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Teora sociolgica

Por: Jos Antonio Lpez


Ensayo sobre E. Durkheim

1. Considerando los distintos textos de E. Durkheim revisados, proponga una interpretacin


general de su sociologa. Aydese con citas directas de todos ellos. 3 pginas, aprox.

La sociologa de Durkheim es, a grandes rasgos, una sociologa de la sociedad. Qu quiere decir
esto? Ms all de la obvia redundancia producida al sealar la sociologa de la sociedad, lo que se
persigue es hacer nfasis en la sociedad como un grupo irreductible a la suma de individuos
particulares. Este aspecto debe considerarse en estrecha relacin a su concepcin de lo social
como algo objetivo, coercitivo y externo a los individuos. La sociologa no estudia a la sociedad
concebida como un conjunto de individuos, no es una psicologa de muchos, ya que, en
Durkheim, no es que existan individuos que forman una sociedad, sino que es la sociedad la que
forma individuos. El hombre es hombre porque tiene una vida social ([CITATION Emi11 \p 144 \n
\t \l 13322 ], lo interesante de esta visin es precisamente la imposibilidad de hablar del hombre
en un estado natural, asocial, con valores y caractersticas esenciales y atemporales. Todo
hombre y mujer, en definitiva, todo humano, slo existe como parte de un grupo, se forma a s
mismo en un contexto social, del cual es inseparable, a tal punto que slo se es en una vida social.
En otras palabras, no existira el hombre en abstracto, sino los humanos en concreto, recin de
los cuales se podra desprender una idea general de lo humano. A partir de esta nocin, se
desarrollar una exposicin de la sociologa de Durkheim a travs de 3 ideas: 1) los fundamentos
generales de su sociologa (el hecho social, el ser social y el mtodo); 2) la transicin a la sociedad
moderna y; 3) el fenmeno de lo religioso y la cohesin social.

Durkheim se preocupa por establecer un mtodo cientfico que gue la sociologa y fundamente su
existencia como una ciencia propia, que no es una ciencia natural ni tampoco psicologa. Sin
embargo, este mtodo no es un modelo abstracto de reglas arbitrarias ni procedimientos a seguir y
prcticamente como en cualquier proceso investigativo, el mtodo depende a su vez "objeto"
previamente delimitado. El objeto de estudio de la sociologa en Durkheim son los 'hechos
sociales' sealados anteriormente, concebidos estos como "modos de actuar, de pensar y de
sentir, exteriores al individuo y, que estn dotados de un poder de coaccin en virtud del cual se
imponen sobre l (Durkheim, 2001, p.32). La sociologa estudia entonces la pluralidad pero no
como una repeticin generalizada, sino como grupalidad nica e internamente diferenciada, como
una comn-unidad. Esto permite distinguir entre dos planos, uno individual o psicolgico y otro
social, en el primero lo que cuenta es el individuo y su mente, mientras en el segundo es la
representacin colectiva imperante. El punto de la sociologa durkhemiana es que el plano de la
transversalidad o de las representaciones colectivas tiene una 'vida propia' (como seala Canales:
acontece como emergencia (2014, p. 84), no est constituido por la suma de las individualidades,
sino que las contiene y les permite una existencia. Al tener vida propia se comprende a Durkheim
cuando seala que los hechos sociales seran exteriores y coercitivos, ya que no dependen del
individuo y se le presentan a este como mandatos, como imperativos, que se deben cumplir a toda

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costa o sufrir las consecuencias de no hacerlo, el grupo escucha y manda (Canales, 2014, p. 89).
Este imperativo no se presenta en forma de leyes que al ser vulneradas se corre peligro de ser
castigado, el castigo es un castigo social y tambin, personal, pues el mandato cala tan hondo en lo
individual que se presenta como una 'voz interior', esa 'consciencia interna' no sera producto de
una conciencia indeterminada, natural, benvola e inherente a cada humano, sino el producto de
la vida social. Es decir, Cuando desempeo mi tarea de hermano, esposo o ciudadano, cuando
cumplo los compromisos que he contrado, realizo deberes que estn definidos fuera de m y de
mis actos, en el derecho y las costumbres (Durkheim, p.38-39).

