importante que revela, a meu ver, o Giovanni Casertano,
autntico sentido deste dilogo. Diz Scrates, falando Alma, morte e imorta-
lidade, p.137-157
ainda com Fdon, que seria realmente triste um tal
modo de sentir, se, mesmo existindo um discurso ver
dadeiro, seguro e suscetvel de ser reconhecido como tal,
depois, algum atirasse a culpa para cima dos discur-
sos, aps terse embatido naquele tipo de discursos
que s vezes parecem verdadeiros e s vezes no, em
vez de acusar a si mesmo e sua incompetncia, devi-
do ao que dolorosamente provou, acabando por odi
los a todos e caluniandoos, privandose da verdade
e do saber certo sobre as coisas que so (90c8d7).
Tal como alguns homens so bons e outros so

malvados, alguns discursos so verdadeiros e outros
so falsos: saber reconhecer uns e outros fundamen- 153
tal para saber agir da melhor forma em relao a eles.
Mas aquele inciso que pusemos em itlico muito im-
portante: o sinal da confiana platnica numa verda-
de que deve existir e para a qual os nossos discursos
devem dirigirse sempre. Pode darse quele inciso,
se realmente se quiser, o sentido platnico de uma
verdade objetiva que est alm e independente dos
discursos humanos5, mas no se pode negar que s
dentro do horizonte dos discursos que o ser humano
a pode encontrar, que deve continuar a procurar por
ela, porque a verdade pertence aos discursos e sem os
discursos no se pode aspirar verdade6. Desistir de
procurar por ela, como havia antecipado Smias com
pleno esprito platnico, tpico de homens demasia-
n. 17, may-aug. 2016 do fracos, e significa no s privarse da verdade e do
saber sobre as coisas que so, mas tambm perder o
sentido autntico da vida, como Scrates declara no
desfecho da cena. preciso procurar sempre pela
verdade, mas nunca poderemos saber com absolu-
Giovanni Casertano, ta certeza se com os nossos discursos a alcanamos;
Alma, morte e imorta- o importante procurar por ela com sinceridade de
lidade, p.137-157
esprito, como se diria hoje: um facto acessrio
(91a9: ) que os outros presentes considerem
verdadeiro o que Scrates est a dizer, o importante
que a Scrates aquilo que diz lhe parea verdadei-
ro. Porque num momento como o que Scrates est a
viver, face morte, se por acaso, forem belas as coisas
que digo, ento vale a pena acreditar nelas (91b23).
A absoluta verdade no uma posse humana, s di-
vina, como Plato repete em vrios momentos, mas
construir um discurso belo sempre um bem, por-
que s com os discursos belos e bons se constri um
sentido para a vida boa e justa. E, se pelo contrrio,
nada houver para quem morre (91b3) hiptese que
154 aqui permanece sempre aberta, apesar de tudo o que se
disse e se dir , pelo menos, no tempo que precede
a morte teremos sido menos desagradveis para os
homens que estiveram junto connosco. Estas consi-
deraes esto longe de serem acessrias pois, como
vimos, acabam por dar sentido a toda a investigao e
filosofia platnicas. Assim, aps estes intermezzos, S-
crates pode ento comear a refutao dos discursos
dos dois tebanos.
Traduo de
Maria da Graa Gomes de Pina
n. 17, may-aug. 2016
Giovanni Casertano,
lidade, p.137-157
155
Notas
1 Cf. Tht. 189e190a, Sph. 263e.
2 Vejase, para tudo Taylor (1968).
3 A alma a mais semelhante ao divino e ao imortal, ao
inteligvel, ao uniforme, ao indissolvel e ao que est sempre no
mesmo estado. Enquanto que o corpo mais semelhante ao hu-
mano e ao mortal, ao no inteligvel, ao pluriforme, ao dissol-
vel e ao que nunca permanece no mesmo estado. A introduo
da noo de divino j fora antecipada em 79e980a5, quando
se apresentou como um facto absolutamente natural que ao
corpo cabe servir e alma governar, e quem manda o divino,
quem serve o humano.
4 A esse propsito, vide Casertano (2014).
5 O sentido de uma verdade que tem mais valor do que quem
n. 17, may-aug. 2016
a afirma reaparece na bela expresso de 91c12: preocupem
se pouco com Scrates e muito mais com a verdade. Razo
pela qual, tambm a adeso a um discurso s pode darse se
o considerarmos verdadeiro, no pela symptheia que temos
relativamente a quem fala: cf. a esplndida imagem da abelha
que pode deixar o ferro em quem pica, em 91c56, e a nota a
Giovanni Casertano, essa passagem. Convm realar tambm a necessria mods-
Alma, morte e imorta- tia, por assim dizer, ou se se quiser, a prudncia, com a qual os
lidade, p.137-157 homens devem manusear aquele instrumento delicado que se
chama discurso: antes de afirmar que nos discursos nada h de
saudvel, o homem deveria preocuparse com considerar se por
acaso no ser ele a no ser saudvel (90d9e2), isto , se no
foi capaz de construir corretamente um discurso.
6 Para o sentido da verdade no Fdon, cf. Casertano (2010,
pp. 3553).
156
Bibliografia
Taylor, A.E. (1968). Platone. Luomo e lopera, tr.
it. Firenze 1968 (= London 1926).
Casertano, G. (2010). Paradigmas da verdade

em Plato. So Paulo, Ed . Loyola.
CASERTANO, G. (2014). La morte e la zattera:

mythos e logos nel Fedone. In: Rotondaro, S.
(ed.). Mythos e logos. Atti del Convegno III Edizione
Certamen Platonicum, Liceo di Viggiano 18 aprile
2013. Porfidio Editore, Moliterno, pp. 2738.
n. 17, may-aug. 2016

Novembro, 2015
Giovanni Casertano,
lidade, p.137-157
157
Dennys Garcia Xavier - Universidade Federal de Uberlndia (Brasil)
dennysgx@gmail.com
O agnosticismo platnico
no Fdon de Plato
n. 17, may-aug. 2016
The Platonic agnosticism in the

Platos Phaedo
XAVIER, D. G. (2016). O agnosticismo platnico no Fdon de Plato.

Archai, n.17, mayaug., p.159172.
Resumo: Tratarse aqui do problema epistemolgico que

envolve afirmaes relativas alma e ao Alm no contexto do
Fdon de Plato. Especial ateno ser dedicada aos elementos
tericos que jogam forte dvida sobre aspectos considerados es-
senciais da metafsica do filsofo, quais sejam: a relao corpo
alma, a morte enquanto bem e/ou mal, a natureza eterna da
alma, bem como aos valores e limites das provas e contraprovas
apresentadas no contexto dramtico do texto.
Palavraschave: Plato, Agnosticismo, Fdon, Corpo, Alma.
159
Abstract: The aim of the paper is to analyse the epistemo-
logical problem involving statements concerning the soul and
the afterlife in the context of the Phaedo. Special attention is
dedicated to the theoretical elements that cast doubts on aspects
considered essential for his metaphysics, namely: the relation-
ship between the body and the soul, death as good and/or evil,
the eternal nature of the soul as well as the values and limita-
tions of the evidence and counterproofs presented in the dra-
matic context of the text.
Keywords: Plato, Agnosticism, Phaedo, Body, Soul.
n. 17, may-aug. 2016
Dennys Garcia Xavier,

O agnosticismo plat-
nico no Fdon de Pla-
to, p.159-172
160
J nas primeiras linhas da sua Letica di Aristotele: Il
mondo della vita umana (2012, p. 7), Arianna Ferma-
ni recorda que, nos anos 50 e 60 do sculo XX, surgiu
um movimento de jovens intelectuais americanos que,
de modo provocativo, portavam distintivos com o es-
crito NoA, isto , em linguagem prpria de lgica
antiformalista, pensamento no aristotlico. Negar
Aristteles, de acordo com os seguidores daquele mo-
vimento, significava refutar um pensamento reduzido
perspectiva aut...aut, supostamente representativa
da totalidade inflexvel da argumentao do Estagirita.
Para aqueles jovens, de fato, a lgica binria de Arist-
teles se reduzia a uma s lei que regia todo o seu cor
pus especulativo: A ou noA; ou isto ou aquilo.
Nada menos aristotlico, nada menos grego1. n. 17, may-aug. 2016
De fato, se, por um lado, o filsofo prope com ab-

soluta clareza a distino entre A e noA, formali-
zando alguns dos eixos de sustentao de toda a lgica
e de todo o pensamento ocidental como o , por Dennys Garcia Xavier,
exemplo, o princpio da nocontradio por outro, O agnosticismo plat-
no usa jamais tal recurso para simplificar o mundo to, p.159-172
ou para negarlhe a riqueza ou a nsita multiplicidade
constitutiva. Ao contrrio: se vale com frequncia de
lgica diversa para, tanto quanto possvel, se aproxi-
mar de uma viso completa e articulada de uma rea-
lidade (csmica e humana) que no se deixa reduzir
(ou apreender) pela rigidez prpria de argumentao
binria (e, ento, no polivalente). Longe, ento, de
simplificar a realidade, Aristteles procede constan-
temente por associao de possibilidades, valendose
da presena de propostas diversas ou, mais exatamen-
te, em pleno acordo com aquela lgica do et...et da
qual muitos quiseram fosse ele o primeiro e principal
adversrio: 161
Nossa discusso ser adequada se tiver tanta clareza
quanto comporta o assunto, pois no se deve exigir, por
igual, a mesma preciso em todos os raciocnios [...]. (EN
I 3, 1094 b 1113)2
[...] prprio do homem instrudo, de fato, buscar em

cada gnero de coisas apenas tanta preciso quanto a
natureza do seu objeto o permite. Seria, com efeito, algo
insensato aceitar que um matemtico avance com racio-
cnios apenas provveis e exigir demonstraes de um
orador. (EN I 3, 1094 b 2225)
Mas este no um dado histrico de efeitos vlidos

apenas para Aristteles. Tambm Plato e, em geral,
n. 17, may-aug. 2016 toda a Filosofia Antiga no parecem to interessados
em produzir um paradigma, um sistema de pensa-
mento, uma viso, uma definio. Pelo contrrio: o
pensamento clssico parece desejar compreenso de
mundo cuja complexidade jamais negada que
Dennys Garcia Xavier, deve emergir de uma pluralidade muito flexvel de
instrumentos investigativos. Nas palavras de Mauri-
to, p.159-172 zio Migliori (2013, p. 163), em suma:
[...] enquanto o pensamento moderno, filho das ideias

claras e distintas de cartesiana memria, tende a pensar
na forma aut...aut, isto , na contraposio entre posi-
es inconciliveis que se deve escolher, o pensamento
clssico, sobretudo aquele platnicoaristotlico, pensa
na forma et...et (que, como bvio, contempla tambm
a possibilidade rara da forma aut...aut), tende, vale
destacar, a alargar as malhas e a estrutura da sua anlise
de modo a incluir o maior nmero possvel de dados.
162
A propsito da necessidade de abandonarmos a ri-
gidez da estrutura aut...aut para ler os filsofos gre-
gos antigos, evoco aqui o problema da alma no Fdon
de Plato.
O primeiro dado com o qual temos que lidar a ex-

traordinria impostao de dvidas e tambm de con-
vices postas na boca de Scrates na relao da alma
com o divino e sobre o seu destino aps a morte.
As alegadas certezas, de fato, se multiplicam no

horizonte da argumentao platnica: a morte a
separao almacorpo (64c, 68d); os deuses cuidam
dos homens porque tambm so seus bens (62b8); h
prmios e castigos no Alm (63c, 69c); a alma colhe n. 17, may-aug. 2016
em melhores condies a verdade quando se separa
do corpo: no perturbada pelos sentidos nem em
plano epistemolgico, nem em plano emocional
dado importante quando o que est em jogo o co-
nhecimento do justo, do belo, do bom e, em geral, da Dennys Garcia Xavier,
essncia das coisas (65a67b). Aqui se entrev a fora O agnosticismo plat-
de uma esperana de possuir, no Alm, aquilo pelo
to, p.159-172
que tanto se empenha em vida; de fato, se a verdade
enquanto tal se conquista no momento mesmo em
que a alma v as coisas como so, isto deve se dar no
na vida, mas na morte (66e67b), quando uma pura
realidade, exatamente a alma, se depara com realida-
de igualmente pura/perfeita. Mas o elenco de certe-
zas avana: a morte em si no um mal, ao contrrio,
evento decisivo para os filsofos, abre perspectivas
melhores para a alma, no mais cerceada pelo corpo
(63c64a; 66b68b; 84d85b; 95c); os mistrios so ci-
tados com respeito (62b, 69c) e, ento, o mesmo feito
com uma antiga doutrina que prope a metempsi-
cose (70cd). Enquanto Smias e Cebes apresentam 163
a morte segundo um esquema tradicional, Scrates
est convencido de no ter que abandonar a vida sob
o pesado jugo da tristeza e/ou de um silncio solene,
mas, isso sim, como os cisnes e adivinhos, certos das
benesses do Hades, que cantam no dia da morte (85b).
Este elenco de afirmaes peremptrias se confir-

ma em dimenso comportamental no registro que se
faz da serena morte de Scrates: o prprio Fdon re-
corda (58e59a) no ter experimentado compaixo na
partida do seu mestre, pois que naquele momento,
tanto pelo comportamento quanto pelas palavras, pa-
recia um homem feliz (58e, 34). No obstante este
quadro geral, dois dados devem ser levados em sria
n. 17, may-aug. 2016 considerao pelo leitor do dilogo: a) Scrates no
sabe em sentido forte como se d a vida no Alm
(63bc); b) Cebes exprime sem receio as incertezas que
tantos tm sobre a imortalidade da alma e alega, com
a concordncia de Scrates, que, para compartilhar a
Dennys Garcia Xavier, tal grande e bela esperana (70a8), necessrio pro-
O agnosticismo plat- var que: b.1) a alma existe aps a morte do homem;
to, p.159-172
b.2) que ela conserva poder e pensamento (dynamis/
phronesis, 70b34).
O cruzamento entre as dvidas de Scrates e a in-

terrogao de Cebes leva a imediata reflexo: se, de
fato, a alma no conserva a lembrana da vida pre-
cedente, todas as certezas afirmadas entram em crise,
visto que o sujeito, enquanto tal desaparece e, ento,
no teriam sentido esperas, punies etc. Aqui, ento,
se impem questes tais como: a eventual sobrevivn-
cia de uma realidade denominada alma se confunde
com a sobrevivncia do sujeito? Ou estamos diante de
dois elementos diversos? Se forem coisas diversas, em
164 algum momento se identificam?
As tentativas de demonstrao da imortalidade
da alma so enfrentadas no interior do dilogo com
base em indicaes metodolgicas que Plato, ele
mesmo, nos fornece. De fato, diante de temas assim
complexos, preciso avanar com extrema cautela e
sem iluses. A bem da verdade, admitese de imedia-
to: a soluo do problema que se impe impossvel
ou muito difcil, motivo pelo qual preciso aprender
com outros como as coisas funcionam ou descobrir
por conta prpria. E se a verdade eventualmente esca-
pa, preciso limitarse a aceitar o melhor argumento,
vale dizer, o menos facilmente confutvel (85c810),
sempre que no se possa contar com a decisiva ajuda
de uma espcie de revelao divina.
n. 17, may-aug. 2016
Tratase aqui, ento, de no cair vtima dos belos
discursos, mas de selecionar aqueles que tm a capa-
cidade de resistir s crticas ou que, em todo caso, se
deixem entrever como as melhores (ou mais plaus-
veis) hipteses explicativas. Neste sentido, mesmo o Dennys Garcia Xavier,
mito enquanto narrao provvel possui uma sua for- O agnosticismo plat-
a, desde que mantenha natureza racional e no fanta- to, p.159-172
siosa, subordinada ao juzo do logos, entendase.
Tais dados constituem um arcabouo epistemo-

lgico determinante para o Fdon: de fato, falase
continuamente de esperana, um dado comum
argumentao platnica, ao menos desde a Apologia
e anotase como melhor, por motivo de coerncia
lgicoexistencial, para aqueles que esto a ponto de
iniciar uma viagem rumo ao outro mundo, indagar
com a razo e discorrer com mitos (61e 12). Segun-
do Casertano (2015, p. 300):
165
Todo o raciocnio que segue, ento, um discurso que se
desenvolve sob o influxo da verossimilhana e no sob
aquele da verdade. Notese que, diferentemente de mytho
logeo, o verbo diamythologeo usado apenas duas outras
vezes em Plato, em Apol. 39e5 e nas Leg. I 632e45, com
seu significado mais comum, que aquele de conversar;
aqui, em vez disso, penso que, de acordo com o contexto
(com as vrias remisses esperana, opinio, veros-
similhana), que o significado seja exatamente aquele de
continuar a narrar mitos.
Tratase, ento, de proceder, a um s tempo, tanto

em plano racional quanto naquele mtico. As provas
aduzidas, assim propostas, so e no so decisivas, isto
, ainda que no possuam a fora de uma demonstra-
n. 17, may-aug. 2016 o apofntica, devem produzir e/ou justificar uma
convico adequada/verossmil.
Ao que parece, desta forma, estamos aqui em uma

situao limtrofe, mas que no nos escapa completa-
Dennys Garcia Xavier, mente. As certezas de Scrates podem e devem ser
nico no Fdon de Pla- postas prova por vias racionais e toda a parte final
to, p.159-172 do dilogo pretende evidenciar que um bom resulta-
do foi alcanado.
Em um dos blocos de provas aduzidos por Scra-

tes, no qual se insiste na afinidade entre a alma e as
Ideias, afirmase que:
1. As realidades compostas so constitutivamente

frgeis; 1.1) as realidades em si no mudam, en-
to, no so compostas; 1.2) os objetos percept-
veis se transformam, ento so compostos;
166
2. Temos, assim, duas formas de realidade: uma vi-
svel, composta e mutvel; outra invisvel, sim-
ples e estvel.
Diante de tal quadro, posta a bipolaridade corpo

