Bitacora de Viaje

BITACORA DE VIAJE
MATRIZ DE APRENDIZAJE INSTITUCIONAL

COLEGIO SANTA ROSA
Primera edicin: Febrero de 2013
ISBN: 978-987-20377-1-0
Coordinacin de la edicin:
Lic. Ximena Moreno de Piccoli, Dpto. Prensa y Comunicacin Colegio Santa Rosa.
Diseo de tapa, arte y diagamacion interior:
Lic. Edmundo Paiz Magli - Mapa Consultora Educativa.
Queda hecho el depsito que marca la Ley N 11.723

Edicin del Colegio Santa Rosa
24 de Setiembre 581, (4000) San Miguel de Tucumn, Argentina.
comunicaciones@colsantarosa.edu.ar
Impreso en Argentina
BITACORA DE VIAJE
MATRIZ DE APRENDIZAJE INSTITUCIONAL
COLEGIO SANTA ROSA
Por qu una bitcora?

La bitcora es el cuaderno de a bor-
do, el diario de viaje que todo aquel que
emprende una travesa escribe. A su vez
este cuaderno sirve de gua para otros
que se atreven a iniciar su propio viaje.
La publicacin de La Matriz de
Aprendizaje Institucional del Colegio
Santa Rosa es una bitcora de viaje para
cada docente, un faro para llevar a buen
puerto el itinerario que se emprende cada
ao con cada nuevo grupo de alumnos.
3
INDICE
PROLOGO PAGINAS
6-7
1 EDUCACION PAGINAS
EJE
EN LA FE 8 - 23
2 EDUCACION PAGINAS
EJE
PARA LA PAZ 24 - 33
3 PAGINAS
EJE
EDUCACION SEXUAL
INTEGRAL 34 - 47
4 LENGUA MATERNA E PAGINAS

EJE
IDIOMAS EXTRANJEROS 48 - 65
5
NUEVAS TECNOLOGIAS DE
PAGINAS
EJE
LA INFORMACIN Y LA
COMUNICACIN SOCIAL
66 - 83
4
INDICE
PAGINAS ECOLOGA Y
6
EJE
84 - 95 MEDIO AMBIENTE
PAGINAS
7
EJE
MATEMTICA
96 - 107
PAGINAS HUMANIDADES y
8
EJE
108- 117 CIENCIAS SOCIALES
PAGINAS EDUCACIN
9
EJE
118 - 131 ARTSTICA
10
EDUCACION FISICA,
PAGINAS
EJE
DEPORTES Y VIDA
132 - 141 AL AIRE LIBRE
PAGINAS ECONOMA
11
EJE
SOLIDARIA
142 - 151
5
Prlogo
La elaboracin de la Matriz de Aprendizaje Institucional del
Colegio Santa Rosa, ha sido una tarea colectiva en donde participaron
directivos y docentes referentes de las distintas reas del saber. Este
proceso se realiz en grupos y foros de discusin, desde el ao 2007.
Vimos la necesidad de actualizar nuestro proyecto educativo institu-
cional (PEI) para re pensar nuestro colegio en clave pastoral, desde la
perspectiva del anuncio del Evangelio, en cuyo centro est Jess de Na-
zareth, el Buen Pastor, a quien deseamos seguir desde nuestra tarea
educativa entendida como cuidado o pastoreo de los alumnos que se
nos han encomendado.
En distintas reuniones con coordinadores de reas y docen-
tes surgi la propuesta de formar pequeos grupos interdisciplinarios
para revisar los fundamentos epistemolgicos y las fuentes de inspira-
cin cristiana y dominicana de nuestro curriculum. La pregunta que

institucional en clave pastoral.
Partimos de la construccin grupal de las fundamentaciones de
-
tra identidad, llegando a acuerdos bsicos a partir de nuestros saberes
y prcticas pedaggicas. La realizacin de Foros Educativos para poner
en comn las diferentes producciones fue una iniciativa de los docen-
tes, los mismos se constituyeron en espacios de escucha y aprendizaje
colectivo, que nos permitieron lograr los consensos necesarios para la
actualizacin de nuestro PEI.
Estamos convencidos que una escuela en clave pastoral implica
una matriz de aprendizaje institucional en donde la dimensin cristia-
na de los saberes impregne toda situacin de enseanza aprendizaje de
-

de contenidos de religin, las celebraciones litrgicas y los grupos op-
cionales de profundizacin.
La clave pastoral no implica slo la realizacin de eventos reli-
giosos sino que considera la misma actividad escolar como mediacin
metodolgica de la predicacin del Evangelio. Nuestra oferta curricu-
lar es una oferta de sentido de vida que proponemos a quienes se acer-
can a nosotros1. Buscamos que los contenidos de educacin religiosa no
permanezcan encerrados en s mismos sino que dialoguen e impregnen

entre fe-ciencia-cultura-vida, superando as un currculum fragmen-

los contenidos. Coincidimos con Santiago Rodriguez Manicini cuando

una catlica, es saber. Si la escuela quiere hacer una propuesta pastoral,
Citas
1 - Cfr. Rodriguez Manicini, Santiago, La pastoral educativa est en el currculum o no est, Revista Vida Pastoral, N 249,
Septiembre-Octubre, 2004. http://www.sanpablo.com.ar/vidapastoral/index.php?seccion=articulos&id=135
6
Prlogo
entonces, tiene que hacer una propuesta pastoral desde el saber, una
pastoral desde los saberes: si la pastoral educativa no est en lo aca-
est2.
Entendemos por matriz de aprendizaje institucional al modo
3. Es
el ambiente educativo en donde se construyen los aprendizajes.

acuerdos sobre la epistemologa de cada rea del saber, sobre las fuen-
tes cristianas y dominicanas de nuestra de nuestro proyecto curricular
y el modelo pedaggico-pastoral que sustenta nuestras prcticas.
Nuestra matriz hunde sus races entonces en tres dimensiones:

opera el conocimiento en cada ciencia.
2. Fundamentacin Cristiana: es la red de sentido trascendente presente en las
-

conocimientos de cada rea del saber.

Para elaborar nuestra matriz de aprendizaje, conformamos

-
tintas reas curriculares de manera transversal e interdisciplinar.
De este proceso surgieron acuerdos y criterios bsicos que
orientan nuestra tarea cotidiana. Este libro que hoy presentamos con-

aspira a ser un faro, una bitcora de viaje que gue nuestro compromiso
con la concrecin de una escuela en clave pastoral, en donde nuestros

-
mos en nuestro ideario educativo: Con nuestros estudios personales
y comunitarios, queremos tejer tramas que sostengan la bsqueda de
sentido y preparen un hogar para que Cristo viva en medio nuestro4.
Dra. Hna. Cynthia Folquer Lic. Mara Ins Nofal
San Miguel de Tucumn, Febrero 2013

Citas
2 - Rodriguez Manicini, Santiago, La pastoral educativa est en el currculum o no est, Revista Vida Pastoral. http://
www.san-pablo.com.ar/vidapastoral/index.php?seccion=articulos&id=135
3 - Frigerio, Graciela, De aqu y de all: textos sobre la institucin educativa y su direccin. Buenos Aires, Kapeluz,1995.
4 - Radcliffe, Timothy, El Manantial de la esperanza. Salamanca, San Esteban, 1998 : 20. Ideario Educativo Pastoral (IEP)
N21.
7
Bitcora de Viaje
1 EDUCACION
EN LA FE
Cmo creer sin haber odo hablar de l?
Y cmo or hablar de l si nadie lo predica?
y quines predicarn si no se los enva?
Romanos 10, 14
El Colegio Santa Rosa se comprende a s mismo como una co-
munidad de mujeres y varones reunidos en torno a la memoria de Je-
ss, Santo Domingo, Elmina Paz-Gallo y Angel Mara Boisdron1. Esta
memoria lo impulsa, junto a las otras instituciones de la Congregacin,
a conformar una comunidad de predicacin, es decir, una escuela en
clave de pastoral, en la que la bsqueda seria y responsable de la ver-

una sociedad ms justa y fraterna, segn el proyecto del Reino de Dios
anunciado por Jess.
Desde la tradicin dominicana recibida y recreada en la vida de
la Congregacin y en comunin con las orienta-
Nuestro Colegio ciones de la Iglesia universal, de las Conferen-
cias Generales del Episcopado Latinoamerica-
busca anunciar no, de la Conferencia Episcopal Argentina y de
el misterio del la Arquidicesis de Tucumn, nuestro Colegio
Hijo de Dios que busca anunciar el misterio del Hijo de Dios que
se despoj de s mismo, vivi como uno de tan-
se despoj de -
s mismo, vivi jante a los hombres (Fil 2,5-11)2
eclesial y congregacional muestra e infunde la
como uno de conviccin de que la educacin es una clave
tantos hacindose transformadora e innegociable3 para el cum-
semejante a plimiento de esta misin evangelizadora. La
misma, en nuestro tiempo, reviste caractersti-
los hombres -
(Fil. 2,5 - 11) cin que va adoptando nuestra cultura contem-
pornea.
Citas
1 - IEP, N 1.
2 - Concilio Vaticano II, Constitucin Dei Verbum, 1966 N 2.
3 - Hermanas Dominicas del Santsimo Nombre de Jess, Actas del Captulo General de Mar del Plata,
Argentina, 2010, N 66.
8
EJE EDUCACION EN LA FE
Las instituciones educativas estn llamadas a aumentar su ca-

pacidad para vivir en medio de la incertidumbre, cambiar y provocar
cambios, atender a las necesidades sociales promoviendo la solidari-
dad y la igualdad4. Al mismo tiempo debe preservarse el rigor cien-
como condicin bsica para atender y mantener un nivel indispensable

de calidad. El centro de sus preocupaciones son los estudiantes, y en
servicio a ellos se organiza un currculo integrado, que facilita la inclu-
sin de los educandos en todas las etapas de la vida, en la sociedad del
conocimiento en este nuevo siglo5
catequesis escolar.
1- Evangelizacin y Catequesis
La evangelizacin tiene su origen en la persona de Jess, el
Hijo de Dios hecho hombre por la accin del Espritu Santo en el seno
de Mara. En el discurso inaugural realizado en la sinagoga de Naza-

se aplica a s mismo las palabras del profeta Isaas: El Espritu del
Seor est sobre m, porque me ungi para evangelizar a los pobres
(Lc 4, 18). Se trata del anuncio del Reino de Dios (Lc 4, 43), cometido
fundamental del misterio de la Encarnacin6. La humanidad de Jess,
Citas
4 - Hermanas Dominicas del Santsimo Nombre de Jess, Actas del Captulo General de Mar del Plata,
Argentina, 2010, N 66.
5 - Actas del Captulo General de Mar del Plata, Argentina, 2010, N 66.
6 - Pablo VI, Evangelii Nuntiandi, 1975, N 6.
9
Bitcora de Viaje
en efecto, fue el camino escogido por

Dios, en su bondad y sabidura, para
revelarse a S mismo y manifestar el
misterio de su voluntad, mediante el
cual los hombres, por medio de Cris-
to, Verbo Encarnado, tienen acceso al
Padre en el Espritu Santo7.
Los obispos latinoamerica-
nos reunidos en la V Conferencia,
celebrada en Aparecida (Brasil), re-

-
vir trinitario de hijos en el Hijo nos
es dada en la Virgen Mara quien,
por su fe (cf. Lc 1, 45) y obediencia
a la voluntad de Dios (cf. Lc 1, 38),
as como por su constante medita-
cin de la Palabra y de las acciones
de Jess (cf. Lc 2, 19.51), es la disc-
pula ms perfecta del Seor8. Por
esta razn, y en consonancia con la
tradicin dominicana que, desde los
orgenes, venera a Mara como la
Madre de los Predicadores, la cate-
quesis de nuestro Colegio, la tendr
como una referencia permanente del
proceso de educacin de la fe.
Desde la manifestacin del

-
te para evangelizar y esta tarea constituye su dicha y vocacin propias,
su identidad ms profunda9, su alegra y su tarea permanente10. Evan-

misma humanidad11. Evangelizar equivale, en la prctica, anunciar a
-
gre noticia se convierta, se bautice, ingrese en la comunidad eclesial y
camine hacia la realizacin plena de su vocacin sobrenatural con la
prctica de las buenas obras12
Citas
7 - Concilio Vaticano II. Constitucin Dogmtica Dei Verbum, 1965, N 2

8 - V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe. Documento de Aparecida, 2007,
N 266.
9 - Pablo VI, Evangelii Nuntiandi, 1975, N14.
10 - Conferencia Episcopal Argentina, CEA, Navega Mar Adentro, 2003, N64.
12 - Joan Guiteras i Vilanova, Evangelizacin, en M. Pedrosa, M. Navarro, R. Lzaro y J. Sastre, Nuevo
Diccionario de Catequtica, Madrid, San Pablo, 1999: 855-863.
10
comunicando a todos la buena noticia que se les ha transmitido.

-
13. En
efecto, se plantean en ella inquietudes, afectos, sentimientos y pensa-

esfuerzo siempre renovado por una nueva evangelizacin, nueva en
14. Esta realidad hace de la
argentinos comienza con el primer anuncio de Cristo a quienes no lo

de los sacramentos15.
-
vacin de la tarea evangelizadora
hace necesario un reencanto por la La Iglesia existe para
misin, el cual pasa por una parte
por saber dialogar con estos nuevos evangelizar y esta
proyectos de vida modernos-post-
modernos, seculares-eclesiales que tarea constituye su
hoy encantan; y por otra parte pre-
dicha y vocacin pro-

son nuestras verdaderas y ms hon- pias, su identidad ms

inquieta como personas creyentes profunda, su alegra y

es lo que nos mueve para ser pro- su tarea permanente
pensos a promover o efectuar cam-

por nuestras verdaderas inquietudes tal vez se ir gestando ese nuevo
16.
Son palabras que, con nuevos matices, remiten a la inspiracin
fundamental de la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, en la que

las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro
tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez go-
zos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada
hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn17.
La misin evangelizadora est ligada, en efecto, a la catequesis.

la necesidad de educar la inteligencia, sobre todo de los nios y adoles-
centes, mediante una enseanza religiosa sistemtica que transmita
Citas
13 - Juan Pablo II, Carta apostlica Novo Millennio Ineunte, 2000 N 41.
14 - Juan Pablo II, Discurso a la Asamblea del CELAM, Port-au-Prince, Hait, 1983: III.
15 - Conferencia Episcopal Argentina, Juntos para una evangelizacin permanente, 1988, N 24.
16 - Lucas Cervio, Inquietudes humanas para reencantar la misin, 2009 en http://www.sedosmission.org
17 - Concilio Vaticano II, Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, 1966: N 1
11
Bitcora de Viaje
los datos fundamentales, el con-

tenido vivo de la verdad que Dios
ha querido transmitirnos y que la

manera cada vez ms perfecta a lo
largo de la historia18. Ms adelan-
-
lica Catechesi tradendae, presenta
a la catequesis como parte de la
actividad pastoral y misionera de
la Iglesia y le asigna el objetivo de
hacer madurar la fe inicial y de
educar al verdadero discpulo por
medio de un conocimiento ms
profundo y sistemtico de la persona y del mensaje de Nuestro Seor
Jesucristo19
conocimiento y de vida, el germen de la fe sembrado con el primer
-
do la inteligencia del misterio de Cristo a la luz de la Palabra de Dios,
invitando a las personas a entregarse y a apoyarse en ella, en la medida
en que se esfuerzan por conocer mejor su sentido profundo20. De ah
que haya que considerar la catequesis como un momento importante
de la evangelizacin, relacionado con el conjunto de las actividades
pastorales y misionales de la Iglesia21, y como una tarea que consiste
en la educacin ordenada y progresiva de la fe y que est ligada estre-
chamente al permanente proceso de la maduracin de la misma fe22.
2- La catequesis en la Escuela
La Iglesia insiste en lanecesidad y en la importancia de la cate-

jvenes en la fe23, y en el deber de colaborar, mediante la preparacin
-
colar, en la mejor realizacin de mandato catequstico de la Iglesia24. A
su vez, los Lineamientos curriculares para la catequesis en la escuela, de
la Conferencia Episcopal Argentina, en consonancia con el Catecismo
de la Iglesia Catlica, sealan como fuentes de la catequesis la Tradi-
cin de la Iglesia y la Escritura, subrayando que ellas han de impregnar

El mismo documento indica, adems, que la metodologa catequstica
utilizar cada una de las mediaciones la Sagrada Escritura, leda con
Citas

19 - Juan Pablo II, Catechesi tradendae, 1977, N 19.
20 - Juan Pablo II, Catechesi tradendae, 1977, N 20.
23 - Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica, La escuela catlica, 1977, N 51.
24 - Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica, La escuela catlica, 1977, N 52.
12
la fe de la Iglesia; la enseanza de la Iglesia, puesta al servicio de la

Palabra de Dios; la liturgia, que es el lugar donde Jesucristo acta en su
plenitud para la transformacin humana y el testimonio de vida de los
santos de antes y de hoy25.
El documento de Aparecida propone que la educacin en la fe en las
instituciones catlicas sea integral y transversal en todo el currculum,
teniendo en cuenta el proceso de formacin para encontrar a Cristo y
para vivir como discpulos y misioneros suyos, e insertando en ella
verdaderos procesos de iniciacin cristiana. Al mismo tiempo, reco-
mienda que la comunidad educativa, (directivos, maestros, personal

comunidad eclesial y centro de evangelizacin, asuma su rol de for-
madora de discpulos y misioneros en todos sus estamentos. Para ello
considera importante que, en comunin con la comunidad cristiana,
que es su matriz, promueva un servicio pastoral en el sector en que se
inserta, especialmente de los jvenes, la familia, la catequesis y promo-
cin humana de los ms pobres26.
El testimonio de las santas

y santos dominicos
Las biografas de Santo Domin- llas experiencias y encuentros
go de Guzmn, Santa Rosa de que, como dice Scheneider en
Lima, Elmina Paz-Gallo y ngel su estudio La teologa como bio-
Mara Boisdron son referen- grafia (2000), definen y sostie-
tes fundamentales del modo nen el camino creyente e ins-
de vivir el seguimiento de Je- piran a la teologa. Sobre todo,
ss, de ensear y de predicar como afirma el Concilio Vati-
el Evangelio. Lo son tambin cano II, en las vidas de quienes
dominicos como Antonio de se transformaron con mayor
Montesinos, Pedro de Crdoba perfeccin en imagen de Cristo
y Bartolom de las Casas, que (cf. 2 Cor 3,18), Dios manifiesta
formaron parte de la primera a los hombres en forma viva su
presencia dominicana en Am- presencia y su rostro. En ellos
rica. El mismo nos habla y nos ofre-
El itinerario realizado por estas ce un signo de su reino.
personas forma parte de aque- (Lumen Gentium 50)
Citas
25 - Conferencia Episcopal Argentina, Lineamientos curriculares para la catequesis en la escuela, Introduccin

General, CEA, Oficina del Libro, Buenos Aires, 1997: 20-23; Catecismo de la Iglesia Catlica, N 101, 102,
1124, 165, 905.
26 - V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Documento de Aparecida, 1997,
N 338.
13
Bitcora de Viaje
3. Una catequesis dominicana

El Colegio Santa Rosa se inserta en la amplia tradicin de la
Orden Dominicana. La misma le da un sello carismtico particular. Por
eso, tanto para la Institucin como para cada una de las personas que
conforman la comunidad educativa, la tradicin dominicana es consti-
tutiva de su modo de ser, de su misin y de su espiritualidad. Para la
educacin en la fe, la mediacin de la vida de los santos, canonizados o
-
za el mensaje de Dios y el ejemplo de sus vidas invita a las cristianas y
cristianos a crecer y madurar en la fe.
3.1. El ministerio de la predicacin

El Captulo General de la Orden de Predicadores celebrado en

un signo de identidad para los miembros de la Familia Dominicana: la
predicacin para la salvacin de la humani-
Conformamos una dad (Constitucin Fundamental IV)27, que
escuela en clave de -
nisterio de la palabra28.
pastoral, en la que la Cada cierto tiempo, tanto la Orden de
bsqueda de la Predicadores como la Congregacin de Her-
manas Dominicas, realiza un Captulo Ge-
verdad evanglica im-
pregne todos los sabe-
res y los ponga al ser- misin segn las necesidades de los tiempos.

vicio de una sociedad para la vida y misin de la Familia Domini-
ms justa y fraterna
proyecto de educacin en la fe. En ellos, a lo

29 que no pueden quedar fuera de la
catequesis del Colegio:
a) Catequesis en un mundo descristianizado: la catequesis debe
preocuparse no slo de alimentar la fe, sino de suscitarla continuamen-
-
tencia en quienes son sus destinatarios. La predicacin de la Buena
Nueva es, en efecto, el comienzo de ese proceso que conduce a la fe, a la
conversin, al Evangelio, a la construccin de la comunidad cristiana, a
la humanizacin de la vida al estilo de Jess30.
Citas
27 - Actas del Captulo General Electivo de la Orden de Predicadores, Roma, 2010, N 50.
28 - Toms de Aquino, Suma Teologica, II-II,188,6; III,40,1 ad 2.
29 - La primera vez que se establecieron estas prioridades fue en el Capitulo General de Walberberg,1980, N
17; luego se las confirm en el Captulo de Oakland, 1989, N 68, 4 y sucesivamente en todas las asambleas
y cartas de los Maestros generales posteriores.
14
b) Evangelizacin de las diversas culturas: Domingo escu-

chaba y estudiaba con fe la Palabra de Dios, estaba atento a las orien-
taciones de la iglesia y prestaba atencin a las culturas nacientes de su
31. Siguiendo sus huellas, nuestra catequesis busca generar espa-
cios de dilogo con las diferentes culturas, reconociendo y apreciando
sus valores y, al mismo tiempo descubriendo en ellas las semillas de
verdad que encierran32.
c) La predicacin de la justicia y la paz junto a los que sufren
desigualdad y marginacin33: el clamor de los pobres nos interpela y al
mismo tiempo nos evangeliza. Ellos nos revelan el rostro del Dios de Je-
sucristo y su cercana nos hace sensibles a una pobreza social impuesta,
a la miseria que aplasta al ser humano y debe ser erradicada34. Fr. Pie-
rre Claverie, O.P. Obispo de Orn, Argelia, asesinado en 1996, hablaba
de las lneas de fractura que atraviesan el mundo globalizado, gene-

propia vida con Aquel que quiso evangelizar a los pobres35. Como con-
secuencia, buscamos generar espacios para el anlisis crtico de nuestra
realidad, desarrollando proyectos a favor de la liberacin y promocin
integral de las personas.
d) La comunicacin humana a travs de los medios de comu-
nicacin social:
Citas
32 - Concilio Vaticano II, Decreto Ad Gentes, 1966, N 11.
33 - Hermanas Dominicas del Santsimo Nombre de Jess, Actas del Captulo General de Mar del Plata, 2010,
N 32.
34 - Actas del Captulo General de Mar del Plata, 2010, N 73.
35- Hermanas Dominicas del Santsimo Nombre de Jess, Constituciones, Proemio Histrico, 2002:20.
15
Bitcora de Viaje

36.
Si bien es cierto, ellos revelan que el drama de nuestro tiempo es la

humana y palabra de fe37, al mismo tiempo, se los puede considerar
como instrumentos privilegiados para proveer palabra inteligible y
38.
3.2. Rasgos de la catequesis dominicana

La catequesis de nuestro Colegio asume las caractersticas pro-

Ellas son:
3.2.1.Una catequesis contemplativa que inicia en el silencio
y la oracin: asistimos en el tiempo presente a una intensa bsqueda de
espiritualidad, que puede ser comprendida de maneras diferentes, ya
sea como una bsqueda de paz interior, sentido, silencio o crecimiento
espiritual39. Se trata de una realidad que interpela a nuestra comuni-
-

-
cucha y vivencia del amor. Una oracin intensa, pues, que sin embargo
Citas
36 - V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Documento de Aparecida, 2007
N 45.
37 - Evangelii Nuntiandi 20; Actas del Captulo General de la Orden de Predicadores, Cracovia, 2004, N III, 4.
38 - Actas del Captulo General de la Orden de Predicadores, Cracovia, 2004, N III, 4
39 - Actas del Captulo General electivo de la Orden de Predicadores, Providence, 2001, N 202.
16
no aparta del compromiso en la historia: abriendo el corazn al amor

de construir la historia segn el designio de Dios40.
En la tradicin dominicana, el silencio tiene un lugar especial.
Es una condicin necesaria para escuchar a Dios, a nuestro prjimo y
a nuestros propios corazones y nos permite ofrecernos a Dios, ser ms
conscientes de nuestras propias heridas, y ver, escuchar y responder
al Cristo resucitado en nuestros hermanos y hermanas. El silencio nos
empuja a salir y predicar41. Como comunidad predicadora nuestra con-
templacin debe nacer esencialmente de la meditacin de la Palabra
que nos permite un encuentro vital con Dios que nos interpela, orienta
42. Desde la catequesis contribuimos a que
nuestro Colegio se convierta en una escuela de oracin personal y co-
munitaria que provoque el encuentro con
Cristo y abra a un compromiso en la histo- En la tradicin
ria43. Lo hacemos, como dicen los obispos en
Aparecida, volviendo siempre de nuevo a dominicana, el silencio
aprender este arte de los labios del Maes- tiene un lugar especial.
tro44. Este camino de silencio y oracin se
concreta en nuestro Colegio en la oracin co- Es una condicin
mn al comenzar cada da, en celebraciones necesaria para
litrgicas, en los encuentros catequsticos
semanales, en convivencias y retiros desde escuchar a Dios, a
Nivel Inicial hasta el Secundario. nuestro prjimo y
3.2.2 Una catequesis que desde a nuestros propios
el estudio forma en una conciencia crti- corazones
ca: En el Captulo de Mar del Plata-2010, las
Hermanas Dominicas recuerdan que Santo Domingo, con no pequea
innovacin, insert profundamente en el ideal de su Orden el estudio
orientado al ministerio de la salvacin45. Estudiamos porque somos po-
bres, tenemos esperanza y creemos que es posible encontrar juntos la
verdad. Queremos que nuestras casas sean lugares de alegra y espe-
ranza46 donde la fuerza del estudio en comn nos anime a construir
nuevos conocimientos y sentidos47.
La Catequesis en nuestro Colegio impulsa una seria formacin
bblica y doctrinal. Inserta en el Proyecto Educativo Institucional, con-
tribuye a la formacin integral de los alumnos, los ayuda a disponerse a
una transformacin personal segn el corazn compasivo de Dios, y les
40 - Juan Pablo II, Carta apostlica Novo Millennio Ineunte, 2000, N 33.
Citas
41 - Actas del Captulo General electivo de la Orden de Predicadores, Providence, 2001, N 221-224.
44 - V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Documento de Aparecida, 2007
N 255.; Juan Pablo II, Carta apostlica Novo Millennio Ineunte, 2000 N 33.
45 - Primeras Constituciones de la Orden de Predicadores, Prlogo.
46 - IEP N 8.
47 - Hermanas Dominicas del Santsimo Nombre de Jess, Actas del Captulo General de Mar del Plata, 2010,
N 63.
17
Bitcora de Viaje
permite vincularse con las distintas reas del saber con actitud contem-

el dilogo con todas las manifestaciones culturales.
3.2.3. Una catequesis ecumnica y abierta al dilogo interreligioso.
El ecumenismo es una prctica que busca hacer un camino ha-
cia la unidad mediante el dilogo entre las iglesias cristianas. Es un in-
tento de hacer realidad la oracin de Jess: Que todos sean uno. Como

que el mundo crea que t me has enviado (Jn 17,21). En el mbito
catlico, el Concilio Vaticano II, inspirado por el Espritu de Jess ha

hecho muchos esfuerzos de acercamiento, trabajos en favor de la paz y
la justicia, estudios de las Escrituras y de la Tradicin y encuentros de
oracin por la unidad de los cris-
tianos. La Orden de Predicadores
ha hecho importantes aportes en

entre los que destacan los trabajos
Fr. Yves Congar, O.P.

de la catequesis tiene su base en
este gran movimiento y responde
plenamente al carisma dominica-

nios, jvenes y adultos a vivir
en contacto con los no catlicos,
respetando la fe de los dems48.
Como colegio dominico promove-
mos vivir una actitud de apertura
a la verdad total donde quiera que
se encuentre. En diferentes opor-
tunidades compartimos espacios
de oracin, dilogo y encuentro
-
mentando la riqueza y la alegra de buscar juntos la verdad.
En nuestro medio comienza a vislumbrarse con ms claridad
la necesidad del dilogo interreligioso, es decir, con aquellos credos

y el Budismo entre otros. Todas las religiones son portadoras de valo-
res que contribuyen a una mayor humanizacin de la sociedad y de la
cultura. La catequesis dominicana debe colaborar con el cultivo de una

Citas

General, CEA, Oficina del Libro, Buenos Aires, 1997: 32-33.
18
3.2.4. Una catequesis encarnada y compasiva con la realidad.

