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IRACEMA, AURLIA E LUCOLA: Amor e honra no perfil moral e social

feminino das personagens alencarianas

Jair Gomes de Souza (CES-JF, FIJ-RJ)

RESUMO

Neste estudo, buscamos traar um paralelo entre as aes da mulher herona

romntica da obra de Jos de Alencar, analisando o comportamento das personagens
Iracema, Aurlia e Lucola. Elas representam moas, de certa forma, frgeis, que
ilustram a literatura brasileira: Iracema mostra a mulher ndia, a virgem dos lbios de
mel cuja virgindade se relaciona ao Segredo da Jurema; Aurlia Camargo, a estrela
que raiou no cu fluminense, com sua ao condicionada pelo dinheiro mola
propulsora da sociedade; e Lucola, a imagem verdadeira da mulher que no abismo da
perdio conserva a pureza da alma, em que a questo social se relaciona decadncia
fsica e moral. Investigaremos at que ponto o autor e esses trs perfis dialogando entre
si, com os valores morais e sociais da poca, limitam as caractersticas de mulher
idealizada nas obras em que se consagraram.

1. INTRODUO

Um aspecto que por algum tempo me pareceu inquietante, a partir do momento

que dele tomei conhecimento, a cronologia das obras alencarianas, dado que em meus
primeiros contatos com o texto literrio do romantismo sempre me deparava com
indicaes de uma primeira fase indianista em que se destacavam Gonalves Dias na
poesia e Jos de Alencar na prosa. E mais... a prosa de Alencar era potica. E l estava
ela, Iracema, a virgem dos lbios de mel, representando a mulher indgena, com toda
sua beleza e aparente fragilidade. Mais adiante, ainda no Romantismo, discutia-se o
pioneiro romance urbano de Alencar, em que concomitantemente apareciam Lcia
(Lucola) e Aurlia (Senhora), razo porque acreditei na importncia dessas
consideraes numa relao tambm temporal de criao das obras, percebendo mais
tarde que s na minha percepo o pensamento de Alencar partira da construo de uma
mulher indgena para a urbana, o que foi um equvoco, visto que Lucola foi publicado
em 1862; Iracema em 1865 e dez anos mais tarde publicou Senhora, em 1875, sem
dvida, um de seus romances mais complexos. Essas consideraes equivalem dizer que
Jos de Alencar trabalhou com mestria a personagem feminina, delineando-a sob
diferentes enfoques e com grande maturidade intelectual numa viso dinmica e diversa
da mulher. Ento, antes de discutir o comportamento dessas mulheres, diante dos
valores morais e intelectuais da poca, e de recolher dados para responder se o
comportamento delas limita as caractersticas de mulheres idealizadas, explico que esta
ordem: Iracema, Senhora (Aurlia) e Lucola (Lcia) no cronolgica, mas se
relaciona a minha viso de leitor, ao dialogar com os valores morais e sociais daquela
poca e de hoje. Assim, em primeiro plano, est Iracema, a virgem, na mata virgem; em
segundo, Aurlia, de certa forma independente, mas referncia e representao de um
contexto em que relaes amorosas e dotes, como valores de famlias patriarcalistas,
sobrepunham-se a outros interesses; e, em terceiro, Lcia, mulher independente, senhora
de seu corpo e de suas vontades.
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Antes dos 60 anos de idade, ao morrer, em 1877, Alencar era considerado o maior
escritor brasileiro de todos os tempos, especialmente por Machado de Assis, seu amigo
e mais fiel admirador, mas que, pouco tempo depois, o destronaria. Dizia Machado que
Nenhum escritor teve em mais alto grau a alma brasileira.