alma, temos:
1. O corpo mais similar e afim (homoioteron/

sungenesteron, 79b 45) realidade visvel, com-
posta e mutvel;
2. A alma invisvel, ento, semelhante ao gnero

das coisas simples e estveis;
3. A alma que investiga com o corpo se volta para o

n. 17, may-aug. 2016
que no estvel, enquanto que, quando investi-
ga por si, se volta ao que eterno e estvel.
evidente que as provas apresentadas aqui no

so exatamente inequvocas, ainda que tenham a Dennys Garcia Xavier,
sua eficcia. Numa viso binria do cosmos, a alma O agnosticismo plat-
pertence ao bloco das realidades superiores, simples to, p.159-172
e estveis, enquanto que o corpo pertence quele das
realidades inferiores e compostas. O raciocnio se ba-
seia no critrio da afinidade. No entanto, para que no
seja interpretado simploriamente (como explicar, por
exemplo, a relao da alma com o corpo fsico exclusi-
vamente a partir dele?), Plato insere de imediato um
excursus relativo ao poder: a alma domina o corpo e
por causa de tal relao levada a apegarse tambm a
coisas terrenas, enquanto que, em si, ascende ao que
eterno, vale dizer, ao que lhe prprio ou congnere
(sungenes, 79d3). Assim, o filsofo pe em evidncia
um dado sobremaneira importante: a alma emerge
como algo complexo de um ponto de vista funcional, 167
o que deve ter alguma consequncia ontolgica, visto
que uma realidade superior que como tal perma-
nece submetida a uma relao com a dimenso
terrena da existncia.
Mestre na arte da composio cnica, Plato abre

aqui um inciso e, antes de avanar, pe na boca de
Scrates rpida digresso sobre o valor e sobre os li-
mites do logos e sobre os efeitos devastadores do erro
de quem, tendo confiado em excesso em certos argu-
mentos, acaba por desiludirse (89d91c). Seguese o
longo tratado filosfico que leva o Scrates do Fdon
de uma investigao naturalista doutrina das Ideias
e aos Princpios: premissa necessria para o que vir a
n. 17, may-aug. 2016 seguir. De fato, diz Scrates:
[...] se me concedes e admites que existam tais realidades,

espero (elpidzo), partindo delas, [...] descobrir o porqu
de a alma ser imortal. (100b79)
to, p.159-172 Eis que, assim, volta o tema da esperana: agora,
vinculado capacidade de alegar a imortalidade da
alma com base na existncia das Ideias.
No estamos diante de algo irrelevante, mas de

um eixo de sustentao de toda a argumentao pro-
batria. A presena das Ideias faz derivar uma serie
de consequncias. Analisase a alma, distinguindo a
predicao essencial daquela acidental: aqui, no em
sentido lgico ou lingustico, mas ontolgico e real.
de tal analise que se chega concluso que a alma
intrinsecamente vinculada Ideia de vida, como mos-
tra o fato de que um corpo est vivo se tem em si a
168
alma: realidade que porta vida consigo em qualquer
corpo em que se encontre (105be). Portanto, ela ex-
clui completamente a morte e , ento, imortal.
Imediatamente Scrates evoca as consequncias

ticas que derivam do fato de que a alma se revela
imortal (athanatos phainetai ousa, 107c8), o que evi-
dencia o quanto Plato esteja disposto a no deixar
dvidas a respeito de certa eficcia da prova final.
Mesmo Cebes, descrito como aquele que est sempre
procura de novos argumentos e no se deixa con-
vencer de imediato sobre o que se diz (63a13), apro-
va a demonstrao desenvolvida no dilogo. Smias
se junta a Cebes neste sentido, mas insiste na dificul-
dade, justificada pela vastido do tema, imposta pela n. 17, may-aug. 2016
prpria fragilidade da condio humana.
Sobretudo os primeiros postulados (tas ge hupo

theseis tas protas, 107b5), as Ideias e os Princpios,
so, como destaca o prprio Scrates, dignos de f Dennys Garcia Xavier,
(107b6), mas devem ser aprofundados para que sejam O agnosticismo plat-
devidamente compreendidos3
to, p.159-172
tanto pode ser possvel a um ser humano. E se resulta-

ro claros, ento no se dever buscar mais nada ulterior-
mente. (107b 89)
A meu ver, o tratado psicolgico do Fdon um

estudo de caso irrenuncivel do que se poderia de-
nominar polivalente f racional de Plato. No mbi-
to dramtico do dilogo ele delineia demonstrao
de alma imortal com base em um nexo com as Ideias
que, aqui, no so devidamente tratadas; devese
169
chegar aos textos dialticos para alcanar novo pata-
mar explicativo: tudo isso, l e c, sempre na medida
das possibilidades do ser humano.
De fato, ao final do mito, Scrates afirma que no

se pode saber exatamente o que ocorre no Alm. Por
isso no prudente sustentar de maneira dogmtica
que as coisas sejam tal com expostas ali. No obstante
isso, dizer que se encontram em condio semelhante,
a partir do momento em que emerge uma noo de
alma imortal, algo correto e em tudo verossmil.
Para Plato, como se v, tambm aqui no vale a

regra do aut...aut. Ela no serve para realidades com-
n. 17, may-aug. 2016
plexas como as tratadas no dilogo. Impese, de pre-
ferncia, aquela do et...et, segundo a qual vale a pena
correr o risco de acreditar que o todo seja assim...
porque, diz o filsofo, o risco belo... e acrescento eu,
prprio de quem faz filosofia.
to, p.159-172
170
Notas
1 Por todos esses motivos creio que valha a pena reexami-
nar rapidamente, mas em contnua referncia aos textos origi-
nais, as principais formas de racionalidade analisadas e postas
em obra por Aristteles. Tal reexame, ainda que no acresa
nada de novo a quanto j se sabe a respeito do filsofo, pode ser
til para esclarecer os termos do debate hodierno, mostrando,
por exemplo, que h muitos modos racionais de ser, ou de fazer
discursos racionais, nem todos redutveis ao clculo lgico ou
aos mtodos das cincias, exatas, naturais ou humanas, nem
todos dotados do mesmo grau de rigor, isto , de conciso, con-
clusividade (BERTI, 1998, pp. XVXVI).
2 A traduo dos textos aqui citados de quem escreve.
A edio do texto aristotlico utilizada aquela de Bywater
(1894). Para Plato, utilizamos o texto estabelecido na edio
crtica de Burnet (18921906).
n. 17, may-aug. 2016
3 Sobre Ideias e Princpios, cfr. Xavier (2007); Perine (2014);
Szlezk (2003).

to, p.159-172
171
Bibliografia
BURNET, J. (18921906) (ed.). Platonis Opera.
Oxford, Oxford University Press (com vrias edies).
BYWATER, I. (1894) (ed.). Aristotelis Ethica Nicho

machea. Oxford, Oxford University Press.
CASERTANO, G. (2015) (ed.). Fedone, o dellanima.

Traduzione, commento e note di Giovanni Casertano.
Napoli, PaoloLoffredo.
FERMANI, A. (2012).Letica di Aristotele: Il mondo

della vita umana. Brescia, Editrice Morcelliana.
n. 17, may-aug. 2016 MIGLIORI, M. (2013). Il Disordine ordinato: La

filosofia dialettica di Platone. Brescia, Editrice Mor-
celliana.
PERINE, M. (2014). Plato no estava doente. Ed.

Dennys Garcia Xavier, Loyola, So Paulo.
nico no Fdon de Pla- SZLEZK, Th. A. (2003). La Repubblica di Plato
to, p.159-172 ne: I libri centrali. Brescia, Morcelliana, 2003.
XAVIER, D. G. (2007). A Repblica de Plato e as

operaes henolgicas da Idia de Bem. Sntese: Re
vista de Filosofia, n. 34/ 109, pp. 247260.

Novembro, 2015
172
Francesc Casadess Bordoy - Universitat de les Illes Balears (Espaa)
fran.casadesus@uib.es
Liberar el alma del

cuerpoprisin: la funcin
de la verdadera filosofa1 n. 17, may-aug. 2016
To free the soul from the

bodyprison: the function of true
philosophy
Casadess Bordoy, E. (2016). Liberar el alma del cuerpo

prisin: la funcin de la verdadera filosofa. Archai, n. 17, mayaug.,
p.173197.
Resumen: Platn presenta a Scrates, en las ltimas horas en

el calabozo antes de enfrentarse con la muerte, como un cono-
cedor de los entresijos del Ms All. Para ello recurre a utilizar
terminologa mistrica, de procedencia rficopitagrica de la
que l mismo se presenta como un gran conocedor o, inclu-
so, un iniciado. Sin embargo, como es habitual en muchos de
sus dilogos, Platn utiliza esa terminologa, convenientemente
173
transformada, en conceptos filosficos. De este modo, las no-
ciones de inmortalidad del alma y de iniciacin son reutilizadas
para definir lo que en diversas ocasiones califica de correcta,
orthos, filosofa. En este contexto, Platn cambi la metfora
rfica del cuerpo entendido como tumba del alma, somasema,
por la imagen del cuerpoprisin. Como se intentar demostrar
en esta ponencia, este cambio de metfora obedece al inters
de Platn de rectificar y mejorar la imagen rfica de la tumba
que, por motivos ticos, epistemolgicos y literarios, le pareca
insuficiente.
Palabrasclave: Orfismo, pitagorismo, inmortalidad del alma,
cuerpo, tumba, prisin.
Abstract: Plato portrays Socrates, in the last hours in his

cell before facing death, as an expert in the hidden details of the
Afterlife. He achieves this through the use of mystery termi-
nology, of OrphicPythagorean origin, even presenting himself
n. 17, may-aug. 2016
as highly knowledgeable or, even, as an initiate in this domain.
However, as usual in many of his dialogues, Plato convenient-
ly transformed this terminology into philosophical concepts.
Thus, the notions of the souls immortality and initiation are
used to define what, on diverse occasions, he calls correct, or
Francesc Casadess thos, philosophy. In this context, Plato changed the Orphic met-
Bordoy, Liberar el alma aphor of the body understood as the souls tomb, somasema,
del cuerpo-prisin: la for the image of the bodyprison. As I will attempt to show in
funcin de la verdade- this paper, this transformation in the metaphor owes to Platos
ra filosofa, p.173-197 interest in rectifying and improving the Orphic image of the
tomb which, for ethical, epistemological and literary reasons,
seemed insufficient to him.
Keywords: Orphism, Pythagoreanism, immortality of the
soul, body, tomb, prison.
174
El Fedn es el dilogo en el que de una manera ms
clara y evidente se puede analizar el mtodo utilizado
por Platn para incorporar elementos de procedencia
rficopitagrica y transponerlos en el nuevo marco
de su propio pensamiento. En efecto, la emotiva na-
rracin de la muerte de Scrates le ofreca una opor-
tunidad nica para construir su propia concepcin
sobre una nocin decisiva con la que vertebr su pro-
pia filosofa: la inmortalidad del alma. La tranquili-
dad y entereza que muestra Scrates ante sus amigos y
compaeros, algunos de ellos, como Jantipa, su mujer,
expulsada del calabozo, incapaz de retener el llanto
ante su muerte inminente, se debe a su conviccin de
que el alma es inmortal. Por este motivo, Scrates se
presenta como un iniciado que, por su dedicacin a la n. 17, may-aug. 2016
filosofa, ha conseguido purificar su alma convenien-
temente, hecho que, a su vez, comporta que, al ser la
muerte tan solo un trnsito, se liberar para siempre
del ciclo de las reencarnaciones y conseguir as vivir,
libre del cuerpo, eternamente entre los dioses. Francesc Casadess
Bordoy, Liberar el alma
del cuerpo-prisin: la
En este contexto, llama la atencin que Platn pre- funcin de la verdade-
sente a Scrates como alguien muy familiarizado con ra filosofa, p.173-197
los principios de la doctrina rficopitagrica. La se-
guridad y conocimiento con que los expone, ante la
incredulidad y perplejidad de sus amigos, refuerza su
imagen de ser un personaje extrao e, incluso, revo-
lucionario. Es ms, su confianza en la defensa de estas
ideas, as como la consecuente serenidad con la que
Scrates afront el momento crtico de su muerte lo
han erigido a lo largo de la historia en un persona-
je excepcional y modelo a seguir. A esta admiracin
contribuye de manera decisiva la exposicin dial-
ctica del propio Scrates que, a partir de los presu-
puestos rficopitagricos que no tuvo inconveniente 175
en divulgar, fue desgranando, uno tras otro, los argu-
mentos, pruebas y demostraciones de que el alma es,
en verdad, inmortal.
En efecto, desde el comienzo del dilogo, para que

no hubiera ninguna duda de cules eran sus inten-
ciones, Platn dej claro cul es el punto de partida
de las teoras expuestas por Scrates: el denominado
orfismopitagorismo2. As, en primer lugar, contra lo
que es habitual en sus dilogos al referirse a los pitag-
ricos, a quienes suele aludir de manera velada, Platn
mencion por su nombre a Filolao, del que Cebes y
Simias, haban sido oyentes (Pl. Phd. 61e), para recor-
dar que cometer suicidio no es una va de escape lcita.
n. 17, may-aug. 2016 Esta mencin inicial tena por objetivo situar el dilo-
go en un contexto muy definido y preparar, al mismo
tiempo, una de las lneas argumentales del dilogo: las
almas se encuentran encerradas en el cuerpo, como en
una prisin, pero no les es lcito romper ese encierro
Francesc Casadess por la va rpida del suicidio. Del mismo modo que
Bordoy, Liberar el alma a un preso no le est permitido huir de la prisin, un
funcin de la verdade-
alma no puede evadirse del cuerpo forzando su muer-
ra filosofa, p.173-197 te. Como se recordar en el dilogo, las almas estn
encerradas en el cuerpo como pago de una pena por
los males cometidos en sus anteriores vidas, por lo que
deben cumplir enteramente el castigo al que han sido
condenadas. Para reafirmar la prohibicin del suici-
dio, Scrates, en su voluntad de identificar de manera
explcita el origen de estas ideas, alude a la doctrina
rfica, expresada en secreto, , de que

, (...)

176 .
los hombres estamos en una crcel, , y uno
no debe liberarse ni escaparse de ella, (...) los dioses
cuidan de nosotros y nosotros somos una posesin de
los dioses (Pl. Phd. 62b).
De este modo, con la mencin a Filolao y la pos-

terior alusin a la doctrina rfica, Platn muestra los
dos pilares, rficos y pitagricos, en que se fundamen-
tan las ideas que van a ser desarrolladas a lo largo del
dilogo. Sin embargo, toda la argumentacin poste-
rior es un intento de adaptar esos principios bsicos a
su propia concepcin filosfica mediante la continua
mezcla de esos principios doctrinales con otros ingre-
dientes de su cosecha. Por este motivo, y para justifi-
car la estrategia expositiva que se dispone a realizar a n. 17, may-aug. 2016
lo largo del dilogo, Scrates subraya la conveniencia,
para quien va emigrar hacia el Ms All, de exami-
nar el asunto con atencin y relatar mitos acerca del
viaje a ese lugar (Pl. Phd. 61e). Con esta afirmacin,
Scrates, reconoca que se dispona a combinar la ar- Francesc Casadess
gumentacin filosfica con la exposicin mtica para Bordoy, Liberar el alma
conseguir demostrar la inmortalidad del alma y las funcin de la verdade-
consecuencias que de esa nocin se derivan3. ra filosofa, p.173-197
Para ejemplificar cmo Platn llev a cabo esta

transformacin nos ceiremos a analizar varias cues-
tiones de notable relevancia. En primer lugar, com-
probaremos cmo Platn, a partir de la originaria
concepcin rfica del cuerpo como la tumba del alma,
supo sacar provecho de la metfora del cuerpo como
prisin; en segundo, observaremos cmo, a partir de
las prcticas rituales de purificacin, Platn constru-
y una nueva nocin de filosofa, que calific de co-
rrecta y verdadera, como nica va para purificar
la almas de la contaminacin del cuerpo y sacarlas 177
de la ignorancia en la que se encuentran sumergidas;
por ltimo, constataremos cmo Scrates se present
como un conocedor e iniciado en los misterios rfico
pitagricos que, transformados en esa nueva filosofa,
no solo no tuvo reparos en divulgar, sino que incluso
los asumi como propios.
La analoga del cuerpoprisin
Como acabamos de sealar, un ejemplo muy ilus-

trativo del mtodo de la transposicin se encuentra
en la analoga del cuerpoprisin a la que Platn recu-
rri en diversas ocasiones en el dilogo para explicar
cul es la trgica situacin en que se encuentran las
n. 17, may-aug. 2016
almas durante su paso por este mundo. Sin embargo,
gracias al pasaje del Crtilo 400c, sabemos por el pro-
pio Platn que los seguidores de Orfeo haban con-
cebido el cuerpo como una tumba del alma, como si
esta estuviera enterrada en el momento presente,
Francesc Casadess , teora conocida como
Bordoy, Liberar el alma somasema. Como ha demostrado Bernab convin-
centemente4, Platn en ese pasaje clave para la com-
ra filosofa, p.173-197 prensin de su estrategia, modific la explicacin eti-
molgica de la palabra para hacerla derivar del
verbo , salvaguardar, y, consecuentemente con
esa etimologa, cambi la imagen de la tumba, ,
por la de una prisin, 5.
A pesar de que la rectificacin platnica obedece

a una estrategia deliberada de Platn, la mayora de
estudiosos que han analizado la cuestin han tendi-
do a tratar como sinnimas las analogas del cuerpo
tumba y la del cuerpo prisin6. La lectura del Fedn
sugiere la posibilidad de que a Platn le interes7, por
diversos motivos filosficos, ticos, epistemolgicos,
178
jurdicos y literarios, transformar en prisin la ima-
gen rfica del cuerpo como tumba para el alma. Sos-
tener, como ha argumentado Bernab para explicar
ese cambio, que la imagen de la prisin se le antoja-
ba a Platn menos cruda que la rfica de la tumba8,
como intentaremos demostrar a continuacin, resulta
insuficiente para entender los motivos que debieron
de inducir a Platn a realizarlo.
En cualquier caso, existen algunos indicios de que