La encarnacin designa una realidad de gran profundidad teolgica,

e irrepetible del Hijo de Dios, llamado por el evangelista Juan Verbo
o Palabra, quien se hizo carne, y puso su morada entre nosotros

2, 6-11). El misterio de la encarnacin se actualiza en la historia de la
humanidad y toma rostro en los pobres y sufrientes. Hasta tal punto es

cuanto hicieron a unos de estos herma-
nos mos ms pequeos, a m me lo hi-
cieron (Mt 25, 40).
La espiritualidad dominicana
es una espiritualidad de la encarnacin.
El Cristo al que seguimos no es impa-
sible y ajeno a los sufrimientos huma-
nos. Contemplamos al Seor sensible
corazn de la historia49. En nuestras co-

munidades, la solidaridad se construye
da a da en los lugares donde vivimos,
crecemos, estudiamos, trabajamos y
nos divertimos y la catequesis tiene en
cuenta lo que viven las personas en lo
-
pectativas y preocupaciones.
Nuestro colegio, guiado por la
propuesta cristiana, es particularmen-
te sensible al grito por un mundo ms
justo, y se preocupa por responder al
clamor de los que sufren, generando
acciones solidarias que contribuyan a la
instauracin de la justicia50. Las mismas
se concretan en diferentes momentos del ao y son organizadas en co-
laboracin con las diferentes reas. Consisten en talleres solidarios, vi-
sitas al Hospital de Nios, otros hospitales, encuentros con alumnos de
escuelas de pocos recursos, campaas y proyectos de intervencin so-
cio-comunitaria. Un espacio privilegiado es el proyecto congregacional
de Voluntariado, cuyo objetivo es que los alumnos puedan vivir una
Citas
49 - Felicsimo Martnez, Espiritualidad dominicana, Ensayos sobre el carisma y la misin de la Orden de Predi-
cadores, Madrid, Edibesa,1995.
50 - Hna. Ma. La Herrera, I Cartilla de Voluntariado, Centro de Ediciones y Publicaciones del Colegio Santa
Rosa, 2003.
19
Bitcora de Viaje
en causas ms justas y solidarias. Des-

de este proyecto buscamos responder
al plan pastoral arquidiocesano que
anima a salir al encuentro con los otros
para encontramos con Jess y su Bue-
na Nueva que transforma y da sentido
a la vida51.
3.2.5. Una catequesis litrgi-
ca y sacramental: festiva, vivencial y
expresiva.
La catequesis est intrnseca-
mente unida a toda la accin litrgica
y sacramental, porque es en los sacra-
mentos y sobre todo en la Eucarista
donde Jesucristo acta en su plenitud
para la transformacin de los hombres
y mujeres52. Al vivirla celebramos el
misterio Pascual, nos introducimos
-
samos de modo sacramental nuestra
vocacin de discpulas y discpulos53.
Como bien lo recuerda Mons. Luis Vi-

Eucarista es el sacramento de la Nue-
va Alianza, actualizacin de la Pascua
de Cristo, lugar del encuentro personal con l y centro de la comunidad
cristiana54
de todo nuestro camino eclesial y de nuestra vida escolar, su fuente y
su cima55.
Nuestro proyecto educativo pastoral tiene en cuenta la cele-

celebraciones litrgicas convocadas por la Arquidicesis. Cada ao se
-
dinarios de la eucarista que faciliten a los alumnos la comunin fre-

Capilla del Colegio.
De modo especial, el Colegio opta por acompaar por medio
de la Catequesis Familiar, la celebracin de los sacramentos de la pri-
Citas
51 - Luis H. Villalba, Carta Pastoral, Plan Diocesano de Pastoral, Navega Mar Adentro y echen las redes (Lc.
5,4), San Miguel de Tucumn, Arzobispado de Tucumn, 2003, N 35.
General, CEA, Oficina del Libro, Buenos Aires, 1997, 22; Juan Pablo II, Catechesi Tradendae, 1997, N 23.
N 250.
54 - Mons. Luis H. Villalba, Carta Pastoral Crucemos a la otra orilla, 2010, Captulos I-V.
55 - Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, 1966, N 11.
20

De esta manera, en forma progresiva y respetando la etapa evolutiva
que los alumnos van transitando, se favorece la adhesin al proyecto
de Jess y el compromiso con la realidad, involucrando a los padres
y familiares en el proceso de crecimiento en la fe. Al mismo tiempo, se
procura la presencia de sacerdotes para la celebracin de los sacramen-
tos de iniciacin.
Con el Sacramento de la Reconcilia- Asumimos una peda-
-
dn y amor por parte de Dios, intentamos
goga del camino, que
hacer descubrir el corazn misericordioso del progresivamente
Padre que nos regala su Gracia y su Paz. Con introduzca en la
el sacramento de la Eucarista animamos a
la familias a reunirse en torno a la mesa de experiencia del Dios
la Palabra y del Pan de vida como un lugar de Jesucristo, que
privilegiado donde la comunin es anuncia-
da y enriquecida continuamente56, como es-
transforma la vida y
pacio de encuentro con el otro y como fuente capacita para trans-
de agua viva en donde se han de retomar las formar el mundo
fuerzas necesarias para seguir adelante. Me-

descubren la Persona del Espritu Santo, quien invita a una conversin
profunda desde el compromiso de seguimiento de Jess y el anuncio
del evangelio.
4- Itinerario de Educacin en la fe.
Nuestro itinerario de educacin en la fe se desarrolla en el mar-
co del Itinerario Catequstico Congregacional. El mismo ha sido fruto
de un prolongado y fecundo trabajo de discernimiento y construccin
colectiva en el que participaron todas las comunidades educativas de la
Congregacin.
En lnea con lo que este documento propone, asumimos una
pedagoga del camino57 -
riencia del Dios de Jesucristo, que transforma la vida y capacita para
transformar el mundo58. Para ello, nos implicamos en la narracin de
las intervenciones de Jess en la vida cotidiana de las personas y de las
-
tros alumnos en el desarrollo de habilidades que les permita narrar las
intervenciones de Dios en su propia historia en clave de salvacin59.
La catequesis tiene pleno lugar en una epistemologa interdis-
ciplinar y contribuye, junto a los procesos de apropiacin y generacin
Citas
57 - IEP, N 17-18.
N 290.
59 - Congregacin de las Hermanas Dominicas del Santsimo Nombre de Jess. Itinerario Catequstico
Congregacional, 2002 N 14. Del Agua Prez, Identidad narrativa de los cristianos segn el Nuevo Testamen-
to, en Concilium 285, 2000:281.
21
Bitcora de Viaje
de saberes60-
lado de iguales, en el que varones y mujeres entretejen nuevos vnculos
de reciprocidad y pertenencia dentro de la comunidad cristiana y ms
all de ella61, pues capacita para el dialogo con las diferencias culturales
y religiosas.
Nuestra propuesta tiene como punto de partida la situacin
-
gresivo descubrimiento de la persona viva de Jess y la propagacin de
su Reino62. Este itinerario de educacin en la fe, por lo tanto, contempla

-
siones que debern ser integradas armnicamente a lo largo de todo
el proceso formativo. Se trata de la dimensin humana, comunitaria,
espiritual, intelectual, pastoral y misionera63. Anhelamos que la Cate-
quesis ayude a nuestros alumnos
y a sus familias a ser luz y sal
en la realidad que les toca vivir,

conciencia moral iluminada por el
Evangelio y el pensamiento social
de la Iglesia y con una opcin clara
por la verdad, la justicia, la paz y la
solidaridad.
Asumimos como Colegio,
el compromiso de acompaar a
nuestros alumnos en su proceso
de comprensin de la propues-
ta de seguimiento de Jess, como
verdaderos discpulos y misione-
ros suyos. Este acompaamiento

-
tadas a la profundizacin de la

cuadro presenta los ejes temti-
cos y actividades que el Colegio
propone para cada nivel, segn el
criterio y las necesidades vitales
propias de cada edad.
Citas
60 - Misin del Colegio Santa Rosa, PEI.

61 - Congregacin de las Hermanas Dominicas del Santsimo Nombre de Jess. Itinerario Catequstico Con-
gregacional, 2002, N 14.
62 - Congregacin de las Hermanas Dominicas del Santsimo Nombre de Jess. Itinerario Catequstico Con-
gregacional, 2002, N 21
N 280.
22
EJES TEMATICOS Y ACTIVIDADES PARA CADA NIVEL
NIVEL NIVEL NIVEL

INICIAL PRIMARIO SECUNDARIO
1 - 2 - 3 Ao 4 - 5 - 6 Ao 1 - 2 - 3 Ao 4 - 5 - 6 Ao
JESS NUESTRO JESS PAN DE JESS SE HACE JESS, verdadero
JESS
HERMANO: VIDA NOS INVITA HOMBRE Y NOS Dios y verdadero
NUESTRO hombre, nos llama
Nos perdona A CONSTRUIR COMUNICA LA
AMIGO a ser testigos en
y nos salva EL REINO VIDA NUEVA comunidad
INICIACION SACRAMENTO
EN EL DE LA RETIROS
CONTACTO EUCARISTA: ESPIRITUALES
CON LA CAFA II VOLUNTARIADO
PALABRA SACRAMENTO PROFUNDIZA-
INICIACIN DE DIOS DE LA CONVIVENCIAS: CIN
AL CONVIVENCIAS: CONFIRMACIN:
Un espacio TEOLGICA
SILENCIO Un espacio para CAFA III de formacin DE LA PALABRA
Y A LA compartir y crecer RETIROS y oracin DE DIOS
ORACIN CELEBRACIONES ESPIRITUALES: SACRAMENTO
DE ENTREGA Un espacio DE LA
DE LA PALABRA para hablar CONFIRMACIN
SACRAMENTO con Dios de m RETIROS DE
DE LA misma y de mis SILENCIO
RECONCILIACIN: hermanos
CAFA 1
TRINITARIO CRISTOLGICO MARIOLGICO ECLESIOLGICO LITRGICO - DOMINICANO
Participaron en la elaboracin de esta fundamentacin:

Hna. Mara Jos Caram, Rosa Monti, Fernanda Fonzo
Colaboradoras: Ma. del Crmen Sanchez, Fabiana Lucas,
Virgilia Yermak, Julia Martnez.
23
Bitcora de Viaje
2 EDUCACION
PARA LA PAZ
De las espadas forjarn arados,
de las lanzas, podaderas.
No alzar la espada pueblo contra
pueblo, no se adiestrarn para la guerra
Isaas 2, 4; Miqueas 4, 3
1- Fuentes bblicas, eclesiales y dominicanas para la educa-
cin en la Paz.
La realidad social en la que vivimos se presenta cargada de
tensin, malestar y agresividad. Esto se observa en los mbitos inter-
nacionales, nacionales, locales, en nuestras relaciones interpersonales,
familiares y se vivencia, en ms de una oportunidad, dentro de la vida

una construccin, proceso en el que la escuela tiene un rol fundamental
como institucin formadora del espritu crtico, como creadora de hbi-
tos y como impulsora de valores socialmente vlidos.
Desde nuestro Ideario Educativo Pas-

Buscamos hacer educativa en la que intentamos buscar juntos
posible la paz la verdad y predicar para hacer posible el sue-
en la conviccin o de justicia y paz. Como Colegio Santa Rosa
queremos predicar con hechos y palabras esa
que la misma buena noticia, que hemos palpado, visto y odo,
no puede para crear lazos de solidaridad y comunin1.
Este anhelo de paz y comunin se ins-
darse en la so- pira en los relatos bblicos ms antiguos de la
ciedad humana
la lucha fratricida entre Can y Abel, Dios inter-
si primero no -
se da en el a . La invitacin es a hacernos cargo del otro
2
no eliminarlo de nuestro camino.

interior de cada La historia de pueblo de Israel como
la de
ser humano rras y violencias,todos los pueblos est marcada por gue-
es en medio de este entramado
Juan XXIII

Citas
1 - IEP N 4
2 - Gnesis 4,9
24
EJE EDUCACION PARA LA PAZ
cuando dicen De las espadas forjarn arados, de las lanzas, podaderas.

No alzar la espada pueblo contra pueblo, no se adiestrarn para la
guerra3
para la paz.
-
sas, el Salvador, lo presenta como Prncipe de la Paz4 y se imagina
pantera jugar con el cabrito, el novillo y el len engordarn juntos y un

nio pequeo los cuidar5.
Es el Evangelio de Juan, quien recoge el anuncio de paz de Jess
de Nazareth, la paz que yo les doy no es como la que da el mundo6,
en contraposicin con la idea de paz que reinaba en el Imperio Romano,
armas de los pueblos vencidos.

Desde nuestro Proyecto Educativo buscamos hacer posible la
paz en la conviccin que la misma no puede darse en la sociedad hu-
mana si primero no se da en el interior de cada ser humano7, como

mismo documento indicaba las condiciones esenciales para la paz en
8.

individuo tome conciencia rectamente, ms que de los propios dere-
Citas
3 - Isaas 2, 4; Miqueas 4, 3 ss.

4 - Isaas 9,5
5 - Isaas 11,6-9
6 - Juan 14,27
7 - Juan XXII, Pacem in Terris, 1962, N165
8 - Juan XXIII, Pacem in Terris, 1962, N1
25
Bitcora de Viaje

la paz cuando cada uno respete concretamente los derechos ajenos y se
esfuerce por cumplir plenamente los mismos deberes con los dems. El
amor ser fermento de paz, cuando la gente sienta las necesidades de
los otros como propias y comparta con ellos lo que posee, empezando
por los valores del espritu. Finalmente, la libertad alimentar la paz y

los individuos se guen por la razn y asuman con valenta la responsa-
bilidad de las propias acciones9.
El Captulo General de la Orden de Predicadores celebrado en
Cracovia10 nos adverta que los problemas ms dramticos y urgentes
-
turas, prcticas sociales, polticas y econmicas que colocan a una gran
masa de hombres y mujeres entre
la vida y la muerte. Por ello en el

manera urgente al compromiso
con la justicia y la paz anlisis,

de cualquier misin dominicana,
y debe acompaar cualquier rea
o modalidad de nuestra predi-
cacin11. Hacer memoria de los
hermanos y hermanas que nos
precedieron en este compromiso
resulta iluminador. El ejemplo de

de Montesinos, Pedro de Crdoba,

los aportes de Francisco de Vitoria
para construir la paz y la justicia
desde la Salamanca del siglo XVI,
el de Catalina de Siena en el siglo XIV, as como el ejemplo de Domingo
Salazar en Oriente, y la obra de fray Louis Joseph Lebret en nuestro
tiempo, constituyen un impulso para todos los dominicos y dominicas
que buscamos comprometernos en la construccin de una sociedad ms

-
to que en nuestro pas anhelamos brindar una formacin ciudadana
-
-
Citas
9 - Juan XXIII, Pacem in Terris, 1962, N 35

10 - Cfr. Actas del Captulo de la Orden Dominicana, Cracovia, 2004
11 - Cfr. Actas del Captulo de la Orden Dominicana, Cracovia, 2004, Apndices.
26
chos humanos, responsabilidad, honestidad, valoracin y preservacin

del patrimonio natural y cultural12.
Somos conscientes que el trabajo relativo a la educacin para la
conjugue la labor de las diferentes reas del conocimiento, la enseanza

como en otros espacios institucionales y en su proyeccin comunitaria13.

Por este motivo, a la luz de nuestro Ideario Educativo Pasto-
ral14, consideramos necesario la imple-
mentacin de proyectos donde se priori-
ce la Educacin para la Paz, se estimule
el aprendizaje de formas no violentas y

metacognicin de los modos de comu-
nicacin y actuacin que ponemos en
juego en nuestra vida cotidiana.
Desde esta perspectiva, nues-
tro Colegio adems de prestar especial
atencin en el trabajo alico a los modos
de contacto y comunicacin, ha incluido
estos temas en la curricula de Ciencias
Sociales y Formacin tica y Ciudadana
e implementa Proyectos Institucionales
tales como Vida Cotidiana, Resolu-

Escolar, Orientacin y Tutora, en
el Proyecto de Nivel Inicial Sede Yerba
Buena Es posible la paz en la diversi-
dad15, entre otros, que contribuyen al
Constituyen estrategias de educa-

cin basadas en el reconocimiento de los lazos de solidaridad que nos
Promueven que todos los miembros de la Comunidad Educativa se

hagan cargo de sus problemas y tengan un rol activo en la superacin
de asuntos personales y comunitarios.
Citas
12 - Ley Nacional de Educacin, Captulo II: Fines y objetivos de la poltica educativa nacional, art 11, inciso
c.
13 - Cfr. Torielli, Antonio; La educacin para la paz: un desafo para la enseanza de las ciencias sociales;
www.noveduc.com, 2007.
14 - IEP, N 12, 70 al 73.
15 - Estos proyectos tienen como objetivo lograr que los alumnos se integren al proceso de construccin
de la paz que nos llevar a la instauracin de ese orden querido por Dios, basado en el amor, el respeto,
la solidaridad, la justicia y la verdad. Este proyecto a punta a iniciar a los alumnos en la experiencia que el
entendimiento entre los pueblos es posible a partir del entendimiento entre las personas y que los nios,
desde su ms tierna edad pueden ser constructores activos de ella.
27
Bitcora de Viaje
Contribuyen a la formacin de
ciudadanos responsables, concientes
tanto de sus valores y potencialida-
des como de sus debilidades y lmites,
para que puedan reapropiarse de su
palabra, actos y reclamos.
Desarrollan las competencias co-
municativas que nos permitirn cons-
truir la Comunidad como un lugar de
dilogo siempre posible16.
Aumentan la participacin y la
autonoma, desarrollando habilidades
de liderazgo que sean verdaderamente
democrticas y no por la imposicin o
la arbitrariedad.
-
nocimiento del otro y la cooperacin
en la bsqueda de mejoras.
La escuela es un lugar privilegiado

pautas de convivencia, de respeto a las normas y a los valores de una
cultura solidaria, de reconocimiento y aceptacin de las diferencias17.
Es imposible plantearse el encuentro humano sin diferencias,

-

As la convivencia se construye como un hecho profundamente

juego. Esto implica generar espacios genuinos de participacin donde

uno. En suma donde se busque la personalizacin de todos los actores
institucionales18

19.
Estos proyectos aparecen entonces, como una alternativa vlida

creacin de una cultura de paz, alentndonos a seguir soando con un
cielo nuevo y una tierra nueva de hermandad20.
Adems la Educacin para la paz comprende otros campos ne-
Citas
16 - IEP, N 10.
17 - IEP, N 30 y N 51.
18 - Cfr. Castagnola, Javier, Cesca, Patricia y Rodrguez Manzini, Santiago, La construccin del proyecto
curricular de una escuela en pastoral. El ambiente escolar cristiano como matriz de aprendizaje institucio-
nal, Levantar seales de esperanza. Volumen 7, Editorial Stella, Coleccin Cruz del Sur, Buenos Aires, 2001.
19 - Cfr. Torielli, Antonio, La educacin para la paz: un desafo para la enseanza de las ciencias sociales www.
noveduc.com, 2007.
20 - IEP, N 39.
28
cesarios de atencin21:
1-Educacin para la comprensin internacional:
Se pretende favorecer el reconocimiento, respeto y valoracin
intuicin de nuestro ideario educativo22 que propone asumir la frontera
indiferencia y las nuevas formas de idolatra23. Por eso procuramos faci-

litar encuentros multiculturales donde se vivencien dilogos profundos
-
diendo a la cultura tanto en su conceptualizacin ms amplia, la que
sentidos, como a aquella dimensin que nos habla de las diferencias
peculiaridades24.
Ha sido Pablo VI en su encclica sobre el desarrollo de los pue-
blos quien nos adverta que las diferencias econmicas, sociales y cul-
turales demasiado grandes entre los pueblos provocan tensiones y dis-
cordias, y ponen la paz en peligro y que la caridad con los pobres que
ms activa, ms generosa. Combatir la miseria y luchar contra la injus-

ticia es promover, a la par que el mayor bienestar, el progreso humano
y espiritual de todos y por consiguiente, el bien comn de la humani-
dad. La paz no se reduce a una ausencia de guerra, fruto del equilibrio
siempre precario de las fuerzas. La paz se construye da a da, en la
instauracin de un orden querido por Dios, que comporta una justicia
ms perfecta entre los hombres25.
Es as que propiciamos la participacin de nuestros alumnas/os
26, en el Voluntariado Internacional27 y en el
proyecto Modelo de Naciones Unidas28 como un camino de apertura
a la comprensin de la necesaria vivencia de la paz a escala mundial.
2-Educacin para los derechos humanos:
Luego de las atrocidades de la 2 Guerra Mundial se cre en
1945 la Organizacin de las Naciones Unidas con el compromiso de ins-
taurar un orden mundial regido por la concordia entre las naciones del
Citas
21 - En estos campos de la Educacin para la Paz, seguimos a Reyzabal, Mara Victoria- Sanz Ana Isabel, Los
ejes transversales aprendizajes para la vida, Ed. Escuela Espaola, Madrid, 1997: 51-55.
22 - IEP N 24.
23 - Cfr. Actas del Captulo General de la Orden de Predicadores, Providence, La Misericordia de la Verdad
EEUU, 2001, 1.18.
24 - Cfr. Dallera, Osvaldo, Problemas de Filosofa. Ed. Don Bosco, Argentina, 1998.
25 - Pablo VI, Populorium Progressio, 1967, N76.
26 - Los encuentros ecumnicos se llevan a cabo en nuestro colegio desde hace varios aos con motivo
de la Semana de Oracin por la Unidad de los Cristianos.
27 - En la experiencia de Voluntariado Internacional es un espacio de intercambio y ayuda solidaria en
comunidades carenciadas de distintos puntos America Latina.
28 - En este proyecto nuestro Colegio participa desde hace varios aos junto a estudiantes de todo el pas.
Las alumnas del secundario adquieren una rica experiencia de conocimiento de los grandes flagelos que
azotan la comunidad internacional y profundizan en habilidades para el dilogo consensuado y la diploma-
cia, la elaboracin de soluciones viables para la poblacin mundial.
29
Bitcora de Viaje
mundo en el marco del respeto compartido por los Derechos Humanos.

Desde esta perspectiva tratamos de educar en la conciencia que pueden
darse contradicciones entre la declaracin escrita y la realidad. Por ello
procuramos educar la mirada para poder descubrir cmo son violados
los derechos fundamentales tanto en nuestro entorno como en el m-
bito internacional. Sobre todo fomentamos la observacin de como la
lucha social por asegurar la vigencia universal de los DDHH enfrenta
hoy tres problemas bsicos: la discriminacin; la violencia poltica y la
pobreza29. Tenemos la conviccin que ante estos hechos, la escuela no
puede ser neutral. Entre la vida y la muerte, entre la guerra y la paz,
entre el derecho y la injusticia, entre el amor y el odio entre los pueblos,
la escuela no puede ser neutral. Ello la convertira en cmplice30.
En este sentido, es clave para nosotros la participacin de nues-
tros estudiantes en las Olimpadas de Filosofa de la Repblica Argen-
tina, ya que la temtica en los ltimos aos ha sido Los DDHH en la
sociedad contempornea. Una mirada crtica. Con nuestra presencia
en este espacio buscamos alentar el compromiso de los jvenes con la
Justicia y la Paz31.
Ha sido Juan Pablo II quien con mucha claridad en su encclica
Centesimus Annus
sudor de la propia frente supone, al mismo tiempo, un derecho. Una so-
Citas
29 - Cfr. De Luca, Miguel y otros, Formacin tica y Ciudadana. Cuestiones de Filosofa, Ed. Estrada, 1999.
30 - Torielli, Antonio, La educacin para la paz: un desafo para la enseanza de las ciencias sociales, www.
noveduc.com, 2007.
31 - El compromiso con la Justicia y la Paz ha sido establecido como prioridad en la Orden de Predica-
dores. Cfr Actas de Captulos Generales: Quezon City (1977, N 19:4); Walberberg (1980, N17); Roma
(1983); Avila (1986); Oakland (1990), Mxico (1993) (Caleruega (1995); Providence (2001, N 33-39),
Cracovia (2004: 81,91-92); Bogot, (2007:69). Tambin la Justicia y la Paz es una prioridad en el proyecto
de Predicacin de las HH Dominicas del Santsimo Nombre de Jess, cfr. Actas Captulos Generales de
1992;1998; 2002; 2006.
30
ciedad en la que este derecho se niegue sistemticamente y las medidas

de poltica econmica no permitan a los trabajadores alcanzar niveles
la justa paz social. As como la persona se realiza plenamente en la libre
cuando crea, en los debidos modos y circunstancias, oportunidades de

trabajo y crecimiento humano para todos32.
En este sentido la opcin institucional por la integracin de
alumnos con necesidades educativas especiales33, nos abre a una gama
inmensa de oportunidades de educar en la diferencia y en el respeto
por los derechos de todos, tendiendo en cuenta que la sociedad no es
-
ticulares.
3- Educacin para el desarrollo:
Se intenta comprender y cuestionar la nocin de desarrollo y
progreso incorporando otros valores diferentes de los puramente eco-
nmicos como son el respeto al medio ambiente, la justicia social, la soli-
daridad, la participacin, la autonoma individual y colectiva, el respeto
a la heterogeneidad.