2. AS TRS MULHERES: IRACEMA, AURLIA E LUCOLA

2.1. A ndia Iracema, a virgem dos lbios de mel a virgindade e o Segredo da

Jurema

Tal o livro do Sr. Jos de Alencar, fruto do estudo e da meditao,

escrito com sentimento e conscincia H de viver este livro, tem
em si as foras que resistem ao tempo, e do plena fiana do
futuroEspera-se dele outros poemas em prosa. Poema lhe
chamamos a este, sem curar de saber se antes uma lenda, se um
romance: o futuro chamar-lhe- obra-prima.
Machado de Assis1

Iracema considerado por muitos um poema em prosa. Relata a trgica histria

da bela ndia, a virgem dos lbios de mel, apaixonada pelo guerreiro branco com ritmo e
a fora de imagens comuns poesia. A mulher Iracema representa uma alegoria do
processo de colonizao brasileiro e de toda a Amrica pelos invasores portugueses e
europeus em geral. Iracema uma anagrama da palavra Amrica. A obra aborda
tambm a histria da fundao do Cear e o dio entre duas naes inimigas (tabajaras e
pitiguaras). Os pitiguaras, amigos dos portugueses, habitantes do litoral cearense. Os
tabajaras, aliados dos franceses, vivendo no interior. O nome de seu amado Martim
remete a Marte, deus greco-romano, da guerra e da destruio. Partindo da rixa entre os
ndios tabajaras e pitiguaras e valendo-se de personagens reais, Martim Soares Moreno
e o ndio Poti, que depois adota o nome cristo de Antnio Felipe Camaro, Alencar
posiciona Iracema num contexto onde haveria de fluir a frtil imaginao, com lirismo
prprio dos poetas do romantismo.

Frederico Barbosa e Sylmara Beletti (2007) evidenciam a idealizao da

personagem Iracema quanto a sua funo de guardar a bebida (dos deuses) que faz dos
sbrios brios. Quanto ao encontro com Martim, referindo-se minuciosa descrio
feita da mulher encantadora que se confunde com a natureza, evidenciam que
novamente Alencar a idealiza, tornando a virgem sempre mais e melhor que a natureza:
Seus cabelos so mais negros e mais longos, seu sorriso mais doce, seu hlito mais
perfumado, seus ps mais rpidos.

Iracema filha de Araqum, paj da tribo tabajara, e deve manter-se virgem

porque guarda o segredo da jurema e o mistrio do sonho. Sua mo fabrica
para o Paj a bebida de Tup. Um dia, Iracema encontra, na floresta,
Martim, que se perdera de Poti, amigo e guerreiro pitiguara com quem havia
sado para caar e agora andava errante pelo territrio dos inimigos
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tabajaras. Iracema leva Martim para a cabana de Araqum, que abriga o

estrangeiro: para os indgenas, o hspede sagrado.

(...)

E depois de longa e minuciosa descrio da bela e virgem mulher, a reao do

guerreiro que parece ver uma entidade divina:

Diante dela e todo a contempl-la, est um guerreiro estranho, se guerreiro

e no algum mau esprito da floresta. Tem nas faces o branco das areias que
bordam o mar; nos olhos o azul triste das guas profundas. Ignotas armas e
tecidos ignotos cobrem-lhe o corpo.