Platn pudo haber forzado el cambio de conceptos.
As, en el pasaje del Fedn 62b que acabamos de men-
cionar, Platn afirma que los hombres estamos en
una prisin, , en lu-
gar de utilizar la palabra almas9, , como cabra n. 17, may-aug. 2016
esperar por el contexto. Esta confusin o lapsus de-
mostrara que Platn pensaba en crceles reales y no
metafricas al substituir la imagen. En segundo lugar,
llama la atencin las diferentes palabras que Platn
utiliz en el Fedn para referirse a la crcel: Francesc Casadess
(62b)10, (82e), (114c). Esta va- Bordoy, Liberar el alma
riedad demostrara que no exista una frmula fija, funcin de la verdade-
como suceda con la palabra sema en el orfismo, y que ra filosofa, p.173-197
Platn hizo uso de ellas con total libertad y en funcin
de sus necesidades expresivas11.
a) El cambio de la metfora de la tumba por la de la

prisin. Motivos ticos y epistemolgicos
En el contexto de la argumentacin del Fedn, no

parece una casualidad que el propio Filolao, mencio-
nado como argumento de autoridad al inicio de la ex-
posicin, hubiera atribuido a unos antiguos telogos
y adivinos la teora de que el alma est enterrada en
una tumba, porque el alma debe pagar un castigo:
179

,
,
Lo testimonian tambin los antiguos telogos y adi-

vinos: que, en cumplimiento de cierto castigo, el alma
est uncida al cuerpo y est encerrada en l como en
una tumba12.
Este testimonio, a pesar de haber sido muy discu-

tido por los estudiosos13, confirma que la nocin del
cuerpo como tumba circul desde antiguo en crculos
rficos que, a su vez, relacionaron ese horrendo casti-
go con el cumplimiento de una pena. Precisamente el
n. 17, may-aug. 2016
concepto jurdico de pagar un castigo, diken didonai,
debi de animar, de entrada, a Platn a cambiar la me-
tfora de la tumba por la imagen de una crcel.
El propio Platn lo da a entender con claridad

Francesc Casadess cuando, en el mencionado pasaje del Crtilo, justo
Bordoy, Liberar el alma antes de explicar que el cuerpo es una especie de re-
del cuerpo-prisin: la cinto, peribolon, semejante a una crcel, recuerda que,
ra filosofa, p.173-197 segn los rficos, el alma paga un castigo por lo que
debe pagarlo. Platn sugera as de modo sutil que
era mucho ms consecuente y concorde con las leyes
proponer el pago de un castigo en una prisin que en
una tumba. De hecho, Platn tambin aprovech en
el Fedn la terminologa penal para explicar el moti-
vo por el cual las almas se encuentran encadenadas al
cuerpo, como si fueran reos malvados que expan sus
malas acciones en la crcel. De esta manera, readap-
t la doctrina rficopitagrica a sus propios intere-
ses ticos y epistemolgicos, al sostener que las almas
que no se han liberado en estado de pureza,
, no son buenas, sino malas y
180
por ello estan obligadas a vagar errantes en pago de
su anterior y mala crianza hasta que de nuevo son en-
cadenadas a un cuerpo. Y este nuevo encadenamiento
corporal se produce en funcin del tipo de carcter
que haban tenido en su vida anterior14.
Asimismo, la imagen de la prisin resulta mucho

ms adecuada y coherente por el hecho de que, como
se especifica al final del dilogo, son unos jueces los
encargados de juzgar los destinos de las almas. Ellos
son quienes juzgan a los que han vivido bien y pia-
dosamente y los que no. Los que han vivido modera-
damente son enviados hacia el Aqueronte y al llegar
a la laguna habitan all purificndose y pagando las
penas de sus delitos. En cambio, los grandes crimi- n. 17, may-aug. 2016
nales, como los que cometieron enormes sacrilegios
y asesinatos, son enviados al Trtaro. Por su parte, los
que han cometido crmenes menos execrables, tras un
ao en el Trtaro, tienen la oportunidad de redimirse
si son perdonados por aquellos a quienes injuriaron. Francesc Casadess
Llegado a este punto, Platn resalta que los que vivie- Bordoy, Liberar el alma
ron santamente se liberan de acudir a estas regiones funcin de la verdade-
subterrneas y apartndose de ellas como de crce- ra filosofa, p.173-197
les ascienden a la superficie de la tierra. De estos, los
que se han purificado suficientemente en el ejercicio
de la filosofa, viven para siempre despojados de sus
cuerpos en las moradas divinas15.
De este modo, queda claro que, en el pensamien-

to de Platn la reencarnacin se entiende como un
castigo penal impuesto por unos jueces y que debe
cumplirse, como un reo, en la crcel que el cuerpo re-
presenta. Como ha afirmado Bernab (2011, p. 160),
la figura de los jueces es recurrente en Platn, una
pieza clave en la que sustentar todo su entramado 181
escatolgico y sin la cual no tendra sentido su con-
cepcin tica y epistemolgica del ciclo de las almas16,
pues tal como se lee en la carta VII,
hay que creer, en verdad y siempre, en los antiguos y sa-

grados relatos que nos dicen que el alma es inmortal, que
ser juzgada y que expiar los ms grandes castigos cuan-
do se separe del cuerpo (Pl. Ep. 7. 335a).
As pues, dada la reiteracin en la existencia de jui-

cios, con sus correspondientes castigos para los de-
lincuentes y malvados, la metfora del cuerpoprisin
resultaba para Platn mucho ms adecuada, al tiempo
n. 17, may-aug. 2016 que realzaba la pureza e inocencia de los filsofos, los
nicos a quienes, al morir, les resulta posible liberarse
para siempre del encierro corporal. Esta concepcin
punitiva y correctora del castigo coincide con la que
Platn haba manifestado en otros pasajes en los que
Francesc Casadess
llega a comparar la funcin punitiva de los jueces con
del cuerpo-prisin: la la funcin curativa de la medicina17.
ra filosofa, p.173-197 Platn se inspir en la radical oposicin entre el
cuerpo y el alma que haba establecido el orfismo. Sin
embargo, la identificacin del cuerpo con una tumba
le resultaba filosficamente improductiva porque esta
metfora impeda que el alma tuviera ningn contac-
to con el entorno. Lo que contiene una tumba es un
cadver insensible, sumido bajo tierra en la ms ab-
soluta oscuridad e incapacitado para tener ninguna
relacin con el mundo circundante. La imagen de la
tumba era consecuente con la creencia rfica de que la
vida es muerte, porque vivir es, en realidad, morir tal
como se afirma explcitamente en el Gorgias:
182
, ,

.
Quin sabe si vivir es morir y morir es vivir18. Y noso-

tros en realidad quiz estamos muertos: al menos yo lo he
odo a algunos de los sabios que nosotros estamos muer-
tos y que el cuerpo es para nosotros una tumba (Pl. Grg.
493a).
Sin embargo, esta paradjica situacin comportaba

una flagrante contradiccin que Platn sinti la nece-
sidad de resolver. En efecto, al ser el alma inmortal, re-
sultaba muy chocante presentarla en su vida terrenal n. 17, may-aug. 2016
como un cadver, porque el alma sigue viva, aunque
sometida a la tirana del cuerpo. De hecho, para Pla-
tn, la tajante divisin entre cuerpo y alma determina
dos concepciones opuestas en el modo de conocer y
Francesc Casadess
vivir. El alma, por su condicin de inmortal y divina, Bordoy, Liberar el alma
aspira a conseguir el mayor grado de conocimiento. del cuerpo-prisin: la
El cuerpo impone sus deseos y pasiones que arrastran funcin de la verdade-
al alma hacia una vida mortal y miserable. El cuerpo, ra filosofa, p.173-197
asimismo, obliga al alma a filtrar sus percepciones a

travs de los sentidos que la engaan. La imagen de la
tumba resultaba excesivamente claustrofbica porque
hunda el alma en la profundidad de la tierra y la deja-
ba apartada e incomunicada del mundo el exterior.
En cambio, la imagen de la prisin resulta ms

acorde con la concepcin tica y epistemolgica de
Platn, pues permite explicar que el alma, como si
se tratara de un prisionero, est sometida al rgimen
carcelario que le impone el cuerpo y est obligada a
183
observar el mundo a travs de la prisin en la que
se encuentra encadenada. La imagen del cuerpo
prisin permite, en definitiva, resaltar con mayor
viveza la funcin liberadora de la filosofa, que, como
se repite con machacona insistencia en el Fedn, tie-
ne por objetivo redimir al alma de su encierro. De
haber mantenido Platn la metfora del somasema,
la funcin liberadora de la filosofa hubiera perdido
fuerza, pues resultara incongruente liberar el alma
de una tumba, como si se tratase de un cadver. La
imagen de la tumba resultaba desafortunda porque lo
que esta contiene es un cuerpo muerto en estado de
putrefaccin y desintegracin, con el que en ningn
caso Platn poda equiparar el alma. El siguiente pa-
n. 17, may-aug. 2016 saje del Fedn confirma que, en efecto, la imagen de
la prisin le resultaba a Platn filosficamente mucho
ms provechosa:
, ,
Francesc Casadess

del cuerpo-prisin: la ,
ra filosofa, p.173-197 ,
()

,
,

Conocen los amantes del saber que cuando la filosofa

se apodera de su alma est sencillamente encadenada y
apresada en el cuerpo y obligada a examinar la realidad
a travs de este como a travs de una prisin, , y
no ella por s misma, sino dando vueltas en una completa
ignorancia y observando que lo terrible de la prisin es a
causa del deseo (...). Conocen entonces los amantes del
184
saber que, al apoderarse la filosofa de su alma, la anima
suavemente e intenta liberarla, mostrndole que el exa-
men a travs de los ojos est lleno de engao y de engao
tambin el de los odos y el de todos los sentidos... (Pl.
Phd. 82e83a)
El alma, como un prisionero en una celda, est en-

cerrada y encadenada, por lo que est obligada a ha-
cer todo lo que el cuerpo le exige en forma de deseos
y pasiones. Asimismo, se ve forzada a contemplar el
mundo de manera muy limitada y engaosa, a travs
de los sentidos, como los reos a travs de las rejas. El
mito de la caverna, en donde uno de los prisioneros
se libera de sus cadenas para salir del calabozo que
representa el fondo de la cueva, es un excelente ejem- n. 17, may-aug. 2016
plo grfico de cmo puede producirse esta liberacin.
Para Platn, el nico medio para liberar el alma del
cuerpoprisin consiste en que la filosofa acuda en
su ayuda y le haga adquirir consciencia, mediante la
adquisicin de conocimiento, de su condicin de pri- Francesc Casadess
sionera, como requisito previo para que pueda con- del cuerpo-prisin: la
centrarse en conseguir su liberacin. funcin de la verdade-
ra filosofa, p.173-197
b) El cambio de la metfora de la tumba por la de la
prisin. Motivos literarios
Al margen de los motivos ticos, epistemolgicos y

jurdicos que indujeron a Platn a preferir la metfora
de la crcel y a abandonar la de la tumba, la lectura del
Fedn sugiere un cierto paralelismo entre la imagen
del alma encerrada en el cuerpoprisin y la situacin
del propio Scrates. En efecto, Scrates se encuentra
encadenado y encerrado en la crcel del mismo modo
que el alma en un cuerpo: a la espera de que la muerte
lo libere de la prisin. En este contexto, al inicio del 185
dilogo se describe una escena que, al hilo de nues-
tra argumentacin, adquiere un gran valor simbli-
co: Platn informa de que los Once desencadenaron
a Scrates de los grilletes para comunicarle que ese
mismo da morira. Tras enviar a la apenada Jantipa
a casa, Scrates, sentndose en la cama, flexion la
pierna y se la frot con la mano al mismo tiempo que
manifestaba el placer que senta de sentirse liberado
de las cadenas. Su reflexin sobre el contraste entre el
placer y el dolor parece premonitoria: como lo que
me ha sucedido a m. Despus de que a causa de los
grilletes estuvo en mi pierna el dolor, ya parece que
llega acompandolo el placer (Pl. Phd. 60c). Afir-
macin que, dado el paralelismo con el alma encade-
n. 17, may-aug. 2016 nada en el cuerpoprisin, sugiere que el acto de los
Once de desencadenar a Scrates el mismo da de su
muerte, anticipa su liberacin para adquirir, liberado
del cuerpo, una placentera vida en el Ms All mucho
ms gozosa y feliz.
Francesc Casadess
Bordoy, Liberar el alma As pues, Scrates, injustamente encarcelado, re-
presenta al alma encerrada en el cuerpoprisin que,
ra filosofa, p.173-197 gracias a su dedicacin a la filosofa, est a punto de
conseguir su liberacin definitiva. De hecho, Platn
forz en el Fedn una extraordinaria paradoja: el acto
de beber la cicuta liberara a Scrates tanto del cuerpo
como de la crcel, mientras que las almas de sus com-
paeros se veran obligadas a continuar encerradas
en sus cuerposprisin. Scrates, en cambio, al consi-
derarse suficientemente purificado, acepta su destino
y su trnsito al Hades, mientras aconseja a sus com-
paeros que aguarden el momento de su liberacin y
sigan su ejemplo de dedicacin a la filosofa (Pl. Phd.
115ab). Es por este motivo que habra agradecido
186 irnicamente a Asclepio, el dios de la medicina, que se
le obligara a ingerir un veneno que liberara su alma
de la doble prisin en la que se encontraba19. Si Scra-
tes hubiera aceptado la propuesta de Critn y hubiera
huido de la crcel habra anulado, paradjicamente,
la nica escapatoria que realmente tena: la muerte li-
beradora de un alma consagrada durante toda su vida
a la filosofa. La evasin, en definitiva, hubiera repre-
sentado para Scrates el suicidio que, segn Filolao,
los hombres no pueden en ningn caso cometer. En
cambio, la muerte forzada abra a su alma la puerta de
salida del cuerpo y de la prisin.
Scrates o la verdadera y correcta

iniciacin filosfica
n. 17, may-aug. 2016
Durante todo el dilogo Scrates se presenta como
un poseedor de conocimientos que sus compaeros
se muestran incapaces de comprender. As, sorpren-
dentemente, Simias y Cebes, a pesar de haber convivi-
do con Filolao, reconocen a Scrates que no posean Francesc Casadess
un conocimiento claro, saphes, de lo que este deca. Al Bordoy, Liberar el alma
mismo tiempo, el propio Socrates les adverta de que la funcin de la verdade-
creencia en que el alma est encerrada en una prisin ra filosofa, p.173-197
y no debe huir de ella es algo difcil de comprender,
. Asimismo, la nocin de inmortalidad
del alma se presenta a lo largo del dilogo como una
idea novedosa, casi revolucionaria, que chocaba con
la creencia arcaica de que, al morir, perda toda con-
sistencia. En este sentido resulta muy significativa la
respuesta de Cebes, el cual ante la declaracin socrti-
ca de la inmortalidad del alma, contrapone la creencia
arcaica de que al separarse del cuerpo se desvanece
como el humo. Para Cebes la creencia en la inmortali-
dad del alma produce mucha desconfianza a los hom-
bres por lo que su aceptacin exiga mucha persuasin 187
y fe20. Todas estas manifestaciones de desconocimien-
to e incredulidad tienen por objetivo realzar la nove-
dad de las palabras de Scrates que, paradjicamente,
las atribuye a un antiguo relato, palaios logos, del que
se presenta como portavoz (Pl. Phd. 70cd). En efecto,
el fuerte contraste que provoca que las teoras sobre la
inmortalidad del alma resulten desconocidas y nove-
dosas a los interlocutores de Scrates, cuando este, en
cambio, proclama que estn contenidas en un palaios
logos, reafirma la posicin de Scrates como posee-
dor de un saber arcano y secreto que, sin embargo, no
tena ningn inconveniente en revelar. Ese contraste
es an mayor a causa del secretismo que envolva la
escuela pitagrica y los ambientes mistricos rficos
n. 17, may-aug. 2016 cuyas doctrinas Scrates habra sido el primero en di-
vulgar. Es ms, Scrates, lejos de conformarse en ser
un transmisor de la doctrina rficopitagrica, llega a
reconocer que la asuma como propia en un pasaje del
Fedn que, por su inters, debe ser analizado con un
Francesc Casadess cierto detalle ya que, en nuestra opinin, contiene una
Bordoy, Liberar el alma de las claves para la interpretacin del dilogo:

,

,

. , []
, ,

.

