Libertad e igualdad en Venezuela: 1808-1812

Yohangelly De La Rosa
 Resumen:

El fundamento de esta investigacin es analizar de modo crtico la problemtica del

concepto de igualdad y libertad que yaca en la Venezuela de 1808 a 1812. En este perodo

podemos observar la unin que se logr entre clases y etnias mltiples, cabe destacar, los pardos

y mantuanos por el inters de confrontar al Viejo Mundo, la Espaa, en su defensa por la libertad

e igualdad. Partiendo en primera instancia de la delimitacin de los conceptos de pardo y

mantuano, recorriendo de esta manera el legado histrico-ideolgico-poltico-social que dio

cabida a los hechos de tensin y distensin entre la clase dominante impulsada por la ambicin y

el miedo y por los oprimidos temerarios que defendan la igualdad social y su libertad. De este

modo, se aspirar definir estos conceptos de igualdad y libertad referentes a la poca para cada

posicin ideolgica, es decir, qu tipo de libertad defendan, qu tipo de igualdad requeran estas

clases, y qu problema estaba arrastrando todo ese entramado ideolgico del Viejo Mundo, cmo

influye la Revolucin Francesa y la Ilustracin en estas clases sociales, analizar si la perspectiva

de ste momento histrico referente a la lucha por la igualdad y por la libertad culmin, progres

o trascendi en Venezuela.

Se abordar, contando con la interpretacin de documentos histricos que reflejan los

momentos caractersticos que dieron lugar a la Independencia de Venezuela. Con el texto

Independencia y Emancipacin de Vladimir Acosta, La lucha por la igualdad, de Roco

Castellanos y Boris Escorcia.

Palabras clave: Libertad, Igualdad, Independencia, Pueblo, Derechos, Revolucin, Etnia,

Clases sociales, discriminacin, Pardos, Mantuanos, Ideales, Espaa, Venezuela.

 Abstract:

The basis of this research is to critically analyze the problem of the concept of equality

and freedom that lay in Venezuela from 1808 to 1812. In this period we can observe the union

that was achieved between multiple classes and ethnicities, Mantuanos for the interest of

confronting the Old World, Spain, in their defense for freedom and equality. Starting in the first

instance of the delimitation of the concepts of brown and mantuano, traversing in this way the

historical-ideological-political-social legacy that gave rise to the events of tension and distension

between the ruling class driven by ambition and fear and By the reckless oppressors who

defended social equality and their freedom. In this way, we will aspire to define these concepts of

equality and freedom regarding the epoch for each ideological position, that is, what kind of

freedom they defended, what kind of equality these classes required, and what problem was

dragging the entire ideological framework of the Old World, how the French Revolution and the

Enlightenment influence these social classes, analyze whether the perspective of this historical

moment regarding the struggle for equality and freedom culminated, progressed or transcended in

Venezuela.

It will be addressed, with the interpretation of historical documents that reflect the

characteristic moments that gave rise to the Independence of Venezuela. With the text

Independencia y emancipacin of Vladimir Acosta, La lucha por la igualdad, by Roco

Castellanos and Boris Escorcia.

Keywords: Freedom, Equality, Independence, People, Rights, Revolution, Ethnicity,

Social class, Discrimination, Pardos, Mantuanos, Ideales, Spain, Venezuela.

 Como amo la libertad, tengo sentimientos nobles y

liberales; y si suelo ser severo, es solamente con

aquellos que pretenden destruirnos

(Simn Bolvar, Carta a Juan Jurado, 8 de

diciembre de 1814)

Es importante destacar que segn Vladimir Acosta, hablar de Emancipacin e

Independencia refiere a dos distintos puntos de vista. A decir, considera que el concepto de

Independencia nos remite al logro de la independencia poltica de la lite criolla, los mantuanos.

Y Emancipacin nos indica la conquista por las masas populares de la igualdad social de los

pardos, del acceso a una vida mejor, del derecho a la tierra, a la educacin, del reconocimiento de

los derechos de los indios y los negros y de la abolicin de la esclavitud1.