Barbosa e Beletti (2007) observam que Iracema mais do que uma mulher. No
anda, flutua. Toda a natureza rende-lhe homenagem: da accia silvestre aos pssaros,
como o sabi e a ar. A herona o prprio esprito harmonioso da floresta virgem.
Alencar delineia cuidadosamente o processo de estranhamento e fascnio mtuo
que dominou o encontro dos dois povos. Comeavam a se conhecer, sem sequer
suspeitar as trgicas conseqncias do encontro para os indgenas.
Entre a espera por Caubi, o irmo de Iracema que conduziria o guerreiro branco s
terras pitiguaras, Iracema se apaixona por Martim, mas no pode se entregar a ele,
porque, conforme o Paj, se a virgem abandonou ao guerreiro branco a flor de seu
corpo, ela morrer Mas, uma noite, Martim pede Iracema o vinho de Tup, j que
no est conseguindo resistir aos encantos da virgem. O vinho, que provoca
alucinaes, permitiria que ele, em sua imaginao, possusse a jovem ndia como se
fosse realidade. Iracema lhe d a bebida e, enquanto ele imagina estar sonhando,
Iracema torna-se sua esposa. Ao possuir Iracema, Martim est inconsciente,
seduzido e inebriado. Esse gesto provoca a destruio da virgem e de sua virgindade,
assim como a invaso do Brasil pelos portugueses provocou a destruio da floresta
virgem americana. No entanto, assim como Martim no tinha qualquer inteno de
provocar a morte de sua amada o faz por paixo os destruidores da natureza
brasileira o fizeram de forma inconsciente e inconseqente. A conscincia ecolgica de
Alencar vai alm da ingnua defesa que seus contemporneos fizeram das nossas matas:
ele mostra que ntido o processo de destruio.
Iracema assume o lugar de protetora de Martim diante das possveis
conseqncias. Ela encontra Poti, com quem planeja a fuga dele e de Martim. Durante a
preparao dos guerreiros tabajaras para a guerra com os pitiguaras, Iracema lhes serve
o vinho da jurema e, enquanto os guerreiros deliram, ela leva Martim e Poti para longe
da aldeia. Quando j esto em terras pitiguaras, Iracema revela a Martim que ela agora
sua esposa e deve acompanh-lo. Entretanto, os tabajaras descobrem que Iracema trara
o segredo da jurema e perseguem os fugitivos. Os pitiguaras, avisados da invaso dos
tabajaras, juntam-se aos fugitivos e travado um sangrento combate. Iracema luta ao
lado de Martim contra a sua tribo. Os pitiguaras ganham a luta e Iracema se entristece
pela morte dos seus irmos tabajaras.
Iracema acompanha Martim e Poti e passa a morar com eles no litoral. Durante
algum tempo, eles so muito felizes, e a alegria se completa com a gravidez de Iracema.
Mas Martim vai perdendo essa felicidade e o interesse pela esposa. Ela sofre. Martim
envolve-se, cada vez mais, com caadas e batalhas contra os inimigos dos pitiguaras.
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Enquanto guerreia, nasce seu filho, que Iracema chama de Moacir, que significa
nascido do meu sofrimento, da minha dor, e que corresponde ao nome hebraico
Benoni, que tambm significa filho de minha dor.

Este o nome dado por Raquel, mulher do patriarca bblico Jac, ao seu
ltimo filho. Raquel morre depois de dar luz. Mas Jac muda o nome do
menino para Benjamim. Os filhos de Jac do origem s tribos que formaro
a nao Israel, assim como o filho de Iracema representa o incio de uma
nao.