, ,
, , .
188
Puede ser que quienes nos instituyeron las iniciaciones no
sean unos simples, sino que en realidad desde antiguo de
manera enigmtica proclaman que quien llega al Hades
impuro y no iniciado yacer en el fango, pero el que llega
purificado e iniciado habitar en compaa de los dioses.
Pues como afirman los de las iniciaciones, muchos son
los portadores del tirso, pero pocos los bacantes. Y estos,
en mi opinin, no son otros que los que han filosofado
correctamente. Por llegar a ser uno de ellos, en lo posible,
no he descuidado nada en la vida, sino que lo he inten-
tado de cualquier manera. Si lo he intentado correcta-
mente y conseguido algo, al llegar all, dentro de poco, lo
sabremos claramente, segn me parece (Pl. Phd. 69cd).
Obsrvese que Scrates atribuye a los que institu-

yeron las iniciaciones la distincin bsica de que a n. 17, may-aug. 2016
quien no se ha iniciado le aguarda en el Hades el cas-
tigo de revolcarse en el fango, mientras que el purifi-
cado e iniciado ir a convivir con los dioses, en lo que
sin duda vuelve a ser una alusin directa a la doctrina
rfica21. De hecho, llama la atencin que Scrates cali- Francesc Casadess
ficase a quienes mantenan estas ideas como aquellos Bordoy, Liberar el alma
que han filosofado correctamente, funcin de la verdade-
. Pero lo ms sorprendente, si cabe, es que el ra filosofa, p.173-197
propio Scrates confiese que l se ha dedicado toda su
vida, , y por todos los medios, ,
a seguir esos principios y a ser uno de ellos. Tanto
es as, que acaba reconociendo que, como cualquier
iniciado en los misterios, en el momento clave de la
muerte sabr si l mismo los ha realizado correcta-
mente, . En este sentido, cabe entender que la
mencin a la mxima muchos son los portadores
del tirso, pero pocos los bacos tiene por objetivo re-
marcar que l se senta uno de esos pocos autnticos
iniciados y purificados, pues haba llevado hasta las
ltimas consecuencias su preparacin inicitica. 189
Asimismo, al calificar a esa lite como los nicos
que han filosofado correctamente, Scrates estable-
ci una conexin entre los misterios rficos y su pro-
pia concepcin de la filosofa que merece ser comen-
tada con ms extensin en esta ponencia. En efecto,
como se ver a continuacin, con la expresin filo-
sofar correctamente, Scrates se refera a su nueva
manera de entender la filosofa como el resultado de
la transposicin de los principios rficopitagricos,
asumidos, como acabamos de ver, por l mismo,
como la va para liberar definitivamente su alma de
la tirana del cuerpo y recuperar su condicin divina
en el Ms All. En este contexto, hay que recordar que
este nuevo modo de entender la filosofa, como pre-
n. 17, may-aug. 2016 tende remarcar la decepcin y crtica al pensamiento
mecanicista de Anaxgoras expresada por Scrates,
determin un giro radical respecto a los pensadores
anteriores a l.
Francesc Casadess En cualquier caso, Platn, en el Fedn, repiti en

diversas ocasiones la expresin filosofar correc-
funcin de la verdade- tamente siempre en relacin con ideas de origen
ra filosofa, p.173-197 rficopitagrico. De hecho, en la insistencia en el
uso de este adverbio, junto con , y
, algunos estudiosos han visto resonancias
rficas claras22. El adverbio habra sido usado
para establecer una distincin entre la recta doc-
trina, la rfica, y todas las dems23. Sea cual fuere el
uso que se pudiera haber hecho en ambientes rfi-
cos de este adverbio, resulta evidente que Platn lo
utiliz para distinguir la nueva filosofa de Scrates,
de origen rficopitagrico, del resto de filosofas que
no consideraban ni postulaban la creencia en la in-
mortalidad del alma e ignoraban las consecuencias
190
ticas y epistemolgicas que esta nocin comporta24.
As Scrates confiesa que
a m me parece verosmil que un hombre que en verdad

ha dedicado su vida a la filosofa cuando va a morir tiene
valor y la buena esperanza de que all, cuando muera, va
a obtener los mayores bienes. Cmo esto es as, Simias y
Cebes, yo intentar explicroslo. Porque corren el riesgo
cuantos rectamente se dedican a la filosofa,
, de
que les pase inadvertido a los dems que ellos no se cui-
dan de otra cosa, sino de morir y estar muertos (Pl. Phd.
64ab)
A continuacin, Scrates deja claro que quien es en n. 17, may-aug. 2016

verdad filsofo, , (65e) se distin-
gue de los dems hombres porque, consciente de que
la muerte no es ms que la separacin del alma del
cuerpo, desprecia todas las pasiones y placeres relacio-
nados con l para concentrarse en ella (Pl. Phd. 65d). Francesc Casadess
Y es que solo a los que son autnticamente filsofos, del cuerpo-prisin: la
(66b), les es posible saber funcin de la verdade-
algo de manera pura, (66d), por- ra filosofa, p.173-197
que separados del cuerpo, consiguen contemplar con
el alma los objetos reales en s. Por este motivo, para
los amantes de la sabidura, , la
muerte significa la liberacin del cuerpo y la posibi-
lidad de acceder al verdadero conocimiento, pues al
que no est puro no le es lcito captar lo puro, tal como
creen los que aman rectamente el saber,
(67b). Es por ello que tan solo los que filo-
sofan correctamente, ,
se esfuerzan continuamente en liberar y separar el alma
del cuerpo (Pl. Phd. 67d). En consecuencia, el que en
191
verdad es amante del saber,
(68a), encara gozoso la muerte, pues el que
en verdad es filsofo, (68b) est
convencido de que tras ella alcanzar el conocimiento
en toda su pureza (Pl. Phd. 68b). Llegado a este punto,
Platn concluye que quien encara la muerte con dis-
gusto e irritacin no es un filsofo, sino algn amigo
del cuerpo, as como un amigo de las
riquezas, y de los honores,
(Pl. Phd. 68d).
En cambio, la caracterstica del alma que ha filo-

sofado correctamente, , es que
est apartada, pura, sin arrastar nada del cuerpo, pa-
n. 17, may-aug. 2016 sando la vida sin comunicarse con l, huyendo de l
y concentrada en s misma. De este modo se ejercita
para afrontar la muerte (Pl. Phd. 80e). Llegado este
momento, Platn apela de nuevo a lo que se dice entre
los iniciados, , que lo propio del
Francesc Casadess alma es dirigirse hacia lo que es semejante a ella, es
Bordoy, Liberar el alma decir, lo invisible, lo divino, inmortal y sabio, y vivir
apartada de los males humanos, con la intencin de
ra filosofa, p.173-197 pasar el resto del tiempo en compaa de los dioses
(Pl. Phd. 81a).
Y es que el acceso al mundo de los dioses no es l-

cito para nadie que no haya filosofado correctamente
y no est completamente puro, situacin que solo le
resulta posible al amante del saber. Esto es as, por-
que, como sabemos, los que son verdaderamente fi-
lsofos, , se apartan de las pasiones
del cuerpo, las dominan, y no se entregan a ellas (Pl.
Phd. 82bc).
192
La filosofa posee, en definitiva, la misma funcin
liberadora y catrtica que las iniciaciones en la doctri-
na rficopitagrica. Por este motivo, para el verda-
dero filsofo haber filosofado correctamente signi-
fica haber dedicado su vida terrenal a la purificacin
del alma, alejndola del cuerpo en el que est alojada
como en una prisin, pues, como afirma Scrates al
final del dilogo, los que se han purificado suficien-
temente en el ejercicio de la filosofa viven completa-
mente sin cuerpos para todo el porvenir.
De este modo, Platn con unos ligeros retoques,

como el cambio de la metfora de la tumba por la de la
prisin y la consecuente transformacin de los prin-
cipios doctrinales rficos en una correcta filosofa, n. 17, may-aug. 2016
elabor en el Fedn una nueva y sorprendente manera
de entender la actividad filosfica que, encarnada en
la figura de Scrates, acab adquiriendo una fascinan-
te dimensin universal.
Francesc Casadess
193
Notas
1 Este trabajo forma parte del proyecto, Utilizacin del vo-
cabulario mticoreligioso en la formacin de la terminologa
presocrtica con la referencia FFI201232647 financiado por
el Ministerio de Economa y Competitividad del gobierno es-
paol.
2 Para un anlisis pormenorizado sobre la nocin de inmor-
talidad del alma en el orfismopitagorismo, vide Casadess,
2013.
3 La alternancia en el uso del logos y el mythos es una carac-
terstica de la exposicin platnica sobre el destino que aguarda
a las almas en el Ms All. Sobre esta cuestin vide Casadess
(2013b).
4 Cf. Bernab (1995; 2011, p. 115ss).
n. 17, may-aug. 2016

5 Solidario con la nueva etimologa que cambia se-
pultura, por , salvamento, nombre de accin de ,
es el cambio de la metfora rfica de la sepultura por la de un
recinto, a semejanza de una prisin (Bernab, 2011, p. 133).
6 Metafore qui esprimono con gradazione diversa lo stesso
concetto (Casadio, 1991, p. 124).
Francesc Casadess
Bordoy, Liberar el alma 7 Bernab (2011, p.134s) ofrece un til resumen de las opi-
del cuerpo-prisin: la niones de los estudiosos sobre la similitud de las dos analogas.
ra filosofa, p.173-197 8 Bernab (2011, p. 136).
9 Tal como ha observado Bernab (2011, p. 133).
10 Diversos autores y estudiosos, en lugar de crcel, pri-
sin, han propuesto traducir , como puesto de guar-
dia bajo custodia, vigilancia. Mantenemos, sin embargo, la
traduccin de crcel, prisin porque, como opina Loraux
(1995, p. 156), there is little doubt that the idea of prison is
contained in phroura. Sobre la conveniencia de mantener este
significado vase Boyanc (1962).
11 Bernab (2011, p. 134), siguiendo a Burkert (1972, p. 126
n. 33) ha sealado que, en el caso de la palabra , no pudo
ser utilizada por los rficos porque se trata de un trmino no
apropiado para un poema hexamtrico, el vehculo habitual de
la poesa rfica.
194
12 Philol. 44 B 14 DK.
13 Huffman (1993, p. 404ss.), Cornelli (2011, p. 175ss) ofre-
ce un buen resumen de los argumentos que dudan de la origi-
nalidad del fragmento.
14 Pl. Phd. 81de. Cf. Pl. Phd. 113d114c; R. 620a; Phdr. 248d;
Ti. 91d
15 Pl. Phd. 114c. Comprese este pasaje con el del Fedro 250c
en el que se describe el momento en que las almas alcanzan el
momento supremo de las visiones divinas, cuando estando pu-
ros y sin la tumba de esto que, rodendonos llamamos cuerpo,
encadenados como una ostra.
16 Cf. Pl. Grg. 523e.
17 Pl. Grg. 478d. Cf. Pl. Grg. 477e480d.
18 Eur. Polyid. Fr. 638 Kannicht.
19 Esta sera una ms de las mltiples interpretaciones que n. 17, may-aug. 2016
los estudiosos han ofrecido sobre las ltimas palabras de Scra-
tes, debemos un gallo a Asclepio. Para una recopilacin de las
ms de veinte interpretaciones sobre esta expresin, vide Peter-
son (2003).
20 Pl. Phd. 70ab. Cf. Pl. R. 608d en donde Glaucn muestra Francesc Casadess
la misma extraeza ante la nocin de inmortalidad del alma. Bordoy, Liberar el alma
21 Cf. Pl. R. 363d. funcin de la verdade-
22 Bernab (2011, p. 228). ra filosofa, p.173-197
23 Pardini (1993, p. 61).

24 Dieterich (1893, p. 281 n. 2) supuso que se trataba de un
trmino rfico a partir de la utilizacin burlesca de este adver-
bio por parte de Aristfanes en Aves 690 y 692 y Nubes 250. Sin
embargo, a pesar de estos paralelismos creemos como Pardini
(1993, p. 62) que lattribuzione di al vocabolario orfico
inconsistente, y, sobre todo en el caso de las Nubes, podra tra-
tarse de una parodia del uso abusivo de este adverbio por parte
del propio Scrates.
195
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and Existence. Kelowna, BC, Academic Print. & Pub.,
p.3352.
Francesc Casadess
Entregado en Octubre y aceptado para publicacin en Bordoy, Liberar el alma
Noviembre, 2015 del cuerpo-prisin: la
197
traduo | translation
n. 17, may-aug. 2016

Gabrielle Cavalcante - Universidade de Braslia (Brasil)
gabriellecavalcanteb@gmail.com
Defesa de Palamedes.
Grgias
n. 17, may-aug. 2016
Defense of Palamedes. Gorgias
Cavalcante, G. (2016). Grgias. Defesa de Palamedes. Archai,

n.17, may aug., p. 201218.
Palavraschave: Traduo, Defesa de Palamedes, Grgias.

Keywords: Translation, Defense of Palamedes, Gorgias.
201
Introduo
A Defesa de Palamedes, junto com o Elogio de Hele

na e o Sobre o noser ou sobre a natureza1, constituem
toda a obra de Grgias que sobreviveu at nossos dias
e que podemos considerar textos completos. Fora eles,
temos fragmentos de outros textos e testemunhos de
alguns autores antigos, os quais foram pela primeira
vez reunidos na coleo Die Fragmente der Vorsokra
tiker, de Diels & Kranz.
Apesar da crescente revalorizao da qual a obra

de Grgias vem sendo alvo2, a Defesa de Palamedes,
especificamente, no sofreu sorte to grande quanto
n. 17, may-aug. 2016 os dois outros textos remanescentes: poucos so ain-
da os estudos e tradues desse texto se comparados
aos demais textos de Grgias3. Nesse sentido, cremos
fazerse necessrio uma maior dedicao a ele. No
pretendemos, aqui, fazer uma anlise detalhada desse
Gabrielle Cavalcante, discurso, mas apenas propor uma nova traduo ao
Grgias. Defesa de portugus brasileiro. Portanto, nossa pequena intro-
Palamedes, p.201-218
duo limitarse a apresentar rapidamente o mito de
Palamedes afim de contextualizar o texto de Grgias.
Assim como no Elogio de Helena, o texto de Gr-

gias gira em torno de um personagem mitolgico
aparentemente bem conhecido pelos gregos, um he-
ri participante das primeiras campanhas da guerra
de Tria: Palamedes, filho de Nuplio e Clmene, que
teria sido injustamente acusado de traio por Odis-
seu e condenado morte.
O mito de Palamedes nos chegou de modo frag-

mentado4 e o nome do heri no sequer citado por
Homero na Ilada ou na Odisseia. Sua fonte mais an-
202
tiga seriam os Cantos Cprios, datados do sculo VIII
a.C, cuja autoria geralmente atribuda a Estasino de
Chipre e que nos chegou de modo fragmentado. Pro-
clo, na Crestomatia, fez um resumo dos onze livros que
comporiam os Cantos Cprios, no qual Palamedes apa-
rece como sendo o responsvel por desmascarar o pla-
no forjado por Odisseu para no ir guerra de Tria.
Segundo se conta, quando os gregos foram a taca

buscar Odisseu para a expedio que iria Tria, o
heri fingiu estar louco para no ser levado, prenden-
do um cavalo e um boi em um arado e conduzindo
os pelo campo. Odisseu conseguiu enganar a todos
menos Palamedes, o qual colocou Telmaco na frente
do arado a fim de que o prprio Odisseu revelasse sua n. 17, may-aug. 2016
sanidade. Da, supostamente, teria nascido o dio de
Odisseu por Palamedes que ao desmascarlo obrigou
o a deixar sua terra e ir com os gregos para Tria.
Haveria ainda trs tragdias sobre o mito de Pa- Gabrielle Cavalcante,

lamedes das quais nos restam apenas fragmentos: de Grgias. Defesa de
squilo (fr. 181 e 182), Sfocles (fr. 478481) e Eur-
pides (fr.578590), alm de um discurso de um aluno
de Grgias, Alcidamas, o que nos faz deduzir que os
atenienses do V sculo a.C. poca em que teria vivi-
do Grgias estavam bastante familiarizados com o
mito de Palamedes.
Segundo a tradio, Palamedes se destaca por sua

inventividade. A ele so atribudas diversas invenes
como, por exemplo, algumas letras do alfabeto, os n-
meros, pesos e medidas, tticas militares e o jogo de
dados, o que poderia, tambm, ter despertado a inveja
de Odisseu. Muitas so as variveis do mito de Pala-
medes e as possveis causas da injusta acusao levada
203
a cabo por Odisseu, aqui pretendemos apenas aludir
rapidamente a algumas.
Voltando ao discurso em questo, ele foi escrito por

Grgias como uma suposta autodefesa de Palamedes
contra a acusao de Odisseu e parece simular o am-
biente de um tribunal composto por ilustres juzes,
seus companheiros de guerra e o prprio Odisseu.
Podemos observar semelhanas com as Tetralogias de
Antifonte: uma sequncia de quatro discursos, dois de
acusao e dois de defesa, alternados, proferidos por
uma nica pessoa e dirigidos aos juzes.
Uma vez que Grgias parte da impossibilidade de

n. 17, may-aug. 2016
Odisseu encontrar testemunhas de acusao tam-
pouco Palamedes poderia encontrar de defesa, pois
seria impossvel algum presenciar o que no acon-
teceu , Palamedes precisa desenvolver argumentos
logicamente fortes para convencer os juzes de seu ve-
Gabrielle Cavalcante, redito. Os juzes s poderiam decidir atravs do que
Grgias. Defesa de fosse demonstrado unicamente atravs do discurso.
O discurso dividido em 37 pargrafos e subdivido
por Unstersteiner (1949, pp. 112113) em 6 partes:
15, , promio; 621, , demons-
trao da inocncia; 2226, , ar-
gumento do adversrio; 27, , contra
acusao; 2836,
e , apelo aos juzes; 37, ,
recapitulao e encerramento.
204
DEFESA DE PALAMEDES5
(
)
11a. (1) A acusao e a defesa no constituem uma

sentena a respeito da morte, pois a natureza conde-
nou todos os mortais morte com um voto evidente,
no dia mesmo em que surgiu. O perigo est em torno
da honra e da desonra, se devo morrer justamente ou
morrer violentamente, coberto dos maiores ultrajes e
da mais vergonhosa culpa.
(2) Existindo essa duplicidade, uma possus intei-

ramente em vosso poder, e eu a outra: eu tenho a jus- n. 17, may-aug. 2016
tia e vs a fora. Podereis facilmente condenarme
morte se quiserdes, pois tendes poder sobre essas
coisas, sobre as quais me encontro sem poder algum.
(3) Pois bem, se o acusador Odisseu, ou sabendo Gabrielle Cavalcante,

claramente que entreguei a Hlade aos brbaros ou Grgias. Defesa de
supondo de algum modo que as coisas se passaram
assim, fez a acusao por afeio Hlade, ento seria
um excelente homem; e como no seria aquele que
salva a ptria, os genitores, toda a Hlade e, alm dis-
so, ainda pune o culpado? Mas se por inveja ou perf-
dia ou desonestidade criou essa acusao, assim como
seria o mais poderoso homem por causa daquelas coi-
sas, por estas seria o pior homem.
(4) Mas, ao falar acerca disso, por onde comear?