VI34, un desarrollo que implica el paso de condiciones de vida menos
humanas a condiciones de vida ms humanas35, dependiendo de mlti-
ples parmetros, como la educacin, la salud, la valoracin cultural de
la familia y los respectivos roles del hombre y la mujer en la sociedad
humana. Buscamos una educacin que apunte al completo desarrollo
de la persona humana, construyendo el sentido de su dignidad y refor-
zando el respeto por los derechos humanos y las libertades fundamen-
tales.36
Son ejemplos concretos de implementacin de estas conviccio-
nes los proyectos de Voluntariado37 en zonas rurales y suburbanas de
Tucumn.
4- Educacin para el conflicto y la insumisin:

conformismo y la sumisin acrtica en sus diferentes manifestaciones.
Nos proponemos poner en cuestin la trama de complicidad, obedien-
Citas
32 - Juan Pablo II, Centesimus Annus, 1991, N 43

33 - El proyecto de integracin de alumnos con NEE, tiene larga data en nuestro Colegio, las primeras
experiencias se remontan a la dcada de 1980.
34 - Pablo VI, Populorum Progressio, 1997, N76-80
35 - Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio y la enseanza de la doctrina
social de la Iglesia en la formacin de los sacerdotes, N25.
36 - Pontificia Academia de Ciencias, Globalizacin y Educacin, en Revista Criterio N 2313, Marzo,
2006.
37 - El proyecto Voluntariado en zonas rurales de Tucumn se desarrolla desde el ao 2003 y tiene como
objetivo promover entre nuestros estudiantes experiencias de aprendizaje solidario, que puedan transitar
sus vidas con un corazn ms humano, comprometindose en actividades de ayuda que los impulsen
desde acciones concretas a pensar en un proyecto de vida que nos solo busque el bienestar personal sino
que incluya la preocupacin por los ms vulnerables de nuestra sociedad.
31
Bitcora de Viaje
cia, pasividad que asocia a los sujetos y a los grupos a los aspectos ms
nefastos y violentos de la sociedad en que vivimos. Sobre todo en esta
dimensin de la educacin para la paz, buscamos fortalecer las identi-
dades personales ante las fuertes presiones de diluir las mismas en per-
-
do las nuevas formas de agrupacin que la realidad nos impone. Por
el contrario, intentamos entender que las formas de tribalismo pos-
moderno lejos de olvidarse se deben considerar para buscar nuevas
formas de fraternidad horizontal, esforzndonos en todo momento por
apuntalar la construccin de una subjetividad personal38 y anhelando
potenciar la capacidad creativa de soar y realizar alternativas humani-
zantes.
5- Educar para la superacin de la violencia entre iguales:

bulling39
El maltrato, la burla, la agresin fsica, verbal o psicolgica que viven
los estudiantes desde temprana edad, nos comprometen a desarrollar
estrategias de intervencin y prevencin para desarrollar capacidades
de respeto por los derechos entre nios y adolescentes ya que estas con-
ductas afectan el desarrollo psicolgico, intelectual y social de nuestros
alumnos.
Tenemos la conviccin que la escuela tiene una funcin que no
puede cumplir ninguna tecnologa de punta, que es la produccin de
subjetividad40. Para la formacin de sujetos sanos y armnicos, es fun-
damental alcanzar respeto por s mismo y por el otro, tener capacidad
de responsabilidad hacia el otro. Para ello es fundamental que la escue-
la paute e instale normas, no como producto de la arbitrariedad de la
autoridad sino como fruto de una legislacin escolar que ponga en el
centro el derecho y la obligacin colectivos, esta norma te obliga tanto
a vos como a mi. Se trata de no solo de poner lmites sino de construir
legalidades al interior de la escuela41.
-
gral de los individuos, pueblos y naciones, resulta esencial la defensa y
promocin de los derechos humanos42, la educacin en los mismos es el
eje de una normativa de convivencia consensuada e interiorizada por
todos los miembros de la comunidad educativa.

Citas
38 - Cfr. Mafessoli, Michel, El tiempo de las tribus. El ocaso del individualismo en las sociedades posmodernas,
Mxico, Siglo XXI, 2004.
39 - Para una aproximacin a esta problemtica ver Daz, Francisco, La violencia entre iguales o bulling
escolar, Revista Misin Joven, N 269, Junio de 1999, Madrid.
40 - Bleichmar, Silvia, Violencia social-violencia escolar. De la puesta de lmites a la construccin de legalidades,
Noveduc, Buenos Aires, 2008:27.
41 - Bleichmar, Silvia, Violencia social-violencia escolar. De la puesta de lmites a la construccin de legalidades,
Noveduc, Buenos Aires, 2008:33.
42 - Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, 1999, N12.
32
y Mediacin Escolar, de Orientacin y Tutora; y especiales como los

espacios de formacin espiritual para el Voluntariado en La Pampa de
Ascochinga (Crdoba)43 y capacitaciones anuales del Consejo de Alum-
nas.
6- Educar en la interioridad:
La violencia social tiene su raz en el ritmo acelerado y a ve-
-

nuestros nios y jvenes en caminos de interioridad como alternativa
al bombardeo de actividad, informacin, imgenes, ruidos y posibili-

interioridad se anhela aunque sea slo como un alivio, una detencin,
una ocasin de respiro entre tanto ruido, como un tiempo de interio-
rizacin frente a tanta saturacin44. Tenemos la conviccin que slo la
interioridad, junto con la solidaridad, son capaces de abrir el verdadero
horizonte de personalizacin.
Las prcticas de iniciacin en el silencio, en el contacto con la
propia respiracin y la propia corporeidad como camino de autocon-
ciencia y meditacin, tienen un lugar privilegiado en nuestro camino de

Desde los pequeos momentos de oracin en el nivel inicial hasta los
retiros de silencio en los ltimos aos del secundario, toda una gama
de propuestas pedaggicas que incluyen prcticas de oracin personal
-
placin de conos, espacios para el recogimiento de los sentidos, cele-
contacto con la naturaleza, etc., estn orientadas a provocar en nuestros

-
dad que les permita reconcentrarse para irradiar, recogerse a si mismos
para mejor darse a los dems.
La educacin en el silencio permite descubrir que aunque in-
mersos en la sociedad del ruido, Dios habla en el silencio. Es a partir de
de este camino de paz interior que soamos educar para construir una

Autoras: Fabiana Castao, Constanza Le Fort
Colaboradoras: Luciana Rodrguez, Claudia Villafae,
Cristina Muoz, Hna Cynthia Folquer
Citas
43 - Los itinerarios para jvenes y adultos que se realizan desde hace varios aos, en el centro de Espiri-
tualidad de las HH Dominicas en Ascochinga, Crdoba, se orienta a proponer caminos de interiorizacin
como camino espiritual de crecimiento en la solidaridad y el compromiso con la Justicia y la Paz.
44 - Melloni, Xavier, Bsqueda de Interioridad, Revista Misin Joven, N 369, 2007.
33
Bitcora de Viaje
3 EDUCACION
SEXUAL
INTEGRAL
Aunque yo hablara todas las lenguas de
los hombres, si no tengo amor, soy como
una campana que resuena. Si conocie-
ra todos los misterios y toda la ciencia,
aunque tuviera toda la fe, una fe capaz
de trasladar montaas, si no tengo amor
no soy nada. Aunque repartiera todos mis
bienes para alimentar a los pobres, si no
tengo amor, no me sirve para nada.
1 Corintios 13, 1-3
1- Introduccin
Para un abordaje de la implicancia de la educacin psicoafecti-

-
-
vencin de la pldora anticonceptiva y las investigaciones en este cam-
po del gineclogo William Master y de la psicloga Virginia Johnson,
provocaron un viraje fundamental en la comprensin del desarrollo

-
nas, todava el debate en torno a la pertinencia de la inclusin de la
-

procreacin, la armona matrimonial y el fortalecimiento de la familia,
y quienes la conciben como un fenmeno que involucra el campo de la
libertad, la felicidad y los derechos individuales.1
Nos encontramos frente a un tema complejo con diferentes vi-
Citas
1 - Para la elaboracin de esta fundamentacin seguimos las orientaciones de Wainerman, Catalina et al., La escuela y la
educacin sexual, Manantial/UdeSA/UNFPA, Bs. As., 2008 y de Fernandez, Aurelio, Diccionario de Teologa Moral, Ed. Monte
Carmelo, Espaa, 2005 y Curso Fundamental de Moral Catlica, Ed. Pelcano, Madrid, 2010.
34
EJE EDUCACION SEXUAL INTEGRAL
siones sobre el mismo; esto es comprensible ya que la educacin se-
transformaciones en las sociedades contemporneas.

transitan nuestras instituciones educativas, se enfrentan con nuestras
-
damente a nuestros alumnos, con nuestros temores y dudas respecto
-
la compleja interdependencia de las esferas pblica y privada en esta

materia, todava conviven entre nosotros.
A partir de la elaboracin y promulgacin de leyes, el Estado
-
cer la autonoma y los derechos permitiendo una eleccin en libertad.

-
La importancia de esta
-
maciones acerca de la concepcin
ley radica en el recono-
cimiento de nios, nias
cambios de comportamientos cu-
yas consecuencias sociales, cultu- y adolescentes como su-
rales, econmicas y sanitarias han
llevado a la sociedad a reclamar y jetos de derecho y por
al Estado a responder con norma-
tivas legales.
lo tanto habilitados para
El 4 de octubre de 2006 se recibir informacin y for-
sanciona la Ley Nacional 26.150
que establece la obligatoriedad macin adecuadas a sus
para todas las escuelas de nuestro
pas, de impartir un Programa In- necesidades evolutivas

el Nivel Inicial hasta el Superior de Formacin Docente y de Educacin
-
los establecimientos educativos pblicos, de gestin estatal y privada

de las jurisdicciones nacional, provincial, de la Ciudad Autnoma de
Buenos Aires y municipal.

adaptar la propuesta a su realidad sociocultural, a su Proyecto Educati-
vo Institucional (PEI), a su Ideario y a las convicciones de sus miembros
de manera gradual y progresiva.
La importancia de esta ley radica en el reconocimiento de ni-
os, nias y adolescentes como sujetos de derecho y por lo tanto habi-
litados para recibir informacin y formacin adecuadas a sus necesida-
des evolutivas.
35
Bitcora de Viaje
Es necesario destacar que ciertos contenidos referidos a la

-

(DCJ)2 y, a nivel de la nacin, en los Ncleos de Aprendizaje Priorita-
rios (NAP)3 para el Nivel Inicial y Primaria.
Teniendo en cuenta este marco, nos proponemos mediante
esta fundamentacin plantear las dimensiones que desde nuestro PEI
-

dos y responsables.
-

la genitalidad: todos los fenmeno geni-

Las comunidades
educativas son
2- Dimensin Epistemolgica
espacios de -
titutiva de la persona humana y por lo
referencia para tanto su desarrollo pleno repercute en
construir sentidos el proceso formativo de los estudiantes.
Tenemos la conviccin que abordar un
y promover en ellas proceso educativo sin incluir con serie-
dad esta dimensin, sera proyectar un
una espiritualidad plan con ausencias que jams podramos
de la comunin subsanar.
Concebimos la educacin como
integrando a la un proceso complejo que implica el de-
sarrollo de todas las potencialidades de
familia como la persona, su crecimiento personal, sus
primera educadora. vnculos, la sociabilidad, su intelectuali-
dad, su relacin con la naturaleza y con
Dios4-
-
na.
-

-
macin a la temtica sin tener en cuenta los aportes de las distintas
ciencias e incorporarlos en nuestra currcula.

desde los inicios de nuestro proyecto educativo y la misma fue varian-
Citas
2 - Ministerio de Gobierno, Educacin y Justicia de la Provincia de Tucumn, Secretara de Estado de Educacin, Diseos
Jurisdiccionales, 1997.
3 - Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa, Consejo Federal de Cultura y Educacin, Nucleos de Aprendisajes Prio-
ritarios, 2004.
36
do segn los cambios culturales que fuimos viviendo como colegio en

pedaggicas involucraron a todos los miembros de la comunidad edu-
cativa como verdaderos agentes del proceso formativo: docentes, de-
partamentos de orientacin, tutores/as, padres, madres, estudiantes. Se
fueron replanteando las perspectivas, los marcos tericos, las metodo-
logas, ajustando contenidos. Pero todava nos queda mucho por cami-
-
dad de los cambios culturales hace insoslayable un replanteo profundo
de nuestra propuesta pedaggica en esta dimensin.
En esta necesaria revisin de nuestro PEI, sabemos que debe-
abordados en profundidad.

parte fundamental de la educacin integral de la persona y que poten-
ciarla es una apuesta a una mejor calidad de vida. Proponemos integrar
reas del currculo, en los ejes transversales y en el proyecto educativo

de la institucin, buscando que el programa de educacin pscioafectivo

del PEI potenciando as sus resultados.
37
Bitcora de Viaje
Concebimos la educacin psi-

-
tegral del ser humano, evitando plan-

centrados en lo individual, para incor-
porar como referente un concepto am-
-
siolgico con lo psicolgico y lo social.
A su vez buscamos tomar distancia de
una concepcin en la que la educacin

conjunto de contenidos (informacin)

pasivas.
Asumimos un concepto ms

como una capacidad propia de toda
persona de tener relaciones positivas
con ella misma, con las dems perso-
nas, con la naturaleza, el entorno en
general y con lo que la trasciende hacia
-
tividad como una capacidad humana
bsica y fundamental para el desarro-
llo de la persona, algo estructural en el
ser humano. Las relaciones afectivas
abarcan un amplio abanico de posi-
bilidades: el amor de una persona a s
misma, a su cuerpo, a sus proyectos, a su vida; las relaciones de simpa-

maternidad, fraternidad, paternidad, solidaridad; las relaciones con la
naturaleza, con los animales; las relaciones de positividad con los obje-
tos, con el hbitat natural y urbano, la participacin en la construccin
-
cin con Dios.

nos sirven de base para la implementacin del programa:
-

cosmovisin cristiana-dominicana, culturales, morales y polticos que

-
-
38
pulso etc. y los lineamientos normativos y

Tanto las familias
roles asignados por la sociedad a varones y
mujeres. como la escuela estn
llamadas a trabajar
-
ceptos, temticas y habilidades que acompa- con nimo y compro-
an al currculo propuesto y que aparecen
miso para crear un

clima propicio al sano
-
nerman, cuatro tipos o modelos de educacin desarrollo y a la edu-
cacin responsable,

encuentran transversalmente en diversos ti- que valorice tambin
pos: la dimensin ms pro-

funda de la sexualidad
-

El desarrollo psicoafectivo requiere en cada etapa una adapta-
conducta humanizadora para s y para los dems.

A su vez, como resultado de esta visin, se pueden mencionar

-

-
-
nas.

-
cia personal.
-
mnicamente en un proyecto de maduracin afectiva e integral, ya que
-
-
palmente desde la persona y en orden a la persona. Es el misterio de la
Citas
4 - Cfr. Misin del Colegio Santa Rosa (PEI)
39
Bitcora de Viaje

humana debe abrirse a tres dinamismos: primero, orientarse al logro de

persona al mundo del t que posibilita la relacin interpersonal y la
construccin de un proyecto de vida; tercero, apertura al nosotros

2.1. Educacin en la diferencia sexual.

-

cada ser humano, por lo tanto tampoco puede serlo en las concepciones
y los modos de llevar a la prctica
el proceso de enseanza apren-
dizaje.
El concepto de diferencia
-
ractersticas, contenidos y valores
femeninos y masculinos5, cues-
tiones todas ms vinculadas a la

a los modos del ser humano, a la

-

el sentido que cada sujeto le da a
su ser mujer o su ser varn desde
-
mente en un mundo no neutro;
alude al pensarse, aqu y ahora,

tanto a las mujeres como a los varones. Esto se debe a que el discurso
de la igualdad termina subsumiendo lo propio del ser mujer a los pa-

cultura patriarcal.

que a la igualdad, fomenta relaciones duales, en las que tenga lugar un
Citas
5 - Sobre las relaciones varon-mujer, cfr. la Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica, sobre la colaboracion del hombre y la mujer
en la Iglesia y el mundo, de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, 2004
40
intercambio profundo entre mujeres y entre varones, intercambio que

provoque el reconocimiento de lo precioso que cada sujeto posee y el
enriquecimiento mutuo, un impulso para que cada quien desarrolle sus
propios deseos5.
3- Dimensin Cristiana y Dominicana: Visin cristiana de la

sexualidad y sus implicancias pastorales.
-
rece como un don maravilloso que Dios confa a los seres humanos.
Es buena para el varn y para la mujer;

Escrituras ensea que el ser humano es

digna y forma parte del plan original de
Dios sobre la creacin.

humano y crecimiento espiritual, son
conceptos que estn ntimamente im-
plicados. La madurez humana, afectiva,
-
tenta todo proceso de crecimiento espi-
ritual.
El Amor ser el rasgo divino
-
sible camino hacia Dios.
En el Evangelio no hay slo una
-
ga de la ternura, con besos, caricias,
perfumes, intimidad, comida en comn.

brillo de una mirada y la seduccin de
una voz, personas que al escuchar el
propio nombre pronunciado por el Rab
de Galilea sienten y acogen la gracia de
la reconciliacin.

civiles ni las normas cannicas las que salvan, sino el amor ms tierno
y preocupado que se cuida, que abraza con cario o se dedica humilde-
mente a lavar los pies6.
Todo el Evangelio es testimonio de cmo amar, cmo vivir en
relacin a los dems abriendo espacios de intimidad, de ternura y de
compasin, cmo cuidar a los que amamos, cmo escuchar sus gemi-
dos o secundar los deseos de su corazn, cmo nutrirnos de la cercana
Citas
5 - Piussi, Ana Mara, Partir de s: necesidad y deseo, Materiales del Curso Estudios de la Diferencia Sexual Centro Duoda,
Barcelona, 2008.
6 - Quinz, Xavier, Pasin y radicalidad, San Pablo, Madrid, 2004: 30-40 y 183 -195.
41
Bitcora de Viaje
7.

un modo propio de ser, de manifestarse, de comunicarse con otros, de
8. Es decir, est vinculada con
nuestra capacidad de amar, siendo el AMOR el rasgo que acerca la

El Ideario Educativo Pastoral para los Colegios de las Herma-

con una educacin en y para la libertad9, liberadora y personalista,
formando personas competentes, capaces de optar y de disear su pro-
pia trayectoria vital y su propio horizonte de felicidad.
Privilegia la educacin para la libertad, que es educar para la
responsabilidad. Nuestra propuesta edu-
Concebimos la educa- cativa, catlica y dominicana, busca ser
comprensiva, comprometida, misionera
cin psicoafectiva se- preocupada por los problemas que aque-
xual desde una mirada jan a nuestra sociedad, y, adems, ser un
integral del ser huma- lugar deLas encuentro.
comunidades educativas
no, evitando plantea- son espacios de referencia para construir
mientos excesivamente sentidos y promover en ellas una espi-
ritualidad de la comunin integrando a
biolgicos y centrados la familia como primera educadora10. En
en lo individual, para in- este sentido, tanto las familias como la
corporar como referen- escuela estn llamadas a trabajar con ni-
mo y compromiso para crear un clima
te un concepto amplio propicio al sano desarrollo y a la educa-
de salud que interrela-
-
ciona lo fisiolgico con dad11.
lo psicolgico y lo social
cristianos hemos credo en el amor de
Dios y comenzamos a ser cristianos y cristianas, no por una decisin

con una Persona, que da un nuevo horizonte a nuestra vida y le da una
orientacin decisiva12.

-

sangre y espritu, destinados al Reino13.
7 - Gasparn, Carlos, La sexualidad, aproximacin psicolgica y visin cristiana, IPA Instituto Pastoral de Adolescencia, 2006.
Citas
8 - Conferencia Episcopal Argentina, Documento, Educacin para el amor, Buenos Aires, 2007.
9 - IEP N51
10 - IEP N 32.
11 - Conferencia Episcopal Argentina, Educacin para el amor, 2007: 9.
12 - Benedicto XVI, Deus Caritas Est, 2005, N1.
13 - Radcliffe, Timothy OP , Manantial de la esperanza, Editorial San Esteban, Salamanca, 1998: 198.
42
-
ceso, fundamental para la salud mental, que se inicia en la infancia y
que implica la aceptacin de s mismo y el respeto por el otro. Des-
de este punto de vista, Juan Pablo II sealaba que el cuerpo es una
realidad tpicamente personal, signo y lugar de las relaciones con los
dems, con Dios y con el mundo. Y adverta sobre el riesgo de reducir
a pura materialidad el mismo, como simplemente compuesto de r-
ganos, funciones y energas que hay que usar segn criterios de mero
-
naliza e instrumentaliza: de signo, lugar y lenguaje del amor, es decir,
del don de s mismo y de la acogida del otro segn toda la riqueza de la
del propio yo.14

Desde una dimensin cristiana y dominicana, estamos conven-
cidos que Jess, encarnado y presente en la Eucarista nos ensea la
vocacin de nuestros cuerpos humanos: convertirse en dones los unos
de los otros, posibilidad de comunin15. La afectividad implica no slo

Citas
14 - Juan Pablo II, Evangelium Vitae, Roma, 1995, N23.

15 - Radcliffe, Timothy OP , Manantial de la esperanza, Editorial San Esteban, Salamanca, 1998: 203.
43
Bitcora de Viaje
de deseos, de fuertes emociones y de la necesidad de tocar y estar cerca

-
que el cristianismo es la ms corporal de las religiones. Creemos que
Dios cre estos cuerpos y dijo que eran muy buenos. Dios se hizo cor-
poral en medio de nosotros, un ser humano como nosotros. Jess nos
dio el sacramento de su cuerpo y prometi la resurreccin de nuestros
cuerpos. As pues deberamos sentirnos en casa en nuestra naturaleza
corporal, apasionada.

arte de estar solo. No se puede estar a gusto con la gente al menos que
seamos capaces de sentirnos a gusto cuando estamos solos algunas
veces. Si nos da miedo la soledad, buscaremos a los otros no por el
placer de estar con ellos sino como
solucin a nuestros problemas,
como una forma de llenar nuestro
vaco y soledad16.
Concebimos la educacin
-
cacin en la castidad. Cada uno,
soltero, casado o religioso est
llamado a la castidad. La castidad
no es en primer lugar la supresin
del deseo, al menos segn la tra-
dicin de Santo Toms de Aquino.
El deseo y las pasiones contienen
-

Santo Toms escribi que la casti-
dad es vivir conforme al orden de
la razn17. Para Toms ratio sig-

conformidad con la verdad de las
cosas reales18. Es decir, vivir en la

amamos. La pasin y el deseo pueden llevarnos a vivir en la fantasa.
La castidad nos ayuda a ver las cosas como son.
Nuestra sociedad est construida alrededor del mito de la
19, comunin abso-
luta. Mucha gente no tiene esta intimidad porque no estn casados, o
porque sus matrimonios no son felices, o porque son religiosos o sa-

Citas
16 - Radcliffe, Timothy OP, Afectividad y Eucarista, XXXIV Jornadas Nacionales de Pastoral Juvenil Vocacional, Confer,
Espaa, 2004.
17 - Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, II II, 151.1
18 - Pieper Joseph, Las virtudes Fundamentales, Rialp, 1997.
19 - Asumimos los interesantes aportes de Timothy Radliffe en su conferencia Afectividad y Eucarista, citado anterior-
mente.
44
nuestra necesidad ms profunda. Cada ser humano, casado o soltero,

religioso o laico, tiene que aceptar las limitaciones de la intimidad que
podemos conocer ahora. El sueo de comunin plena es un mito, la in-
timidad verdadera y feliz slo es posible si aceptamos sus limitaciones.
Cada ser humano conserva su soledad, un espacio a su alrededor, que
no puede ser eliminado. Un buen matrimonio es aquel en el que cada
cual nombra al otro guardin de su soledad.
-
dad con los otros profundamente hermosa. Intimidad viene del latn
con lo que est ms al interior de otra

persona. Para los religiosos el voto de
castidad posibilita el ser increblemen-
te ntimo con otras personas. Porque la
castidad libera del deseo de devorar y
poseer al otro.
Santo Toms, escribiendo sobre
-
denado o lujuria nos hace depredado-
res. La castidad nos abre los ojos para
ver que el cuerpo que tenemos delante
es efectivamente un cuerpo hermoso,
pero ese cuerpo es alguien. Ese cuerpo
no es un objeto sino un sujeto.
Concebimos una educacin se-
sino restaurarlo, liberarlo, descubrir que

el deseo es por una persona y no por un
objeto. Nuestra imaginacin necesita ser
alimentada con otras historias que nos
hablen de formas de vivir y amar. Ne-
cesitamos abrir a los jvenes la enorme
diversidad de formas en las que pode-
mos encontrar sentido y amor. Por eso
son tan importantes ensear ejemplos
de vida que muestren que hay diferentes formas de amar heroicamen-
te, como personas casadas o solteras, como religiosos o laicos.
4 - La Educacin sexual en las prcticas educativas del Co-

legio Santa Rosa.
Buscamos favorecer procesos de aprendizaje que estimulen la
-
siva integracin personal, la vivencia de las relaciones que promuevan
que impregne actitudes de respeto, libertad y profunda felicidad. Por

ello queremos estar atentos al desarrollo armnico de toda la persona
incorporando todas las dimensiones anteriormente nombradas.
45
Bitcora de Viaje
-
salidad institucional, ya que la responsabilidad de su tratamiento no se
reduce al docente del aula, sino que compromete a todos los miembros

conocimientos se aprenden en lo cotidiano de la interaccin con pares,
familia, los medios de comunicacin social, etc. El trabajo institucio-

conformacin multidisciplinaria.
-
va al nio y al adolescente a realizar investigaciones en lugares no ade-
cuados, sin la gua del adulto, encontrando muchas veces informacin
que desordena su psiquismo y puede desvirtuar el verdadero sentido

A pesar de esto, y sin ser demasiado conscientes, la familia so-
-
to, responsabilidad en la relacin entre madre, padre, hijos, hermanos
y el entorno.
Como educadores tenemos la conviccin de la necesidad de la
actualizacin permanente, para poder dar respuestas a los interrogan-

anatoma de la reproduccin y las normas de conducta.

46
acciones especiales y limitadas, sino en una propuesta progresiva en

donde la familia20 asuma su responsabilidad formativa en la vida coti-
diana, en mutua colaboracin con el Colegio. En la familia se desarrolla
-

las formas bsicas de la vida social, donde aprendemos primariamente
a relacionarnos con nosotros mismos y con los dems21.
Nuestra propuesta formativa abarca los contenidos curricula-
1-

convivencias, retiros espirituales etc.) con contenidos y metodologas
adecuados a cada edad.