Lo que dota de particularidad y especificidad a la sociologa, es que busca explicar un hecho social
a travs de otro hecho social al que propone como nexo causal. Situacin que en la poca no era
obvio, pues exista una tendencia a atribuir explicaciones climticas o incluso de raza,
explicaciones, en suma, naturales, a fenmenos sociales. El primer paso del procedimiento de
investigacin en Durkheim guarda relacin con la relacin entre el propio investigador y el objeto
de investigacin, continuando la tradicin de Descartes, propone una relacin de distincin entre
sujeto-objeto, lo que implica que el socilogo debe desprenderse de sus prejuicios para
relacionarse de manera directa y objetiva con los hechos sociales. En segundo lugar, el investigador
debe definir bien los conceptos a utilizar y no caer en la utilizacin del lenguaje vulgar, ya que el
sentido comn impide la precisin cientfica que persigue el socilogo. Y el tercer aspecto, sera
respetar el principio e la objetividad, para lo cual hay que desprenderse de los sentimientos
provocados, la definicin y el acercamiento al objeto de estudio no puede estar convocada por las
emociones ni el estado de nimo del investigador. En definitiva, a travs de estos procesos, el
hecho social es tratado como una cosa ante la cual el investigador debe acercarse para su
comprensin y explicacin.

En lo relativo a su visin de la sociedad, difiere de Comte y su concepcin de progreso lineal y por


su afn de utilizar el mtodo de las ciencias naturales en la sociologa. Durkheim propone que la
sociedad debe estudiarse tal cual es mediante datos y atenerse a ellos, en ese sentido, la
sociologa que formula Durkheim es una sociologa eminentemente comparativa. De esta forma
por ejemplo en su obra La divisin del trabajo social compara a la sociedad pre-moderna y la
moderna en los lazos de solidaridad en que se fundan y en El suicidio compara lo que ocurre
entre diferentes pases europeos en funcin de su desarrollo y religiosidad.

Sobre la divisin social del trabajo, Durkheim aborda el problema de los lazos entre individuos y la
estructura en la cual estos se relacionan. Su sociologa aborda el problema precisamente desde lo
social, queriendo contraponer as, a la explicacin econmica de Marx donde el trnsito a la
sociedad moderna estara dado por las lgicas de acumulacin de capital, como tambin a la
creciente racionalizacin del mundo propuesta por Weber. Para l: la divisin del trabajo es la
fuente, si no nica, al menos principal de la solidaridad social (1995, p.60). En Durkheim, la
sociedad tradicional se distinguira de la moderna por la diferencia entre la solidaridad mecnica y
orgnica, siendo esta solidaridad el lazo que mantiene y desde el cual emerge la sociedad. La
solidaridad mecnica, pre moderna, sera una sociedad donde existe una baja diferenciacin y
divisin del trabajo social, la conciencia colectiva tiene supremaca sobre la individual, llegando

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est a fundirse con aquella. Es propia de comunidades indiferenciadas o uniformadas como un
grupo de campesinos, las tribus primitivas y los Estados absolutistas donde no existan sistemas
diferenciados y complejos en torno al derecho. La violacin del derecho, de la norma, constituye la
anomia, en estas sociedades se considera como un acto criminal y se responde inmediatamente a
travs de la represin y punicin severa, comnmente, fsica, es una respuesta pasional del grupo,
no de instituciones y por lo mismo suele ser desmedida ya que busca ejemplificar al resto del
grupo.