O que dizer primeiro? Para onde dirigir a defesa?
que a culpa indemonstrvel produz evidente per-
turbao e, por causa da perturbao, o discurso fica
necessariamente bloqueado, a no ser que eu aprenda 205
algo a partir da prpria verdade e da presente neces-
sidade, tendo encontrado mestres mais perigosos que
dotados de recursos.
(5) Que o acusador me acusa sem saber claramente,

claramente sei; pois sei claramente nada ter feito dessas
coisas; nem sei como algum poderia saber o que no
aconteceu. Mas se ele fez a acusao supondo que as
coisas se passaram assim, vos mostrarei de dois modos
que no fala a verdade, pois, nem querendo eu pode-
ria, nem podendo eu quereria empreender tais feitos.
(6) Tratarei primeiro esse argumento, de como sou

incapaz de fazer isso. Com efeito, era preciso aconte-
n. 17, may-aug. 2016
cer primeiro algum princpio de traio, e o princpio
poderia ser uma conversa, pois, antes de aes futu-
ras, preciso que aconteam conversas primeiro. Mas
como poderiam acontecer conversas sem ter aconte-
cido um encontro? E de que modo um encontro ac-
Gabrielle Cavalcante, onteceria sem que enviasse at mim algum ou que
Grgias. Defesa de algum de minha parte tivesse ido at ele? Nem mes-
mo uma mensagem por escrito teria chegado sem um
portador.
(7) Mas admitamos isso, que possa ter acontecido

pela conversa. Nesse caso, ento, de algum modo eu
encontrome com ele e ele encontrase comigo. Quem
encontra quem? Um heleno com um brbaro. Como
ouvir e falar? Um sozinho com o outro? Mas desco-
nheceramos as palavras um do outro. Com um in-
trprete, ento? Nesse caso um terceiro tornarseia
testemunha do que deveria ser oculto.
(8) Mas admitamos que isso tambm aconteceu,

embora no tenha acontecido. Depois disso, seria pre-
206
ciso dar e receber uma garantia. Qual seria ento a
garantia? Um juramento? E quem iria confiar em um
traidor como eu? Refns ento? Quais? Como tal eu
entregaria meu irmo (pois no teria outro), e o br-
baro um de seus filhos. Assim, a garantia seria a mais
segura, tanto dele para comigo quanto de mim para
com ele. Mas se isso tivesse acontecido, seria evidente
a todos vs.
(9) Algum dir que usvamos dinheiro como ga-

rantia, ele dando e eu recebendo. Ento, seria pou-
co? Mas no verossmil receber pouco dinheiro em
troca de grandes servios. Muito ento? Qual seria o
transporte? Como um s o transportaria? Ou foram
muitos? Se fossem muitos a transportar, muitas se- n. 17, may-aug. 2016
riam as testemunhas da traio, mas se fosse um s a
transportar, no haveria muito o que carregar.
(10) Transportaram de dia ou de noite? Mas os

guardas so muitos e prximos entre si, pelos quais Gabrielle Cavalcante,
no se pode passar despercebido. Ento de dia? Mas Grgias. Defesa de
a luz certamente conflita com tais coisas. Que seja.
Teria eu sado e recebido ou ele veio carregando? De
fato, ambos so impraticveis. E tendo recebido, como
esconderia dos de dentro e dos de fora? Onde o colo-
caria? Como o vigiaria? Se o usasse ficaria evidente, se
no o usasse, que proveito tiraria dele?
(11) Que seja ento, admitamos que aconteceu o

que no aconteceu. Encontramonos, falamonos,
ouvimonos, recebi dinheiro da parte deles, passei
despercebido ao receber e o escondi. Sem dvida, se-
ria preciso tambm fazer as coisas por causa das quais
isso aconteceu. Isso seria ainda mais impraticvel do
que o que foi dito. De fato, ao fazlo, fiz sozinho ou
207
com outros? Mas essa ao no de um s. Com ou-
tros, ento? Com quem? Evidentemente com os que
convivo. Livres ou escravos? Vs sois os livres com
quem convivo. Quem entre vs soube de alguma coi-
sa? Que fale. Quanto aos escravos, como no descon-
fiar? Pois acusam deliberadamente em vista da liber-
dade ou por necessidade, quando torturados.
(12) E como a ao teria acontecido? Evidente-

mente seria preciso ter introduzido inimigos mais
poderosos do que vs, o que seria impossvel. Como
os introduziria, ento? Pelas portas? Mas no me ca-
bia nem abrilas nem fechlas, so os chefes que tm
autoridade sobre elas. Por cima das muralhas, ento,
n. 17, may-aug. 2016 com uma escada? Certamente no. Pois todas esto
repletas de guardas. Abrindo uma fenda na muralha?
Assim, teria se tornado evidente para todos. De fato,
a vida militar ao ar livre ( um acampamento), onde
todos veem tudo e todos so vistos por todos. Portan-
Gabrielle Cavalcante, to, era completamente impossvel para mim, de todas
Grgias. Defesa de as formas, fazer tudo isso.
(13) Examinai em conjunto tambm isto. Por que

motivo conviria querer fazer isso, mesmo se pudesse
mais do que todos? De fato, ningum quer voluntaria-
mente arriscarse aos maiores riscos nem ser o mais
vil nas maiores vilanias. Ento, por que motivo? (In-
sisto de novo nisso). Para exercer a tirania? Sobre vs
ou sobre os brbaros? Mas sobre vs seria impossvel,
sois tantos e to valorosos, aos quais pertence toda a
grandeza, as virtudes dos antepassados, a magnitude
das riquezas, a excelncia, a fora de esprito, o dom-
nio das cidades.
208
(14) Sobre os brbaros, ento? Mas quem permi-
tiria isso? Com que poder eu, um heleno, dominaria
os brbaros, sendo um s e eles muitos? Tendo per-
suadido ou violentado? De fato, nem eles quereriam
ser persuadidos nem eu poderia violentlos. Mas
talvez concordassem em entregarse de bom grado,
retribuindo como recompensa pela traio? Mas se-
ria realmente muita tolice acreditar e aceitar isso: pois
quem escolheria a escravido em vez da soberania, o
pior em vez do melhor?
(15) Algum poderia dizer que, por ser amante de

riqueza e dinheiro, empreendi isso. Mas possuo di-
nheiro suficiente e de nada mais preciso. Pois preci-
sam de muito dinheiro os que muito gastam, no os n. 17, may-aug. 2016
que dominam os prazeres da natureza, mas os que se
escravizam aos prazeres e procuram obter honras por
meio do dinheiro e da magnificncia. Mas nada disso
est presente em mim. De que falo a verdade, apresen-
tarei minha vida passada como testemunho confivel. Gabrielle Cavalcante,
Vs sois testemunhas desse testemunho, pois convi- Grgias. Defesa de
veis comigo, e por isso sabeis disso.
(16) E certamente no por honra o homem media-

namente sensato empreenderia tais atos. Pois as hon-
ras provm da excelncia e no da maldade. E como
haveria honra para o homem que trai a Hlade? Alm
disso, acontece que no me falta honra. Pois fui hon-
rado pelos mais honrados por causa do que mais
honroso, e por vs por causa da sabedoria.
(17) Certamente tambm no por segurana al-

gum faria isso. Pois o que trai adversrio de todos,
da lei, da justia, dos deuses, de grande parte da hu-
manidade. De fato, transgride a lei, aniquila a justia,
209
corrompe a massa e desonra os deuses. A vida de tal
tipo, cercada de grandes perigos, no traz segurana
para ele.
(18) Ento por querer ajudar os amigos ou prejudi-

car os adversrios? Por causa disso algum cometeria
injustia. Quanto a mim aconteceria tudo ao contr-
rio: faria mal aos amigos enquanto ajudava os inimi-
gos. Portanto, a ao no traria nenhuma aquisio de
bens, e ningum dissimula desejando sofrer um mal.
(19) Resta examinar se agiria fugindo de algum

temor, sofrimento ou perigo. E ningum poderia di-
zer que essas coisas me dizem respeito. Por esses dois
n. 17, may-aug. 2016 motivos todos fazem tudo: visando um lucro ou fu-
gindo de uma perda. Fora isso, o quanto se trapaceia
loucura. E o quanto faria mal a mim mesmo pra-
ticando tais coisas no imperceptvel, pois, train-
do a Hlade, eu trairia a mim mesmo, os genitores,
Gabrielle Cavalcante, os amigos, a reputao dos antepassados, os templos
Grgias. Defesa de paternos, as sepulturas, a maior ptria da Hlade. E
aquilo que para todos tudo, eu teria posto em mos
que cometeram injustias.
(20) Examinai tambm isto. Como a vida no me

seria insuportvel tendo feito isso? Para onde deveria
me dirigir? Para a Hlade? Seria julgado pelos injus-
tiados. Qual dos que sofreram males me pouparia?
Permaneceria entre os brbaros ento? Desprezando
toda a grandeza, privado da mais bela honra, viven-
do na mais indigna infmia, rejeitando os esforos
duramente feitos na vida passada pela excelncia?
Eisso por minha prpria causa, o que o mais in-
digno para um homem, ser desafortunado por sua
210 prpria causa.
(21) Nem mesmo entre os brbaros gozaria de
confiana: pois como confiariam em mim aqueles que
sabiam que eu cometera o ato mais desleal, tendo en-
tregue os amigos aos inimigos? E a vida privada de
confiana no vida. Pois quem tenha perdido dinhei-
ro, ou tenha sido derrubado do poder, ou tenha fugi-
do da ptria poderia recuperar isso, mas quem tivesse
perdido a confiana no a ganharia mais. Portanto,
fica demonstrado pelo que foi dito que nem podendo
quereria, nem querendo poderia trair a Hlade.
(22) Quero, depois disso, dirigir a palavra ao acusa-

dor. Sendo quem s, confiando em que me acusas de
tal coisa? Vale a pena examinar atentamente o modo
como falas, sendo quem s, como um indigno falaria a n. 17, may-aug. 2016
um indigno. Acaso me acusas por saber precisamente
ou supondo? Se por saber, souberas por teres visto ou
participado ou por teres ouvido de quem participou.
Se foi por teres visto, indica a estes o modo, o lugar,
o tempo, quando, onde e como viste. Se foi por teres Gabrielle Cavalcante,
participado, s suscetvel s mesmas acusaes. E, se Grgias. Defesa de
foi por teres ouvido de quem participou, seja quem
for, que ele venha, se mostre e testemunhe. Pois ser
mais confivel a acusao testemunhada. De fato, at
agora nenhum de ns apresentou testemunha.
(23) Dirs talvez que o mesmo nem tu apresentar

testemunhas de coisas que, como tu dizes, acontece-
ram, e nem eu de coisas que no aconteceram. Mas
no o mesmo: pois o que no aconteceu impossvel
se testemunhar de qualquer modo, mas acerca do que
aconteceu no s no impossvel, mas fcil, no s
fcil, mas necessrio. Mas tu no encontraste testemu-
nhas, nem sequer falsas testemunhas, enquanto a mim
no possvel encontrar nenhuma das duas coisas. 211
(24) Que, portanto, no conheces aquilo de que
me acusas, evidente. Resta que no sabendo, tu su-
pes. Ento tu, o mais audacioso de todos os huma-
nos, confiando na opinio, a coisa menos confivel, e
no sabendo a verdade, ousas pedir a pena de morte
a um homem? Que tipo de ato sabes que ele praticou?
De fato, opinar a respeito de tudo comum a todos,
e nisso em nada tu s mais sbio que os outros. No
se deve confiar nos que opinam, mas nos que sabem,
nem considerar a opinio mais credvel que a verdade,
mas, ao contrrio, a verdade mais que a opinio.
(25) Acusasteme, pelas palavras que foram pro-

feridas, de duas coisas muito opostas, sabedoria e
n. 17, may-aug. 2016 loucura, que a mesma pessoa no pode possuir. Pois
quando dizes que sou engenhoso, terrivelmente astu-
to e cheio de recursos, me acusas de sabedoria, mas
quando falas que tra a Hlade, de loucura. Pois lou-
cura empreender atos impossveis, inconvenientes,
Gabrielle Cavalcante, vergonhosos, com os quais prejudicaria os amigos e
Grgias. Defesa de ajudaria os inimigos e tornaria a prpria vida reprov-
vel e perigosa. E como se deve confiar em tal homem
que, no mesmo discurso, falando aos mesmos homens
acerca das mesmas coisas, fala coisas to opostas?
(26) Gostaria que tu informasses se consideras os

homens sbios nscios ou sensatos. Pois se os consi-
deras nscios, o discurso novo, mas no verdadeiro.
Se os consideras sensatos, sem dvida no prprio
dos que tem senso cometer os maiores erros e preferir
grandes males aos bens presentes. Portanto, se sou s-
bio, no errei; e se errei, no sou sbio. Ento, dos dois
modos, tu serias mentiroso.
212
(27) Embora possa te contraacusar de teres co-
metido muitos e grandes erros, antigos e novos, no
quero: pois quero escapar dessa acusao no por tua
malevolncia, mas pela minha benevolncia. Para ti,
era isso.
(28) Para vs, homens juzes, quero falar sobre

mim, algo que detestvel, mas verdadeiro, pois no
seria adequado a quem no foi acusado, mas a quem
foi acusado convm. Agora, perante vs, dou conta e
explicao da minha vida passada. Portanto, vos peo,
caso vos recorde algum de meus belos feitos, que nin-
gum leve a mal o que foi dito, antes considere ne-
cessrio a quem foi acusado terrvel e falsamente falar
algo de verdadeiro e bom diante de vs que conheceis, n. 17, may-aug. 2016
o que me muito prazeroso.
(29) Portanto, a primeira, a segunda e a mais im-

portante coisa que a minha vida passada , em sua
totalidade, do princpio ao fim, irrepreensvel, pura de Gabrielle Cavalcante,
toda culpa; pois ningum poderia declarar, diante de Grgias. Defesa de
vs, qualquer acusao verdadeira de maldade a meu
respeito. Nem o prprio acusador apresentou qual-
quer prova do que disse; assim, o seu discurso equiva-
le a uma injria que no tem prova.
(30) Eu diria e, ao dizer, no mentiria nem seria re-

futado, que no apenas sou irrepreensvel como tam-
bm um grande benfeitor vosso, dos helenos e de to-
dos os humanos, no somente dos que existem agora
como tambm dos que viro. Pois quem tornou a vida
humana cheia de recursos a partir do que carecia e a
ordenou a partir da desordem ao inventar tticas de
guerras, algo importantssimo para a supremacia; e as
leis escritas, guardis da justia; as letras, instrumento
213
de memria; os pesos e medidas, facilitadores de tro-
cas comerciais; o nmero, guardio das riquezas; os
sinais de fogo, mensageiros poderosssimos e os mais
velozes; o jogo de dados, passatempo inofensivo dos
tempos livres? Por que vos recordei isso ento?
(31) Para deixar claro que dedico a mente a tais coi-

sas e para fornecer indcio de que me mantenho afas-
tado de atos maus e vergonhosos. Pois impossvel
que quem dedica a mente quelas coisas se dedique a
estas. E penso que, se eu prprio em nada vos prejudi-
co, em nada devo ser prejudicado por vs.
(32) Tampouco sou merecedor de sofrer qualquer

n. 17, may-aug. 2016 mal por causa de outros hbitos, nem por parte dos
mais novos nem dos mais velhos. Pois aos mais velhos
no sou incmodo e aos mais novos no sou intil;
aos afortunados no sou invejoso; dos desafortunados
sou compadecido; no desprezo a pobreza, nem pre-
Gabrielle Cavalcante, firo a riqueza excelncia, mas a excelncia riqueza.
Grgias. Defesa de No sou imprestvel nas assembleias, nem negligente
nas batalhas, fazendo o que foi ordenado e obedecen-
do aos superiores. Mas no me tpico elogiar a mim
prprio; o instante me fora a defenderme de todas
as formas, tendo sido acusado de tais coisas.
(33) Restame vos dirigir uma palavra a vosso res-

peito; ao dizla, porei fim defesa. A lamentao, as
preces, e a interveno dos amigos so proveitosas
quando a multido juiz; perante vs, que sois os pri-
meiros dentre os helenos e reconhecidos, no pelo
socorro dos amigos nem pelas preces nem pelas la-
mentaes que preciso vos persuadir, mas preciso
escapar dessa acusao pela mxima evidncia do jus-
214 to, informando a verdade e no enganando.
(34) A vs preciso no prestar mais ateno nas
palavras do que nos atos, nem preferir as acusaes s
refutaes, nem considerar que o curto tempo juiz
mais sbio do que o longo, nem julgar a calnia mais
credvel do que a experincia. Pois, em relao a tudo,
os bons homens tm uma grande precauo em no
errar, mais ainda nas coisas irremediveis do que nas
remediveis: pois estas, tendo sido previstas, podem
ser evitadas, mas, sendo vistas, depois so incorrig-
veis. disso que se trata quando homens decidem
sobre a morte de um homem, como acontece agora
diante de vs.
(35) Se, por meio das palavras, a verdade dos fatos

surgisse pura e evidente aos que ouvem, a sentena n. 17, may-aug. 2016
seria fcil a partir do que j foi dito; uma vez que no
assim, vigiai o meu corpo, aguardai mais tempo e
decretai a sentena de acordo com a verdade. Pois
grande o perigo, ao vos mostrardes injustos, de des-
truir uma reputao e adquirir outra. Para os bons ho- Gabrielle Cavalcante,
mens, prefervel a morte uma reputao vergonho- Grgias. Defesa de
sa: pois aquela o fim da vida, enquanto esta doena.
(36) Se injustamente me condenardes morte,

ser evidente para muitos: pois eu no sou desco-
nhecido, e a vossa maldade ser bem conhecida e
evidente para todos os helenos. Vs tereis toda a cul-
pa evidente, no o acusador: pois em vs que est o
poder do julgamento final. E no poderia haver erro
maior que este. No s cometereis um erro comigo e
com meus genitores ao julgardes injustamente, mas
vs prprios tereis a conscincia de haver cometido
um ato terrvel, mpio, injusto e ilegal, condenando
morte um homem aliado, til a vs, benfeitor da
Hlade. Helenos contra um heleno, sem terdes de- 215
monstrado qualquer evidente injustia ou acusao
credvel.
(37) De minha parte est dito e aqui termino. Re-

cordar brevemente o que foi amplamente exposto tem
sentido diante de juzes medocres, mas, diante dos
primeiros helenos entre os primeiros helenos, no
digno sequer conceber que no prestem ateno nem
relembrem o que foi dito.
n. 17, may-aug. 2016
Gabrielle Cavalcante,
Grgias. Defesa de
216
Notas
1 Esse texto, diferente dos outros dois, nos foi transmitido de
maneira indireta e em duas verses: uma atribuda a Sexto Em-
prico (Adversus Mathematicos, VII, 6587), e outra a um autor
annimo, na terceira parte de um opsculo pseudoaristotlico,
De Melisso, Xenfanes e Grgias, designado pela sigla MXG (979
a 12980 b22).
2 Lembramos apenas alguns estudos, como Untersteiner
(1949); Kerferd (1981); Cassin (1995); Coelho (1997); Giom-
bini (2012).
3 A esse respeito, indicamos o trabalho de Giombini (2012)
que, parecenos, ser dos mais completos atualmente.
4 Para uma descrio detalhada das fontes do mito de Pa-
lamedes, indicamos a leitura de Martinez (2008, p. 8286) e
Giombini (2012, p. 147151).
n. 17, may-aug. 2016
5 A traduo que segue tem como base a edio grega de
Untersteiner (1949).
Gabrielle Cavalcante,
Grgias. Defesa de
217
Bibliografia
CASSIN, B. (1995). Leffect sophistique. Paris, Galli-
mard.
COELHO, M. C. M. N. (1997). Grgias: verdade e

construo discursiva. (Dissertao de Mestrado em
Filosofia). So Paulo, FFLCH/USP.
DIELS, H & KRANZ, W. (1989). Die Fragmente der

Vorsokratiker. Berlim, Weidemann.
GIOMBINI, S. (2012). Gorgia epidittico: Commen

to filosofico allEncomio di Elena, allApologia di Pala
mede, allEpitaffio. Perugia, Aguaplano.
n. 17, may-aug. 2016
KERFERD, G. B. (2003). O movimento sofista. Trad.
Margarida Oliva. So Paulo, Ed. Loyola.
MARTINEZ, J (2008). A Defesa de Palamedes e sua

Gabrielle Cavalcante, articulao com o Tratado sobre o noser de Grgias.
Grgias. Defesa de (Tese de doutorado em Lingustica). Campinas, IEL/
Palamedes, p.201-218 UNICAMP.
UNTERSTEINER, M. (1949). Sofisti, Testimonian

ze e Frammenti. Fascs. 2. Firenze, La Nuova Italia.