Autoras: Luciana Rodrguez, Cristina de Deu,
Hna Mara Hayde Herrera, Hna Cynthia Folquer,
Colaboradoras: Lorena DAgostini, Isabel Gordillo,
Teresita Reyna,Teresa Cotella.
Citas
20 - Juan Pablo II, Cartas a las Familias, 1994, N 16

21 - Melendo, Gaspar, Maite, Educacin Afectivo Sexual Integradora, Ed. PPC, Madrid, 1986.
47
Bitcora de Viaje
4 LENGUA
MATERNA E
IDIOMAS
EXTRANJEROS
Al principio exista la Pa-
labra y la Palabra estaba
junto a Dios, y la Palabra
era Dios. Ella existia al
principio junto a Dios.Todo
existi por medio de ella,
y sin ella nada existi de
cuanto existe
Y la Palabra se hizo carne, y
habit entre nosotros.
Juan 1,1-3;14
1 - Lenguaje y cultura: Claves epistemolgicas, tradicin

cristiana y dominicana.
Al crear el universo, Dios eligi al ser humano entre todos los
seres vivientes para hacerle un don preciado que lo diferenciara por
siempre del resto de la creacin: el lenguaje.
Desde el punto de vista antropolgico y etnolgico, es indu-
dable que el lenguaje articulado constituye una manifestacin genuina
que lo distingue como el nico ser capaz de pensar, razonar, abstraer.
La posibilidad de articular sonidos o fonemas en unidades mayores

al mundo y a los objetos que lo rodean, representar ideas y conceptos,
transmitir emociones y pensamientos, relacionarse con otros, comuni-
car. Gracias al lenguaje, el hombre puede crear un mundo simblico,
-
cios, fantsticos, alejados del mundo real. Este orden simblico le per-
48
EJE LENGUA MATERNA E IDIOMAS EXTRANJEROS
1. Habida cuenta de que las
sostienen en la relacin Lenguaje-Pensamiento, el estudio del lenguaje
hace real y lo comunica.

La evolucin del lenguaje ha sido paralela a la evolucin del
hombre desde su ms remota antigedad. El hombre, ser social por
naturaleza, necesita relacionarse con sus semejantes y precisamente, el
principal instrumento de esta comunicacin es el lenguaje, que se ma-

cdigos diversos, que son las lenguas.
Las lenguas son efectiva-
mente sistemas de comunicacin
-
-
nidos y por ser vehculos de una
cultura diferenciada propia de
un pueblo o de una comunidad.
Con sus distintos cdigos, estilos

esferas de la sociedad y sus distin-
tos escenarios. Lengua y cultura
constituyen sin duda, una suerte
de binomio indisociable.
De hecho, el lenguaje so-
cializa el pensamiento porque es
un instrumento de comunicacin
-
municarnos con nuestros pares y
actuar sobre ellos, forjar represen-
taciones acerca de nosotros mis-
mos, del mundo circundante y de
nuestros semejantes. Se convierte en cierta manera, en un instrumento

modo de trascender; de hecho, el corazn de cada cultura est consti-
tuido por su acercamiento al ms grande de los misterios: el misterio de
Dios2.
-
sada en el lenguaje de los hombres, constituye el arquetipo del encuen-
tro fecundo entre el hombre y la divinidad. El proceso de encuentro y
Citas
1 - Schwanitz, Dietrich, La cultura.Todo lo que hay que saber, Taurus, Buenos Aires. 2002
2 - Juan Pablo II. Discurso ante la Asamblea General de las Naciones Unidas, Nueva York. 1995
49
Bitcora de Viaje
confrontacin con las culturas es una

desde los comienzos de la predicacin
del Evangelio3 pues es propio de la
persona humana el no acceder a su
plena y verdadera humanidad sino a
4. As, el Evange-
lio de Cristo, que es la Buena Noticia
para todos los hombres es al mismo
tiempo hijo y padre de la cultura a la
que pertenece5, le llega a estos im-
pregnando su manera de vivir la fe y
modelndola a su vez.
Desde el Concilio Vaticano
II se han establecido las bases de una
renovada relacin entre Iglesia y cul-
tura. Este vnculo se presenta bajo el
signo de la amistad, de la apertura y
del dilogo. En la Constitucin pasto-
ral Gaudium et spes, los padres conci-
liares subrayaron la gran importancia
de la literatura y de las artes en la vida

arte pretenden estudiar la ndole pro-
-
periencia en el esfuerzo por conocerse
mejor y perfeccionarse a s mismo y al
mundo, por iluminar las miserias y los
gozos, las necesidades y las capacidades de los hombres6. Juan Pa-
blo II nos recuerda que la tarea primera y esencial de toda cultura, la
educacin, es uno de los ms notables campos de accin pastoral de la
Iglesia7.
En la misma lnea, la tradicin dominicana nos ensea que
el predicador es en primer lugar un hombre de encuentro y dilogo.
Distintos episodios de la vida de Domingo de Guzmn8
pilares del encuentro apostlico: la oracin, la escucha, el dilogo, la
comprensin de las necesidades, la predicacin9.
En este marco epistemolgico e inspirada en el carisma domi-
Citas
3 - Juan Pablo II, Fides et ratio, 1998, N 70.

4 - Actas del Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 1965, N 53.
5 - Juan Pablo II, Fides et ratio, 1998, N 71.
6 - Juan Pablo II, Carta a los Artistas. 1999
7 - Juan Pablo II, Discurso a la UNESCO. 1980
8 - En una oportunidad, durante su peregrinaje, Domingo de Guzmn y un fraile amigo se encontraron con unos pere-
grinos germanos que los acogieron. Ante la necesidad de comunicarse con aquellos para transmitirles la palabra de Dios,
les dijo: pongmonos de rodillas y oremos para comprenderlos, a fin de que podamos hablar su propia lengua y as,
predicar. Gerardo de Frachet, Vida de los hermanos, II,10, en Santo Domingo de Guzmn, Fuentes para su conocimiento.
Madrid:BAC. 1987
9 - Actas del Captulo General de la Orden de Predicadores, Bogot, 2007, N47.
50
nicano, nuestra institucin concibe el estudio de las lenguas como com-

ponente indispensable para la formacin integral de los alumnos, con
la conviccin de que en el hecho educativo, se produce una fusin de
culturas en el que la vida y la identidad de nuestros estudiantes puedan
crecer y desarrollarse en todas sus potencialidades. Efectivamente, des-
de el currculo, buscamos favorecer la cons-
dilogo de saberes10.
La transversalidad
- de la lengua permite
del lenguaje a partir del reconocimiento de la

la apertura a otras
multidimensionalidad de su objeto11. El sur- ciencias, se convier-
gimiento de nuevas teoras y la propuesta de
renovadas metodologas tuvieron un alto im-
te de este modo, en
pacto en los enfoques de la didctica de las la puerta de acceso

proceso que se dio, en gran medida, impulsa-
al conocimiento de
do por los nuevos desarrollos de la Lingsti- otras disciplinas.
ca aplicada y el aporte de disciplinas como la
Semitica, la Pragmtica, la Psicolingstica o la Etnografa de la comu-
nicacin, permiti replantear y actualizar objetivos de la enseanza en
el mbito escolar.
-
truido como la disciplina central en la multi, trans e interdisciplina-
riedad que caracteriza el pensamiento contemporneo. El desafo de
formar lectores crticos y competentes para comprender la abundante
informacin proveniente de diferentes fuentes del conocimiento y de
los medios masivos de comunicacin e Internet, sujetos capaces de in-
-
-
tualizado del lenguaje.
La transversalidad de la lengua permite la apertura a otras
ciencias, se convierte de este modo, en la puerta de acceso al conoci-
miento de otras disciplinas. La lengua no es abordada slo como un
contenido conceptual, o un objeto de estudio, sino fundamentalmente
como un contenido procedimental, una herramienta para abordar to-
dos los otros objetos de estudio que integran la currcula escolar. En
efecto, desde el rea de Lengua, se ensean, ejercitan y sistematizan, las
estrategias cognitivas, sociodiscursivas y lingsticas, necesarias para
desarrollar las competencias de comprensin y produccin oral y es-
crita inherentes a todas las reas del saber. La lengua, vista desde esta
perspectiva lingstico-pragmtica, apunta a la comunicacin como
Citas
10 - IEP N 33.
11 - Marcos de referencia de la educacin Secundaria orientada. Resolucin CFE N142/11, 2011.
51
Bitcora de Viaje
instrumento del pensamiento y al mismo tiempo, como actividad de

construccin de saberes.
2 - Propuesta conceptual y metodolgica del rea de Len-

gua Materna.
Nuestro objetivo institucional desde esta rea, es formar lecto-

Goodman12 concibe la lectura como una serie de transacciones
-
-

interjuego entre los datos aportados por el
Nuestra tarea como docentes
de Lengua y Literatura, se lector. Es precisamente esa representacin

focaliza en el desarrollo -
de estrategias de compren- cando y enriqueciendo durante la lectura. Es
sin y de produccin textual,
que sirve de base para las transacciones pos-
que permiten a nuestros teriores. Adems sostiene que los procesos
alumnos adquirir la capacidad de transaccin son comunes a la lectura y la
escritura, ambos son procesos activos y pro-
de producir gneros ductivos.
discursivos y comprenderlos. Atendiendo a este enfoque, centra-
mos nuestra tarea en el proceso enseanza
aprendizaje de la lectura, posibilitando su prctica cotidiana con gran

Nuestra tarea como docentes de Lengua y Literatura, se foca-
liza en el desarrollo de estrategias de comprensin y de produccin

La capacidad para comprender los discursos supone la adquisicin de
recursos, de estrategias y de conocimientos, es decir de competencias
que permitirn a los mismos operar en el nivel de los discursos.
Realizamos un trabajo sistemtico sobre los niveles estructura-
13.
La intervencin pedaggica se centra en la bsqueda de una compe-
Citas
12 - Goodman, Kenneth S. El proceso de lectura: consideraciones a travs de las lenguas y del desarrollo, en Mara
Cristina Rinaudo,1999, Comprensin del texto escrito, Ed. Fundacin Nacional de Ro Cuarto. 1982
13 - Martnez, Mara Cristina, Anlisis del discurso y prctica pedaggica: una propuesta para leer, escribir y aprender mejor,
Rosario. Ed. Homo Sapiens. 2002
52
-
ferenciales pertinentes y adecuados en el proceso de lectura y estudio
La propuesta consiste en hacer evidente los mecanismos de la
pueda incidir en el mejoramiento de los procesos de comprensin y
estos nuevos conocimientos a su esquema de conocimiento previo. Se

trabaja simultneamente los niveles: macro, micro y superestructural

-
-
Considerando que la lectura es una competencia que se ad-

quiere a lo largo de la escolaridad, somos los docentes los encargados
de proponer actividades que lleven al alumno, a ser cada vez ms acti-
pensamiento, favoreciendo as su autonoma. Es por ello que la lectura

en la escuela, debe realizarse desde el conocimiento y el anlisis de la
Ambas deben ser trabajadas de manera conjunta y secuenciada en los

diferentes niveles de la escolaridad.
En nuestra Institucin, se ensea desde la oralidad en el Nivel
-
53
Bitcora de Viaje

-
porando la enseanza de la escritura y de la lectura con el grado de

A medida que el alumno avanza en su escolaridad, se le presen-

para que este llegue a orquestar las diversas estrategias de lectura. En

convencionales, que el lector va dominando progresivamente, puesto
que al leer pone en juego operaciones cognoscitivas para procesar as-

para la comprensin.
El lector se sumerge as en una serie de actividades complejas,
que van desde la captacin activa de la informacin perceptiva, hasta la
integracin semntica de la informacin nueva con sus conocimientos
anteriores.

de conciencia de la ocurrencia simultnea e interactiva de los diferentes
niveles.

-
to. Nuestra meta es formar alumnos, que sean capaces de considerar

escrito requiere. Es importante que el educando pueda asegurarse que

54
saber que los productos escritos siempre pueden ser objeto de reconsi-
deracin.

que favorece un anlisis sobre un lenguaje ms all de lo que cada uno
individualmente sea capaz de analizarlo. Es por ello que como docen-
tes debemos incentivar la interaccin entre alumnos entre s y entre
-

actividad metalingstica consciente y compartida entre docentes y
alumnos. De este modo el alumno har uso de la posibilidad que le
ofrece la escritura de volver sobre lo escrito, es decir, de separar al pro-
ductor del producto. En este sentido, la revisin asume un papel funda-
-
cribiendo y se aprende a revisar revisando. Al hacerlo, se aprende sobre
conocimientos construidos para revisar mejor y as sucesivamente14.

Desde nuestra perspectiva de docentes insertos en una comu-

la lengua para poder comunicar. Se trata en efecto, de ver la realidad
-
cio de la predicacin. Es una bsqueda personal y comunitaria que se
Citas
14 - Castedo, Mirta Luisa, La revisin de textos en la escuela: entre la investigacin y las orientaciones especiales, en
Ensear a leer y escribir, Ed. Novedades Educativas. 2003
55
Bitcora de Viaje

Asimismo, el rea considera el conocimiento y el estudio de obras
literarias como el campo propicio para la interpretacin y produccin

lingsticas.
Desde el Nivel Inicial hasta el Secundario, se estimulan prc-
-
rio es cotidiana dentro del aula. En este sentido se ponen en juego las
competencias discursivas de los alumnos, no slo desde la posibilidad

Desde una visin cristiana, la literatura permite la enseanza
de valores que nos ayudan a considerar la formacin y el estudio como
un servicio a los dems, sin perder de vista el papel de animadores

econmica y cultural.
El rea de lenguas res- Nos parece importante destacar las
ponde a una necesidad palabras del escritor Carlos Pujol, quien hace
referencia directa a todos aquellos docentes
de construir un espacio que hacen de la Lengua un contenido trans-
que sensibilizar a los versal, un instrumento de comunicacin:
Quiz leer y escribir sea lo nico que val-
estudiantes hacia los ga la pena aprender, lo nico que haya que
diferentes modos de ensear de veras a todo el mundo para la
expresin, conocimiento honrosa supervivencia. Si nuestros universi-
tarios terminaran sus carreras sabiendo leer
y relacin de las socie- y escribir dignamente, ya podramos darnos
dades humanas. por satisfechos; todo lo dems se dar por
aadidura, se encuentra en los libros que
hay que saber leer y escribir15.
3 - Un enfoque de enseanza plurilinge

El rea de lenguas dentro de nuestro PEI (Proyecto educativo
institucional) responde a una necesidad de construir un espacio ()

relacin de las sociedades humanas, ampliando y profundizando ()
16. Desde un enfoque plurilinge, nuestro

sino que construye ms bien una competencia comunicativa a la que
Citas
15 - Pujol, Carlos en La lectura en el proyecto Pisa. Angel Sanz Moreno, Revista de Educacin, Nmero Extraordinario:
2005: 95-120.
16 - Resolucin CFE N142/11, 2011:2
17 - Cf Marco Europeo comn de referencia para las lenguas, Conseil dEurope, Ed. Didier, Pars. 2001.
56
la cual ellas estn en correlacin e interactan17. En efecto, se trata de

un acercamiento plural al conocimiento de las lenguas18.
La perspectiva plurilinge e intercultural con la propuesta de

promover el reconocimiento, la valoracin y el respeto por la diversi-
dad de identidades y la singularidad de cada cultura19. Este concepto
determina tanto los contenidos y las metodologas como las prcticas
pedaggicas en la enseanza de las lenguas.
Para desarrollar la competencia comunicativa, el eje comparte
una serie de criterios relativos a la seleccin de material, los procesos de
lectura, oralidad y escritura, la secuenciacin de contenidos y los crite-
Sostenemos que el aprendizaje de una lengua no se reduce a la simple

asimilacin de vocabulario, de estructuras, de frases, de reglas grama-
ticales y de un contenido de civilizacin preestablecido, esto equival-
dra a ensear una lengua muerta20
abordar otra manera de ver el mundo, descubrir un universo cultural
y lingstico diferente de la propia cultura de origen. Se trata de un
aprendizaje en el que se pone en cuestin tanto la percepcin de los
otros como las referencias personales.
Por otra parte, el estudio de otras lenguas-culturas facilita la
comprensin de modos de pensar, de estilos de vida, costumbres y de
cdigos diferentes a los propios. El aula de lenguas es un lugar de en-
cuentro con lo diferente, un espacio privilegiado de lectura de la identi-
dad y de la alteridad que tiende a un doble reconocimiento de identi-
Citas
18 - Resolucin CFE N142/11, 2011:2.

19 - Resolucin CFE N142/11, 2011:2.
20 - Boiron, Michel Le franais, une langue vivre et partager en Le franais dans le monde, 2006, N 348.
21 - Documento final del Proyecto de mejora para la formacin inicial de profesores para el nivel secundario, rea Len-
guas extranjeras, Ministerio de Educacin de la Nacin, Buenos Aires, 2011.
57
Bitcora de Viaje
dades y sugiere un acercamiento cultural basado en la concientizacin

y en la objetivacin de la cultura de origen y de la cultura del otro21.
Al comunicarnos en otras lenguas, establecemos relaciones
interpersonales, enriquecidas con el intercambio de informacin, de
ideas, de opiniones, de actitudes y de sentimientos; obtenemos herra-
mientas para resolver situaciones de la vida cotidiana.
En lo que respecta al desarrollo de una conciencia lingstica
(el saber, el saber-hacer y el saber-ser lingsticos), el hecho de poder
descubrir y comparar diversos sistemas de funcionamiento de las len-
guas, propicia la comprensin de lo que es el lenguaje y de lo que es
una lengua, comprensin cuyo rol es esencial para aprender a apren-
der lenguas.
Sin duda, el aprendizaje de una lengua y la educacin en las
lenguas van de la mano. Esto es fundamental para el desarrollo del
respeto por la diferencia y para la toma en cuenta positiva de las iden-
tidades. En resumen, es fundamental para la educacin ciudadana, el
fortalecimiento de identidades personales y grupales, abiertas a una
relacin con la alteridad22.
Siguiendo este marco conceptual y metodolgico, el rea de

proyecto de viaje con destino en Inglaterra y Francia. Se trata de una

Citas
22 - IEP N 31
58
como una proyeccin de las competencias comunicativas que se desa-

rrollan en el aula diariamente. Sabemos que para nuestros alumnos, la
hospedaje en casas de familias que requiere el uso de la lengua durante

complementa con el aprendizaje sistemtico en instituciones educati-
vas de las ciudades en las que los alumnos se alojarn.
3.1 - Propuesta conceptual y metodolgica del rea Francs

treinta y tres pases y es el medio de comu- Concebimos el aprendizaje de
nicacin de doscientos millones de personas una lengua extranjera en un
en todo el mundo. La francofona agrupa a sentido amplio, que trasciende
pases de los cinco continentes y a comuni-
la adquisicin de una capaci-
dades de las ms diversas etnias, religiones
y tradiciones e integra en su totalidad a los dad lingstica, pragmtica y
quinientos millones de personas que viven sociolingstica ya que implica
en los sesenta y ocho estados que integran principalmente la apropiacin
la Organizacin Internacional de la Franco- de un conglomerado de valores,
fona (OIF). creencias y normas cultura que

dan sentido a nuestra identidad

Unidas (ONU), de la UNESCO y de bloques individual y colectiva en este
supranacionales como la Unin Europea, cu- mundo transnacional de la co-
yas instituciones gubernamentales principa- municacin global.
les tienen sede en tres ciudades francfonas:

cultural e intelectual de muchos estados. Nuestra nacin por ejemplo,
-
sus fundadores, Fr ngel Mara Boisdron. En efecto, desde sus inicios

dejado su impronta en el carisma de la institucin.
Un enfoque comunicativo, accional e intercultural caracteriza
la propuesta metodolgica actual del rea y determina los saberes con-
ceptuales, actitudinales y procedimentales que se proponen en los pro-
gramas del nivel secundario. La secuenciacin de contenidos y la pro-
gresin estn dadas por los niveles graduales de competencias orales
59
Bitcora de Viaje
y escritas que las alumnas deben desarrollar y perfeccionar a lo largo

de este ciclo y siguen las pautas establecidas por el Marco Comn de
Referencia Europeo para la enseanza de las lenguas23 . Concebimos el
-
ciende la adquisicin de una capacidad lingstica, pragmtica y socio-
lingstica ya que implica principalmente la apropiacin24 de un con-
glomerado de valores, creencias y normas culturales que dan sentido a
nuestra identidad individual y colectiva en este mundo transnacional
de la comunicacin global25.
Desarrollar competencias comunicativas orales y escritas en
-
cin actualizada sobre la realidad francfona y tener acceso a biblio-
grafa especializada sobre los ltimos avances en diferentes campos del
saber. En el plano laboral otorga un plus que se traduce en mejores
posibilidades de insercin laboral y en el mbito de la formacin de
tercer y cuarto ciclo, abre la perspectiva de
Un enfoque comunicativo, especializacin en instituciones universita-
accional e intercultural ca- rias francfonas. Los estudiantes con certi-
-
racteriza la propuesta me- den acceder a los programas de becas que el
todolgica actual del rea
todas las disciplinas.
y determina los saberes En este siglo marcado por un apogeo
conceptuales, actitudinales de las comunicaciones y la evolucin vertigi-
nosa de la tecnologa, los intercambios con
y procedimentales que se hablantes nativos se hacen cada vez ms fre-
proponen en los programas cuentes. El rea propone adems de un via-
del nivel secundario je internacional, proyectos que propician el
contacto va correo electrnico con clases de

temporaria a los cursos, a estudiantes de universidades francesas que
realizan sus pasantas en la UNT o en la Alianza francesa de Tucumn.
Un convenio con la Alianza Francesa de Tucumn, ofrece a
nuestros alumnos, la posibilidad de profundizar aprendizajes en la
lengua, participar de manifestaciones culturales organizadas por dicha
1-

competencias en la lengua, adquirido en el espacio curricular Fran-

Citas
23 - Marco Europeo Comn de Referencia para las Lenguas es un documento de referencia elaborado en el seno del Con-
sejo de Europa que propone un modelo general de tipo accional para situar la comunicacin y el aprendizaje de lenguas.
24 - El trmino apropiacin cuestiona la distincin entre aprendizaje natural (adquisicin ) y aprendizaje guiado (apren-
dizaje formal en contexto institucional). Designa a todo proceso tendiente a construir conocimientos, capacidades y
actitudes, ms all de esta disquisicin terminolgica. cf Guide pour la recherche en didactique des langues et des cultures,
dtions des archives contemporaines, Paris, 2011.
25 - Vez, Jos Manuel. Formacin en Didctica de las Lenguas Extranjeras, Homo Sapiens. Rosario, Argentina. 2001
60

con una propuesta interesante de proyectos. Durante el ao escolar, tie-
nen lugar diferentes actividades que motivan fuertemente a nuestros
alumnos. Entre otras mencionamos:
Proyecto de celebracin de la Jornada Internacional de la
Francofona en el mes de marzo. Se trata de una muestra interdisci-
plinaria, multimedia, cultural y artstica que congrega a toda la comu-
nidad del nivel secundario. La propuesta que nace y crece en los pro-
gramas del espacio curricular, pretende desarrollar el espritu creativo

propiciar el aprendizaje cooperativo y fomentar actitudes de respeto y
de apertura a la diversidad cultural y lingstica. Concebida como un
-
tos ltimos aos: presentacin de nmeros teatrales, sketchs, canciones
-
tronmica, proyeccin de pelculas y videos, teatro, charlas.

-
dizajes llevados a cabo en el aula y desarrollar estrategias necesarias

-
llan a contraturno. Son dictados por docentes de la institucin. El rea
gestiona todos los aos, la participacin de pasantes francesas en estos
61
Bitcora de Viaje
cursos para la prctica de competencias orales.

Encuentro de la Cancin Francesa, organizado por la Asocia-

mes de octubre. Nuestro colegio tuvo siempre una activa participacin.
Numerosos grupos de estudiantes presentan canciones para la ocasin.
El encuentro es motivo de intercambio con alumnos de otras institucio-

Propuesta de inclusin de las TICE: desarrollo de actividades
a partir de estas nuevas tecnologas: creacin de blogs, sala virtual (ta-
lleres DELF), rallye virtuel.
Creacin de un centro de documentacin audiovisual en bi-

pedaggicas con propuestas de activida-
Utilizar al teatro como des.
herramienta en el Proyectos de intercambio por
proceso de enseanza y correo electrnico con alumnos de pases
francfonos.
aprendizaje de la Produccin de dvd-cd interacti-
lengua extranjera vos y de otras manifestaciones artsticas y
brindar a los alumnos culturales, fruto del trabajo de un equipo
interdisciplinario, en coordinacin con el
la posibilidad de Consejo de Alumnos.
aprender Ingls en un
contexto extra ulico 3.2 - Propuesta conceptual y
metodolgica del rea de Ingls
como tambin la posi- Una mirada global sobre la rea-
bilidad de vivir el teatro lidad del mundo contemporneo nos
y el Ingls de una forma permite observar una serie de cambios
econmicos, socioculturales y polticos,
real y contextualizada. acelerados algunos de ellos por una in-

-
cacin de la computacin, la informtica y la electrnica. El cambio del
patrn tecnolgico ha revolucionado tanto el rea de la produccin y,
en consecuencia el campo de la educacin, que por ello, el idioma In-

esencial para el acceso a dichos avances, para su posible utilizacin y/o
adaptacin para el desarrollo de ciencia y tecnologa propias. Adems
-
tre naciones26.
-
Citas
26 - Cf Proyecto educativo Colegio San Andrs del Mar, Mar del Plata.
27 - Mc Whorter, John profesor de lingista de Manhattan Institute, autor del libro El poder de Babel.
62
gua lo ha sido antes, seala Mc Whorter27.

la lengua materna de 340 millones de personas, casi la misma cantidad

-
yor frecuencia como segunda lengua entre los hablantes multilinges,
y en la prctica sirve de lingua franca28 global. Esto se debe a factores
-
te desde el siglo XX ha sido la principal lengua de la diplomacia y la

cantidad de informacin recientemente publicada (fsica y digitalmen-
te) en este idioma, que en cualquier otro.

actual. La economa, las relaciones profesionales, los estudios y la for-
macin en general, los intercambios culturales de todo tipo, el incre-
mento del turismo y de la ayuda humanitaria a pases en desarrollo, as
-
cia dentro del proceso formativo de las personas.
Citas
28 - Osler, Nicholas. Empires of the World:Language History of the World. Harper Collins. 2005
63
Bitcora de Viaje
Respondiendo a esta ne-

cesidad, el Colegio opt por ense-

sus alumnos durante toda su esco-
laridad, desde Nivel Inicial, salas
de 3 aos hasta su graduacin en
6 ao de secundaria. La ensean-
za de la lengua inglesa, las activi-
dades seleccionadas y materiales
utilizados en cada una de las eta-
pas de crecimiento de los alumnos

intereses correspondientes a su
etapa madurativa.
Algunos de los proyectos
que se desarrollan cada ao son:
Salidas al teatro. Los
alumnos ven obras de teatro en

al teatro como herramienta en el
proceso de enseanza y aprendi-
-
dar a los alumnos la posibilidad
-

posibilidad de vivir el teatro y el
-
tualizada.
Workshops (talleres en

de taller, los alumnos aprenden
otras reas de la currcula (cien-
cias, literatura, arte), lo cual fa-
vorece la interdisciplinariedad de
los saberes. Es una nueva posibili-

-

Open class: Las profesoras de Primaria invitan a los padres de
los alumnos a compartir una clase abierta donde los alumnos pueden

-
mos la visita de un profesor nativo de la lengua quien evala perso-
64
nalmente a nuestros alumnos.