La divisin del trabajo social no es algo propio de la sociedad moderna, existe en prcticamente
todas las sociedades, lo distintivo es la intensidad de la divisin. Esta intensidad ms alta de la
sociedad moderna desembocara en una sociedad que fuerza a la diferenciacin, el imperativo no
es a confluir hacia la uniformidad, sino a la especializacin (individuacin). Esta se manifiesta con
claridad en el derecho, distinguindose entre derecho penal, civil, comercial, familiar y
constitucional. Asimismo, se reacciona frente a la anomia de manera reparatoria, en donde no se
pretende ejemplificar, sino reinsertar dentro del grupo. Por otro lado, en El suicidio por ejemplo,
Durkheim contra toda intuicin, aborda el problema desde la sociologa. Contra toda intuicin
pues el tema era propio de la psicologa y la filosofa, sin embargo, Durkheim seala que el
suicidio debe depender necesariamente de causas sociales por lo cual tambin debe constituir
un fenmeno colectivo. (Durkheim, 1995, p.131) Dentro de sus conclusiones Durkheim reconoce 3
tipos de suicidas, el egosta, el altruista y el anmico. El egosta sera propio de una sociedad
individualista donde la integracin social se ha debilitado, toma por ejemplo la cultura protestante
que es mas individualista. El altruista sera ms bien propio de comunidades primitivas donde el
suicida lo es por el grupo, realiza un sacrificio por la conciencia colectiva. Y el anmico que sera
resultado de la ausencia de norma, de que la sociedad dejara de ser un referente normativo y
produce cuando existe alguna ruptura o cambio abrupto en la sociedad. Dos ejemplos clsicos
seran las crisis econmicas, que aumentan su frecuencia en el capitalismo, donde el status de la
persona cae y con ello su vinculacin con sus pares y, las crisis o rupturas conyugales, donde el
equilibrio amoroso se rompe, el sentimiento de aislamiento aumentara, por eso a mayores tasad
de divorcio, mayores tasas de suicidio segn cada pas.

Tambin Durkheim abord con bastante inters el fenmeno de la religin. Esta ser para l
expresin del vnculo social de los individuos, descartando las ideas de Feuerbach y Marx que ven
en la religin una ilusin, para Durkheim la religin tiene una existencia real, objetiva. Le atribuye
el rol de vincular a los sujetos a una conciencia de carcter colectivo. Toda religin para Durkheim
establece una tajante distincin entre un mundo sagrado y otro profano, la razn de ser de la
divisin sera imbuir a un mundo del poder del grupo, de la salvacin. Esto ya que el mundo
sagrado es vivido a travs, no solo de una creencia colectiva determinada (dios cristiano, buda,
etc), sino de prcticas concretas (rituales), donde la comunidad, reciprocidad y solidaridad entre
los individuos serian primordiales. Esto generara sentimientos de certidumbre - Uno de los
aspectos ms importantes pensando en el contexto de cambio de la sociedad moderna es la
seguridad que otorga la religin: es un mecanismo para afrontar la adversidad, da certidumbre y
seguridad en el individuo. Situacin que no deja de ser importante y sugerente hoy en da, que por
ejemplo es posible apreciar la impresionante proliferacin de iglesias evanglicas en la zona de la

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Araucana, acechada por la incertidumbre social de la militarizacin y la lucha por las tierras de los
comuneros mapuche. No obstante, Durkheim va un paso ms all y seala que todo lo social sera
tambin religioso, ya que en ello estara el seno, el mandato ms profundo de la sociedad y del
grupo. (Canales, 2014) Esto con independencia de la forma que tome, en las sociedades modernas,
la ciencia, sera tambin una forma distinta de religiosidad, en tanto todo debe hacerse y realizarse
segn sus parmetros y goza de una indiscutible validez dentro del grupo. La religin seria siempre
necesaria para mantener la cohesin de un grupo social, lo que cambiara seria su contenido
especfico, pero no las prcticas religiosas que van en pos de mantener y generar ligazn y religar
a los individuos del grupo.