Novembro, 2015
218
resenhas | reviews
n. 17, may-aug. 2016

Lucia Romero Mariscal - Universidad de Almera (Espaa)
lromero@ual.es
Rodrguez Cidre, E. (2010).

Cautivas Troyanas.
El mundo femenino n. 17, may-aug. 2016
fragmentado en
las tragedias de Eurpides.
Crdoba,
Ediciones El Copista
Romero Mariscal, L. (2016). Resea: Rodrguez Cidre, E. (2010).
Cautivas Troyanas. El mundo femenino fragmentado en las tragedias de
Eurpides. Crdoba, Ediciones El Copista, Archai, n. 17, may-aug.,
p.221-230.
En el ya bastante poblado panorama de los estudios

sobre Eurpides, Cautivas Troyanas de Rodrguez Ci-
dre (RC en lo sucesivo) constituye una aportacin va-
liosa a la investigacin que sigue la lnea de seleccionar
en el corpus del tragedigrafo una serie de piezas se-
221
gn criterios temticos, dramatrgicos o cronolgicos
(por citar los ms recurridos). De este modo se con-
sigue destacar la diversidad de los tratamientos trgi-
cos de los aspectos en cuestin, al tiempo que se in-
dagan las continuidades que eventualmente permiten
hablar de la singularidad de Eurpides en el contexto
del gnero, la literatura o la cultura de su tiempo. En
su monografa, RC ha seguido un criterio temtico
dramatrgico para constituir su elenco en torno a la
figura de las mujeres troyanas que en la tragedia que
podemos todava leer (y hasta ver representada) son
siempre cautivas. Nos quedamos, pues, con Andrma
ca, Hcuba y Troyanas, para atender a la manera eu-
ripidea de poner en escena mujeres en el trance de la
n. 17, may-aug. 2016 esclavitud, un trance considerado en tres dimensiones
diferentes de la textualidad dramtica, que dan relieve
trgico a las mujeres de la que fue Troya sobre el fon-
do de su condicin femenina, tal como la vieron los
(hombres) griegos: el lxico del lecho, la imagen del
Lucia Romero Maris- animal y la accin del lamento.
cal, Resea: Rodrguez
Cidre, E. (2010). Cauti
vas Troyanas. El mun
RC dedica sendos captulos a cada una de las pers-
do femenino fragmen pectivas sealadas, a los que hace preceder de una
tado en las tragedias Introduccin en la que la autora aborda el estado de
de Eurpides. Crdoba,
Ediciones El Copista,
la cuestin de uno de los temas sobre los que la bi-
p.221-230 bliografa es abrumamdoramente extensa, como es
el de la mujer en la antigedad clsica griega y su re-
presentacin en el medio teatral trgico. RC procede
con rigor en la seleccin de los estudios que consi-
dera relevantes de una corriente histricocrtica di-
fcil de resumir y de hacer converger. En este primer
apartado introductorio la autora expone igualmen-
te su lneas metodolgicas bsicas, que conciernen
a la documentacin y asesoramiento de los estudios
222 de historia antigua como referente cultural de au-
tor y pblico, a los que se aplica un procedimiento
filolgicoliterario de escrupuloso seguimiento y co-
mentario lxico.
El primer captulo est dedicado a Los lechos

en Andrmaca, Hcuba y Troyanas. En l se apor-
tan datos cuantitativos nmero de apariciones de
los trminos que designan denotativa, connotativa o
tropolgicamente al lecho con datos cualitativos de
inconmensurable valor: en qu contextos, bajo qu
focalizaciones dramticas, y con qu valencias mito-
lgicas, simblicas y de realia tanto en el imaginario
potico de la obra como en el universo cultural com-
partido por pblico y autor. As, para el caso de la obra
Andrmaca, la autora explora los conceptos de esposa n. 17, may-aug. 2016
legtima, concubina o esclava de lecho en la obra y
en algunos textos no literarios de la poca, particular-
mente en relacin con la ciudad de Atenas. Al mismo
tiempo, se exploran otros trminos capitales en esta
tragedia, como el del hijo no legtimo o bastardo (n Lucia Romero Maris-
thos) o el de la complicada relacin de authntes. El cal, Resea: Rodrguez
lecho, tantas veces invocado en la obra bajo mltiples vas Troyanas. El mun
advocaciones, resume el problema de la fertilidad y de do femenino fragmen
la infertilidad femenina que condicionan la identidad tado en las tragedias
misma de la mujer (pais y paidopois) en el mundo Ediciones El Copista,
antiguo. Andrmaca converge en torno al problema p.221-230
del lecho compartido, de la vigilancia masculina so-
bre la mujer, y del carcter relacional de esta ltima
en funcin del lecho al que queda unida o del que es
separada. El lecho es fuente de confrontacin entre
mujeres y tambin entre mujeres y varones cuando
la guerra o la falta de prudencia o virtud alteran el
ideal del lecho nico, legtimo y frtil. nicamente los
dioses, en este caso Tetis, pueden hacer valer el pri-
vilegio de la unin consagrada por un lecho divino, 223
aun cuando la tradicin mtica de la diosa la hiciera
en principio reluctante a la unin en el lecho con un
mortal como Peleo.
Todas las referencias al lecho en Hcuba estn, en

cambio, teidas de una sombra de muerte, por lo que
el apartado dedicado a esta tragedia se subtitula, con
razn, los tlamos de Hades. La autora va ms all del
topos que en la tragedia relaciona el sacrificio de don-
cellas con unas bodas en el Hades. Como seala R.C.,
incluso las referencias al lecho que unen a Casandra
como mujer botn con Agamenn estn al servicio
del personaje cuya muerte capitaliza la primera parte
de la obra, i.e. Polxena, a la que intilmente intenta
n. 17, may-aug. 2016 salvar su desesperada madre. En la segunda parte, Po-
lidoro y los hijos de Polimstor acaparan una escena
llena de cadveres. El nico personaje masculino que
hace referencia al lecho en esta pieza es, precisamen-
te, Polimstor y para l el lecho es un mobiliario del
Lucia Romero Maris- interior de la tienda en la que Hcuba lo acoge a l y a
cal, Resea: Rodrguez sus hijos con una familiaridad domstica que se va a
vas Troyanas. El mun transmutar en una grotesca y horrenda trampa mor-
do femenino fragmen tal. Los lechos de las troyanas del coro de esta tragedia
tado en las tragedias tambin guardan una penosa relacin con la muerte,
en este caso la muerte de sus esposos en la toma de la
p.221-230 ciudad que ellas rememoran con dolor. El destino que
les aguarda es, como el de Casandra, el de compaeras
de lecho tomadas por la lanza enemiga. La yuxtapo-
sicin entre los lechos felices y legtimos del pasado y
los lechos enemigos y esclavos del presente acenta el
horror y la compasin por las troyanas.
Precisamente en Troyanas esa confrontacin entre

el esplendor y la felicidad de los lechos del pasado y la
224 miseria de los lechos esclavos del futuro inminente es
una de las imgenes ms recurrentes por parte de los
personajes femeninos de esta obra, especialmente H-
cuba y el coro. La autora subraya que, excepto Atenea,
la diosa virgen, todos los personajes, tanto femeninos
como masculinos, mortales e inmortales, mencionan
en ms de una ocasin el lecho con marcadas acepcio-
nes sexuales. El trauma de las troyanas es su condicin
de mujeresbotn y as lo asumen tambin personajes
masculinos como Poseidn y Taltibio. nicamente
Casandra hace mencin al lecho en un desconcertan-
te sentido matrimonial o nupcial, que estar teido, a
su vez, de muerte, como episodio final de una guerra
cuya victoria la joven atribuye a los troyanos.
El segundo captulo versa sobre los procesos de n. 17, may-aug. 2016

animalizacin en Andrmaca, Hcuba y Troyanas. La
metfora animal es empleada tanto por las cautivas
troyanas como por otros personajes en referencia a
las cautivas y contrastan, dentro de cada obra, con las
imgenes animales aplicadas a los otros personajes del Lucia Romero Maris-
drama. As, en Andrmaca, por ejemplo, la protago- cal, Resea: Rodrguez
nista es agresiva a la hora de calificar a su antagonista vas Troyanas. El mun
Hermone como equidna, animal ms peligroso an do femenino fragmen
que las sierpes. A ella y a su padre Menelao, que la tado en las tragedias
hostigan a salir del templo en el que se ha refugiado, Ediciones El Copista,
los tilda la protagonista de buitres. En cambio, una p.221-230
imaginera animal domstica y frgil es la que designa
a Andrmaca y Moloso, conducidos por sus enemigos
como vctimas sacrificiales, como oveja y cordero. Por
supuesto, el topos del polluelo o pichn que es arran-
cado del regazo de su madre encuentra su desarrollo
en el tratamiento del desamparo infantil en esta obra.
Sin embargo, tambin la desarbolada Hermone es ob-
jeto de asimilacin con un ave, a la que ella misma se
compara en su desesperado intento de huir de la apu- 225
rada situacin en la que se encuentra. La joven es de-
signada en los trminos imagsticos que traducen en
el imaginario potico antiguo el estatuto de la parthe
nos como potrilla que ha de ser domada en el matri-
monio, aunque en su caso sus progenitores sean deva-
luados por su comportamiento en la guerra de Troya
y ella misma, infrtil, sea asimilada una novilla estril.
La cautiva troyana que acumula un mayor nmero

de asimilaciones animales en la primera parte de H
cuba es Polxena, a quien su madre, las troyanas del
coro, ella misma e incluso el heraldo Taltibio designan
como cervatilla, potrilla, pjaro, cachorra, ruiseor y
novilla. En la mayora de estas imgenes predominan
n. 17, may-aug. 2016 las connotaciones de la caza y el sacrificio, al que, de
hecho, la joven ser entregada en lugar de una vctima
sacrificial animal. Las metforas, cargadas de resonan-
cias picas, lricas y trgicas, desarrollan asociaciones
y emociones en personajes y pblico que contrastan
Lucia Romero Maris- con el discurso librrimo que el poeta pone en labios
cal, Resea: Rodrguez de la joven y con el comportamiento ejemplar de la
vas Troyanas. El mun misma narrado por el heraldo. En uno y otro caso la
do femenino fragmen asombrosa humanidad de la joven subraya la diferen-
tado en las tragedias cia respecto a la analoga con el mundo animal. Con
todo, el tropo animal sirve para destacar el pathos del
p.221-230 sacrificio de la vctima, cuyo carcter inmaduro es
puesto de relieve en la comparacin, que posee, ade-
ms, connotaciones sexuales a travs de la asimilacin
tpica del sacrificio con el rito matrimonial.
En Troyanas las metforas del mundo animal se

aplican tanto a vencedores como a vencidos para su-
brayar la fragilidad de estos as como la agresividad de
aquellos. Hcuba se asimila a s misma con un znga-
226 no, animal intil, tara como esclava anciana e infr-
til, que ha perdido su condicin regia. En cambio, su
nuevo amo, Odiseo, es calificado por ella como bes-
tia mordedora de lengua bfida debido a su habilidad
oratoria mordaz y a su reptar sinuoso y adaptaticio.
Las imgenes del polluelo y las aves vuelven a incre-
mentar el pathos de la indefensin de un nio, Astia-
nacte, y de una Troya que resuena con lamentos que-
jumbrosos. Pero es, sobre todo, la imagen animal del
yugo la que con ms frecuencia aparece en esta obra
donde el yugo de la esclavitud y de la unin sexual
como mujeresbotn afecta en mayor grado a las cau-
tivas troyanas. La autora seala que la imaginera del
yugo al que se es uncido como animal domesticado
aparece cuatro veces en Andrmaca, dos en Hcuba
y hasta en ocho ocasiones en Troyanas, que tematiza, n. 17, may-aug. 2016
como ninguna otra, el trauma de la prdida de la ciu-
dad y, por lo tanto, de la libertad y de los lazos fami-
liares legtimos, especialmente los que tienen relacin
con el lecho. Estas mujeres, como desarrolla sobre
todo Andrmaca muy elocuentemente, sern uncidas Lucia Romero Maris-
al yugo de la esclavitud sexual como mujeres tomadas cal, Resea: Rodrguez
por la lanza. vas Troyanas. El mun
do femenino fragmen
La imaginera animal alcanza su efecto trgico ms tado en las tragedias
atroz cuando la vctima animal sacrificial es sustituida Ediciones El Copista,
por una vctima humana. Son las mujeres, particular- p.221-230
mente las doncellas, quienes suelen protagonizar estas
escenas en las que la vctima degollada no es una ter-
nera o un buey, como se esperara, sino una joven cuya
sangre es asimilada tanto a la sangre de las vctimas del
sacrificio religioso propiciatorio como a la de la pr-
dida de la virginidad en la consumacin del matrimo-
nio. La autora desentraa el complejo de asociaciones
y valores simblicos que en el imaginario antiguo y
en la cultura cientficomdica de la poca ostenta es- 227
pecialmente el cuello femenino, abertura que comu-
nica con la vagina en la representacin del cuerpo de
la mujer en la antigedad. En la negra sangre de las
degolladas, RC analiza el vocabulario que tanto en
Andrmaca como en Hcuba y Troyanas remite a la
degollacin de vctimas humanas, como los frustra-
dos intentos de muerte sobre Andrmaca y Moloso
en la primera; el sacrificio de Polxena y la muerte de
los hijos de Polimstor en la segunda, y las muertes
de Pramo, Polxena y Astianacte en la tercera. Si bien
es el sacrificio de Polxena en Hcuba el que recibe un
tratamiento potico ms extenso, en todas estas trage-
dias queda subrayado el carcter impo del sacrificio
en el que, en el lugar de un animal, es una persona
n. 17, may-aug. 2016 quien es herida mortalmente y cuya sangre se derrama.
El captulo segundo concluye con el anlisis de la

imaginera potica que presenta a la mujer bajo el es-
pectro de lo monstruoso, la forma ms extrema de re-
Lucia Romero Maris- presentacin de la triple alteridad de las cautivas tro-
cal, Resea: Rodrguez yanas como mujeres, enemigas y esclavas no griegas.
En Andrmaca, de hecho, la estrategia dialctica de
do femenino fragmen Menelao frente a Peleo es subrayar la alteridad de la
tado en las tragedias protagonista, cuyos rasgos brbaros y hostiles, como
oriunda de un pueblo enemigo vencido al alto precio
p.221-230 de la guerra, prcticamente la asimilan a las Sirenas
con las que ya haban sido identificadas otras mujeres
en la obra. Pero la exgesis ms original y persuasiva
de este ltimo apartado se encuentra en el anlisis de
la segunda parte de Hcuba, donde la metamorfosis
de la protagonista en una perra de piedra relaciona al
personaje con la monstruosa Escila. Esta interpreta-
cin no es excluyente de las ya propuestas y conocidas
acerca del valor simblico de la perra como imagen
228 de maternidad feroz y como Erinia vengadora. Los ar-
gumentos mitolgicos, literarios y metateatrales que
aporta la autora hacen plausible la equivalencia entre
Hcuba y las troyanas que la ayudan a ejecutar su ven-
ganza con Escila como peligro y seal de navegantes.
En Troyanas, Casandra se presenta a s misma como
una de las tres Erinias mientras que Helena es incre-
pada y referida por el resto de personajes (femeninos
y masculinos) como hija de deidades destructivas y
como un ser devastador. La belleza deletrea de He-
lena la asimila sutilmente a figuras de lo monstruoso
como Gorgonas, Sirenas y Harpas. Estas analogas
indirectas enriquecen el sentido del texto con todas
sus implicaciones ideolgicas.
El tercer y ltimo captulo versa sobre el duelo y n. 17, may-aug. 2016

su tratamiento en las tres tragedias seleccionadas. En
Andrmaca todo intento de duelo termina por ser in-
terrumpido: no solamente el que la protagonista re-
nueva al principio de la obra, sino tambin el que la
desesperada Hermone intenta llevar a cabo sobre s Lucia Romero Maris-
misma y, sobre todo, el que el anciano Peleo, a falta cal, Resea: Rodrguez
de otro familiar femenino, ejecuta sobre el cadver vas Troyanas. El mun
de su nieto Neoptlemo. Gestos y palabras son ana- do femenino fragmen
lizados con detalle en esta obra en la que la falta de tado en las tragedias
hijos es el tema preponderante que relaciona a estos Ediciones El Copista,
personajes tan distintos entre s. Algo parecido suce- p.221-230
de en Hcuba, si bien aqu los cadveres se acumulan
sin poder ser llorados ni enterrados con propiedad.
Un difuso lamento permanente recorre una obra en
la que se confunden los papeles de quien llora y quien
ha de ser llorado. En cambio, en Troyanas el treno es
constante de principio a fin y es, con mucho, la obra
en la que se acumula un mayor registro lxico referi-
do al duelo. Con todo, tampoco en esta obra el duelo
de las cautivas se lleva a cabo en la forma habitual o 229
esperada. Debido a su situacin de mujeres privadas
de una ciudad que vemos arder ante nuestros ojos y de
una comunidad que ha sido aniquilada, las cautivas
troyanas no logran sino una imitacin distorsionada
de unos ritos que tratan en vano de llevar a cabo. El
duelo por Astianacte y por la ciudad son los que al-
canzan un mayor desarrollo potico y dramatrgico,
con la impresionante escena del escudo y con los ges-
tos fsicos finales de Hcuba y el coro que, ms que
llorar a sus muertos, los invocan.
Todos los captulos se cierran con conclusiones

parciales que resumen las ideas principales de los
mismos. A ellos se aaden las conclusiones finales
n. 17, may-aug. 2016 que culminan un libro que supone una inestimable
contribucin a los estudios del teatro clsico griego y
de la mujer en la literatura y el pensamiento atenien-
se de poca clsica. La actualizacin bibliogrfica y la
seleccin pertinente de la misma son tambin de gran
Lucia Romero Maris- utilidad tanto para especialistas como para el pblico
cal, Resea: Rodrguez universitario en general.
do femenino fragmen
tado en las tragedias
de Eurpides. Crdoba, Entregado en Augusto y aceptado para publicacin en
Ediciones El Copista, Setiembre, 2015
p.221-230
230
Luca Pitteloud - Universidade Federal do ABC (Brasil)
luca.pitteloud@gmail.com
BoysStones, G., El Murr,