1
Independencia y Emancipacin, Fundacin CELARG, Vladimir Acosta, Venezuela-2010. Pp.25
 Podemos apreciar que el periodo independentista tiene su origen en el perodo de 1808 a

1812, que nace a causa de la larga guerra de liberacin contra el dominio espaol y concluye

con la victoria patriota de Sucre en Ayacucho, en 1824.

En necesario tener presente que estas luchas independentistas siempre van con el objetivo

de defender sus derechos en torno a la justicia, la igualdad y la libertad, movimientos dominados

por las lites subordinadas al yugo Espaol. Pues estas clases refieren a colocndose en orden

jerrquico- la lite criolla y mantuanos (Blancos, hijos de espaoles nacidos en el territorio

Venezolano del Nuevo Mundo), Pardos (Mezcla de blanco y negro y todas las mezclas de razas

posibles), los negros (esclavos y cimarrones) e indios.

Segn el texto de Roco Castellanos y Boris Escorcia, encontramos que las actividades

que predominaban en estas clases se sostena en: para la lite criolla: el acceso a cargos polticos

pero con cierta determinacin, tenan posibilidad de acceder a la educacin, ejercer una carrera

universitaria, facilidad para adquirir propiedad, de casarse con la persona deseada, gozo de estima

social, a la milicia, a incidir sobre las decisiones de la comunidad. Pero su limitacin estaba en

que a pesar de tener acceso a la poltica no tenan el poder completo para proponer y decidir. La

actividad de los Pardos consista en ser artesanos o cargos militares, oportunidad de adquirir

propiedades, esto por lo menos alimentaba sus aspiraciones de ascenso social y reafirmaba sus

condiciones de libres; ms no tenan acceso a una educacin formal, ni a ejercer una carrera

universitaria, ni a incidir sobre las decisiones de la comunidad, ni al gozo de estima social. En la

clase de los negros estn los explotados, que es la mano de obra esclava que no tena ni un

derecho de los de las clases superiores y los cimarrones que eran los negros libres a causa de
vejez o porque al superior ya le causaba mucho gasto, estos tenan que valerse por s mismos para

sobrevivir y como nadie les daba trabajo porque les rechazaban por su raza, no tenan opcin sino

de sobrevivir por el hurto o por su artesana, curanderos, barberos, oficio que le perteneca de

igual manera a la clase de los indios.

Pues hemos observado que se negaba cierta igualdad de derechos comunes en las clases

respectivas, pues si tomamos en cuenta que estas clases siendo originarias de un territorio vasto

en recurso naturales para la produccin, por lo tanto como originarias pertenecen a dicho

territorio como formando un ente nico, si lo observamos desde el punto de vista patritico,

adems de haber sido siempre sumisos a sus deberes para con los superiores, es injusto que no

hayan tomado conciencia las lites superiores de valerle la igualdad de derechos, de respeto, etc.

Que ms bien eso iba a generar progreso al pas, por las oportunidades de estudio, de produccin,

etc. Y con la dominacin y la opresin lo que se consegua era un gran atraso. Todo esto por un

miedo a perder el poder. Pues esta idea de la independencia y la emancipacin es menester

apoyarla, por la injusticia que acarreaba con la restriccin de derechos.

Es importante acotar que para mediados del siglo XVII, la distribucin socio-racial era un

76% de indgenas, los cuales el 40,7% se encontraba en contacto con la cultura frica y el resto

se hallaba en las selvas. Y el resto lo cual contaba con negros, blancos y mestizos, era de un 8%

cada uno. De esta fecha, al siglo XIX, la distribucin racial cambi, contando con una poblacin

indgena de 18,4%, un 16,3% de negros, un 20,3% de blancos (criollos peninsulares y canarios) y

un 45% de pardos. Pues en casi 200 aos puede notarse una diferencia fuerte que no lo delimita

otra cosa sino la miscegenacin producida entre estas clases. Ahora la clase dominante
(respectivo a la masa, al ndice de poblacin) de sta poca sera la de los pardos, que representan

el temor para las lites blancas en el sentido de sublevacin2.