Finalmente, cabe sealar y destacar el gran aporte que realiza Durkheim a la sociologa como
disciplina, en tanto se propone directamente delimitarla en su objeto y procurarle un mtodo. Esto
lo perfila, de manera directa, en comparacin con Marx, como uno de los padres de la sociologa,
ya que, si bien Marx tiene una vertiente evidentemente sociolgica, su mirar la sociedad parte del
hecho econmico, que, a su vez, sera social. Las reflexiones de Durkheim permiten poner en
cuestin ciertos mandatos de la sociedad, que aparecen como divinos, necesarios, debido a que
Las ideas, las razones que se desarrollan en la consciencia y cuyos conflictos constituyen nuestras
deliberaciones, dependen casi siempre de estados orgnicos, de tendencias hereditarias, de
hbitos antiguos de los que no nos percatamos (2011, p.132). Sin embargo, el mandato social es
por definicin insuperable, la sociedad va siempre por delante, puede desobedecerse tal o cual
norma, pero siempre dentro de la sociedad.

2. Reflexione sobre la sociedad chilena desde el enfoque de E. Durkheim. Use, en lo


pertinente, alguno(s) de los textos resultados de investigaciones que se enviaron por
correo. 3 pginas, aprox.

Se acercan las elecciones presidenciales y parlamentarias de fin de ao y ya es posible ver a los


candidatos coquetear con un conjunto de propuestas y consignas las cuales agitan en el aire
intentando subir su popularidad. No faltarn, ni han faltado, quienes ante la victoria de Donald
Trump en Estados Unidos querrn procurar parecrsele y conseguir una operacin kamikaze
exitosa, suicidndose a travs de posturas polticamente incorrectas que, sin embargo,
representaran un verdadero sentir de la poblacin chilena. Las banderas que hacen de caballo de
Troya del conservadurismo chileno son tanto la dictadura gay como la inmigracin masiva. Lo
preocupante es, que podra resultar. Este escrito propondr que esta preocupacin por la
inmigracin no sera sino un eufemismo para expresar concepciones racistas sobre la sociedad, las
cuales encuentran una explicacin en la configuracin histrica de la identidad social chilena. Se
concebir a la sociedad chilena como una sociedad de corte colonial y como seala Fanon:
En las colonias, la infraestructura es igualmente una superestructura. La causa es
consecuencia: se es rico porque se es blanco, se es blanco porque se es rico. Por eso los
anlisis marxistas deben modificarse ligeramente siempre que se aborde el sistema
colonial. Hasta el concepto de sociedad precapitalista, bien estudiado por Marx, tendra
que ser reformulado. (Fanon, 2010, p.2)

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Esta sociedad ser caracterizada y analizada, no a travs de los criterios de clase y explotacin
presentes en Marx, sino mediante el anlisis del grupo y su conciencia colectiva, utilizando los
conceptos sociolgicos elaborados por Emilio Durkheim.

Chile: una sociedad colonial

Qu signific la independencia para Chile? El trnsito a la modernidad o la condena a la


servidumbre? Las interpretaciones historiogrficas difieren en torno al asunto. Para Jorge Edwards
o Mario Gngora, esta habra significado la mxima expresin e la potencia del espritu chileno
ganaba su autonoma. Gabriel Salazar y Julio Pinto, son ms escpticos, en su anlisis, Chile poco
habra cambiado, porque en realidad Chile no exista, al menos no para la gran masa de la
poblacin. La estructura econmica de lo que hoy se conoce como Chile se sustentaba en la
hacienda como eje central, en la cual un patrn dispona de la cantidad de inquilinos (peones
residentes) que el necesitara para la produccin. De no arrancharse a los bordes de las grandes
propiedades en calidad de inquilinos, lo que quedaba para la masa vagabunda, era continuar el
peligroso camino del peonaje, trabajar nicamente en tiempos de cosecha y siembra y dedicarse al
robo de animales para subsistir. Este sistema, que se desarrolla desde 1650 cuando ya la mano de
obra indgena se haba agotado casi por completo, no habra experimentado grandes cambios con
la independencia de Chile, el sistema de trabajo y explotacin fue el mismo, los grandes
hacendados se hacan ricos a travs de la expoliacin hacia abajo de los productores directos y
usufructuaban gracias a su control de los puertos de salida, de la circulacin de los productos. Los
puntos de venta cambiaron, ya no era el virreinato del Per el principal demandante de Chile, sino
Gran Bretaa, pero la estructura econmica y social interna, se mantuvo.