D. and Gill, C. (eds.) (2013).
The Platonic Art of n. 17, may-aug. 2016
Philosophy. Cambridge,
Cambridge University Press
Pitteloud, L. (2015). Compterendu: BoysStones, G., El Murr,
D.and Gill, C. (eds.). (2013). The Platonic Art of Philosophy. Cambrid-
ge, Cambridge University Press, Archai, n.17, may-aug., p.231-236.
Cet ouvrage est compos dune collection darticles

rdigs en hommage Christopher Rowe et inspirs
par les travaux et exgses de ce dernier propos de la
philosophie de Platon. Les auteurs qui ont contribu
cet ouvrage sont de traditions et dapproches trs va-
ries et la mise en relation des articles permet un dia-
logue indit entre les diffrents points de vue. Chacune
des contributions se destine dialoguer avec une des
problmatiques abordes dans luvre de Christopher
Rowe: lunit philosophique et littraire de luvre de 231
Platon, la fonction du mythe, lhritage socratique de
Platon, la position platonicienne concernant la vrit
et ltre.
Une question centrale discute dans cet ouvrage est

celle du socratisme de Platon. Christopher Rowe d-
fend lide que lobjectif de Platon nest pas de dpeindre
le Socrate historique mais de proposer une philosophie
socratique: Platon, daprs Rowe, na jamais cherch
sloigner du personnage de Socrate afin de dvelopper
sa propre philosophie ( ce titre une lecture dvelop-
pementaliste des dialogues doit tre rejete) mais, au
contraire, propose une philosophie rellement socra-
tique. Christopher Rowe considre dans ses crits la
n. 17, may-aug. 2016 question de lintgration des thses socratiques (thi-
ques, psychologiques et pistmologiques) dans les
dialogues de Platon. Les contributeurs cet ouvrage
sont amens ragir et situer leurs propres inter-
prtations par rapport aux ides dfendues par Rowe.
Luca Pitteloud, Re-
senha: Compterendu: A ce titre, M. Dixsaut dfend une vision multidi-
BoysStones, G., El
mensionnelle et nuance de la lecture des uvres de
Murr, D. and Gill, C.
(eds.). (2013). The Pla Platon qui, puisque ce dernier a choisi dcrire des dia-
tonic Art of Philosophy. logues, refuse de donner une exposition linaire de sa
Cambridge, Cambrid- philosophie en tant que systme. M. A. Fierro exami-
ge University Press,
p.231-236 ne, afin de justifier lide selon laquelle le contexte est
primordial dans la lecture dun dialogue, comment,
dans le Phdre, cohabitent deux visions opposes du
corps : la mfiance que de ce dernier peut inspirer
comme source de distraction cohabite, dans le mme
dialogue, avec une vision plus positive o le corps
peut tre considr comme un auxiliaire lactivit
philosophique. N. Notomi cherche montrer com-
ment le Phdon ne propose pas une rupture avec la
232 philosophie de Socrate mais, au contraire, dveloppe
le message original de lthique socratique. D. Sedley
argumente que les tensions souvent releves dans la
thorie psychologique de la Rpublique (la vision tri-
partite des livres 4, 8 et 9 comme sopposant celle
des livres 57 o serait mis en avant lintellectualisme
socratique) possde en ralit un unit relle dans le
contexte de la vie vertueuse du philosophe, vie dfi-
nie en tant quactivit contemplative. T. Johansen se
propose dassocier la notion de progression thique
de lallgorie de la caverne une vision cosmologi-
que plus large telle que prsente dans le Time afin
de rsoudre la tension qui existe entre la question de
la dimension politique et thique de cette allgorie et
son fondement cosmologique et philosophique bas
sur les conclusions des analogies de la ligne et du so- n. 17, may-aug. 2016
leil. M.M. Mc Cabe interroge lunit de lEuthydme
dans le cadre de la discussion pistmologique qui
merge dans la rencontre entre Socrate et les sophis-
tes. M.Narcy envisage comment le Thtte dpeint
un Socrate maitrisant la technique ristique dans son Luca Pitteloud, Re-
opposition avec Protagoras. Toujours propos du senha: Compterendu:
BoysStones, G., El
Thtte, U. Ziliolo sintresse la relation entre le Cy- Murr, D. and Gill, C.
rnasme et la position qui identifie la connaissance (eds.). (2013). The Pla
la perception. T. Penner met en perceptive la thorie tonic Art of Philosophy.
Cambridge, Cambrid-
de lincorrigibilit des perceptions telle que dfen- ge University Press,
due par Protagoras dans le Thtte avec la notion de p.231-236
proposition telle quelle est dfinie dans la sman-
tique moderne. Pour Penner, Platon se montre plus
intress aux realworld entities que cela est le cas
dans ces thories smantiques modernes. D.OBrien
rejette lide commune, en logique moderne, que ltre
ne serait pas un prdicat en montrant que, dans le So
phiste, pour Platon, le nontre, non pas dfini en tant
que ce qui nest daucune faon, mais dcrit comme ce
qui est diffrent possde une ralit propre: ltre peut 233
lui tre prdiqu au sens o le nontre (ce qui est
autre) est. Finalement, louvrage se termine par trois
contributions concernant les dimensions politique
et historique de luvre de Platon: S. Broadie tudie
la notion de vracit de rcit de lAtlantide, M.Tulli
pose la question de lintrt et du respect de Platon
pour lhistoire propos de la transmission du rcit de
Critias et enfin, M. Schofield invoque limportance de
lamiti dans le cadre de la thorie politique des Lois.
Louvrage, au travers des contributions de D.Sedley,

C. Gill et D. El Murr, propose galement un traitement
intressant dune discussion centrale dans luvre de
Christopher Rowe: lintellectualisme socratique et les
n. 17, may-aug. 2016 tensions quune telle thorie semble entraner, notam-
ment quant la question de lunit de lme. Ce der-
nier a dfendu lide que Platon na jamais abandonn
lintellectualisme socratique au profit dune vision
tripartite de lme. En ce sens, Sedley affirme que la
Luca Pitteloud, Re- thorie de la tripartition reprsente un mode de dis-
senha: Compterendu: cours, peuttre trompeur, mais sans doute invitable,
BoysStones, G., El
propos de la vie incarne humaine lors de laquelle la
(eds.). (2013). The Pla plupart des mortels fonctionnent comme sils taient
tonic Art of Philosophy. sous linfluence de forces irrationnelles, alors quen
Cambridge, Cambrid-
ralit ces forces ne font pas partie de leur vraie na-
p.231-236 ture. Ainsi, ce qui dfinit rellement le philosophe ne
sera pas, comme le note Sedley, le contrle raisonn
des passions irrationnelles, mais laccs un niveau
de cognition dans lequel les motivations corporelles
disparaissent petit petit et, dans cet tat cognitif,
le corps et ses passions ne recleront plus quune in-
fluence motivationnelle minimale. Autrement dit, la
vraie nature de lme est unitaire (intellectuelle), elle
nest dcrite comme ayant des parties que du point de
234 vue de la condition humaine qui se considre comme
divise par les passions corporelles, mais, de fait, cette
division n est pas relle. C. Gill conclue sa contribu-
tion sur cette problmatique en affirmant que, sans
doute, Platon cherche dfendre une vision unifie de
sa psychologie dans laquelle les thories socratique et
platonicienne de lme se trouveraient, dans la Rpu
blique, intgres au sein dun argument cohrent sans
que cela impliquerait une quelconque contradiction.
La question de lintellectualisme socratique est vi-

demment lie au statut du Bien tel quil est dcrit dans
la Rpublique. D. El Murr cherche montrer que les
critiques qui ont fait de ce Bien mtaphysique, une
entit tant abstraite quelle ne serait pas pratiquement
ralisable (prakton) reposent sur une mauvaise com- n. 17, may-aug. 2016
prhension du statut de ce Bien: en effet ce dernier, en
tant que principe ontologique suprme, confre ltre
(ousia) aux entits qui possdent la ralit et la stabi-
lit suffisante pour tre accessibles lintellect. Autre-
ment dit, le Bien qui est responsable de la distinction Luca Pitteloud, Re-
entre le sensible et lintelligible. Or cette objectivit senha: Compterendu:
BoysStones, G., El
suprme du Bien implique galement une valeur thi- Murr, D. and Gill, C.
que et politique. La Rpublique cherche distinguer (eds.). (2013). The Pla
entre ce qui est rellement juste et ce qui n est juste tonic Art of Philosophy.
Cambridge, Cambrid-
quen apparence. Cette distinction ne peut tre garan- ge University Press,
tie que par lexistence du Bien qui est toujours lultime p.231-236
objet du dsir. Je peux dsirer lapparence de la justice
car je pense que cette dernire est bonne pour moi,
mais je ne peux pas dsirer lapparence du bien. Au
contraire je dsire toujours ce qui est mon propre
bien. Autrement dit, je peux dsirer quelque chose de
faon superficielle, car je pense que cette chose m est
profitable, mais je ne peux nullement dsirer ce profit
en apparence. Cette thse qui fonde lintellectualisme
socratique ne peut tre justifie que sil existe une 235
ralit dune valeur ontologique minente qui puisse
tre lobjet du dsir humain. Or cette ralit est le Bien.
Cest au final cette prminence du Bien qui garantit
la distinction entre a) le sensible et lintelligible et b)
ce qui est rellement X et ce qui n est X quen appa-
rence, de sorte que le Bien de la Rpublique possde
une forte valeur pratique. Platon ainsi ne semble pas
faire de la Forme du Bien une entit dconnecte de
la vie morale.
Soumis en Aot et accept pour publication en

Septembre, 2015
n. 17, may-aug. 2016
Luca Pitteloud, Re-

senha: Compterendu:
BoysStones, G., El
(eds.). (2013). The Pla
tonic Art of Philosophy.
Cambridge, Cambrid-
p.231-236
236
Diretrizes para autores
1. Diretrizes gerais
n. 17, may-aug. 2016
1.1. Artigos podem ter at 50 mil caracteres com
espao e resenhas podem ter at 15 mil. Os artigos
tm de vir com resumo de no mnimo 100 e no mxi-
mo 250 palavras, escrito no idioma original e em in-
gls, alm de uma relao de at cinco palavraschave
no idioma original (i.e. a lngua em que o artigo est
escrito) e em ingls e, por fim, o texto submetido a
avaliao. O mesmo se aplica ao ttulo do artigo: no
cabealho do artigo, deve constar o ttulo na lngua
original sendo seguido da respetiva verso inglesa.
1.2. O autor dever encaminhar o artigo ou resenha

exclusivamente por meio eletrnico atravs da pgi-
nawebda revista, no formato A4, fonte Arial 11, em for-
mato Word (.doc, .docx), Rich Text (.rtf) ou compatvel.
1.3. Artigos com citaes em lngua grega devero

utilizar fonte unicode, ou transliterar as palavras cita-
das em grego, conforme as Novas Normas de Transli
terao publicadas na revista Archai n. 12, p. 193194 237
e disponveis no link: http://periodicos.unb.br/index.
php/archai/article/view/10149/7457.
1.4. As tradues tm de vir acompanhadas da res-

pectiva autorizao do autor do artigo.
1.5. O livro resenhado dever ter sido publicado,

no mximo, h dois anos.
1.6. No caso de trabalho com imagens, estas tm de

estar em formato .jpg ou .tiff, com resoluo de 300
dpis, enviadas sempre em preto e branco, contendo a
legenda de cada ilustrao, bem como os crditos da
fonte de que foi colhida.
n. 17, may-aug. 2016
1.7. A publicao de originais implicar, automati-
camente, a cesso dos direitos autorais.
2. Arbitragem
2.1. A reviso e a aprovao das contribuies so re-

alizadas por pares. O processo de avaliao do artigo
documentado nos arquivos da Revista Archai. Os textos
submetidos so encaminhados pelo Conselho Editorial
para a Comisso Cientfica ou para avaliadoresad hoc.
Os textos so avaliados pela adequao linha editorial
da revista e normas editoriais, qualidade da redao, tan-
to em relao originalidade e relevncia dos temas
propostos como ao impacto crtico e/ou informativo que
podero vir a ter para o avano dos estudos sobre as ori-
gens do pensamento ocidental.
238
3. Exemplos de citaes (conforme a norma
NBR 10520 com adaptaes)
As citaes da Revista Archai seguem o sistema

autordata, no corpo do texto (nunca em notas de
rodap), conforme exemplos seguintes. No caso de
obras clssicas, seguir os exemplos do item 3.5. Cita-
o de obras clssicas.
3.1. Citao indireta elemento essencial o ano

da publicao a que a citao se refere.
Exemplo: A ironia seria assim uma forma implcita

de heterogeneidade mostrada, conforme a classifica-
o proposta por AuthierReiriz (1982).
n. 17, may-aug. 2016
3.2. Citao direta com menos de trs linhas de-

vem vir no corpo do texto entre aspas, e sempre de-
vem incluir o(s) numero(s) de pgina(s).
Exemplo: Democracy depends on citizens avai-

ling themselves of the freedom to participate in rule
(...) (Schofield, 2006, p. 111).
3.3. Citao direta com mais de trs linhas deve

vir em pargrafo destacado com 4cm de recuo da
margem esquerda, espaamento simples, fonte arial
corpo 10, e sempre devem incluir o(s) numero(s) de
pgina(s).
Exemplo:
That the soul is more similar to the Forms than it is to

bodies does not establish how it is similar. And so it falls
short of showing that it is similar in that both the soul
and the Forms are indestructible or indissoluble (...). If
239
the conclusion leaves open the possibility that the soul
is nearly indestructible, then it is destructible after all, in
which case the argument falls short of establishing what
it was supposed to. (Apolloni, 1996, p. 56)
3.4. Citao de citao (a expresso apud citado

por, conforme, segundo deve, tambm, ser usada no
texto.
Exemplo:
According to Vatter (2001 apud Prez Jimnez, 2011,

p.23), the concept of history [...]
n. 17, may-aug. 2016

3.5. Citao de obras clssicas
3.5.1. Abreviaturas
3.5.1.1. Revistas LAnne Philologique, dispo-

nvel em: http://www.anneephilologique.com/files/
sigles_fr.pdf ou http://www.lib.berkeley.edu/ARTH/
lannee.html
3.5.1.2. Autores gregos usar abreviaturas do

GreekEnglish Lexicon (LSJ) disponveis em: http://
www.stoa.org/abbreviations.html
3.5.1.3. Autores latinos usar abreviaturas do

Oxford Latin Dictionary disponveis em: http://clas-
sics.oxfordre.com/staticfiles/images/ORECLA/OCD.
ABBREVIATIONS.pdf
3.5.1.3.1. Colocar espaos entre os nmeros e no

incluir vrgula: Hom. Od. 1. 1 (no Hom., Od. 1.1)
240
3.6. Notas de rodap devem ser usadas somente
com propsitos explanatrios, reduzidas a um nmero
mnimo, e nunca para citao de fontes.
Para mais detalhes, consultar a norma NBR

10520 da Associao Brasileira de Normas Tcnicas
(ABNT).
4. Exemplos de referncias bibliogrficas

finais mais comuns (NBR 6023 com adapta-
es)
4.1. Livro
4.2.1. Os elementos essenciais so: autor(es), data

n. 17, may-aug. 2016
de publicao, ttulo, edio, local e editora
Pelling, C. B. R. (2011). Plutarch and History: ei

ghteen studies. 2ed. Swansea, Classical Press of Wales.
4.2.2. Obras de autores antigos: edies e tradues
Trabattoni, F. (2011) (ed.). Platone. Fedone.