Es necesario tomar en cuenta que la condicin racial la defina el reconocimiento que la

comunidad asignaba al individuo, por el aspecto fsico. Los pardos, gracias a sus cargos,

demandaban acceso a la educacin y a ejercer profesiones reservadas a los blancos. Esto produjo

que en 1795, la Corona Espaola hiciera que se les igualara para efectos jurdicos y de privilegios

como los blancos, con la condicin de una suma de dinero a cambio, cercano a 700 reales que

cambiaran por la peticin de las Gracias al sacar, que era como una especie de ttulo que le

abra las puertas a la educacin y a la universidad, actividades profesionales como derecho,

filosofa, teologa u ocupar cargos pblicos. Porque la nica posibilidad antes de esto para

beneficiarse de estos derechos, era por medio del blanqueamiento o limpieza de sangre, que

consista en darle mejores oportunidades a la descendencia en la medida en que se unan con

blancos, as sea dentro o fuera del matrimonio. Pocos fueron los que pudieron acceder a Las

Gracias al sacar, porque no era slo el pago, sino que tenan que mostrar documentos

fehacientes que probaran su naturaleza racial. Para la lite de los blancos criollos y mantuanos,

esto sugera un peligro, se vieron horrorizados, porque sentan que eran capaces de sublevarse

ante la exigencia de ms derechos y podran pasar por encima de esta pequea lite.

La situacin en Espaa para la poca, corresponda a que Carlos IV y su hijo Fernando

VII haban abdicado el poder a favor de Napolen, quien le cedi el trono de Espaa e Indias a su

hermano, Jos Bonaparte. Esto caus una indignacin popular. En Venezuela gritaban en la plaza

2
La lucha por la igualdad, Archivo general de la nacin- Edit. Arte, Roco Castellanos, Boris
Escorcia, Venezuela-2010. Pp. 32
de La Catedral: que viva Espaa y muera el mal gobierno!. En Espaa se deseaba lo mismo y

esto caus un enfrentamiento con Francia.

Esto llev a que los criollos convocaran una junta donde radicara la soberana y se

defendiera la figura y obediencia al monarca Fernando VII esto serva de puente para adquirir el

poder y separarse de Espaa, porque afirmaban que si no hay Rey, quin sera el que conlleve el

poder. Por lo tanto establecieron los mantuanos y criollos reuniones conspiradoras en contra de la

lite y luego de varios fallidos y encarcelamientos, porque se regaba la voz de que queran

levantarse contra Fernando VII, e instaurar un gobierno propio fuera de Espaa, apoderndose de

los bienes de los canarios y reducir a los pardos a la esclavitud. Esta noticia hizo alzar a los

pardos y a desconfiar y temer ms de la ambicin de los Aristcratas criollos que a la Corona.

Despus de un ao, la realeza les perdon por su intento con la junta de caracas. Pero los criollos

y mantuanos saban ya que no contaran con la colonia espaola para sus propsitos, por lo tanto

no les quedaba sino convencer a los pardos, sobre todo a la oficialidad de sus milicias, para

presionar el establecimiento de una junta que le permitiera ganar en hegemona poltica sobre los

territorios de la capitana y la provincia, fueron convencidos por la promesas de libertad e

igualdad de derechos. Tenan que remover a la burocracia conducida por Emparan que era el

representante de la capitana general de Venezuela. Este fue el punto de partida del proceso

independentista en Venezuela. Para la fecha del 19 de abril de 1810 se llev a cabo este proceso

mediante una gran sublevacin del pueblo y gracias al apoyo que le dieron los pardos a los

criollos para la creacin de la junta de Caracas y el rechazo a Emparan, el origen socio racial

comenz a cambiar, duplicaron el sueldo de las tropas veteranas y militares, ascensos a los

oficiales que participaron ese da a favor de la conformacin del nuevo gobierno. Pero dos aos

despus de la creacin de la junta, los pardos nunca tuvieron una representacin directa de sus
intereses, simplemente eran un instrumento para el sostenimiento del nuevo gobierno. En pocas

palabras fueron engaados y utilizados, a pesar de que socialmente ganaban terreno en la

figuracin social y poltica falsa. Que ms tarde se convierten en avances de derechos ganados a