Para comprender los procesos de socializacin al interior de la hacienda, el historiador Jos Bengoa
postula los conceptos de subordinacin asctica y subordinacin sensual. Haciendo referencia
a que el inquilino, totalmente desposedo, adoptaba una posicin de sumisin frente al patrn con
la esperanza que, hacia el final de su vida, se apiadara de l o al menos, de sus hijos. Hijos que en
realidad eran todos hijos del patrn, pues la gran mayora de inquilinos provenan de violaciones e
hijos no reconocidos. Actitud expresada en la clsica frmula del esfuerzo y la resignacin del me
saco la cresta para que mis hijos lleguen a ser alguien. Mientras, por otro lado, la subordinacin
sensual incluira aquellos mecanismos de captacin de trabajadores, las fiestas, el alcohol, los
regalos y todo ese festejo que invitaba el patrn luego de jornadas de siembra o cosecha que
mantendran felices a los peones aun cuando se fueran sin pago alguno. En definitiva, lo expuesto
sera muy distinto al capitalismo de Marx, a la clase obrera pagada con salario y explotada a travs
de la plusvala, pues a Chile no alcanza a llegar el capitalismo industrial y se constituye como una
periferia abastecedora de materias primas.

Caracterizando el racismo

La raza, como nocin, slo tiene sentido en el contexto de la colonizacin, pues como dira Fanon
el mundo colonizado es un mundo cortado en dos., invasores e invadidos, colonos y colonizados.
Pues cuando se percibe en su aspecto inmediato el contexto colonial, es evidente que lo que
divide al mundo es primero el hecho de pertenecer o no a tal especie, a tal raza (Fanon, 2010,
p.2). De esta manera se genera la ficcin racial, erigindose, por medio de la violencia; primero

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fsica, directa, y luego psicolgica e institucional que toma forma de una naturalizacin ; la raza
humana superior del colono por sobre la del colonizado. (Tijoux, Trujillo, 2016). La UNESCO declar
la no existencia de las razas en 1951, es decir, se abandona y condena la pretensin de probar una
inferioridad o superioridad biolgica cientficamente, no obstante, la raza vuelve, ya que reside en
la configuracin histrica de las sociedades colonizadas y tiene repercusiones concretas que la
simple sustitucin formal del concepto raza por el de etnia no logra diluir. Esto debido a que:

El racismo es el proceso de produccin e inscripcin en los cuerpos de marcas


o estigmas sociales de carcter racial derivados del sistema colonial europeo y
la conformacin de identidades nacionales chilenas, en que determinados
rasgos corporalizados son considerados inferiores respecto al nosotros
(Tijoux, 2016, p.269)

En definitiva, la raza vuelve (nunca se fue) como marca, como violencia, humillacin y
discriminacin. La raza sirve de lmite para crear los dos polos, el nosotros perfecto, armnico,
puro y el ellos, inferior, animalesco y contaminante.

Durkheim y nuestro Chile

Emilio Durkheim se propuso sistematizar la sociologa, abordando directamente el problema del


mtodo y su objeto de estudio. Sus conceptualizaciones de Solidaridad mecnica y Solidaridad
orgnica sern tiles para desarrollar la idea de la sociedad chilena como una sociedad colonial y
racista. Por un lado, la solidaridad orgnica indica una cohesin social a travs de la individuacin
de sus miembros, existe baja conciencia colectiva ya que prima la diferenciacin, esta solidaridad
social es propia de las sociedades modernas con una divisin del trabajo social intensa. Por otro
lado, en la solidaridad mecnica se presencia un grupo con una conciencia colectiva fuerte,
uniformante, que rechaza y expulsa todo aquello que parezca diferenciarse. De esta manera, los
elementos diferentes al grupo, son catalogados como opuestos y combatidos. Este lazo social,
mecnico, es propio de las sociedades pre modernas, en ellas es el grupo mismo el que reacciona
ante el elemento diferenciador, de manera pasional y, por ende, desproporcionada. La
delimitacin de lo externo como un enemigo tiene el efecto de imbuir se seguridad al grupo, de
conformar un circulo de amigos, buenos, tiene la funcin de afirmar al grupo en su identidad
social, una identidad que sin el elemento externo (que congrega) no podra configurarse.