Iracema, triste e s, tem dificuldade para amamentar o filho, e desfalece de

tristeza. O amado ficara longe por oito luas (oito meses) e, ao regressar, encontra
Iracema beira da morte. Ela lhe entrega o filho, deita-se na rede e morre, consumida
pela dor. Poti e Martim enterram-na ao p do coqueiro, beira do rio. Poti diz que
quando o vento do mar soprar nas folhas, Iracema pensar que tua voz que fala entre
seus cabelos.
O lugar onde viveram e o rio em que nascera o coqueiro vieram a ser chamados,
um dia, pelo nome de Cear. Martim partiu das praias do Cear levando o filho. Alencar
comenta: O primeiro cearense, ainda no bero, emigrava da terra da ptria. Havia a a
predestinao de uma raa? Depois de alguns anos, acompanhado de outros brancos, e
de um sacerdote Martim volta para plantar a cruz na terra selvagem. Comea a
colonizao e a narrativa termina: Tudo passa sobre a terra.
Est dito que a representao da colonizao, assim como a miscigenao da raa
brasileira de branco com indgena tem grande representatividade com uma mulher
Iracema. E mais: os valores foram rompidos, inclusive, atingindo o sagrado, a quebra do
segredo que lhe proporcionou a ruptura com a virgindade, a pureza.
Iracema no ameaa nada nem ningum, aparentando certa fragilidade. O leitor
solidariza-se, sofre com ela e chora sua morte, de forma que ela ao mesmo tempo forte
e frgil. At certo ponto, dona de sua vontade. Mas essa autonomia tem limites e
termina por conduzi-la morte. O protagonismo de Iracema interessante, pois se pode
observar que todas as iniciativas amorosas, no livro, so tomadas por Iracema. Por outro
lado, a discusso dos efeitos de sentido dos rodaps de Alencar tambm sugerem que
ele prprio tinha conscincia dos riscos da recepo do livro e tomava todas as
providncias a seu alcance para que esta recepo fosse a que ele desejava. Neste
sentido, tanto as cartas ao Dr. Jaguaribe quanto os rodaps so caminhos promissores
para os to necessrios estudos da recepo pretendida por Alencar para esta sua obra.
No universo cultural brasileiro Iracema est incontestavelmente presente. Seu
nome um presente a muitas crianas, nas manifestaes artsticas, teatros, cinema e
msica, a virgem dos lbios de mel, ainda que nem sempre to virgem ou idealizada, se
presentifica. Na conhecida Iracema voou (Chico Buarque/1998): Iracema voou / Para a
Amrica (...) Tem saudade do Cear / Mas no muita / Uns dias, afoita Me liga a cobrar:
- Iracema da Amrica Nessa cano, Chico Buarque de Holanda atualiza a lenda do
Cear, apresentando Iracema como uma emigrante que vai para a Amrica (lembrando o
anagrama de Alencar), seguindo assim, a sina do primeiro cearense, Moacir.
J Eduardo Dusek e Luiz Carlos Ges, na cano A ndia e o traficante, vo
desmontar a figura idealizada de Alencar, transportando a ndia para o mundo atual, em
que prevalecem a corrupo e a marginalidade nada romnticas.
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o livro mximo de Jos de Alencar, para Marisa Lajolo, que afirma '' uma obra
muito musical, sonora e, portanto, ideal para leitura em voz alta. atemporal, ainda que
quase sesquicentenria, devendo ser perpetuada ''Atravs, por exemplo, da construo
de um belo hipertexto do romance. Com todas as possibilidades de cruzamentos e
referncias entre diferentes linguagens, que o meio eletrnico permite, um hipertexto
traria Iracema definitivamente para o sculo XXI!''2.
Marisa Lajolo afirma que Iracema expressa muito bem o carter mestio de nossa
cultura em seus vrios nveis: comea pelo enredo, com a unio de Iracema e Martim;
prossegue na tentativa de criao de uma lngua literria brasileira com elementos
portugueses e elementos indgenas; e arremata-se no forte substrato de oralidade com
que Alencar torna cearense, brasileira e latino americana as matrizes do gnero romance
que importamos da Europa e que foi preciso transculturar.
Admite, ainda, a originalidade da obra, observando que um autor sempre escreve
um pouco daquilo que l... E Alencar, com certeza, leu seus contemporneos d'alm
mar. Mas sua Iracema originalssima, tropical e brasileira.
Alm de universal, Lajolo admite que possvel fazer uma leitura poltica de
Iracema na qual a morte dela pode ser dada como expiao pela traio de seu povo, ou
como imagem da destruio de uma cultura nativa pela invaso estrangeira. Nesta
ltima interpretao, Iracema faria parte de uma linhagem de mulheres indgenas que
morrem no bojo de uma relao amorosa assimtrica: penso aqui em Moema e em
Lindia como antepassadas de Iracema. Ou seja, os traos de ''feminino'' e de ''invadido''
podem universaliz-la.
Na primeira edio de Iracema, Jos de Alencar anuncia no prlogo que '

O livro cearense. Foi imaginado a, na limpidez desse cu de cristalino

azul (...). Escrevi-o para ser lido l, na varanda da casa rstica ou na fresca
sombra do pomar, ao doce embalo da rede, entre os murmures do vento que
crepita na areia, ou farfalha nas palmas dos coqueiros.

E da varanda rstica essa ''lenda do Cear'' tornou-se, de certo modo universal.