Esto permite a la Institucin y a

por entidades internacionalmente
reconocidas.
Obra de teatro. Las
alumnas de secundaria realizan

lectivo que, generalmente, es la
dramatizacin de algn cuento
u obra tradicionales: My Fair
Lady (Mi bella Dama) , The
Beauty and The Beast (La Bella y
la Bestia).
Concebimos el apren-
dizaje de una lengua
extranjera en un sentido
amplio, que trasciende la
adquisicin de una capa-
cidad lingstica, prag-
mtica y sociolingstica
ya que implica principal-
mente la apropiacin de
un conglomerado de va-
lores, creencias y normas
culturales que dan sen-
tido a nuestra identidad
individual y colectiva en
este mundo transnacio-
nal de la comunicacin
global.
Autoras: Mnica Ponce de Len, Agustina Sal y Soledad Vidal

Colaboradoras: Mariela Esper, Elena Villalba.
65
Bitcora de Viaje
5 NTICS
NUEVAS TECNOLOGIAS DE
LA INFORMACIN Y LA
COMUNICACIN SOCIAL
Como voy a tener fe si

nadie me predica?
Hechos de los
apstoles 8,31
1-Las NTICS y los nuevos paradigmas.
Toda innovacin tecnolgica (desde la

escritura a Internet) responde a necesida-
des concretas de las sociedades que la ha

transformaciones de diversa ndole. As
como la escritura reestructur la concien-
cia, la manera en que los sujetos organi-
zaban, construan y transmitan el cono-
cimiento, las Nuevas Tecnologas de la
Informacin y de la Comunicacin Social
-
turaciones en la conciencia que, probable-
mente, todava no lleguemos a distinguir y aprehender.

diferente naturaleza (imagen, sonido, soportes informticos, etc.) es ne-
cesario atender al planteamiento global del problema: educar los aspec-
tos atencionales, perceptuales y cognitivos que fortalezcan la formacin
-
rrollar en nuestros alumnos un proceso de alfabetizacin audiovisual,

de signos de naturaleza diferente y transferirlos a diversas situaciones
y reas de conocimiento.
Los medios de comunicacin constituyen hoy una dimensin

66
EJE NTICS
disputa por la construccin del sentido1. Si se tiene en cuenta que las

NTICS estn generando nuevos paradigmas podremos reconocer que,
gracias a los medios masivos de comunicacin, han aparecido nuevas
-
prender esto es esencial a la hora de interactuar con los alumnos y ayu-
darlos a utilizar estas herramientas de manera crtica y responsable.
Las NTICS son un recurso muy valioso y enriquecedor para
ser aplicado tanto en la sociedad en general como en el mbito de la
educacin. Es imprescindible que la inclusin en la misma, no reduzca
la comunicacin a esquemas lineales de anlisis sino que se estudien las
complejas situaciones culturales, polticas, sociales y econmicas que
la atraviesan. Debe favorecer a una ms justa distribucin de saberes y
comunicacin, para poder comprenderlos y elaborar estrategias de in-

tervencin2. Su utilizacin permi-
te insertarnos en el mundo actual
y capitalizar las posibilidades que
ofrecen para incentivar la creativi-
dad y la productividad, as como
para estimularnos a la investi-
gacin desde un espritu crtico.
Pero la creatividad que necesita-
mos hoy es distinta de la que ca-
racteriz los desarrollos tecnol-
gicos del pasado. Se necesita una
creatividad de tipo colectiva para
integrar y canalizar los esfuerzos
individuales y aumentar el impac-
to de los resultados que de ella se
desprenden3.
1.1. Hacia nuevas subje-

tividades
A la hora de pensar nuestras prcticas pedaggicas es necesa-
rio tratar de analizar cules son las transformaciones que se produjeron
en las subjetividades de los alumnos. Las nuevas maneras de comuni-
carse estn transformando el lenguaje; la velocidad con la que se accede
a la informacin est cambiando su capacidad de concentracin; la faci-
lidad con la que ensamblan informacin (cortado y pegado), repercute

Citas
1 - Marcos de referencia Educacin Secundaria Orientada. Bachiller en Comunicacin. Aprobado por Res. CFE N 142/11:1.
2 - Marcos de referencia Educacin Secundaria Orientada. Bachiller en comunicacin. Aprobado por Res. CFE N 142/11:1.
3 - Cfr. Programa de Introduccin a las Nuevas Tecnologas de Informacin. Programa de Tecnologa Educativa y Diseo
Comunicacional. Aula virtual. Universidad Tecnolgica Metropolitana Chile http://www.utem.cl/ditec/contenidos1.htm
67
Bitcora de Viaje
sin mirarlas apocalpticamente, signi-

comunicacionales en diferentes len-
guajes y formatos, en el mbito educa-
tivo, son una instancia de construccin
de sentido4 lo que nos permitir una
mejor comprensin de las maneras de
aprender, procesar y producir conoci-
miento.
Nuestras prcticas pedaggicas se

cambios acelerados y globalizacin,
en donde cada generacin debera re-
considerar cmo transmitir su cultura

educacin que el ser humano alcanza

un ser conciente, libre y responsable:
un ciudadano del mundo5.
Nuestro Ideario Educativo
Pastoral, nos anima a tomar como
punto de partida la matriz cultural
de los educandos, manteniendo viva
la memoria del pasado y la cultura
que ha dado sentido al caminar de su
propia historia, para descubrir en esa
herencia las semillas de un futuro ini-
maginable6.
Las NTICS implican una transformacin en los paradigmas
epistemolgicos, porque las mismas hacen de nuestra sociedad una
sociedad de la informacin7, sin embargo es inevitable mirarlas con
cierta sospecha. Las NTICS nos resultan a la vez amenazantes ya que
el avance tecnolgico, que surge como respuesta a mltiples problem-
ticas humanas y como posibilidad para una mayor organizacin del
mundo del trabajo y desarrollo de las comunicaciones, muchas veces se
interpretan como un fenmeno alienante, cargado de individualismo o

aquellas franjas sociales que no pueden alcanzarlas.
La idea del milagro de la tecnologa es una idea tramposa
que no permite ver que detrs hay sujetos, intereses, instancias de po-

Citas
4 - Marcos de referencia Educacin Secundaria Orientada. Bachiller en comunicacin. Aprobado por Res. CFE N 142/11:3
5 - Pontificia Academia de Ciencias Sociales, Declaracin sobre Globalizacin y Educacin, Nov, 2005. Revista Criterio,
Marzo, 2006:105.
6 - Radcliffe, Timothy , El manantial de la esperanza, Salamanca, 1999:32, IEP N49
7 - Cfr. Programa de Introduccin a las Nuevas Tecnologas de Informacin. Programa de Tecnologa Educativa y Diseo
Comunicacional. Aula virtual. Universidad Tecnolgica Metropolitana Chile http://www.utem.cl/ditec/contenidos1.htm.
68
EJE NTICS
-
cia de sus consecuencias y evitar los aspectos negativos de los procesos
de la globalizacin: la polarizacin y la fragmentacin social, la masi-
tecnodependencia.
Pensamos a las NTICS como genera- La Escuela debe asumir
doras de cambios en los antiguos paradigmas
que regan la produccin y transmisin de que ya no es la institucin,
conocimiento. En este sentido, podemos decir a los ojos del alumnado
que estamos ante nuevos paradigmas cogni-
tivos que afectan a todas las prcticas huma- que detenta la exclusividad
nas. como transmisora de in-
1.2. La deslocalizacin de la infor- formacin y conocimiento.
macin. La informacin llega desde
En la sociedad de la informacin, la
difusin, transmisin y acceso a la informa- diversos lugares y muchas
cin es vital. En este punto, la Escuela debe veces contradice los discur-
asumir que ya no es la institucin, a los ojos
sos que se emiten desde
como transmisora de informacin y conoci- las instituciones escolares.
miento. La informacin llega desde diversos
lugares y muchas veces contradice los discursos que se emiten desde
las instituciones escolares.
En la actualidad, asistimos a una deslocalizacin de la infor-
macin donde la misma ya no est centrada en la escuela, ya sea en su
biblioteca o en manos de los docentes. Ante esta situacin es importan-
te que los educadores cumplan el rol de facilitadores o mediadores del
aprendizaje, ayudando a los educandos a tomar la mejor decisin ante
tanta abundancia de informacin disponible.
Muchas veces nos encontramos en la paradjica realidad don-
de se enfrentan nuestras aspiraciones y deseos con lo que acontece en
las aulas. Lipovetsky analiza el espacio ulico comparndolo con un
desierto, donde los jvenes vegetan sin grandes motivaciones ni inte-
reses, de manera que hay que innovar a cualquier precio; muchas ve-
fatigado, incapaz de revitalizarlo8. Esta imagen dura, pero no lejana,

cuestiona nuestras prcticas y nos debera empujar a preguntarnos
9. Este
contenidos.
Citas
8 - Lipovetsky, Pilles, La era del vaco. Un ensayo sobre el individualismo moderno. Ed. Anagrama, Barcelona 1986: 39
9 - Pregunta eje del documento Globalizacin y Educacin de la Pontificia Academia de Ciencias Sociales, Revista
Criterio, 2006:105.
69
Bitcora de Viaje
1.3. Inmigrantes y nativos10 en un mundo tecnologizado.

Ante esto, es necesario superar posturas apocalpticas respecto
de las NTICS. Posturas que las demonizan y les adjudican un carcter
alienante e impiden ver los reales procesos que implican a los sujetos
que hacen uso de estas tecnologas. Antes bien hay que reconocer que
en las Instituciones educativas como en las familias, conviven algunos
adultos que pertenecen a una generacin de inmigrantes en el mundo
de la tecnologa y que se enfrentan cotidianamente a nativos, sujetos
que se han socializado en un mundo tecnologizado. Pensar de esta ma-
nera permite, sin desconocer el poder ideolgico de los medios masivos
de comunicacin, dar cuenta y hacer uso de sus potencialidades. Es ne-

que los inmigrantes traen consigo y como pueden transmitir a las
nuevas generaciones su herencia cultural. Al mismo tiempo es necesa-
rio observar y tener en cuenta, en las prcticas de enseanza-aprendiza-
je, cules son las competencias que los nati-
La predicacin do- vos traen consigo y potenciar la creatividad

minicana del Evan- intercultural, en la conviccin que las nuevas
gelio de Jesucristo generaciones jams descubriran otros mun-
exige el uso de dos si el docente no les transmite un poco su
alma11.
todos los medios
tecnolgicos dis- 2 - La tradicin cristiana, la predi-
cacin dominicana y las NTICS
ponibles para que El misterio de la encarnacin nos
el mensaje llegue a
todo el mundo. busca comunicarse con los seres humanos.
Jesucristo es el Verbo, la Palabra de Dios que
-
bres12. El es nuestro espejo, en el buscamos aprender que somos ante
todo personas abiertas al encuentro con el otro, con lo Otro. La palabra
de Dios puso su morada entre nosotros, para hablar nuestro idioma,
para hacerse comprensible13.
La predicacin del apstol Pablo entre los no cristianos, es otro
-
piados para que el lenguaje que utilizamos sea adecuado a cada nueva
realidad. Pablo comenzaba valorando a los atenienses: veo que uste-
des son los ms respetuosos de la divinidad. Pues al pasar y contem-

que estaba grabada esta inscripcin: Al Dios Desconocido. Pues bien, lo
Citas
10 - Piscitelli, Alejandro, Nativos digitales, Buenos Aires; Santillana, 2009.

11 - Steiner, George, Elogio a la transmisin, Siruela, Espaa, 2005.
12 - Filipenses 2, 7
13 - Juan 1, 14
70
EJE NTICS
que adoran sin conocer, eso les vengo yo a anunciar14.

La Iglesia ve los medios de comunicacin social como dones
de Dios, ya que, segn el deseo de Dios, unen fraternalmente a las per-
sonas para que colaboren as con su proyecto de salvacin y vida para
todos15
hacer a la persona humana realmente mejor, ms madura espiritual-
mente, ms consciente de su dignidad humana, ms responsable, ms
-
les. Otro aspecto de gran importancia, es la necesidad que las NTICS
respeten las legtimas diferencias culturales16.
Santo Domingo funda la Orden para predicar, para comuni-
car. Domingo es el predicador que habla con gestos de vida, con sig-
nos elocuentes que conmueven; es toda su persona la que retransmite
el Mensaje: es un testigo viviente-comunicativo del Evangelio. Somos
herederos y herederas de un aprendizaje que viene desde el inicio de

Dios, para poder hablar a los hombres la Palabra de Dios. Es la comuni-
17.

uso de todos los medios tecnolgicos disponibles para que el mensaje
llegue a todo el mundo18.
Citas
14 - Hechos de los Apstoles 17, 22-23.

15 - Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, Communio et progressio, 1971, N 2
16 - Compendio de Doctrina Social de la Iglesia, 2005, N 415.
17 - Cfr. Garca del Castillo, Julian OP. Orden de Predicadores y Comunicacin Social. Universidad Santo Toms. Bogot,
Colombia, www.dominicos.org.ve/betica/catedra/ordencom2.pdf.
18 - Cfr. Libro de las Constituciones y Ordenaciones de la Orden de Predicadores, N102.
71
Bitcora de Viaje
En el ao 1946, el Captulo General19 de la Orden, celebrado

en Roma, ofrece lo que se estima el primer documento dedicado a los
medios de comunicacin social.
En el Captulo General de Bolonia (1961), se pide que los jve-
nes dedicados al apostolado frecuenten cursos para perfeccionar la me-
todologa de la predicacin y la utilizacin de las nuevas tecnologas,

20.
El Captulo General celebrado en Quezon City (1977) propone
cuatro prioridades para toda la Orden: Catequesis para quienes han
abandonado la fe cristiana, Poltica cultural de la Orden, Justicia y Paz,
y Medios de comunicacin social. Es el primer Captulo que le dedica
atencin especial a los MCS.
Por su parte, el Captulo General celebrado en Walberberg

medios de comunicacin social, cuya fuerza es grande, para que sirvan
mejor a la evangelizacin. En la cultura y civilizacin de la sociedad
contempornea, la imagen ocupa el primer lugar. Los frailes predica-
dores deben, pues, considerar como instrumentos utilsimos todas las
21.
-
nio que algunos sectores de poder ejercen sobre los MCS, manipuln-
19 - Actas del Captulo General de la Orden de Predicadores, Roma, 1946

Citas
20 - Actas del Captulo General de Bolonia, 1961, N215.

21 - Actas del Captulo General de Walberbeg, 1980, N17,B,4
22 - Actas del Captulo General de Roma, 1983, N 255; 256; 260.
72
EJE NTICS

cierto colonialismo cultural promoviendo la aculturacin de algunos
pueblos, destruyendo sus valores secularmente reconocidos22.
-
nalidad en su uso como herramienta de anuncio del Evangelio, utili-
zndolos a favor de aquellos que sufren opresin en silencio y promo-
viendo programas con los que se pueda aportar para la construccin de
una nueva sociedad.
El Captulo General de vila (1986) concreta: lo ms urgente
es ayudar a todos en la Orden a aprender a usar el nuevo lenguaje de
los medios de comunicacin23.
Para evangelizar es indispensable aprender la lengua de cada
-
Tambin es impor-
MCS, que permiten llevar el mensaje evan-
-
tante tener una mi-
zar a quienes estn lejos de la iglesia. Para rada crtica sobre el
el educador, aprender este nuevo lenguaje a
- dominio que algunos
sectores de poder
labor. Podramos considerar que los jvenes
nacidos en esta nueva cultura son nuestros ejercen sobre los
nuevos cumanos24. No podemos predicar MCS, manipuln-
hoy con un leguaje de ayer 25.
Internet es un nuevo pas a evange- dolos para su
lizar26, un medio que ampla nuestra predi-
cacin y que puede servir de ayuda a otros
propio beneficio.
-
-
car la investigacin y los debates sobre los temas que nos preocupan27,
sobre las quaestiones disputatae28. Los predicadores do-
minicos deben estar equipados para participar con sentido crtico de

profesionalidad, participando en las discusiones que se generan desde
los diferentes mbitos de la cultura, incluyendo los avances de la cien-
cia para ofrecer un cuestionamiento crtico y moral29.
Aos ms tarde, en Providence (2001) se acentu la importan-
cia del uso de Internet, de la necesaria capacitacin para la elaboracin
Citas
23 - Actas del Captulo General de Avila, 1986, N 72, p.46.

24 - Cuenta la tradicin que Santo Domingo siempre soaba con a evangelizar en lugares lejanos donde habitaban pueblos
extraos como los Cumanos.
25 - Actas del Captulo General de Oakland, 1990, N 43, p. 28.
26 - Actas del Captulo General de Mxico, 1992, N 69.
27 - Actas del Captulo General de Bolonia, 1998, N 76.
28 - Actas del Captulo General de Providence, 2001, N98,
29 - Actas del Captulo General de Caleruega, 1995, N 30.
73
Bitcora de Viaje
de sitios web con el objetivo de optimizar la informacin, predicacin,

formacin y dilogos con los internautas, sin embargo se insiste en pro-
fundizar las habilidades para hablar en pblico y escribir, fomentando
la publicacin de revistas, libros y no descuidando el uso de otros me-
dios audiovisuales como la radio y la TV 30.
En el Captulo de Bogot (2007) constatando el papel primor-

-

31.
El desafo ms importante para la Orden Dominicana es asu-
mir la predicacin con conviccin y libertad, siendo insobornables en la
promocin de la justicia y en la denuncia de los abusos en contra de la
dignidad humana; capaces de se-

de manera creativa para transmi-

inteligibles a los hombres y muje-
res de hoy32.
El lema de la Orden,
Contemplar y dar a otros lo con-
templado es la mejor descripcin
del proceso de comunicacin:
pensamos, confeccionamos un
mensaje en nuestro interior y, de-
positado en un medio, se lo ofre-
cemos a un receptor33.

-
plorar el mundo de los lenguajes
actuales; el lenguaje de los sm-
bolos, de las imgenes y de los
sonidos, que alcanza a menudo el
lenguaje ms ntimo de la gente, en el que se construyen las imgenes
de s mismo, de Dios, del universo; el lenguaje de los medios de comu-
nicacin y de las nuevas tecnologas, que hace del universo una gran
red de comunicacin; los lenguajes del sentido comn, del pensamien-
to crtico, de la imaginacin, de la tecnologa34.
La nueva realidad reclama en el campo de la formacin nuevos

Citas
30 - Actas del Captulo General de Providence, 2001, N95-99.

31 - Actas del Captulo General de Bogot, 2007, N 81
32 - Actas del Captulo General de Oakland, 1990, N 68.8.3.
33 - Garca del Castillo, Julian OP. Orden de Predicadores y Comunicacin Social. Universidad Santo Toms. Bogot. Colom-
bia, www.dominicos.org.ve/betica/catedra/ordencom2.pdf.
34 - Radcliffe, Timothy, op, Ut Sint Unum, Bullertin de liaison de la Province de France, 1996, N 52.
74
EJE NTICS
pasado por miedo a perder nuestras seguridades35.

Por otra parte Fr Angel M. Boisdron, fundador de la Congrega-

siglo XIX, en la importancia de la prensa como herramienta ineludible

periodista y que la prensa era la sola bocina que hoy se hace or en
todas partes. Estaba convencido que la sagrada predicacin resonaba
poco fuera del recinto del templo36.
3 - Las NTICS y nuestro Pro-

yecto educativo
Desde estos presupuestos nos
proponemos:
Valorar la importancia de las
Nuevas Tecnologas de la Informacin y
la Comunicacin en el proceso de ense-
anza-aprendizaje
Tomar conciencia de que la
implementacin de las NTICS puede
ayudar a la democratizacin de la edu-
cacin en sus diferentes niveles.
Considerar las NTICS no
como una solucin, sino como herra-
mientas para el aprendizaje.
Reconocer que las produc-
ciones comunicacionales en diferentes
lenguajes y formatos, en el mbito edu-
cativo, son una instancia de construc-

su forma de ver e interpretar el mundo,

temores, deseos, inquietudes e intere-
ses37.
-
sario ser conscientes de que si bien las
nuevas tecnologas son instrumentos valiosos a utilizar en los proceso
de enseanza-aprendizaje, no reemplazan los contenidos conceptuales
de cada rea de conocimiento. Un recurso tecnolgico empleado sin un
sustento conceptual y una gua pedaggica adecuada no tendr efectos
didcticos.
Consideramos que los requisitos bsicos para el uso de las
Citas
35 - Actas del Capitulo General de Priores Provinciales de la Orden de Predicadores. Bogot, Ed. UNSTA, 2007, N 108: 43.
36 - Boisdron, Fr Angel Mara, Lo que es la prensa, Discursos y escritos, Buenos Aires, Talleres Grficos Preusche y
Eggeling 1921
37 - Marcos de referencia . Educacin Secundaria Orientada. Bachiller en comunicacin. Aprobado por Res. CFE N 142/11: 4
75
Bitcora de Viaje
NTICS implican una adecuada fundamentacin en modelos antropo-

lgicos, culturales y educativos que favorezcan una intervencin di-

docentes y otros especialistas de la educacin38.

herramienta de democratizacin de la informacin y mejora de nuestra

se fundan en el conocimiento y reconocimiento de la comunicacin que
-
mento de la creatividad de los propios estudiantes. Por ello, tiene como
uno de sus principales objetivos la participacin, el compromiso y la
intervencin social, a partir de elaborar y
Los sectores ms llevar a cabo proyectos escolares interdis-
ciplinarios y socio-comunitarios39.
empobrecidos que-
dan al margen de su 3.1. Las NTICS en los espacios
uso y por otro lado curriculares
Procuramos que en cada espacio
a travs de los MCS curricular de nuestra institucin se in-
se ejerce un cierto corporen las NITCS. Dan cuenta de esto
los mltiples proyectos realizados. Asi-
colonialismo cultu- mismo, se promueve la actuacin de los
ral promoviendo la docentes en la construccin de proyectos
colectivos, tanto intra como interinstitu-
aculturacin de cionales de carcter solidario. La comu-
algunos pueblos, nicacin, como objeto de conocimiento
destruyendo sus (y de enseanza) posibilita el trabajo y la
creacin de mltiples proyectos interdis-
valores secularmen- ciplinarios y colaborativos40.
te reconocidos Por ejemplo, en el espacio de Tecno-
loga Informtica se trabajan, en forma
interdisciplinaria, contenidos provenientes de otros espacios curricula-
res. As se desarrollan procesos de investigacin, seleccin, transforma-
cin y difusin de la informacin, citamos algunos ejemplos:
-En el rea de Lengua y Literatura se trabajan los contenidos
curriculares utilizando como herramienta pedaggica tanto los pro-

-

-En el rea de Ciencias Naturales, se realizan presentaciones
Citas
38 - Elstein, Silvia . Hacia una nueva perspectiva en la formacin de profesores. Nuevas tecnologas, nuevos entornos sociales y
culturales. http://www.unrc.edu.ar/publicar/cde/Elstein.htm.
39 - Marcos de referencia. Educacin Secundaria Orientada. Bachiller en comunicacin. Aprobado por Res. CFE N 142/11: 3
40 - Marcos de referencia. Educacin Secundaria Orientada. Bachiller en comunicacin. Aprobado por Res. CFE N 142/11: 9
76
EJE NTICS
multimediales y videos educativos (VideoMed).

Nos proponemos incorporar el recurso informtico en el pro-
ceso de enseanza-aprendizaje, en el marco de una pedagoga innova-
dora y consciente de las capacidades intelectuales y actitudinales que
necesitan nuestros estudiantes para vivir insertos en una sociedad in-
formatizada.
3.2. Centro de Ediciones y Publicaciones (CEP).

Para el apoyo pedaggico en el uso de las NITCS, se cre el
Centro de Ediciones y Publicaciones (CEP), siendo uno de los objetivos
fundamentales orientar en el trabajo ulico el uso de las nuevas tecno-
logas; estimular la creatividad de los docentes y alumnos apoyando la
utilizacin criteriosa de los recursos tecnolgicos y audiovisuales dis-
ponibles; colaborar en la elaboracin de materiales propios formativos
e informativos (material de estudio, folletos, tarjetas, revistas, videos,
etc.) en diversos formatos y la coordinacin de trabajos con otras reas
Desde este lugar se acompa intensamente la realizacin de

diversos proyectos pedaggicos interdisciplinarios de nuestro cole-
gio como por ejemplo Viajes y Videos Educativos, Material Didctico,
Muestras educativas, Capacitaciones Institucionales, etc.