Tal como se ha caracterizado, Chile sera ms bien una sociedad pre moderna, por ende, en
trminos de Durkheim predominara la solidaridad mecnica. Y si sobre la sociedad colonial Fanon
seala que no hay un colonizado que no suee cuando menos una vez al da en instalarse en el
lugar del colono. (2010) En Chile, premoderno, donde conciencia colectiva chilena sera la forjada
en la hacienda, en los campos, podra adaptarse la afirmacin para sealar que, a travs de una
subordinacin asctica, el inquilino suea con convertirse, quizs algn da, en el patrn. El precio
a pagar es que todo lo externo es concebido como violencia, como desequilibrio del orden social
pretendido, al mismo tiempo que crea una ficcin de unidad y estabilidad en el orden mismo. En
trminos concretos es un pen residente viendo con desconfianza al pen mvil, vagabundo, pero
para hacer la distincin, el pen residente (inquilino) necesita diferenciarse y verse a s mismo

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como totalmente distinto y opuesto al pen vagabundo, se identifica con el patrn, se cree patrn
cuando no es ms que un inquilino.

Hoy el tema el sujeto de conflicto es el inmigrante. Y Quin es el inmigrante? Un trabajador que


se inserta en el orden econmico global de movimiento de fuerza de trabajo precarizada en un
contexto de capitalismo neoliberal (Correa, 2016, p.38) Este inmigrante no es simplemente quien
proviene de otro pas, sino especficamente de Per, Bolivia, Colombia, repblica Dominicana,
Ecuador y Hait, son trabajadores, en su mayora pobres, que no calzan con el estereotipo del
europeo blanco. Por eso que chocan con el grupo, le recuerdan al chileno su carcter de mestizo y
como castigo por ello se convierten en los culpables de algo que no han cometido, como sucede
por ejemplo con la carencia o la precarizacin del empleo, los hechos delictivos, las enfermedades
o los abandonos familiares (Tijoux, 2016, p.15)

El grupo, conformado como racista por su lgica y funcionamiento histrico, reacciona ante el
inmigrante. No a travs de una institucin, no a travs de un agente especfico, sino que es el
cuerpo social completo. Tanto la clase alta que destina a los inmigrantes los trabajos ms duros y
entrega peores remuneraciones, como la misma clase trabajadora, que ve en ellos competencia de
la forma vienen a quitarnos el empleo. La violencia racista supera a los sujetos racistas
considerados como elementos particulares, el racismo es un hecho social en la terminologa de
Durkheim, que se expresa incluso sin malas intenciones cuando se alaba la fuerza del inmigrante
o sus bailes y cuerpos, reducindolos a categoras primitivas y de animalidad. (Tijoux, Trujillo,
2016).

En sociedades modernas, de solidaridad orgnica, el grupo social mismo no tiende a la unidad


unificadora, sino a la unidad diferenciada, por lo que en ellas el racismo no es tema, los individuos
son distintos y la cohesin social se mantiene sustentada en aquella diferencia. Pese a las crticas
que puedan realizarse a tal concepcin en un contexto de individualizacin neoliberal, lo
interesante es la caracterizacin de Chile como un pas tradicional, colonial. Esto explicara la
necesidad de estar constantemente trazando la lnea divisoria entre el nosotros y el ellos, lnea
difusa, ficticia, imaginada, proyectada desde un fenmeno contraidentificatorio como lo es la
imagen del europeo a la cual se anhela parecer.

Bibliografa
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