2.2. Aurlia Camargo, a estrela que raiou no cu fluminense

Alencar publicou Senhora em 1875, sendo o romance considerado uma das obras-
primas do autor e uma das principais da literatura brasileira. Trata do tema do
casamento burgus, ancorado no interesse financeiro, e tambm considerada
precursora do Realismo ou pr-realista.
O prprio Alencar classificou a obra dentro de seus perfis de mulher, j que
concentra na mulher o papel mais importante dentro da sociedade de seu tempo.
Aurlia, a protagonista do romance, uma jovem mulher dividida entre o amor e o dio,
o desejo e o desprezo pelo homem que ama. Essa personalidade a um s tempo
complexa e dividida, apresenta um desvio psquico provocado a partir do rompimento
do noivo, Fernando Seixas, que causou grande impacto esquizofrnico na personagem.
Quanto j referida necessidade de conferir veracidade ou verossimilhana ao
texto, ele afirma: A histria verdadeira; e a narrao vem de pessoa que recebeu
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diretamente, e em circunstncias que ignoro, a confidncia dos principais atores deste

drama curioso. (...) (carta do leitor - Senhora, p.7)
Esse carter de veracidade prprio da literatura alencariana aparece tambm em
suas cartas destinadas a seus leitores, com sentenas bem estruturadas, vocabulrio bem
escolhido, dirigido a um pblico letrado e seleto - notadamente a classe burguesa em
ascenso no Brasil no sculo XIX. Alencar torna explcitas certas premissas da
lingstica, como a natureza e importncia da relao emissor-receptor, as inter-relaes
entre contextos lingsticos e no lingsticos e dimenses de diacronia.
A personagem Aurlia Camargo idealizada pelo narrador como rainha e herona
romntica. De "rgia fronte, coroada de diadema de cabelos castanhos, de formosas
espduas", no entanto, ela , concomitantemente, "fada encantada" e "ninfa das chamas,
lasciva salamandra". Ao esteretipo da "mulher-anjo" romntica, o narrador acrescenta,
assim, um elemento demonaco, o qual, em vez de explicitar, deixa sugerida essa
negatividade, "sob as pregas do roupo de cambraia que a luz do sol no ilumina", e
tambm "sob a voz bramida, o gesto sublime, escondendo o frmito que lembrava silvo
de serpente" ou quando "o brao mimoso e torneado faz um movimento hirto para
vibrar o supremo desprezo". Tal maneira de caracterizar a personagem - pelos
elementos exteriores - humaniza a personagem, afastando-a do maniquesmo romntico
e acrescentando-lhe traos realistas.
O conflito entre os protagonistas reverte-se em momentos de grande emoo e
sofrimento. do paradoxal desejo de vingana e o desejo de amar em plenitude que
brota a ao psquica que se transforma em enredo. Se a temtica e o psiquismo da obra
representam antecipaes realistas, ambos fortemente consolidados pela evidente critica
de uma sociedade que valoriza mais a aparncia e o dinheiro que os sentimentos
humanos, a idealizao das personagens reflete o universo romntico presente na obra.
O desfecho mostra, por si s, a vitria do Romantismo em Alencar sobre um possvel
realismo.
Aurlia Camargo, uma moa pobre e decente, apaixona-se por Fernando Seixas.
Mas decepciona-se e se transforma em mulher vingativa e fria, mas que no consegue
disfarar seu sentimento por Seixas. Tem um comportamento doentio, vendo-se dividida
entre sentimentos contraditrios do incio ao final do romance. O amor parece ser sua
salvao, redimindo-a de perder o homem que ama por causa de seu orgulho.
A obra divide-se em quatro partes e tem, na primeira parte, O Preo, Aurlia
Camargo sendo apresentada ao leitor: jovem de 18 anos, linda e debutando nos bailes. A
sua principal ao nesta primeira parte pedir ao tio que oferea ao jovem Fernando
Seixas, recm-chegado na corte aps uma longa viagem ao Nordeste, a sua mo em
casamento. Entretanto, uma aura de mistrio cobre o pedido, pois Fernando no deve
saber a identidade da pretendente e, alm disso, a quantia do dote proposto deve ser
irrecusvel: cem contos de ris ou mais, se necessrio.
Na noite de npcias, Fernando se surpreende ao ver nas mos de Aurlia, um
recibo assinado por ele, aceitando um adiantamento do dote. Aurlia se enfurece e o
acusa de mercenrio. Ela conta sua vida e os motivos que a levaram a compr-lo.
Na segunda parte, Quitao, delineia-se a vida de ambos os protagonistas. Ocorre
um retorno aos acontecimentos de suas vidas, o que explica ao leitor o procedimento
cruel de Aurlia em relao a Fernando.
Na terceira parte, Posse, a histria retorna ao quarto do casal, onde Fernando
arrasado de vergonha se cala, mas Aurlia interpreta o seu silncio como cinismo. o
incio da fase de hipocrisia conjugal.
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Na quarta parte, Resgate, desenrola-se a trama. Intensificam-se os caprichos e as