-
cin hasta el presente, siendo actualizadas permanentemente. Adems
el departamento cuenta con registro flmico de las actividades ms re-
levantes que se realizan cada ao, realizando la edicin de videos insti-
tucionales y de la congregacin de las Hermanas Dominicas.
Nuestro Colegio ha prestado especial importancia a la incor-
poracin y utilizacin de los recursos comunicacionales y tecnolgicos
desde su fundacin; prueba de ello es el invalorable patrimonio que
forman parte de nuestros archivos y nos han permitido recuperar y

fotografas, publicaciones, documentos de prensa, equipamiento au-

objetos testigos de bsquedas de nuevos aprendizajes y un esfuerzo
por la actualizacin permanente.
3.3. Las NTICS y la comunicacin institucional

Entendemos que nuestros proyectos se enriquecen y retroa-
limentan en la medida que somos capaces de comunicarlos. Por esto
creamos el Departamento de Prensa y Comunicacin que tiene por ob-
-
ternamente.
As, a lo largo de estos aos, incorporamos la informtica en la
institucin con el objetivo de favorecer la toma de decisiones de manera
77
Bitcora de Viaje
3.3.1.Desafo Santa Rosa TV en el marco del Proyecto de

Comunicacin Institucional
Las diversas y numerosas actividades que se desprenden del
diario accionar del Colegio Santa Rosa deben, necesariamente, encon-
trar un espacio de difusin meditica.
En el proyecto integral de comunicacin institucional se men-
ciona y detalla la necesidad de abarcar los diferentes medios de comu-
nicacin social para la difusin de las actividades de la institucin para
llegar con nuestro mensaje a diferentes audiencias.
La informacin que se genera permanentemente en cada uno
-
lidad de las alumnos, padres, docentes y la cobertura de las fechas de
mayor trascendencia de la vida institucional
Para evangelizar es indispen- del Colegio en su conjunto, son algunos de
sable aprender la lengua de los ejes sobre los cuales se centra el conteni-
cada pueblo e iniciarse en su do de Desafo Santa Rosa TV.
Desde el ao 1999, el Colegio Santa
cultura, esta exigencia vale Rosa incorpor a su propuesta educativa el
tambin para la nueva cultu- Taller de Locucin. En el ao 2000 se puso
ra de los MCS, que permiten al aire Desafo Santa Rosa, un ciclo radial que
llevar el mensaje evanglico se emiti en FM Metropolitana y luego en
Radio Contacto. En el ao 2005 naci Desafo
a todos sin distincin de Santa Rosa TV, un micro de actualidad edu-
clase y alcanzar a quienes cativa, conducido por alumnas de la Secun-
estn lejos de la iglesia.
CCC, dentro del programa Juniors 21. En el
ao 2010, a partir del relanzamiento del Sitio Web del colegio, los mi-
cros de TV se subieron on-line semanalmente, posibilitando a toda la

de las nuevas tecnologas. Desde su primera emisin hasta hoy, Desafo
Santa Rosa difunde toda la informacin que se genera en cada uno de
los niveles del colegio con entrevistas a padres, alumnos y directivos
tanto de la Sede Centro, como de la Sede Yerba Buena.
Ao tras ao, un nmero importante de alumnas del Nivel Se-
cundario, se inscriben para la nueva temporada del taller y participan
de un casting. Luego comienzan las pruebas en las que se evalan algu-

cmara y diccin. Las alumnas que participan de este espacio condu-
cen, producen, guionan y graban cada uno de programas televisivos
semanales.
En 2011, ao en que se conmemor el centenario del falleci-
miento de Elmina Paz Gallo, fundadora del colegio, el Consejo de Con-

Desafo Santa Rosa TV, un programa de media hora de duracin produ-
78
EJE NTICS
cido por el colegio, con el objetivo de comunicar todas las actividades

pedaggicas y pastorales de ambas sedes y la realidad educativa de la
provincia. En 2012 Desafo Santa Rosa TV-
racin.
Durante las prcticas de TV las alumnas abordan el lenguaje
-
municar. Adems se familiarizan con los cdigos de la TV e incursio-

incluyen ejercicios grupales e individuales en los que abordan lectura
-
-
safo permanente de superar la timidez, inseguridad, miedo al ridculo
3.3.2.Departamento de Prensa y Comunicaciones

-
legio Santa Rosa, oportunidad en que surgi una fuerte necesidad de
comunicar a la opinin pblica y a los integrantes de la comunidad
educativa del colegio, las innumerables actividades que se organizaron
en el marco de los festejos. Al ao siguiente, esta iniciativa del Consejo
del Conduccin recobr vigencia y busc dar continuidad a un proyec-
to de comunicacin institucional en forma sostenida. En el ao 2002
se incorpor al colegio un Departamento de Prensa y Comunicaciones
que asumi como misin y desafo comunicar los valores y principios
institucionales plasmados en cada una de las actividades pedaggico-
pastorales impulsadas por los diferentes actores de la institucin.
79
Bitcora de Viaje
El departamento dise una matriz de comunicacin institu-

Implement un sistema de notas a padres en soporte papel que per-
-
las en base criterios de comunicacin visual ms dinmicos. Paralela-
mente desarroll un sistema masivo de comunicacin a padres va mail

electrnico. Como consecuencia de esta nueva forma de comunicacin
naci el boletn electrnico Santa Rosa Digital, que apost al desarrollo
de una comunidad virtual y, cada vez ms participativa, de padres.
La meta que anim cada proyecto, fue saber interpretar las
necesidades de todos los miembros de la comunidad y proveerlos de
herramientas que les faciliten la comunicacin y la interaccin con la
-
nicacin.
3.3.3.Pgina Educativa: El Peridico Institucional del Cole-

gio Santa Rosa
Fundado en julio de 2004, naci desde la necesidad de generar
-
ferentes actividades que emprenden diariamente nuestros alumnos y el
espritu dominicano que las suscita. En esa lnea fue creciendo siempre
con el mismo compromiso, desde aquella primera edicin. En 2006,
cambi su formato del A3 al Tabloide y sum color a sus pginas. Con
los aos, Pgina Educativa se ha transformado en un vnculo comuni-
cante entre el Colegio, padres, docentes, directivos y todo el personal
que integran la comunidad educativa. Esta herramienta crea una cita
80
EJE NTICS
peridica entre la redaccin y los diferentes agentes de la institucin

a quienes posibilita hacer regularmente el ejercicio de sistematizar sus
prcticas y dejar registro de ellas. El peridico busca difundir, comuni-
car e informar las diferentes actividades de nuestro colegio de manera
objetiva y permite plasmar la informacin institucional desde el an-
lisis y la opinin. Por ltimo, Pagina Educativa constituye un registro
-
cimientos de la vida institucional del colegio.
3.4. Las NTICS y los sistemas de gestin y administracin.

Poco a poco, la informacin se ha convertido en un activo cr-
tico para la mayora de las organizaciones que han visto en ella, una
herramienta imprescindible para la concrecin de sus objetivos.
En tal sentido, y como cualquier
otro recurso, la seguridad relacionada con Para el educador,
dicha Informacin requiere ser gestionada
aprender este
- nuevo lenguaje a
tegridad y disponibilidad, se vean afectadas
- fin de comprender
cio que pudiera afectar negativamente a la la nueva cultura, es
organizacin o a sus objetivos41. Por esto,
priorizamos la inversin en servidores, ups y multiplicar casi
en sistemas de resguardo de la informacin. indefinidamente
Simultneamente trabajamos para
informatizar los procesos administrativos y la eficacia de
de gestin lo cual nos permite brindar facili- su labor.
dad y rapidez en el manejo, tanto de la infor-
macin como de los recursos de la institucin. Por esto desarrollamos
e implementamos el sistema de alumnos, el sistema de personal y el
sistema de biblioteca.
Actualizamos el sistema de gestin administrativo contable
(sistema nico de la Congregacin de HH Dominicas del Ssmo Nombre
de Jess) utilizando nuevas plataformas de desarrollo e integrndolo a
en red y un entorno ms amigable para el usuario.

La creacin de la nueva sede en Yerba Buena gener la necesi-
-
mentando una red virtual y privada de datos. Actualmente teniendo
en cuenta el crecimiento de dicha sede trabajamos para implementar
un vnculo propio el cual optimizar la transferencia de datos e integra-
4. Una mirada renovada hacia las NTICS

Citas
41 - Fundacin Proydesa- Universidad Tecnolgica de Tucumn, Materiales del Curso de especializacin en Seguridad Infor-
mtica. Introduccin: Enterprise Security and Risk, 2008.
81
Bitcora de Viaje

la educacin, gracias a su capacidad de conectar a las personas, de pro-
mover el acceso a zonas remotas, a costos cada vez menores y a la ri-
queza potencial de la informacin transmitida42.
Al hacer referencia a las NTICS, debemos superar la mirada y la
concepcin meramente tecnicista de las mismas. Tenemos en nuestras
manos la posibilidad de caminar al lado del desarrollo, o quedarnos al
costado del camino como meros espectadores, debemos animarnos a
creer que todo lo nuevo no siempre es una amenaza, sino ms bien una
posibilidad de crecimiento y de futuro.
Por ello concebimos que el empleo de la NTICS debe centrar-
se en la actividad pedaggica para que funcione como conocimiento
generador, es decir como conocimiento que no se acumula sino que
acta enriqueciendo la vida de las personas y ayudndolas a compren-

43.
Pero nuestra mirada debe ir ms all, ya que la tecnologa y los
avances de la comunicacin y la informacin no son buenos ni malos en
Citas
42 - Pontificia Academia de Ciencias Sociales, Declaracin sobre Globalizacin y Educacin, Nov, 2005. Revista Criterio,
Marzo, 2006:108.
43 - Fernndez Gmez, Gonzalo - Garca Fronti Javier, Educacin & Internet, Buenos Aires, Ed. Apearon, 1997:42.
82
EJE NTICS
s mismos, es el uso que nosotros hagamos de ellos y las polticas imple-

las consecuencias sociales, econmicas y ambientales que el desarrollo

tecnolgico provoca44.
Es necesario tener presente que la educacin no slo es recibir
conocimientos, es sabidura, hbitos, valores y todo esto no viaja slo

por las redes informticas.
En este sentido, como parte de las Ciencias Sociales, el campo

cual es importante, entre otras cuestiones, recuperar la mirada socio-
histrica de los acontecimientos culturales, fortalecer la formacin cul-
tural general y complejizar la lectura de los fenmenos sociales desde
mltiples perspectivas45.

Autores: Rossana Aguilar, Ximena Moreno, Luis Giudice.
Colaboradores: Silvia Ramos, Jorgelina Chaya,
Mariana Carles, Mara Pilar Perez Zamora,
Claudia Manganelli.
Citas
44 - Diseo curricular - Jurisdiccion Tucumn. Educacin General Basica 1 y 2 Ciclo (Vol I). 1997: 310.
45 - Marcos de referencia. Educacin Secundaria Orientada. Bachiller en comunicacin. Aprobado por Res. CFE N 142/11:8
83
Bitcora de Viaje
6 ECOLOGA
Y MEDIO
AMBIENTE
Entonces el Seor Dios model de arcilla
todas las fieras salvajes y a todos los p-
jaros del cielo, y se los present al hombre
para ver que nombre les pona.Y cada ser
vivo llevaria el nombre que el hombre le
pusiera. As, el hombre puso nombre a to-
dos los animales domsticos a los pajaros
del cielo y a las fieras salvajes
Gnesis 2,19-20
1-Crisis ambiental y educacin en clave cristiana-dominicana.

velocidad de las comunicaciones y la movilidad de personas y bienes.
La globalizacin, bien entendida, puede representar una oportunidad
para la educacin y la construccin de la paz, al acercar a los seres hu-
manos y alentarlos a compartir valores comunes1. La globalizacin con-
lleva oportunidades y riesgos, alimenta nuevas esperanzas y origina
grandes interrogantes2.
Desde este eje nos interesa analizar un aspecto particular de
la globalizacin: los problemas ambientales globales, es decir aquellas
-
pacidad de la tierra para sustentar la vida: como las alteraciones del

-
ca el calentamiento global; la contaminacin del agua, suelo y aire, la
Citas
1 - Academia Pontificia de Educacin, Globalizacin y Educacin, Revista Criterio N 2313, III 2006.
2 - Juan Pablo II, Exhortacin apostlica, Ecclesia in America, 1999 , N20 (CDSI N361)
3 - Fr Domingo Cosenza op, La problemtica ambiental a la luz del Evangelio, Ponencia en el Primer Congreso Regional
sobre la Soberana Ambiental, Tucumn, 2006.
84
EJE ECOLOGA Y MEDIO AMBIENTE
conjunto y por lo tanto a todos nosotros, habitantes de la Tierra.

Papa Juan Pablo II manifestaba en la encclica Centessimus Annus su
preocupacin, considerando que el capitalismo como modelo de orga-
nizacin econmica preponderante, nos propone estilos de vida en los
-
damente los recursos de la tierra, destruyendo insensatamente el am-
biente natural3.

la creacin es el resultado de un largo proceso histrico y cultural. En
el origen de estos problemas se puede percibir la pretensin de ejercer
un dominio absoluto sobre las cosas por parte del hombre, un hombre
indiferente a las consideraciones
de orden moral que deben carac-
terizar toda actividad humana4. Como educadores
Prevalece as una concepcin re-
ductiva que entiende el mundo
debemos asumir un
natural en clave mecanicista y el compromiso autntico
desarrollo en clave consumista5.
Situados en esta visin simplista, y explcito en relacin
muchos creen que los recursos y a enfatizar la responsa-
la energa son ilimitados y que la
naturaleza tiene una capacidad bilidad de proteger el
- medio ambiente
rarse; y a la vez que el progreso de
los seres humanos como especie para el beneficio de
y de cada persona individual est
basado en el hacer y el tener: si
las generaciones
presentes y futuras
La gravedad de los pro-
blemas ambientales globales es reconocida en los distintos mbitos de
la sociedad, sin que ello indique una real toma de conciencia capaz de
mejoras reales. Como educadores sentimos que debemos asumir un

-
-
ciones presentes y futuras6. Nuestra tarea no consiste solamente en

referir la historia de la relacin del hombre con la naturaleza, los he-
Citas
4 - Pontificio Consejo de Justicia y Paz, Compendio de Doctrina Social de la Iglesia (CDSI), Ed. Conferencia Episcopal Ar-
gentina, 2005, N 461.
5 - Juan Pablo II, Sollicitudo rei sociales, 1988, N 28, (CDSI, N 462)
6 - Academia Pontificia de Educacin, Globalizacin y Educacin. Revista Criterio 2006, N 2313, III.
85
Bitcora de Viaje

los riesgos que nos depara el futuro. Nos proponemos abordar la Edu-

sino considerando el alcance y la complejidad de las interacciones hu-
manas, en un enfoque multidisciplinar que incluya, como dijimos ante-
riormente, los intereses polticos y econmicos que rigen el mundo7.
Cada vez resulta ms evidente que la solucin a la crisis en la
relacin entre el hombre y el medio ambiente no puede ser slo tecno-
-
tegias para el reciclado de materiales, de nuevas sustancias y procesos
industriales no contaminantes, sino que requiere sobre todo de un efec-

vida, presididos por la sobriedad, la templanza, la autodisciplina, tan-
to a nivel personal como social8.
A nivel personal es nece-
sario abandonar comportamiento

y a nivel gubernamental promo-
ver formas de produccin agrcola
e industrial, que respeten el orden
de la creacin y satisfagan las ne-
cesidades primarias de todos.
Poner esto en prctica re-
quiere de una moral ecolgica,
que es una moral de solidaridad
de la especie humana, que entien-
de el ambiente como casa y no
como recurso9, que acepta que
los bienes de la tierra son pro-
piedad comn de todos sus habi-
tantes, que asume en la adminis-
tracin de dichos bienes criterios
de justicia no slo sincrnica sino
-
ras10.
-
mas ambientales globales no deberan basarse solamente en la dispo-
nibilidad de nuevas tecnologas, sino sobre todo en la formacin de las
personas. Esta formacin debe incluir el acceso a la informacin sobre
-
mente muchas veces el mundo globalizado nos aleja. Pero la informa-
Citas
7 - cfr Sangronis Padrn, Joel, Educacin Ambiental y Ciencias Sociales http://www.ecoportal.net/Contenido/Temas_Especia-

les/Educacion_Ambiental/Educacion_Ambiental_y_Ciencias_Sociales.
8 - Juan Pablo II, Discurso al Centro de las Naciones Unidas, Nairobi, 18 de Agosto de 1985, (CDSI N486)
9 - Juan Pablo II, Discurso a los participantes en un Congreso Internacional sobre Ambiente y salud , 1997, CDSI, N 461
10 - Cfr Fr Domingo Cosenza op, La problemtica ambiental a la luz del Evangelio , Ponencia en el Primer Congreso
Regional sobre la Soberana Ambiental, Tucumn, 2006
86
cin acerca de los recursos naturales provinciales y de la historia de

su utilizacin es un dato ms si no se gestan en las personas actitudes
comprometidas en la propuesta de soluciones a los problemas ambien-
tales, que permitan mejorar las condiciones de vida de muchos tucuma-
nos, en una verdadera prctica de aprendizaje-servicio.

informacin actualizada y la comprensin de conceptos bsicos de la

continuar aprendiendo, para tomar decisiones fundamentadas, para
comprender el impacto de los nuevos
un mundo donde lo nico constante es

el cambio11. Por otra parte, la escuela se-
cundaria, como espacio de construccin
de ciudadana, debe proporcionar a los
jvenes una formacin que les permita
implicarse en cuestiones vinculadas
con la ciencia y la tecnologa, asumien-
do una actitud crtica y propositiva so-
bre problemas socialmente relevantes y
cuestiones controversiales que involu-
cren el campo de las Ciencias Natura-
les12.

-
da como un eje de trabajo: aprender
a aprender, enfatizando procesos que
permitan seleccionar y actualizar la in-
formacin, ms que la mera memori-
zacin de contenidos13 y una actitud de
aprender a emprender preparando a
los alumnos para el ejercicio de la ciuda-
dana como agentes activos de la trans-
formacin de su entorno14.
La Educacin Ambiental que
pretendemos es entonces una educacin con un enfoque activo, que
suscite acciones transformadoras, intervenciones humanas que pro-
muevan la equidad social, el equilibrio ecolgico, el cuidado del am-
biente y la promocin de la salud, desde una perspectiva integradora
15. Es una edu-
cacin con un enfoque multidisciplinario, que permite captar la com-
11 - Biblioteca virtual de la Organizacin de Estados Iberoamericanos, Importancia de la enseanza de las ciencias en la

sociedad actual, http://www.oei.es/oeivirt/curricie/curri01.htm.
12 - Consejo Federal de Educacin, Marcos de Referencia Educacin Secundaria Orientada, 2011
Citas
13 - IEP N 58
14 - IEP N 59
15 - Consejo Federal de Educacin, Marcos de referencia Educacin secundaria Orientada, 2011
87
Bitcora de Viaje
plejidad de la problemtica ambiental,

determinada por mltiples causas que
son objeto de estudio de diversas cien-
cias asumiendo que esta problemtica
no es ideolgicamente neutra ni ajena
a los intereses polticos y econmicos
que actualmente rigen el mundo.
Como catlicos creemos que

por Dios al ser humano y que la
crisis ecolgica contempornea es un
aspecto preocupante de una ms pro-
funda crisis moral16. La ciencia y la

la necesidad de trascendencia: mien-
tras avanzan en su camino plantean
cuestiones acerca de su sentido y ha-
cen crecer la necesidad de respetar la
dimensin trascendente de la persona
humana y de la misma creacin17.
La naturaleza es un don entre-
gado por el Creador a la comunidad

a la responsabilidad moral del hom-
bre18. La cuestin ecolgica no debe
ser afrontada nicamente en razn de
las terribles perspectivas que presagia
la degradacin ambiental; tal cuestin
debe ser principalmente una vigorosa motivacin para promover una
19.
Estamos convencidos que educar es siempre una tarea de hu-
manizacin, es un acto de esperanza, es comunicar saberes con la con-
viccin de que el futuro puede ser mejor. En nuestras prcticas edu-
cativas no queremos brindar slo informacin y conocimiento, sino la
sabidura del destino ltimo de la humanidad, es decir, del Reino de
Dios20. Sabemos que, aunque no veamos los frutos, las semillas que

1.2. La orden dominicana y la educacin ambiental

El Captulo de la Orden de Predicadores, realizado en Roma en
el ao 2010, encomend a todos los miembros de la familia dominicana
Citas
16 - cfr Fr. D. Cosenza, La problemtica ambiental a la luz del Evangelio , Primer Congreso Regional sobre la Soberana
Ambiental, 2006
17 - CDSI N 462
18 - CDSI N 473
19 - CDSI N 486
20 - IEP N27
88
a comprometerse en la administracin y responsabilidad de la Crea-

cin21
de los problemas ecolgicos y el descubrimiento de los nuevos avances

las comunidades de la Orden se informe y estudie sobre lo concernien-
te a la administracin y responsabilidad de la
creacin para incorporarlo en la predicacin Estamos convencidos
de manera ms efectiva.
Al reconocer seales esperanzado- de que educar es siem-
pre una tarea de huma-
humana en el mundo, convoc a todos los
miembros de la Familia Dominicana a entrar nizacin, es un acto de
ms profundamente en este tipo de discusin esperanza, es comuni-
-
logos sobre estos temas, a la luz del concepto car saberes con la con-
fundante y profundo de la Iglesia sobre la ad-
ministracin de la creacin.
viccin de que el futuro
puede ser mejor.
importancia de la especializacin en los cam-
-
Reconociendo la necesidad de ofrecer un testimonio moral

creble para el mundo, la necesidad de ser signo de solidaridad con
quienes son menos afortunados en un mundo a menudo dominado
por el consumismo, y la necesidad de proteger la creacin para bien de
las generaciones futuras, la Orden Dominicana sugiere estar atentos a
las repercusiones de las acciones en la comunidad que impactan en la
creacin (por ejemplo, reciclaje de materiales, combustibles utilizados
en los medios de transporte, uso racional de la electricidad y el agua,
Desde esta perspectiva los Captulos de la Orden Dominicana

insisten en la importancia del dilogo entre la teologa y las ciencias
contemporneas como la ecologa, para profundizar en el compromiso
con el cuidado de nuestro planeta, como una opcin por la justicia y la
paz 22.
2-Problemtica ambiental en Tucumn

-
neralmente tendemos a percibir estos problemas globales como cats-
trofes que ocurren muy lejos de nuestra realidad, sobre las cuales no
tenemos responsabilidad alguna y mucho menos posibilidad de inter-
vencin. Los Ncleos de Aprendizaje Prioritarios (NAP)23 plantean la
Citas
21 - Actas del Captulo de la Orden Dominicana , Roma 2010, N 157-160

22 - Actas del Captulo de la Orden Dominicana , Roma 2010, N 62:4
23 - Consejo Federal de Cultura y Educacin, Ncleos de Aprendizaje Prioritarios 3 Ciclo EGB/Nivel Medio, Ministerio de
Educacin, Ciencia y Tecnologa, 2006.
89
Bitcora de Viaje
importancia de ofrecer al alumno situaciones de enseanza que pro-

partir de saberes y habilidades del campo de la ciencia escolar para
contribuir al logro de la autonoma en el plano personal y social. Los

la realidad ms cercana, con las vivencias cotidianas y a cuya resolu-
cin podemos contribuir concretamente con propuestas y cambios de
actitudes basados en los conocimientos de las Ciencias Naturales, aho-
ra como alumnos y en el futuro como ciudadanos responsables. Es fun-
damental que la escuela pueda garantizar la inclusin de propuestas

de los contenidos en relacin a aspectos de la vida cotidiana y a ne-

recursos materiales, entre otros24.
Nuestra provincia, en su reducida geografa, incluye una sor-
prendente variedad de ambientes desde los
-

los bellos bosques montanos. Tucumn se
caracteriza por ser una provincia generadora
de agua y adems por poseer una economa
fuertemente dependiente de la agricultura,
de algunas agroindustrias y en menor me-
-
ciones del medio ambiente mundial pueden
afectarla considerablemente al causar, por
ejemplo, alteraciones climticas25.
La repercusin de los problemas globales
-
to local, provocan una serie de consecuencias que afectan la agricultura
local: disminucin de la productividad de los cultivos, mayor frecuen-
cia de aparicin de enfermedades bacterianas o micticas, mayor com-
petencia entre los cultivos y malezas, mayor consumo de fertilizantes
y herbicidas, mayor riesgo de contaminacin de suelo y agua por agro-
qumicos.

por las variaciones climticas. La mayor parte de las rutas, puentes,
sistemas de riego, represas de nuestra provincia fueron diseados y
construidos para condiciones ambientales diferentes a las actuales.
-

-
rio provincial cubierto por bosques. Adems, se est produciendo el
Citas
24 - Consejo Federal de Educacin, Marcos de referencia Educacin Secundaria Orientada, 2011

25 - Gonzlez, Juan y Minetti, Juan, Probables efectos del Cambio Global en la provincia de Tucumn, Cuadernos de
Medio Ambiente n 6. Gobierno de la Provincia de Tucumn, 2001.
90
desplazamiento de especies hacia zonas ms altas y algunas corren el

riesgo de desaparecer. El aumento de temperatura invernal-primaveral
observado simultneamente durante la estacin seca est contribuyen-
do al aumento de la probabilidad de ocurrencia de incendios forestales,
que traen como consecuencia la colonizacin por parte de especies in-
vasoras de menor valor econmico y paisajstico.
En una ciudad caracterizada por el descuido de los espacios
pblicos, los frecuentes actos de vandalismo, la indiferencia o escasa
adhesin a las campaas de cuidado ambiental emprendidas a nivel

de los saberes y la retroalimentacin de los mismos. Sin embargo, esta
-
promiso con el cuidado de nuestro medio ambiente, don precioso de
Dios.
3- Marco Legal
La Constitucin Nacional del ao 199426, establece que todos
los habitantes gozan del derecho a un ambiente sano y equilibrado,
apto para que las actividades productivas satisfagan las necesidades
presentes sin comprometer las de las generaciones futuras; y tienen el
deber de preservarlo. Las autoridades proveern a la proteccin de este
derecho, a la informacin y educacin ambientales. La Nacin dictar
normas que contengan presupuestos de proteccin y las provincias las
complementarn. La Constitucin de la Provincia de Tucumn de 2006,
en su Artculo 41, dentro de la esfera de sus atribuciones, se compro-
Citas
26 - Constitucin Nacional, Primera Parte, Captulo Segundo, Nuevos Derechos y Garantas, Artculo 41.
91
Bitcora de Viaje
mete entre otras acciones a arbitrar los medios legales para proteger la
pureza del ambiente preservando los recursos naturales, proteger las
reservas naturales, fomentar la forestacin, garantizar el amparo judi-
cial para la proteccin del ambiente, promover la educacin ambiental
y desarrollar campaas de concientizacin ciudadana y establecer una
evaluacin de impacto ambiental previa a todo emprendimiento pbli-
co o privado.
La Ley de Educacin Na-
cional (Ley N 26.206), aprobada
por el Congreso de la Nacin, en
2006, enuncia lo siguiente: El
Ministerio de Educacin, Cien-
cia y Tecnologa, en acuerdo con
el Consejo Federal de Educacin,
dispondr las medidas necesarias
para proveer la Educacin Am-
biental en todos los niveles y mo-
dalidades del Sistema Educativo
-
mover valores, comportamientos
y actitudes, que sean acordes con
un ambiente equilibrado y la pro-
teccin de la diversidad biolgica;
que propenden a la preservacin
de los recursos naturales y a su
utilizacin sostenible y que me-
joren la calidad de vida de la po-

en dicho mbito institucional, uti-
lizando el mecanismo de coordi-
nacin que establece el artculo 15
de la Ley N 25.675, las polticas y
estrategias destinadas a incluir la
educacin ambiental en los conte-
nidos curriculares comunes y n-
cleos de aprendizajes prioritarios,
as como a capacitar a los docen-
tes en esta temtica27.
El Ministerio de Edu-
cacin de la Nacin, en los N-
cleos de Aprendizajes Prioritarios
(NAP) elaborados para todos los
Citas
27 - Ley N 26.206, Art.89.
92
niveles educativos, propone desarrollar actitudes generales de cuida-

do de s mismo, de otros seres vivos, del ambiente y la predisposicin
para adoptar hbitos saludables que preserven la vida y el entorno28.
El espacio curricular Biologa del nivel secundario, abarca la
vasta diversidad de seres vivos, sus adaptaciones especiales al ambien-

de todo organismo y de all la diversidad. Enfatiza la relacin entre
ecologa y evolucin en el tratamiento de la Biologa de poblaciones. Se
orienta a crear una conciencia de la responsabilidad del hombre, dejan-
do en claro que el ser humano no se encuentra solo en la tierra, sino que
comparte su hogar con miles de variedades de seres vivos; depende de
innumerables organismos para poder sobrevivir, pero se encuentra en
una posicin de dominancia ecolgica en la biosfera, es decir hay una
interdependencia pero con un claro componente dominante29.
El Consejo Federal de Educacin en los Marcos de Referencia
para la Educacin Secundaria Orientada, en relacin a la orientacin
Ciencias Naturales, prescribe el abordaje en el aula de temticas cient-
social. Entre estas temticas se incluye por ejemplo, la qumica del am-
biente, los procesos geomorfolgicos derivados del cambio climtico y
algunas actividades antrpicas, distribucin y movilidad subterrnea
mineros, etc30
Citas
28 - Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa de la Nacin, Ncleos de Aprendizajes Prioritarios (NAP) 1 Ciclo de
EGB, Buenos Aires, 2004:35.
29 - Ministerio de Cultura y Educacin de la Provincia de Tucumn, Diseo Curricular Jurisdiccional, 1997.
30 - Consejo Federal de Educacin, Marcos de referencia Educacin Secundaria Orientada, 2011
93
Bitcora de Viaje
de los recursos naturales, renovables y no renovables.

prescriptivo en el cual se encuentra inserto nuestro Proyecto educativo.
De su anlisis no slo se desprende la importancia de la educacin am-

docentes en estas temticas.
4- Prcticas pedaggicas de educacin ecolgica-ambiental

Cristalizar estas convicciones en el trabajo cotidiano del aula,
-
cios y de nuevas miradas sobre nuestra realidad. Entre los proyectos
llevados a cabo para implementar este eje transversal, destacamos: Via-
jes Educativos que incluyen visitas a Parques Nacionales y Reservas
Naturales; la realizacin de una Huerta Orgnica; Ferias de Ciencias
en todos los niveles; la conmemoracin de la Jornada Mundial del
Medio Ambiente; Proyectos de Investigacin e Intervencin Socio-co-
munitaria en el Nivel Secundario acerca de la Contaminacin con PCB
en Colonia Tres (Lules, Tucumn); participacin en el certamen Video
Med: Contaminacin del Agua- 2007 y Alto Suciedad- 2008, Taller
de Educacin ambiental con tteres y juegos.
El Proyecto 0 % Basura, iniciado en el Nivel Secundario y luego
-
pone la reduccin de la cantidad de residuos que generamos y fomenta
94
la reutilizacin y las vinculaciones con los centros de reciclaje, para una

completa gestin responsable de los residuos, en coordinacin con las
Municipalidades de San Miguel de Tucumn y Yerba Buena.
Con estas propuestas se busca profundizar el camino de di-
logo de los saberes con la fe. Para nosotros, el tema ambiental es un
aspecto de gran potencial pastoral: por su vigencia, por su atractivo,
por los riesgos que presenta. Abre las puertas a compromisos concre-
responsable, a la solidaridad.
El entusiasmo y adhesin que los estudiantes y muchas fami-
lias de nuestra comunidad educativa, ante las convocatorias realiza-
das, evidencian la necesidad y el deseo de hacer algo en relacin al

que preocupa. Nos cabe a nosotros como educadores brindarles las
oportunidades para comprometerse con esta realidad, pero sobre todo
ayudarlos en su formacin con nuestro ejemplo.