Milano, Einaudi.
DIXSAUT, M. (1991). Platon. Phdon (traduction,

introduction et notes). Paris, GFFlammarion.
4.2.3. Captulo de Livro
JIMNEZ SAN CRISTBAL, A. I. (2009). The

Meaning of y in Orphism. In: Jo
hnston, P. A.; CASADIO, G. (eds.). Mystic Cults
in Magna Graecia. Austin. University of Texas Press,
p.4660.
241
4.2. Artigo
Os elementos essenciais so: autor(es), ttulo da

parte, artigo ou matria, ttulo da publicao, nume-
rao correspondente ao volume e/ou ano, fascculo
ou nmero, paginao inicial e final.
Pakaluk, M. (2003). Degrees of Separation in

the Phaedo. Phronesis 48, n 2, p. 89115.
4.3.1. Trabalho apresentado em evento
Os elementos essenciais so: autor(es), ttulo do tra-

balho apresentado, seguido da expresso In:, nome
do evento, numerao do evento (se houver), ano e lo-
n. 17, may-aug. 2016
cal (cidade) de realizao, ttulo do documento (anais,
atas, tpico temtico etc.), local, editora, data de pu-
blicao e pgina inicial e final da parte referenciada.
Exemplo:
Harris, E. (2005). Solon and the spirit of the laws

in archaic and classical Greece. In: Blok, J.; Lardi
nois, A. (eds.), The Statesman in Plutarchs Works,
Proceedings of the Sixth International Conference of the
International Plutarch society (2 vols). Leiden & Bos-
ton, Brill, p. 291318.
4.2.4. Livro ou Artigo em meio electrnico
NOTA: No se recomenda a referncia a material

electrnico de curta durao nas redes.
Quando se tratar de obras consultadas online, tam-
bm so essenciais as informaes sobre o endereo
242 eletrnico, apresentado entre os sinais < >, precedido
da expresso Disponvel em: e a data de acesso ao
documento.
KRAUT, R. (2015), Plato, The Stanford Encyclo

pedia of Philosophy (Spring Edition), Edward N. Zal-
ta(ed.), Disponvel em: URL =
http://plato.stanford.edu/archives/spr2015/en-
tries/plato/ Disponvel em: 20 de Dezembro de 2014.
4.5. Teses e dissertaes e outros trabalhos acad-

micos
Nas teses, dissertaes ou outros trabalhos acad-

micos devem ser indicados em nota o tipo de docu- n. 17, may-aug. 2016
mento (tese, dissertao, trabalho de concluso de
curso etc.), o grau, a vinculao acadmica, o local e a
data da defesa, mencionada na folha de aprovao (se
houver).
SMITH, U. A. M. (1986). The Metaphysics of Plato

and Aristotle: An analysis. 132 p. Dissertation (Master
of Arts in Philosophy) McGill University, Montreal.
4.6. Documento de acesso exclusivo em meio ele-

trnico
Inclui bases de dados, listas de discusso, BBS (site),

arquivos em disco rgido, programas, conjuntos de
programas e mensagens eletrnicas entre outros. Os
elementos essenciais so: autor(es), ttulo do servio
ou produto, verso (se houver) e descrio fsica do
meio eletrnico. Quando se tratar de obras consulta-
das online, procederse conforme Livro ou Artigo
em meio electrnico (4.2.4). 243
NOTA No caso de arquivos eletrnicos, acres-
centar a respectiva extenso denominao atribuda
ao arquivo.
Exemplo:
ALLIES play house (1993). Palo Alto, CA.: MPC/

Opcode Interactive. 1 CDROM.
4.7. Documento iconogrfico
Inclui pintura, gravura, ilustrao, fotografia, dese-

nho tcnico, diapositivo, diafilme, material estereogr-
fico, transparncia, cartaz entre outros. Os elementos
essenciais so: autor, ttulo (quando no existir, deve
n. 17, may-aug. 2016 se atribuir uma denominao ou a indicao Sem t-
tulo, entre colchetes), data e especificao do suporte.
Exemplo:
KOBAYASHI, K. (1980). Doena dos xavantes. fo-

tografia.
4.8. Documento iconogrfico em meio eletrnico
As referncias devem obedecer aos padres indi-

cados para documento iconogrfico, de acordo com
4.10 acrescidas das informaes relativas descrio
fsica do meio eletrnico (disquetes, CDROM, onli
ne etc.). Quando se tratar de obras consultadas onli
ne, procederse conforme 4.2.
Exemplos:
VASO.TIFF. 1999. Altura: 1083 pixels. Largura: 827

244 pixels. 300 dpi. 32 BIT CMYK. 3.5 Mb. Formato TIFF
bitmap. Disponvel em: <C:\Carol\VASO.TIFF>.
Acesso em: 28 Outubro, 1999.
ESTAO da Cia. Paulista com locomotiva eltrica

e linhas de bitola larga. 1 fotografia, p&b. In: LOPES,
E. L. V. (1999). Memria fotogrfica de Araraquara.
Araraquara, Prefeitura do Municpio de Araraquara.
1 CDROM.
Para mais informaes, consultar a norma NBR

6023 da Associao Brasileira de Normas Tcnicas
(ABNT).
Endereo para correspondncia

n. 17, may-aug. 2016
Revista Archai
Caixa Postal: 4497
70904970 Braslia, DF
Fone: +55 (61) 31077040
Email: archaijournal@unb.br
Websites:
Brasil: archai.unb.br/revista
Portugal: https://digitalis.uc.pt/archai
245
Submission Guidelines
1. General Guidelines
n. 17, may-aug. 2016
1.1. Articles may contain up to 50 thousand char-
acters including spaces and reviews may contain up
to 15 thousand characters. Articles must be accompa-
nied by an abstract with at least 100 words and up to
250 words, in the original language (i.e. the language
in which the article is written) and in English, as well
as up to 5 keywords in the original language and in
English. The title must be in the original language, fol-
lowed by its English title.
1.2. The author must send the article or review by

electronic means only, through the journals webpage,
in A4 format, font Arial 11, in Word (doc., docx.),
Rich Text (rtf.) or compatible format.
1.3. Articles with quotations in the Greek language

must either use Unicode or transliterations of the
words in Greek, according to the New Norms of Trans
literation published in Archai Journal n. 12, p.193
247
194 and available at: http://periodicos.unb.br/index.
php/archai/article/view/10149/7457.
1.4. Translations must be accompanied by the au-

thorization of the author of the article.
1.5. Books in review must have been published up

to two years before.
1.6. If images are used, they must be in .jpg or .tiff

format, with resolution of 300 dpi, in black and white,
accompanied by caption as well as by its source.
1.7. The publication of originals will automatically

imply forfeit of authors rights.
n. 17, may-aug. 2016
2. Review
2.1. The review and selection of submissions are

conducted by peers. The process of evaluation of the
article is documented in the archives of the Archai
journal. Texts submitted are forwarded by the Edito-
rial Board to the Scientific Committee or to ad hoc
readers. Texts are judged by their conformity to the
journals editorial line, to the editorial norms and by
the quality of the writing, both in terms of originality
and relevance of the proposed themes and in terms of
the critical and/or informative impact that they may
have to the advance of the studies about the origins of
Western thought.
3. Examples of citations
(in accordance with the norm NBR 10520 with ad-

aptations)
248
Citations in the Archai Journal follow the author
date system in the body of the text (never in the foot-
notes), as shown in the following examples. In the
case of classical works, follow the examples of item
3.5. Quotation of classic works.
3.1. Indirect citation the essential element is the

year of publication to which the citation refers.
Example: Irony would thus be an implicit form

of shown heterogeneity, according to the classifica-
tion proposed by AuthierReiriz (1982).
3.2. Direct citation with less than three lines

should come in the text in parentheses, and should
n. 17, may-aug. 2016
always include page numbers.
Example: Democracy depends on citizens avail-

ing themselves of the freedom to participate in rule
(...) (Schofield, 2006, p. 111).
3.3. Direct quotation with more than three

lines should come in a paragraph highlighted with
the left margin indented by 4cm, singlespaced,
Arial font size 10, and should always include page
numbers.
Example:
That the soul is more similar to the Forms than it is

to bodies does not establish how it is similar. And
so it falls short of showing that it is similar in that
both the soul and the Forms are indestructible or
indissoluble (...). If the conclusion leaves open the
possibility that the soul is nearly indestructible, then
it is destructible after all, in which case the argument
249
falls short of establishing what it was supposed to.
(Apolloni, 1996, p. 56)
3.4. Citation of a Citation (the expressions apud

should be used in the text).
Example:
According to Vatter (2001 apud Prez Jimnez, 2011, p.

23), the concept of history []
3.5. Citation of classical works
n. 17, may-aug. 2016

3.5.1. Abbreviations
3.5.1.1. Journals L'Anne Philologique, available

at: http://www.annee philologique.com/files/sigles_
fr.pdf or http://www.lib.berkeley.edu/ARTH/lannee.
html
3.5.1.2. Greek authors use the abbreviations

found in the GreekEnglish Lexicon (LSJ) available
at: http://www.stoa.org/abbreviations.html
3.5.1.3. Latin authors use abbreviations of the

Oxford Latin Dictionary available at: http://classics.
oxfordre.com/staticfiles/images/ORECLA/OCD.AB-
BREVIATIONS.pdf
3.5.1.4. Put spaces between the numbers and do not

use commas Hom. Od. 1. 1 (not Hom., Od.1.1)
250
3.6. Footnotes should be used only with explana-
tory purposes, reduced to a minimum, and never to
cite sources.
4. Examples of most common types of end

references (NBR 6023 with adaptations)
4.1. Book
4.1.1. The essential elements are: author(s), date

of publication, title, edition, place and publisher
Pelling, C. B. R. (2011). Plutarch and Histo

ry: eighteen studies. 2ed. Swansea, Classical Press of
Wales.
n. 17, may-aug. 2016
4.1.2. Ancient Authors works: editions and trans-

lations
TRABATTONI, F. (2011) (ed.). Platone. Fedone.

Milano, Einaudi.
DIXSAUT, M. (1991). Platon. Phdon (traduction,

introduction et notes). Paris, GFFlammarion.
4.2. Book chapter
JIMNEZ SAN CRISTBAL, A. I. (2009). The

Meaning of y in Orphism. In:
Johnston, P. A.; CASADIO, G. (eds.). Mystic Cults
in Magna Graecia. Austin, University of Texas Press,
p.4660.
251
4.3. Article
The essential elements are: author(s), title of article

or report, title of the publication, place of publication,
number of the volume, year or issue, number of the
first and last page.
Example:
Pakaluk, M. (2003). Degrees of Separation in

the Phaedo. Phronesis 48, n 2, p. 89115.
4.4. Paper presented at an event
The essential elements are: author(s), title of the

n. 17, may-aug. 2016
work presented, followed by the expression In:, event
name, event number (if any), year and place (city) of
occurrence, title (annals, minutes, thematic topic etc.),
place, publisher, publication date, and first and last
page of the referenced part.
Example:
Harris, E. (2005). Solon and the spirit of the laws

in archaic and classical Greece. In: Blok, J.; Lardi
nois, A. (eds.), The Statesman in Plutarchs Works,
Proceedings of the Sixth International Conference of the
International Plutarch society (2 vols). Leiden & Bos-
ton, Brill, p. 291318.
4.5. Online works
NOTE It is not recommended to reference elec-

tronic material of short duration in the networks.
252
When dealing with works consulted online, it is es-
sential to provide information about the electronic ad-
dress, presented between the signs <>, preceded by the
expression Available at, and the date of access to the
document, preceded by the expression Accessed on.
KRAUT, R. (2015), Plato, The Stanford Encyclo

pedia of Philosophy (Spring Edition), Edward N. Zal-
ta(ed.), Available in: <URL =
http://plato.stanford.edu/archives/spr2015/en-
tries/plato/>
Accessed on: 20th, December, 2014.

n. 17, may-aug. 2016
4.6. Theses, dissertations and other academic
work
When citing theses, dissertations and other aca-

demic work, it is necessary to indicate in footnote the
type of document (thesis, dissertation, etc.), the de-
gree for which it was submitted, the institution, the
place and date of the defense as stated on the approval
page (if applicable)
Example:
SMITH, U. A. M. (1986). The Metaphysics of Plato

and Aristotle: An analysis. 132 p. Dissertation (Master
of Arts in Philosophy) McGill University, Montreal,
1986.
253
4.7. Documents accessible only electronically
Includes databases, mailing lists, BBS (site), files

on hard disk, programs, software packages and elec-
tronic messages among others. The essential elements
are: author(s), title of the service or product, version
(if any) and physical description of the electronic me-
dia. Regarding online works, proceed according to
the example for Online Works (4.5).
NOTE In the case of electronic files, add their ex-

tension to the name assigned to the file.
Example:
n. 17, may-aug. 2016
ALLIES play house (1993). Palo Alto, CA.: MPC/
Opcode Interactive. 1 CDROM.
4.8. Iconographic document
Includes painting, printmaking, illustration, photog-

raphy, technical drawing, slide, filmstrip, stereographic
material, transparency, poster and more. The essential
elements are: author, title (if none exists, you must as-
sign a name or indicate Untitled in brackets), date and
specification of support.
Example:
KOBAYASHI, K. (1980). Doena dos xavantes. fo-

tografia.
254
4.9. Electronic iconographic document
References must comply with the standards speci-

fied for iconographic document, according to 4.10,
plus the information on the physical description of
the electronic media (floppy disk, CDROM, online
etc.). Regarding online works, proceed according to
the example for Online works (4.5.).
Examples:
VASO.TIFF. 1999. High: 1083 pixels. Width: 827

pixels. 300 dpi. 32 BIT
CMYK. 3.5 Mb. Format TIFF bitmap. Available in:

n. 17, may-aug. 2016
<C:\Carol\VASO.TIFF>.
Accessed on: 28th, October, 1999.
ESTAO da Cia. Paulista com locomotiva eltrica

e linhas de bitola larga. 1 fotografia, p&b. In: LOPES,
E. L. V. (1999). Memria fotogrfica de Araraquara.
Araraquara, Prefeitura do Municpio de Araraquara.
1 CDROM.
For more information, see norms NBR 6023 and

NBR 10520 of the Brazilian Association of Technical
Norms (Associao Brasileira de Normas Tcnicas
ABNT).
255
Mailing Address:
Revista Archai
Caixa Postal: 4497
70904970 Braslia, DF
Phone: +55 (61) 31077040
Email: archaijournal@unb.br
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Brasil: archai.unb.br/revista
Portugal: https://digitalis.uc.pt/archai
n. 17, may-aug. 2016
256

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Revista sobre as origens do pensamento ocidental

Journal on the Origins of Western Thought

n. 17, may-aug. 2016

publicada no Brasil (Universidade de Braslia/Anna- IMPRESSO:

Todos os manuscritos so submetidos avaliao cega DIAGRAMAO: Mickael Silva

Quadrimestral. Revista Archai/ Archai Journal

1. Filosofia. 2. Histria da Filosofia. 3. Histria Antiga. 4.

CDU 101 CDD 100

IMPRENSA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

Editores Principais / Principal Editors

Gabriele Cornelli (Universidade de Braslia, Brasil) Editor Responsvel cornelli@unb.br

COMISSO EDITORIAL / EDITORIAL BOARD

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COMISSO CIENTFICA / Scientific Committee

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Marcelo Boeri (Universidad Alberto Hurtado, Chile) - marcelo.boeri@gmail.com

EQUIPA EDITORIAL / EDITORIAL STAFF

lia Rodrigues (Universidade de Braslia) Coordenadora archaijournal@unb.br

Apresentao do Dossier (segunda parte). O Fdon de Plato. Conferncia da

Uma inslita mistura de prazer e dor

El Fedn y la Educacin para la (no-)muerte en la Espaa Quintientista

Seria o platonismo uma negao da vida?

Observaes sobre o igual e os iguais: Fdon 72e-77a

Alma, morte e imortalidade

O agnosticismo platnico no Fdon de Plato

Liberar el alma del cuerpo-prisin: la funcin de la verdadera filosofa

Defesa de Palamedes. Grgias

Rodrguez Cidre, E. (2010). Cautivas Troyanas. El mundo femenino

Diretrizes para autores..........................................................................................237

O nmero 17 da revista deve consistir motivo de or-

So ainda de notar duas Resenhas: uma, por Luca

Trata-se, pois, de um nmero recheado de contri-

n. 17, may-aug. 2016

Presuppositions and ethical

Rohden, L. (2016). Pressupostos e implicaes ticas da metafsica

[...] os gregos nos ensinavam que o pensamento da filo-

n. 17, may-aug. 2016

Luiz Rohden, Pressu-

Frente inanidade do filosofar acadmico (...) os gregos

Analisar com recursos lgicos as argumentaes que

a metafsica dialtica um exerccio terico, especulativo,

n. 17, may-aug. 2016 Teceremos nossa reflexo explicitando, (1) inicial-

A metafsica dialtica que encontramos em Plato

(...) em que Metafsica e tica se entrelaam e se consti-

1.1. Sobre a dialtica

1.1.1. O primeiro pressuposto que atesta a imbri-

1.1.3. O quinto momento da dialtica ascendente

1.2. Sobre as ideias ou sobre os princpios

1.2.1. Os princpios ou as ideias possuem matiz tico.

as Formas so sobretudo valores morais, que fundam

1.2.2. Nessa perspectiva, corroboramos tambm

Plato preferia privilegiar, na sua metafsica, o aspecto

Dito isso, compreendemos melhor porque Gada-

1.2.3. As ideias enquanto referenciais tico

As ideias ou princpios, como podemos ler nos di-

Uma das razes que levou Gadamer a tecer sua her-

Mesmo havendo controvrsias sobre o tema central

O princpio da liberdade constitui um pressuposto

submisso da prxis virtuosa norma da Razo implica

Luiz Rohden, Pressu-

1.2.3.2. Filosofia e poder juntos

Um pressuposto e, ao mesmo tempo, uma implica-

se a filosofia e o poder se tivessem reunido em sua pessoa,