contradies do comportamento de Aurlia, ora ferina, mordaz, insacivel na sua sede
de vingana, ora ciumenta, doce, apaixonada. Intensifica-se tambm a transformao de
Fernando, que no usufrui da riqueza de Aurlia, tornando-se modesto nos trajes,
assduo na repartio onde trabalhava, adquirindo, sem perder a elegncia, uma
dignidade de carter que nunca tivera.
Por fim, Fernando, um ano aps o casamento, negocia com Aurlia o seu resgate.
Devolve-lhe os vinte contos de ris, correspondentes ao adiantamento do valor total do
dote com o qual resolvera o casamento da irm, e mais o cheque que Aurlia lhe dera,
de oitenta contos de ris, na noite de npcias.
Separam-se, ento, a esposa trada e o marido comprado, para se reencontrarem os
amantes, a ltima recusa de Seixas sendo debelada quando Aurlia lhe mostra o
testamento que fizera, quando casaram, revelando-lhe o seu amor e destinando-lhe toda
a sua fortuna.
O enredo deste romance mostra, dessa forma, a mistura de elementos romanescos
e da realidade. Tambm aqui se observa que a tcnica narrativa empregada por Alencar
em Senhora bem moderna, tomando-se como base suas obras anteriores, j que o
autor utiliza digresses.
A recorrente e clebre metfora de que H anos raiou no cu fluminense uma
nova estrela. (p.14) permite que o autor associe os grandes bailes da alta sociedade
burguesa do Segundo Reinado ao cu: ambos possuem dimenso incomensurvel,
iluminados por diversos corpos celestes - as estrelas - na verdade, as jovens musas dos
sales cariocas. No entanto, a Aurlia dado um lugar de destaque, j que ela possui as
marcas de um ser superior, que irradia luz e se sobrepe ao humano, ao terreno, tal qual
uma estrela.
Senhora um romance de caractersticas definidas de forma romntica, mas que
j traduz uma temtica realista: a crtica ao casamento burgus.
E a personagem feminina aqui se encontra dividida entre a razo e a emoo, a
idealizada e a verossmil.

2.3. Lucola verdadeira mulher que no abismo da perdio conserva a pureza da

alma

Lcia sendo expulsa de casa obrigada a viver da prostituio. Apaixona-se por

Paulo e com ele mantm um amor puro. Ao saber que est grvida, tem um choque e
morre.
Reparemos esta metfora de Alencar em seu romance Lucola: - Como se trata
de nomes, eu tambm proponho uma mudana, bocejou o Rochinha. Em lugar de Lcia
- diga-se Lcifer. (p.36)
visvel a relao de semelhana que emana desses dois nomes prprios: Lcia e
Lcifer, o ponto de encontro entre eles instiga a uma primeira leitura em que, sem o
conhecimento do contexto, dificulta compreender tal relao. So atribudos certos
traos de personalidade a Lcia, como o de seduzir o homem, espoli-lo, tirar-lhe a
graa Divina, para submet-lo sua prpria dominao como o faria Lcifer. No se
trata de uma substituio mera e simples de sentido, mas de uma interseco,
caractersticas comuns em ambos: Lcia (prostituta) e Lcifer esto associados pela
capacidade de perverter, atentar e seduzir.
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Essa dualidade paradoxal se consuma na descrio metafrica e questionadora:

Por que segredo ignoto da natureza a rosa que h pouco se ostentava no vio da
florescncia, abrochara as folhas, e agora boto recente, mal ia desatando o seio?
(p.84)
Alencar nos apresenta, desse modo, a capacidade de Lcia de situar-se entre a
seduo e a inocncia; de mostrar-se ora como prostituta maliciosa e sensual,
denunciando erotismo e noutras vezes apresentar-se, adversamente, como donzela pura
e casta. Na realidade, o que pretendeu com essa metfora foi mostrar ao leitor que,
embora Lcia comercializasse o seu prprio corpo - situao exterior - ela ainda
preservava, dentro de si, um estado de inocncia que ela prpria, por foras das
circunstncias, fora obrigada a adormecer.
O Romantismo alencariano alimenta a fora vital das personagens que, divididas
entre o dio e o perdo, a necessidade financeira e os apelos do corao, deixam vencer
esses ltimos. O mesmo caso pode ser observado na construo do romance Lucola,
mas com um final trgico. Em ambos os romances a premente necessidade do dinheiro,
veculo central de uma sociedade aristocrtica e burguesa, que obriga as personagens
femininas a trocarem seus sentimentos por dinheiro. O grande vilo, o antagonista,
sempre a sociedade com seus hbitos doentios e seus costumes imorais. Se essa a
pretenso do autor, o seu recado para a sociedade da poca, devemos classificar
Senhora com um romance de costumes e Lucola como um ensaio de emancipao da
mulher. Se o cenrio das personagens o Rio de Janeiro da segunda metade do sculo
XIX, ambos so romances urbanos com traos de psicologismo e critica social.
Vimos ento trs mulheres e trs perfis; as trs aparentemente frgeis: a ndia
virgem, vivendo no corao da mata; a moa apaixonada preterida pelo amado e a
mocinha expulsa de casa e num contraponto a outra face da moeda, ou melhor, das
mulheres: a virgem trai o segredo da tribo e se entrega ao guerreiro branco; a mocinha
trada resgata com dinheiro o seu orgulho ferido e a menina expulsa de casa se revela
mulher sedutora para assegurar sua sobrevivncia. Seria do ponto de vista scio
cultural uma ascenso quanto a ruptura e, ou mudana de valores, mas, revendo a
cronologia das publicaes, Iracema se encontra no pice dessa trilogia, tendo entre si
as duas personagens do romance urbano: Lcia e Aurlia.

3. AS TRS MULHERES REPRESENTAM MOAS, DE CERTA FORMA,

FRGEIS, NA LITERATURA BRASILEIRA?

O ponto inicial deste trabalho sintetizou-se na questo problema: At que ponto o

autor e esses trs perfis de mulher, dialogando, entre si, com os valores morais e sociais
da poca, limitaram as caractersticas de mulher idealizada nas obras em que elas se
consagraram?
Pudemos observar que na prosa alencariana as atitudes, a ao e a nobreza de
sentimentos elevados contrapem-se s atitudes vacilantes, a natureza est em
conformidade com o sentimento das personagens e com as situaes vivenciadas; a cor
local e os costumes so descritos com linguagem rica, repleta de plasticidade e
sonoridade, com as descries refletindo os estados de alma ou as situaes dramticas
vividos no s pelas referidas mulheres, mas tambm pelas demais personagens. Isto
muito contribui na formao da literatura brasileira, com inovaes estilsticas que em
sua poca serviu como base para muitos romancistas. tambm verdadeiro que, para
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alcanar um efeito esttico, concentrou-se no uso de recursos que demonstram a