Autora: Mara Victoria Tonello.
Colaboradores: Rodolfo Graneros, Silvia Daz,
Mara Florencia Pidutti, Mara Eugenia Montini,
Mara Jos Marcellino, Luca Auad, Alicia Yelpo, Paola Di Risio
95
Bitcora de Viaje
7 MATEMTICA
Si uno de ustedes pretende
construir una torre, no se
sienta primero a calcular los gastos,
a ver si tiene para terminarla?
Evangelio de Lucas, 14,28
1- La matemtica en su historia y en el pensamiento cristia-

no y dominicano.
-
cia del nmero y del clculo. Es ms que el lgebra, que es el lenguaje
de los smbolos, de las operaciones y de las relaciones. Es ms que la
geometra, que es el estudio de las formas y de las dimensiones. Es
ms que la estadstica, que es la ciencia de la in-

comprende esto y mucho ms...
El estudio de Al decir de Miguel de Guzmn (1936
las matem- 2004) la matemtica no es una mera coleccin de
hechos y destrezas sin alma. No se trata de verda-
ticas tambin des llovidas del cielo. Los hechos que la matem-
tica utiliza nacieron al modo humano, arropados
favorece la -
tensamente enfrascados en resolver ciertas cues-
contempla- tiones que les intrigaban profundamente1.
Desde el tercer milenio a.C., en los pue-
cin de mis- blos mesopotmicos y entre los egipcios ya dispo-
nan de importantes conocimientos de esta disci-
terio de Dios plina procedentes de saberes empricos: conocer
el movimiento de los astros, medir las tierras, rea-
en el Cosmos lizar construcciones, etc.
Ms adelante, a partir del siglo VI a.C. Ta-
les de Mileto, seguido de Pitgoras, Platn, Aris-
tteles, Arqumedes y Euclides, entre otros, con una visin diferente de

aportes. A lo largo de siglos el espritu griego fue enfrentndose con
Citas
1 - Miguel de Guzman, El sentido de la Historia de la Matemtica, Artculo publicado en SABER/Leer, Revista crtica de libros
(Fundacin Juan March) 64, abril 1993:3
96
EJE MATEMATICAS
lo que constituye an una tarea inacabada, dar consistencia racional

-
temtica pura.
A la racionalidad tpica del espritu griego debemos la convic-
cin, nacida de la intuicin pitagrica, de que el universo no es un caos
enmaraado, sino un cosmos ordenado, inteligible por la razn huma-
-

lenguaje matemtico y a ese lenguaje hay que acudir para eliminar sus
misterios2. Este espritu es el que gua a los matemticos para seguir
estudiando diferentes enigmas y complejidades del mundo en el que
vivimos3.
Tras el siglo III a. C. el centro de gravedad de la matemtica,

En la Europa medieval, los rabes hicieron grandes contribuciones, es-
pecialmente en el campo de la astronoma y de la geometra. Fueron
ellos quienes en el siglo IX comenzaron con las manipulaciones con
smbolos, que condujeron a la invencin del lgebra, paso important-
-

-
ropa se encuentra a la vanguardia de los estudios matemticos. Galileo,
Kepler, Descartes, Fermat, Pascal, Newton, Leibniz, Huygens... son los
Citas
2 - Galileo Galieli, http://www.mat.ucm.es/catedramdeguzman/drupal/migueldeguzman/legado/historia/matematicaEnLaC

ulturaHumana/07historia
3 - http://www.mat.ucm.es/catedramdeguzman/drupal/migueldeguzman/legado/historia.
97
Bitcora de Viaje
nombres ms importantes que llenan el siglo con genialidades mate-

mticas en cuya estela estamos todava navegando.

obtener un dominio matemtico pleno de diversos campos de la fsica.
Euler crear una multitud de aplicaciones del clculo y los matemticos
franceses Laplace y Lagrange elaborarn teoras de la mecnica ordina-
ria y celeste creando una slida base para la astronoma y la ingeniera
-
cer de un modo riguroso, demostraba ser tan til en sus aplicaciones
-

llegar4.
Dos notas principales han de ca-
La ma- racterizar a esta disciplina en el siglo XIX:
1. Se produce una acentuada
temtica distincin entre la matemtica pura, el

-
tica misma con independencia de si los
es la llave resultados tendrn aplicacin prctica o

no, y la esencialmente aplicada a otras
ciencias.
que abre 2. Cobra mayor importancia fun-
damentar la matemtica y dotarla de ri-
las puer- -

El progreso de la matemtica en
tas a la la ltima centuria es tan espectacular en
-
realidad -
cas en slo este perodo vienen a superar
con mucho toda la produccin realizada
en su historia anterior. Parte de este desarrollo lo constituye induda-
blemente la irrupcin de la computadora. Las modernas teoras alre-
dedor del caos matemtico, que algunos sealan como una verdadera

de pensamiento hasta ahora aceptados, seran impensables sin la pre-

-
ca.
-

fantasa.
Citas
4 - http://www.mat.ucm.es/catedramdeguzman/drupal/migueldeguzman/legado/historia
98
EJE MATEMATICAS
Para Santo Toms el concepto matemtico es un universal que

-
de de la materia sensible, as llamada porque slo es cognoscible por la
inteligencia. Las ideas matemticas como las cosas tienen origen en los
sentidos y su perfeccin en el entendimiento5.
Las leyes de la fsica, la qumica, parte de la biologa, la eco-
noma o la sociologa, las llamadas ciencias fcticas, no podran en-
-
sarlas. En este sentido, la matemtica es la llave que abre las puertas
a la realidad (). Tal como hoy se la concibe, la matemtica pone su
atencin en lo que llamamos estructuras, o sea, conjuntos de elemen-
tos relacionados de determinada manera, y el estudio del matemtico
remite al de las propiedades que tienen tales conjuntos. () El mate-
mtico construye algo as como un gigantesco anaquel o armario en el
que estn almacenadas todas la estructuras que podamos concebir ()
Podramos imaginar una visita del fsico o del economista al museo de

6.
No puede desdearse una importante motivacin intelectual
-
Citas
5 - Lertora Mendoza, Celina A. - Toms de Aquino, Teora de la Ciencia, Estudio Preliminar, Traduccin y Notas Ediciones
del Rey Buenos Aires, 1991: 17
6 - Klimovski Gregorio y Boido Guillermo, Las desventuras del conocimiento matemtico. Editorial AZ, Buenos Aires, 2005
99
Bitcora de Viaje
temtica, acerca de la cual el matemtico alemn Carl Gustav Jacobi,

a dicha disciplina, respondi: por el honor del espritu humano ()
As como el ser humano se dedica a la plstica, a la poesa o a la m-

-
contrar en ella un grado tal de belleza que no es fcilmente superable

matemtico para imaginar estructuras tiene muchas analogas con la

de los artistas, por lo cual en este punto hay mucho ms en comn entre

Lus Borges que la imaginacin y la matemtica no se contraponen; se
complementan como la cerradura y la llave7.
Otro aspecto a destacar de esta ciencia, tan importante como
los anteriormente mencionados, es el de sus aplicaciones ya que en m-
bitos tales como la economa o la ingeniera, en cuestiones donde real-

o bien para formular leyes naturales, la matemtica es un instrumento

El matemtico, historiador de la matemtica y escritor de cien-
La
matemtica, reina y sirvienta de las ciencia8, en el que hace referencia a

Citas
7 - Klimovski Gregorio y Boido Guillermo, Las desventuras del conocimiento matemtico. Editorial AZ, Buenos Aires, 2005:23
8 - Klimovski Gregorio y Boido Guillermo, Las desventuras del conocimiento matemtico. Editorial AZ, Buenos Aires, 2005:24
100
EJE MATEMATICAS

perspectivas acerca de la Matemtica deben ser consideradas igual-
mente legtimas.
Benedicto XVI, en un encuentro con jvenes de Roma y del La-
cio, que mantuvieron en la plaza de San Pedro del Vaticano, el 6 de
abril de 2006, con motivo de la preparacin de la XXI Jornada Mundial
de la Juventud, al responder a una pregunta acerca de la relacin entre

-
-
tracto, una invencin del espritu humano que como tal, en su pureza,

es un sistema intelectual, es una gran invencin -una invencin genial-
del espritu humano. Lo sorprendente es que
esta invencin de nuestra mente humana es
realmente la clave para comprender la na-
La imaginacin
turaleza, que la naturaleza est realmen-
te estructurada de modo matemtico, y que
y la matemtica
nuestra matemtica, inventada por nuestro no se contrapo-
espritu, es realmente el instrumento para
poder trabajar con la naturaleza, para poner- nen; se comple-
la a nuestro servicio, para servirnos de ella
mentan como
la estructura intelectual del sujeto humano y
la estructura objetiva de la realidad: la razn la cerradura
subjetiva y la razn objetivada en la natura-
- y la llave
cia entre lo que nosotros hemos pensado y el
modo como se realiza y se comporta la naturaleza, son un enigma y un
las une a ambas: nuestra razn no podra descubrir la otra si no hubiera

-
mo es la opcin por la racionalidad y por la prioridad de la razn. Esta
opcin me parece la mejor, pues nos demuestra que detrs de todo hay
9.
Quienes desean comprender la naturaleza y la sociedad, pero
puede prescindir de la matemtica. Es necesario entender que la ma-

temtica es un aspecto del pensamiento que, si no lo poseemos, nos
llevar a una visin mutilada de la cultura humana.

-
cibir con todo el ser la presencia del Reino de Dios en la historia, acoger
su amor y celebrar su vida entre nosotros. Contemplamos uniendo la
Citas
9 - http://www.vicariadepastoral.org.mx/profetica/educativa/hojas/educativa_22.html
101
Bitcora de Viaje
oracin y el estudio10, y es desde esta perspectiva que tenemos la con-

-
placin del misterio de Dios en el Cosmos.
2- Por qu es necesario aprender matemtica en la escuela?
Si la civilizacin contina avanzando durante otros dos mil

aos, la novedad pre-dominante en la cultura ser el seoro del pen-
samiento matemtico
Alfred N. Whitehead (1861 1947)

matemtica en la escuela, se pueden avanzar argumentos en tres lneas
distintas pero relacionadas11:
2.1. Porque forma parte

del pensamiento humano:
La imaginacin y la lgica
pertenecen a la esencia misma del
pensamiento humano. Lo impor-
tante en el aprendizaje de la ma-
temtica es la actividad intelectual
del alumno, cuyas caractersticas
tal como Piaget las ha descrito, son
similares a aquellas que muestran
los matemticos en su actividad
creadora: el pensamiento parte de
un problema, plantea hiptesis,

transferencias, generalizaciones,
rupturas, etc. para construir poco

esta construccin de conceptos,
-
turas intelectuales.
El matemtico no descarta ninguna forma de llegar al conoci-
miento (intuitivo, inductivo o deductivo) y los alumnos tampoco de-
ben hacerlo. La intuicin, entendida como la captacin primera de los
conceptos que permite comprensiones acerca del mundo, las ms de
las veces limitadas y an equvocas pero enormemente tiles, es una
capacidad con las que el estudiante ingresa a la escuela. El razonamien-
to inductivo conduce a la elaboracin de conjeturas e hiptesis naci-
das de la generalizacin de propiedades que se dan en un conjunto
Citas
10 - IEP N 7.
11 - Cfr. Saiz, Irma y Acua, Nelci Matmtica en la escuela: en bsqueda del sentido En http://aportes.educ.ar/ma-
tematica/nucleo-teorico/recorrido-historico/matematica-en-la-escuela-en-busca-del-sentido/matematica_en_la_escue-
la_en_bu.php?page=3
102
EJE MATEMATICAS
de observaciones. El razonamiento deductivo demuestra la verdad de

sus conclusiones como derivacin necesaria de sus premisas. La mate-
mtica usa la induccin como punto de partida, pero la verdad de sus
La capacidad de razonar lgicamente crece con la edad y con

12.
2.2. Porque es una obra, una construccin de la humanidad,

y como tal se transmite a las nuevas generaciones:
La matemtica forma parte del
legado cultural, es una construccin hu-
mana, es parte de la cultura de nuestra
sociedad y es objeto de la indagacin
infantil desde muy temprana edad. El
nio se formula preguntas, establece re-
laciones, cuya sistematizacin remite a
los objetos de la matemtica.
2.3 Porque es una necesidad

de la sociedad en que vivimos:
A pesar de que a veces se ve a

all de los hombres, esta ciencia es en
realidad una construccin de la huma-
nidad que aparece, en sus comienzos
mismos, dando respuestas a necesida-
des de orden social13. Cada vez son ms
numerosas las prcticas sociales que po-
nen en juego a la matemtica.
En la actualidad la matemtica
se encuentra en el corazn de la socie-
dad, contribuyendo, con mucho ms
fuerza que en el pasado, al mundo cien-
La Matemtica nos permite co-

municarnos: podemos interpretar un

oferta comercial o una declaracin de impuestos, etc. La Matemtica
proporciona adems herramientas tiles para realizar tareas sencillas
como disear una prenda de vestir, hasta otras ms complejas como
prever la rbita de un cometa. Todo esto, gracias no solo a la potencia
de las estructuras matemticas, sino a la simplicidad y universalidad de
su lenguaje14.
Citas
12 - Diseo Curricular Jurisdiccional , Tucumn , EGB 1 y 2: 209, 1997

13 - Diseo Curricular Jurisdiccional , Tucumn, EGB 1 y 2 : 215, 1997
14 - Diseo Curricular Jurisdiccional , Tucumn, EGB 1 y 2 :175, 1997
103
Bitcora de Viaje
3- Qu tipo de enseanza de la Matemtica se debe promo-

ver?
Un criterio que parece fundamental sostener, tanto en la en-
seanza de la Matemtica como de otros saberes, es el de buscar la
comprensin de los conceptos y procedimientos que la escuela est
socialmente comprometida a impartir. Comprensin que asegura que
los contenidos aprendidos pueden ser aplicados a situaciones nuevas,
surgidas desde otros mbitos an ajenos a la Matemtica, reinterpre-
15. La pregunta
ahora es cmo lograr estos aprendizajes.
Hoy la enseanza de la Matemtica encuentra su sentido al
articular dos propsitos, el instrumental y el formativo, que en oca-
siones se han presentado como anta-
gnicos. Si bien resulta imprescindible
que los alumnos consideren los saberes
matemticos como instrumentos que les
permiten resolver problemas que se pre-

una forma de pensamiento, de un modo
de argumentacin propio de una comu-

de conocimiento matemtico16. Estudiar
Matemtica es hacerlas, en el sentido
-
carlas, producirlas. No se trata de que
los alumnos reinventen las matemticas

en un proceso de produccin donde la
actividad que ellos desarrollen tenga el
mismo sentido que la de los matemticos
que forjaron los conceptos matemticos
nuevos17.
Uno de los desafos de la enseanza consiste entonces en arti-
cular la intencin didctica propia de la escuela con la consideracin
del alumno como productor de conocimiento, para poder lograr verda-

18.
Este trabajo matemtico por parte de los alumnos se logra es-

problemas a toda situacin con un objetivo a lograr, que requiera del
Citas
15 - Ministerio de Educacin y Cultura de la Nacin, Contenidos Bsicos Comunes para la Educacin General Bsica : 67 ,
Argentina, 1995.
16 - http://www.me.gov.ar/curriform/matematica.html
17 - Charlot, Bernard. La espistemologa implicita en las practicas de enseanza de las matemticas. Conferencia dictada en
Cannes,1986.
18 - Castro Adriana y otros Ensear Matemtica en la Escuela Primaria Editorial Tinta Fresca Argentina, 2007
104
EJE MATEMATICAS
sujeto una serie de acciones u operaciones para obtener su solucin, de

la que no dispone en forma inmediata, obligndolo a engendrar nue-
hasta el momento posea19. Hacer matemtica involucra, entre otras

prcticas, utilizar las nociones para resolver problemas, reconocer los
lmites de su utilizacin, comparar distintos procedimientos de resolu-
cin, elaborar conjeturas, argumentar acerca de la validez de procedi-
mientos y respuestas, relacionar lo que se saba con lo nuevo y con el
conocimiento matemtico instituido. Esta actividad requiere un mbito
en el que el trabajo cooperativo resulte relevante para la produccin
que se espera y en el que se valore la ayuda entre los compaeros, la
aceptacin y el trabajo con el error en el reconocimiento de su valor
constructivo para aprender, la descentracin del propio punto de vista,
la capacidad de escuchar al otro, la responsabilidad personal y grupal20.
Por todo esto consideramos que la enseanza de la Matemtica debe
centrarse en la resolucin de problemas, puesto que, adems, esta acti-
vidad es la que mejor contribuye a la creatividad y al descubrimiento.
El rol del docente en este tipo de enseanza es de suma impor-
tancia, es el encargado de seleccionar los problemas teniendo en cuenta

alienta y sostiene el abordaje de los problemas, organiza las discusiones
y el anlisis sobre diferentes aspectos de la produccin, brinda informa-
y formaliza los saberes en juego21.

a la sociedad toda la idea de que la matemtica es un quehacer para
todos y no una disciplina slo para elegidos. Esto no slo porque la
democratizacin de los saberes es una responsabilidad de quienes en-
sean sino, adems, porque el tipo de trabajo escolar que realicen los
alumnos marca la relacin que cada sujeto entabla con el conocimiento.

y la posibilidad de hacerlo efectivamente y controlar lo realizado en
forma autnoma, se construyen desde un tipo particular de trabajo ma-
temtico en el aula22.
4-La Matemtica en nuestra Institucin

-
to Toms de Aquino queremos plantear y discutir en nuestras aulas
-
dimbre de pruebas. Como Toms, sin ceder frvolamente a la novedad
por la novedad, no queremos temer a lo nuevo, al contrario, deseamos
Citas
19 - Diseo Curricular Jurisdiccional Tucumn EGB 1 y 2: 207

21 - Castro, Adriana y otros. Ensear Matemtica en la Escuela Primaria:63. Ed. Tinta Fresca, Argentina, 2007
105
Bitcora de Viaje
afanarnos por buscar la verdad all donde se encuentre23.

Nuestra opcin metodolgica en el aula se sustenta principal-
mente en la Didctica de la Matemtica, cuyos principales representan-

propuesta los docentes son los encargados de presentar a sus alumnos
diferentes situaciones para provocar en ellos la produccin de nuevos
conocimien-tos como respuesta personal a dichos desafos; poner en
-

conocimientos enseados tengan sentido para los alumnos, que aparez-
can primero las nociones matemticas como herramientas para resol-
ver problemas, para luego estudiar dichas herramientas por s mismas,
conlleva a que los estudiantes sean capaces de transferir esos conoci-
Citas
23 - IEP N20.
106
EJE MATEMATICAS
mientos para resolver nuevos problemas24.

En nuestro Colegio estimulamos a los alumnos a resolver dis-
tintos tipos de problemas acordes a su edad, a buscar diferentes cami-
conclusiones. Se utilizan diferentes estrategias y recursos: juegos, soft-

wares matemticos, actividades interdisciplinarias.
Adems de participar en este tipo de actividades cotidiana-
mente los alumnos cuentan con diversos proyectos como:
- El Taller de juegos del Nivel Inicial: cuyo objetivo principal
es que los nios se acerquen a la matemtica escolar de una forma pla-
centera y con sentido.
-Aprendemos jugando juntos: los
alumnos del nivel primario de la Sede Yerba
Buena participan de una jornada en la que
El matemtico
combinan diversin y aprendizaje. Partici-

construye algo
acerca de lo que aprendieron a partir de
ellos.
as como un

que los alumnos se diviertan participando gigantesco
de juegos que contienen desafos matemti-
cos y, al mismo tiempo, desarrollen su con- anaquel o ar-
ciencia solidaria, ya que con lo recaudado
colaboran con los voluntariados con los que
se encuentra comprometida nuestra Institu-
mario en el
cin.
-Olimpadas Matemticas: su ob-
que estn al-
jetivo principal es que los alumnos de ense-
anza media y desde la primaria, descubran
macenadas
sus aptitudes teniendo un contacto real con
el quehacer matemtico. Componen un espa-
todas la es-
cio para que jvenes, que comparten el mis-
tructuras que
encuentros en los que resuelven problemas,
podamos
nuevas estrategias y compiten con sus pares,
de otras regiones del pas, con verdadero es-
pritu fraterno.
concebir
Autoras: Daniela Althaus, Ma Lilia Rodrguez del Busto,
Patricia Rodrguez del Busto, Josefina Abuin.
Citas
24 - http://www.soarem.org.ar/Documentos/25%20Gervasi.pdf
107
Bitcora de Viaje
HUMANIDADES
8 y CIENCIAS
SOCIALES
He visto la opresin de mi
pueblo en Egipto y he odo sus
quejas contra los opresores,
me he fijado en sus sufrimientos.
Y he bajado a librarlos de los
egipcios, a sacarlos de esta tierra
para llevarlos a una tierra frtil y
espaciosa. Anda, que te envo al
faran para que saques de
Egipto a mi pueblo
Exodo 3, 7-8.10
1- Las fuentes de inspiracin dominicana.