defender y en base para otras conquistas superiores. Pues las ideas de igualdad e independencia

yacan en que se fomentara ms la agricultura del pas, se adelantaran las artes en compatibilidad

con las necesidades del momento -todo esto con el inters del progreso del comercio- , que se

generalizara y perfeccionara la educacin pblica de la juventud de ambos sexos, pero todo esto

nada ms para el beneficio de la lite criolla, los pardos y el resto del pueblo segua sin ser

tomado en cuenta para el goce de estos derechos. Esto hizo que se sublevara en varias ocasiones

el pueblo, arrastrado por lderes con ideales revolucionarios como Bolvar, Francisco de Miranda,

Sucre, con sus ideales de un gobierno republicano. Ahora estos personajes que eran vistos como

diablicos por sus ideales de la Revolucin francesa durante el perodo de colonizacin y

dominacin, eran valorados y seguidos en masa, rescatados como grandes hroes defensores de la

libertad y la igualdad del pueblo. Para que el pueblo pudiese obtener beneficios, se segua la

mismas exigencias que presentaba la Corona espaola, por lo tanto, podemos afirmar que este

comportamiento que tomaron los criollos y mantuanos era no similar sino peor que el que

consideraba la Corona, porque entre de su ambicin y el miedo de no tener el poder sobre el

pueblo, preferan mil veces limitar las libertades e igualdades que practicar la justicia y la moral

que exiga el pueblo. Los nicos cambios que surgieron y remiten es a cambios disfrazados,

fueron el surgimiento de una constitucin, una divisin de poderes, el voto censitario,

jurdicamente se acab la distincin racial, se tomaron los estamentos de propiedad, riqueza y

educacin para la postulacin de cargos pblicos, la condicin social del individuo dej de

diferenciarse en trminos raciales para pasar a distincin en trminos econmicos, por clases, sin
embargo socialmente la distincin racial y el valor y preferencia por la raza blanca prevaleca.

Los negros fueron siempre considerados como no-ciudadanos y los indios no eran ni tomados en

cuenta.

De esta manera, podemos afirmar que para este perodo, se cumpli en parte el proceso

independentista del sueo de los mantuanos, pero el pueblo a pesar de su apoyo a la lite, se vio

en condiciones peores en las que antes estaban, pues su ideal de emancipacin -referente a la

igualdad social de los pardos, del acceso a una vida mejor, del derecho a la tierra, a la educacin,

del reconocimiento de los derechos de los indios y los negros y de la abolicin de la esclavitud-

se llev a cabo en momento alguno. Pues aqu podemos observar el estado de naturaleza humana

condicionada por sus intereses, se ambiciona y se sumerge en el egosmo por miedo a perder. El

ideal de unidad del pueblo era un constructo vaco, nunca existi. Slo en forma de disfraz para

poder controlar a las masas.

Entre las diversas maneras de matar la libertad, no

hay ninguna ms homicida para la repblica que la

impunidad del crimen o la proscripcin de la virtud

(Francisco de Miranda, A los representantes del

pueblo Francs, 1795, Protesta contra el crimen y la

arbitrariedad por el honor y la reputacin sin

mancha)
 Bibliografa:

Primaria

Pensamiento poltico de la Emancipacin venezolana, Biblioteca Ayacucho, Pedro

Grases, Venezuela -2010. Pp. 259-260 (Manifiesto de la Junta de Caracas a los

cabildos de Amrica, 1810)

Independencia y Emancipacin, Fundacin CELARG, Vladimir Acosta,

Venezuela-2010.

La lucha por la igualdad, Archivo general de la nacin- Edit. Arte, Roco

Castellanos, Boris Escorcia, Venezuela-2010.

Secundaria

Miranda y Bolvar, Bid & Cp. Editor, Giovanni Meza Dorta, Venezuela-2007.

Pp.75.

Simn Bolvar, proyecto de Amrica, Universidad del Externado de Colombia,

David Bushnell, Colombia-2007. Pp. 37-66.

Miranda y la Emancipacin Suramericana, Biblioteca Ayacucho, Jos M.

Antepara, Venezuela-2009. Pp. 276-279, 282-283.