idealizao da personagem feminina.
Os perfis femininos elaborados por Jos de Alencar, Iracema (1865), Lucola
(1864), e Senhora (1875), estes dois ltimos publicados sob o pseudnimo de G.M.,
induzem o leitor a pensar o conceito de verossimilhana, com a inteno de convencer o
leitor de que no se trata de mera narrativa de fico, mas de relato verdico, o que de
certa forma contribui para a viso da mulher em um plano mais real que idealizado.
conhecido que a idealizao da mulher, to preconizada como caracterstica de
poca na histria da literatura do perodo denominado romantismo, apresenta a
personagem feminina geralmente inacessvel, intocvel, difana e em sombras ou
pensamentos. Retomando o conceito de mulher idealizada, em Domcio Proena Filho,
e tomando-se a performance das mulheres deste estudo: Iracema, Lcia e Aurlia, surge
uma indagao quanto ao conceito e a apresentao dessas personagens. Diz Domcio
Proena: A mulher, entre os romnticos, aparece convertida em anjo, em figura
poderosa, inatingvel, capaz de mudar a vida do prprio homem3. O trio estudado
certamente modificara a vida dos seus pares assim como mudaram as prprias vidas,
tendo sido implacvel o desfecho para Lcia e Iracema.
No h dvida de que as personagens so bem construdas e j apresentam no
sculo XIX certa profundidade psicolgica. Ao contrrio de vrias personagens
romnticas, no constituem meros tipos sociais, j que foram capazes, as trs, de
atitudes, inesperadas.
Os perfis de Lcia e de Aurlia, para aquela poca de ascenso da minoria
burguesa, so de certa forma idealizados por ocuparem uma posio superior em relao
aos demais mortais, so donas de si, e de uma beleza sobrenatural e so sensuais e
sedutoras. Em Senhora, compara - implicitamente - Aurlia a uma estrela, realando-
lhe luminosidade, capacidade de iluminar o seu espao, ou seja, uma aura de
superioridade.
Entretanto, a tentativa de conferir fico o estatuto de verdade perpassou a linha
do tempo e tornou essas mulheres senhoras de atitudes universais. No so frgeis; so
as trs fortes e decididas, e encontram identidade ficcional e real nas mulheres dos
sculos XX e XXI, o que permite dizer que estiveram ausentes da idealizao
preconizada e espelhada em muitas outras descritas e endeusadas no s no
Romantismo, mas nos diversos momentos literrios da literatura brasileira.
E foi partindo desse raciocnio que iniciei os fundamentos introdutrios de minha
comunicao, pensando os valores morais e sociais daquela poca, quando os livros
primavam por contar histrias com protagonistas menos ousadas, audaciosas e convictas
de seus desejos, da posse de seus corpos e de suas crenas. Mulheres at ento
idealizadas para o bel prazer do olhar masculino, na quase totalidade, certamente,
menos donas de seus desejos que Iracema, Lcia e Aurlia.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALENCAR, Jos Martiniano de. Iracema. Rio de Janeiro: Dicopel, 1977.

ALENCAR, Jos Martiniano de. Lucola. Rio de Janeiro: Dicopel, 1977.

ALENCAR, Jos Martiniano de. Senhora. Rio de Janeiro: Dicopel, 1977.

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BARBOSA, Frederico BELETTI, Sylmara. Estudo de Iracema de Jos de Alencar.

Disponvel em: http://fredb.sites.uol.com.br/iracema.html. Acessado em agosto de
2007.

CAVALCANTE, Ana Mary. Entrevista Marisa Lajolo: Iracema vista de fora, d'alm
Cear. In: Jornal OPOVO, 07.04.2005.

PROENA FILHO, Domcio. Estilos de poca na literatura (Atravs de textos

comentados). So Paulo: Editora tica, 1995.

ZILBERMAN, Regina. Natureza e mulher: Uma Viso do Brasil no Romans

Romantico Modern Language Studies, v. 19, n. 2 (Spring, 1989), p. 50-64.

1
- Trecho transcrito do Jornal Dirio do Rio de Janeiro, escrito em 1866, por Machado de Assis. Fonte:
BARBOSA, Frederico BELETTI, Sylmara. Estudo de Iracema de Jos de Alencar
http://fredb.sites.uol.com.br/iracema.html. Acessado em agosto de 2007.
2
- CAVALCANTE, Ana Mary. Entrevista Marisa Lajolo: Iracema vista de fora, d'alm Cear. In: Jornal
OPOVO, 07.04.2005.
3
- Proena Filho Domcio. Estilos de poca na literatura (Atravs de textos comentados). So Paulo:
Editora tica, 1995.