La Orden Dominicana en su Captulo General del ao 2004

nos duele el mundo, porque constatamos que muchas personas viven
en una situacin de miseria que les genera sufrimiento inseguridad y
miedo, que lleva a su vez a un desequilibrio mundial y a la deshuma-
nizacin de la persona y su entorno1. Por esto nuestra predicacin no
puede ser indiferente e ignorar estos hechos sino que ha de ser una
palabra valiente y comprometida.
Amamos al mundo como lo hizo Elmina Paz-Gallo, la funda-
dora de nuestro colegio, quien supo ser sensible a la realidad de su
tiempo y conmovida por el dolor que causaba la epidemia de clera
de Tucumn en 1886, abri su casa a las vctimas mas vulnerables, los
2
son para nosotros, una fuente de inspiracin de nuestras prcticas edu-
cativas.
All en el siglo XIII, la Orden Dominicana surga a partir de
Citas
1 - Actas del Captulo General de la Orden de Predicadores, Cracovia 2004, N57

2 - Alberti Tomasa, Vida de Elmina Paz de Gallo, 1934:19.
108
EJE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES
la escucha profunda de la realidad y del deseo de responder a sus cla-

mores. La decisin de Santo Domingo de Guzmn de vender sus libros
mientras era estudiante en la Universidad de Palencia (Espaa) para
solidarizarse con las pobres es una invitacin constante a tener sus mis-
mas entraas de misericordia3.
Vivimos en un mundo de contrastes. Desde muchos puntos de
vista el mundo que vemos hoy suscita angustias. Al mismo tiempo so-
mos testigos y a veces solidarios de la esperanza inmensa con la cual
muchos actan para que el mundo de hoy y de maana sea habitable
para todos. Es este mundo de contrastes que debemos amar, en la in-
certidumbre de estas mutaciones que penetran en nosotros mismos y
en la esperanza de su porvenir4.
Rosa de Lima es para nosotros una fuente de inspiracin cons-
tante, por su compromiso con los sectores ms desprotegidos de su
Per colonial, los indgenas, ne-
gros y mulatos. Ella subo romper
las barreras sociales y acoger en su
casa a los dolientes que buscaban
su ayuda. Su vida compasiva es
una invitacin permanente a vivir
con ojos abiertos para asumir un
compromiso solidario en favor de
los dems.
2- Aspectos de la en-
seanza de las humanidades y
ciencias sociales
Estamos convencidos de
que la enseanza y las prcticas
pedaggicas estn al servicio de
construir un pensamiento crtico,
sensible a las desigualdades so-
ciales, a la comprensin de la otredad y al respeto a las diferencias,
promoviendo prcticas efectivas contra toda forma de inequidad, dis-
criminacin y autoritarismo5.
Las mutaciones y transformaciones del mundo actual nos afec-
tan en lo personal como en lo socio-institucional6. Esos cambios cons-
-
der lograr sociedades ms justas.
La formacin en la amplia gama de ciencias humanas y sociales,
es fundamental para lograr una comprensin e interpretacin del fen-
meno humano y de la realidad social en la que el hombre est inmerso.
Citas
3 - Proceso de canonizacin, Testigo VII de Bolonia, en Santo Domingo, visto por sus contemporneos. Fuentes para su
conocimiento. BAC. Madrid, 1987:166.
4 - Actas del Captulo General de la Orden de Predicadores, Bogot 2007, N48.
5 - Consejo Federal de Educacin, Marcos de Referencia. Bachiller en Ciencias Sociales. 2011: 3
6 - Diseos Jurisdiccionales de la Provincia de Tucumn, Polimodal, Modalidad Humanidades y Ciencias Sociales, 1997, Introduc-
cin.
109
Bitcora de Viaje
Por tal motivo la enseanza de las di-

ferentes disciplinas estar orientada a
buscar ejes de contenido y formas de
abordaje que permitan el acercamiento
a situaciones ms dilemticas, contra-
-
tad y que posicionen a los estudiantes
como productores de sentido, que se-
pan formular preguntas, plantear los
-
tesis, establecer relaciones entre ms
categoras o conceptos, etc7.
Como se nos animara desde el docu-
mento del episcopado argentino, Edu-
cacin y Proyecto de Vida8: asumimos
la tarea de educar como un empeo de
ayuda al ser humano a lograr su ple-

de Puebla, los obispos latinoamerica-
nos nos invitaban a descubrir que: La
educacin humaniza y personaliza al
-
sarrolle plenamente su pensamiento y

hbitos de comprensin y de comu-
nin con la totalidad del orden real,
con lo cual el mismo humaniza su mundo, produce cultura, transforma
la sociedad y construye la Historia9.
Desde la enseanza de las Humanidades y Ciencias Sociales busca-
mos desarrollar la capacidad de observar, razonar, juzgar, asumir valo-

otros.
Desde una perspectiva transdisciplinaria nos proponemos for-

actitudes, valores, creencias, sentido de pertenencia, pluralidad, orien-
tados fundamentalmente a la formacin de identidad nacional y con-
ciencia democrtica10.
La formacin humanstica que sostenemos se inscribe en una
-

sino que involucra toda la vida cotidiana.
Citas
7 - Consejo Federal de Educacin, Marcos de Referencia. Bachiller en Ciencias Sociales. 2011: 2

8 - CEA, Educacin y Proyecto de Vida, 1985, N10.
9 - III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Documento de Puebla (II-1979), N 1.025.
10 - Ministerio de Educacin y Cultura de la Provincia de Tucumn. PRISE. Diseo Curricular, Jurisdiccin Tucumn, Ciencias
Sociales, Tucumn 1999: 4.
110
Nuestro proyecto educativo ofrece situaciones de enseanza

que promueven en los alumnos la construccin de una identidad na-
cional plural respetuosa de la diversidad cultural, de los valores demo-
crticos y de los derechos humanos, la comprensin sobre el carcter
-
riencia de elaborar y participar en proyectos colectivos que estimulen
y consoliden la convivencia democrtica y la
solidaridad11. La enseanza y las prcti-
cas pedaggicas estn
2.1. Educar en el respeto a la diversidad
cultural y la comprensin internacional. al servicio del desarrollo
Un rasgo fundamental de nuestra de un pensamiento
humanidad es la diversidad cultural, por ello
desde las Humanidades y Ciencias Sociales crtico, sensible a las
desigualdades sociales,
de la Orden de Predicadores de Cracovia: la
pluralidad de culturas, cada una con su me- a la comprensin de
moria, su rostro y su misterio, son un desafo la otredad y al respeto
al reconocimiento recproco y a la conviven-
- a las diferencias
verdad de la propia cultura. Nuestra actitud debe ser la del discpulo

abierto a la verdad del otro que a su vez puede fecundar nuestra propia

que guiados y sostenidos por el Espritu, podamos llegar juntos a la
verdad de Dios12. As buscamos subrayar el carcter inacabado de
un conocimiento que, como en el resto de los campos del saber, crece
y se alimenta gracias a nuevas investigaciones que ponen en duda las
verdades instituidas, alientan el cambio, incitan a plantear nuevos inte-
rrogantes y a emprender otras investigaciones13.

cultural y la preservacin de los elementos que hacen a la identidad
son fundamentales en el proceso educativo. Las nuevas generaciones
deben comprender y valorar su propia cultura, en relacin con otras y

-
dora de sujetos para el dilogo cultural(Ideario Educativo Pastoral de
las Hermanas Dominicas, IEP N 26).
Asumimos el desafo de fraguar actitudes de respeto por la
dignidad de la persona, sus derechos y las libertades fundamentales
promoviendo la comprensin, amistad y colaboracin entre los pue-
-
vando el sentido de justicia y compasin por los otros14.
Citas
11 - Cfr Consejo Federal de Cultura y Educacin, NAP, Ciencias Sociales, 2004: 16.
12 - Actas del Captulo General de la Orden de Predicadores, Cracovia, 2004, N 67
13 - Consejo Federal de Educacin, Marcos de Referencia, Bachiller en Ciencias Sociales. 2011: 2
14 - Cfr. Pontificia Academia de Ciencias,Globalizacin y educacin Revista Criterio, 2006:107.
111
Bitcora de Viaje
Por ello, los acontecimientos del mundo encuentran en las au-

proyectos y actividades desde las cuales el compromiso cvico se reali-
ce, tales como el Modelo de Naciones Unidas.
2.2. Educar en los derechos humanos

Concebimos una educacin en Humanidades y Ciencias so-
ciales que apunta al completo desarrollo de la persona humana, a su
dignidad, al respeto por los derechos humanos y las libertades funda-
mentales. En este sentido buscamos seguir las huellas de la primera co-

de Montesinos quienes se comprometieron en la lucha por la justicia
y la dignidad en las comunidades indgenas del nuevo mundo. Tam-
-
versidad de Salamanca realiz importantes
La formacin en la amplia esfuerzos para lograr el respeto de los dere-

gama de ciencias humanas siendo considerado el fundador del derecho
y sociales, es fundamental internacional o de gentes.
Nuestra propuesta educativa es particu-
para lograr una compren- larmente sensible al grito que se lanza en
sin e interpretacin del todas partes por un mundo mas justo y se
esfuerza por responder contribuyendo a la
fenmeno humano y de la instauracin de la justicia, tratando de hacer
realidad social en la que -
el hombre est inmerso munidad, especialmente en la vida escolar
de cada da15. Procuramos desplegar prcti-
cas educativas que tiendan a ser espacios de
reconciliacin, frente a un modo disgregado y segmentado para trans-
formar las relaciones sociales en nuevos vnculos de inclusin, creando
caminos educativos que lleven a concretar acciones de solidaridad y
-
nerables de la sociedad. As en nuestro diario accionar estn presentes
los proyectos de intervencin socio-comunitaria: voluntariado, colabo-
racin con instituciones (hospitales, escuelas) y diferentes comunida-
des (suburbanas y rurales) en donde el estudio cobra vida, tiene rostros
y encuentra en nuestros alumnos entraas de misericordia.
Fr. ngel Mara Boisdron fundador de nuestro Colegio, nos
leg su sueo de justicia sobre la realidad de nuestra provincia. Cuan-
-
ciones de miseria de tanta gente no siente deseos de cambiar su situa-
cin, es que no tiene alma en su cuerpo ni corazn en su pecho16 .
15 - Congregacin para la Educacin Catlica, La Escuela Catlica, 1977, N58

Citas
16 - Boisdron, Fr. ngel. La Cuestin Social(1896), Discursos y Escritos, Talleres Grficos Preusche y Eggeling, Buenos
Aires, 1921:22-29
112

en nuevos escenarios que antes encontraba vedados, como la poltica,
ser varn y mujer en nuestra sociedad.
2.3. La transversalidad en las ciencias humanas y sociales.

La filosofa
La perspectiva antropolgica subyace a todas nuestras accio-
-
cional por la bsqueda del sentido de la vida y de la interpretacin del
mundo17 y promovemos el ejercicio de operaciones formales de razo-
namiento, elaboracin de preguntas y bsqueda de respuestas. Preten-

-
culacin al compromiso por la justicia y la paz, prioridad de la Orden
Dominicana18 y de nuestra Congregacin de HH Dominicas del Ssmo
Nombre de Jess, que asumimos como transversal en todo nuestro que-
hacer educativo. Los encuentros ulicos se encuentran motivados por
-
padas de Filosofa.
Buscamos continuar el espritu de Santo Toms, el gran huma-
nista de la Orden de Predicadores, por su espritu de apertura y de
universalismo. Una apertura sin reduccionismos ni particularismos,
Citas
17 - Cfr. Castaola, Javier y otros, Levantar seales de esperanza. Parte 2. Orientaciones para la construccin del proyecto
curricular de una escuela en pastoral. Coleccin Cruz del Sur, Volumen 7,Ed. Stella, Buenos Aires, 2005:130.
18 - Cfr Actas del Captulo de Avila, 1986.
113
Bitcora de Viaje
19. Santo Toms

nos impulsa a vivir el estudio como apertura a toda la verdad, liber-
tad para acercarnos a todos los autores, amando la verdad con gran
comprensin con los que erraron en la bsqueda de la misma y sincero
reconocimiento a los que le facilitaron el acceso a ella20 .
Desde la formacin humanstica prestamos especial atencin a
los desafos que la cultura contempornea lanza a la fe, buscando una

y en una sana crtica histrico-cultural21. Nuestras prcticas educativas
no son ajenas a los grandes desafos que requieren los tiempos. Frente
a ello nos anima el espritu de nuestro maestro Santo Toms de Aqui-

-
gresista. Asumir la tradicin to-

fomentar una espiritualidad de
ojos abiertos a lo que acontece en
la sociedad toda.
La Historia
La historia ocupa un lu-
gar fundamental en este eje. Es en
la indagacin del pasado donde
se podrn encontrar las pistas de
las innovaciones actuales, el pa-
sado, es por lo tanto, una dimen-
sin permanente de la conciencia
humana, un componente obligado
de las instituciones de los valores
y dems elementos constitutivos
de la sociedad humana.
Entendiendo que nuestra
sociedad es una construccin cul-
tural que ha sufrido cambios tanto en el espacio como en el tiempo, se
hace necesario un posicionamiento histrico que nos lleve a su com-

ataen a la disciplina, ya que los nuevos anlisis la entienden como la
ciencia interesada en todas las actividades humanas, ella promueve y
necesita un trabajo interdisciplinario.
Esta visin epistemolgica de la Historia requiere complemen-
tarse con una mirada compasiva de las adversidades y problemticas
que vivimos. En este sentido, la historia es una herramienta til y es-
Citas
19 - Juan Pablo II, Discurso pronunciado en la Universidad Santo Toms de Roma, 17 de Noviembre de 1979.
20 - Cfr. Pablo VI, Carta Lumen Eclesia, 20 de Noviembre de 1974.
21 - Cfr. Congregacin para la Educacin Catlica, Dimensin religiosa de la Educacin N 51, 1998.
114
peranzadora para promover cambios inspirados en la realizacin del

Reino de Dios en la tierra.
Tomamos como punto de partida nuestra matriz cultural,
manteniendo viva la memoria del pasado y la cultura que ha dado sen-
un futuro inimaginable22, recreando constantemente la misma y ofre-

46)
Nuestro ideario educativo se inspira en la tradicin cristiana
desde la cual comprendemos que el Rei-
no de Dios ya est presente en la histo-
ria23, es a partir de esta conviccin que
nos comprometemos a iniciar a los edu-
candos en una actitud contemplativa
que permita descubrir los signos de su
presencia en nuestro mundo y a forjar
un nuevo humanismo inspirado en Je-
ss de Nazareth, el Dios encarnado y su
Evangelio.
Lengua y Literatura
Desde el estudio de la lengua y
-
tes a los fundamentos epistemolgicos
de las ciencias del lenguaje y la teora
literaria, descubriendo su interno dina-
mismo pragmtico y sus estructuras l-
gicas de enunciar el mundo de la vida.
El poder que aporta el estudio
riguroso de la lengua, no slo por la gra-
mtica, sino por los cambios histricos

-
mas mentales que posibilitan una lcida
interpretacin de la complejidad de la
los intereses econmicos y de dominacin, para posibilitarnos pensar

-

la Palabra24
-
tos como Leer por Leer, Cuento con cuentas, Cine y Literatura,
Citas
22 - Radcliffe, Timothy, El Manantial de la esperanza, San Esteban, Salamanca,1998: 32

23 - Evangelio segn San Lucas 17,20-25
24 - P. Fr. Sergio Augusto Navarro, mercedario. Otro Mundo Posible, entre el humanismo y las ciencias Ponencia presentada
al V Congreso de Bachilleratos Humanistas. 2007.
115
Bitcora de Viaje
Manos que escriben en grande entre otros.
Geografa
La esencia del aprendizaje de la Geografa en nuestros das se
cristaliza en la doble vertiente del estudio del espacio y de las relacio-
nes del hombre con el ambiente y se aplica a las acciones voluntarias
que se pueden realizar en el territorio para su mejor organizacin25. En-

Viajes Educativos, propone actitudes secuenciadas y diferentes des-
tinos acordes a cada etapa evolutiva. Este proyecto permite que nues-
tros alumnos descubran que hay otros grupos humanos con diferentes
formas de pensar y crear la realidad; para comprender que el espacio

naturaleza.

y autonoma favoreciendo una pedagoga formadora de sujetos para
el dialogo cultural. Tratamos de construir puentes entre la cultura

plasmado en nuestro ideario26.

social. El hombre, como ser social, a la vez que crea, produce y transfor-

resulta importante comprender
-
ciones que surgen de ellos. Es ne-
cesario analizar el impacto de la
accin humana en el aumento de
desastres naturales, en la conser-
vacin de las condiciones que las
nuevas generaciones demandan a
la actual.
Derecho, Formacin ti-

ca y Ciudadana
-
ca y ciudadana propiciamos la
formacin de ciudadanos com-

y democrticos de participacin,
libertad, solidaridad, resolucin

los derechos humanos, responsa-
Citas
25 - Diseos Jurisdiccionales Provinciales, Modalidad Ciencias Sociales, Geografa. 1997.

26 - IEP N33
116
bilidad, honestidad, valoracin y preservacin del patrimonio natural

y cultural27.
Psicologa y Sociologa
Por su parte la enseanza de la Sociologa aspiramos a contri-
buir a la formacin de una mirada sociolgica que proporcione una
caja de herramientas con la cual interpretar crticamente la realidad
social. Desde la comparacin de los conceptos principales de las distin-
tas corrientes sociolgicas se pretende abordar problemticas de nues-
tra sociedad actual y fortalecer el ejercicio de la ciudadana responsable
y con capacidad para producir cambios. El conocimiento de los prin-
cipales procesos de conformacin y funcionamiento de los Estados y
de las democracias representativas y republicanas, tiene en cuenta los
El estudio de la Psicologa apunta a la comprensin de las personas y

sus vnculos sociales, presenta contenidos que pueden contribuir tanto
al autoconocimiento de los propios estudiantes como a la comprensin
ms acabada de sus semejantes. Entendemos la Psicologa como dis-
ciplina que estudia a las personas y sus conductas buscando la com-
prensin integrada de los aspectos del mundo interno y de los modos

anlisis del yo y su capacidad de actuar sobre la realidad, los mecanis-
mos adaptativos y mecanismos de defensa, el concepto de resiliencia
entre tantos otros, son algunos de los aspectos que se profundizan des-
de esta disciplina.
Alejandra Paz,Vernica Huerga.
Colaboradoras: Ana Mara Monmany,
Agustina Sal, Maria Eugenia Villeco, Virgilia Yermak.
Citas
27 - Ley de Educacin Nacional.N 26.206, art.11, inc. c yd.
117
Bitcora de Viaje
9 EDUCACIN
ARTSTICA
Dios vio cuanto
haba hecho y
todo estaba bien
Gnesis 1,31
1- Arte, religin y tradicin
cristiana
La tradicin cristiana anuncia
que el ser humano es una criatu-
ra imago dei1, es decir creada
a imagen y semejanza de Dios,
quien lo coloca en la cumbre de
su creacin y es llamado, por la
gracia, a una alianza con su Crea-
dor, a ofrecerle una respuesta de
fe y de amor que ningn otro ser
puede dar en su lugar2.
Desde entonces, a lo largo de la historia, el hombre ha recorrido

o lo apartaron de su naturaleza divina, toda la vida del hombre es
una pregunta y una bsqueda de Dios. Esta relacin con Dios puede
ser ignorada, olvidada o removida, pero jams puede ser eliminada
() solo el hombre es capaz de Dios3 ; sin embargo en circunstancias
histricas donde se enfrenta al sentido de la vida, de la muerte y a lo
trascendente, su ser siente nuevamente ese aliento primigenio que lo
une sustancialmente a su Creador Dios ha llamado al hombre a la
-
tica el hombre se revela ms que nunca imagen de Dios y lleva a cabo
esta tarea ante todo plasmando la estupenda materia de la propia hu-

que le rodea4.

-
Citas
1 - Catecismo de la Iglesia catlica N 357, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 2005, N 108.
2 - Catecismo de la Iglesia catlica N 357, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 2005, N 108.
3 - Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes (GS) N12, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 2005, N109.
4 - Juan Pablo II, Carta a los artistas, 1999, N 1.
118
EJE EDUCACION ARTISTICA
lado y el misterio. En este sentido la Educacin Artstica debe partir de

una concepcin de persona y de arte que tenga como norte necesario la
trascendencia.
El arte se entiende, en un sentido educativo, como una activi-
-

reconocer la resonancia de aquel misterio de la creacin divina5.

La cultura de la incertidumbre caracteriza al pensamiento post-
moderno. Vivimos momentos en los que los sistemas de creencias
morales, religiosos e ideolgicos son diversos, plurales y en constante
-

ni en certezas ni en compromisos
morales que las trasciendan. La
sociedad contempornea advierte
y vive profusamente una nueva
necesidad de sentido. La vida y
la muerte de las personas pare-

que avanza mucho ms rpida-
mente que la capacidad humana

sus costos. Al mismo tiempo la
humanidad entera est adquirien-
do una consciencia cada da ms
clara de los derechos inviolables y
universales de la persona y a las
preguntas de fondo sobre el senti-
la Iglesia responde con el anuncio

del Evangelio de Cristo6.

nueva concepcin artstica y cultural vinculada a su vez a la consciencia
-
cio-histricas del hombre actual. Esta nueva perspectiva lleva a ampliar
la nocin de arte y del tipo de producciones que se consideran artsti-
este campo hasta la modernidad.

Arte y Religin realizan un profundo llamado a reinventar pa-
-
Citas
5 - Juan Pablo II. Carta a los artistas. 1999 , N1.

6 - Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes (GS) N 4, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 2005, N575- 576.
119
Bitcora de Viaje
volviendo al mundo, a la vida y a los hombres la dignidad del carcter

sagrado de su creacin. La misin de la comunidad dominicana es
inaugurar y mostrar un nuevo modelo de comunin y participacin
entre los pueblos7 que lleve a un dilogo intercultural e interreligioso,
-
gral del hombre y la mujer8, animados por la conviccin de que Dios
9.
-

ambas aspiran transformar a las personas desde el interior de la vida,
buscan cambiar el mundo y liberar la luminosidad espiritual que mora
dentro de cada uno de nosotros. La religiosidad o espiritualidad del

e inspiracin. De ello dan testimonio innumerables obras de arte de to-
dos los tiempos. Cuando se niega la dimensin religiosa de una perso-
na o de un pueblo la misma cultura se deteriora; llegando, en ocasiones,
hasta el punto de hacerla desaparecer10, en palabras de Juan Pablo II,

contribuye a la vida y al renacimiento de un pueblo11.
Arte y religin cumplen una funcin social al servir para la re-

Las bsquedas estticas -
y religiosas bucean en las pre ha buscado el sentido recndito de las cosas

profundidades del alma
humana, ambas son un m- que le puede venir de esa especie de patria del

todo de autoconocimiento, religioso donde se plantean las ms importantes
ambas aspiran transformar preguntas personales y 12 se buscan las respuestas
Sin duda el encuentro
a las personas desde el
interior de sus vidas, enriquece, lo cultiva y lo hace trascendente.
Tanto el arte, como la ciencia, la religin
buscan cambiar el mundo y el lenguaje son sistemas simblicos que se com-
y liberar la luminosidad plementan y constituyen aspectos esenciales de
la cultura, del universo simblico de la humani-
espiritual que mora dentro dad13. Por largos siglos, en distintas civilizacio-
de cada uno de nosotros. nes, los diferentes lenguajes del arte encontraron
el centro vital de su mensaje en la creencia religio-
Citas
7 - Azpiroz Costa, Carlos (2002) El anuncio del evangelio en la Orden de Predicadores, II.2 Actas del Captulo General
de la Orden de Predicadores, Cracovia. Ed. UNSTA. 2004:148.
8 - Azpiroz Costa, Carlos (2002) El anuncio del evangelio en la Orden de Predicadores, III.3. Actas del Captulo General
de la Orden de Predicadores, Cracovia. Ed. UNSTA. 2004:151.
9 - Merino, Mayte OP (2004) Obediencia hasta la muerte: la libertad comprometida en la misin, 3.2. Actas del Captulo
General de la Orden de Predicadores, Cracovia, UNSTA. 2004:167.
10 - Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 2005, N 559.
11 - Juan Pablo II. Carta a los artistas, 1999, N4.
13 - Dilon, Armando y otros. Culturas y Estticas Contemporneas. Bs. As. Ed Maipu. 2001:37.
120
-

con el mundo de la fe, contina siendo una especie de puente tendido
-
mado al Misterio. Incluso cuando escudria las profundidades ms os-
curas del alma o en los aspectos ms desconcertantes del mal, el artista
14.
-
des, artistas, obreros de la belleza, son necesarios para el mundo, pero

Diosy agregaba: y los acerca particularmente a aquellos que deben
ser anunciadores, predicadores y testigos; por decir que lo inefable ha
-
go eterno de Dios con el hombre15.
No es difcil advertir que en cierto sentido el artista se convierte
realidad, y debe unir en su tarea la intuicin artstica, la sensibilidad

16.
2- El arte en nuestra tradicin dominicana

de algunos miembros de la familia dominicana que nos heredan la in-
tuicin del arte como camino de plenitud. No podemos olvidar en este

Citas

15 - Martini, Carlo Mara. Invitacin a la belleza. Discursos sobre el arte. Bs. As. Grupo Editorial Lumen. 2006:22.
16 - Cfr. Martini, Carlo Mara. Invitacin a la belleza. Discursos sobre el arte. Bs. As. Grupo Editorial Lumen. 2006:23.
121
Bitcora de Viaje

(1390- 1455) fue un pintor italiano de principios del renacimiento que
supo combinar la vida de fraile dominico con la de pintor consumado.

representacin del movimiento y en la capacidad para crear planos de
-
nes de devocin de sus rostros y la fuerza cromtica que consigue dar

los artistas17.
Fray Guillermo Butler
(1880-1961), constituye uno de los
grandes representantes de la His-
toria de la Orden de Predicadores
en la Argentina de la primera mi-
tad del siglo XX. Es enviado luego
de su formacin inicial a Francia
que constituy, junto con Italia,
el espacio en dnde aun su vo-
cacin religiosa a la artstica. En
-
contr su modelo para plasmar el
ideal del espritu de Santo Domin-
go. Contemplar y llevar a los de-
ms el fruto de lo contemplado.

artsticas, pero en su propio estilo,
adaptado a su tiempo y a su pas.
Con este gran bagaje regresa y funda la Escuela de Arte Cristia-

y de all al mundo sin olvidar su Crdoba, fuente principal de inspira-
cin de su obra.
Hay una verdadera teologa en la obra de Fray Guillermo But-
-

vivir y predicar el Evangelio. En nuestro Colegio y en el Museo Elmina
Paz-Gallo contamos con varias de sus pinturas que nos mueven a hacer
memoria de su legado.
Citas
17 - Biografa fra Anglico, www.arteespana.com/fraangelico.htm
122
3- La Educacin artstica en nuestro proyecto educativo.

Lo representado en las obras de arte es una realidad construida
por el artista y signada por la trama de relaciones con la cultura y la
sociedad a las cuales pertenece. El arte es entonces un hecho social18
porque se constituye en un lenguaje de comunicacin y en tal sentido
forma parte de la estructura social.
El espectador, por otra parte, necesita asumir una postura ms
su participacin comprometida para re-
comprensin del mundo y brindando

nuevas respuestas. Mediante el hecho
artstico el hombre es convocado a ac-
tuar y a involucrarse, en cuerpo, en in-
telecto y en espritu, con la realidad que

creativas en todo mbito de la vida. No
todos estn llamados a ser artistas dijo
Juan Pablo II en su Carta a los Artistas
sin embargo a cada hombre se le confa
en cierto modo, hacer de ella una obra

maestra19.
El arte es una bsqueda, un
anhelo, una transformacin laboriosa
que encauza al hombre y a sus capaci-
20,
la presencia de Dios se mezcla con las
palabras, los gestos, los colores, los so-
nidos y las estructuras como en la trama
son modos de bsqueda y de dilogo
y permiten que el misterio se haga imagen21. Rescatar lo esencial es

reinstalar el mundo de lo espiritual22 en contraposicin a una mate-
rializacin cada vez ms alienante. Por ello en el aula se procura, el de-
sobre los fenmenos artsticos23.

-
Citas
18 - Calabrese, Omar. El lenguaje del arte. Bs. As. Ed Paids.1997: 70- 71.
20 - Martini, Carlo Mara. Invitacin a la belleza. Discursos sobre el arte. Bs. As. Grupo Editorial Lumen. 2006:24-25.
21 - Cfr. Martini, Carlo Mara. Invitacin a la belleza. Discursos sobre el arte. Bs. As. Grupo Editorial Lumen. 2006: 24-25.
22 - Cfr. Sosa, Edgardo. Lo esencial es invisible a los ojos. Bs. As. Ed. Paulinas. 2006:46.
23 - Marcos de Referencia Educacin Secundaria Orientada. Bachiller en Arte. Res. CFE N 142/11:11.
123
Bitcora de Viaje
nidad para hablar a la inteligencia y a la sensibilidad de personas24.

Los diferentes lenguajes que componen el rea artstica posibilitan el
-
presentacin y su comunicacin. Cada una de las disciplinas (plstica,
msica, teatro, cine, fotografa, danza, diseo) est conformada desde

una de ellas una forma particular de representar sus cdigos.
3.1. Educacin artstica e interdisciplinariedad
El camino para llegar a una verdadera apreciacin

del arte pasa a travs de la educacin25.
Convencidas de que el espacio escolar debe favorecer encuen-

-
dizajes cooperativos interdisciplinarios, propiciamos este dilogo inter-
cultural desde las Jornadas de la Francofona desarrolladas junto al

(vivir juntos, diferentes) o la francophonie au coeur(la francofona en

a diversas comunidades, que a su vez pueden unirse por aspectos esen-
ciales de la vida humana como son la lengua y la produccin de bienes
culturales y artsticos, como una manera de crecer en el conocimiento
y la valoracin sensible de la realidad, la nuestra y la de tantos otros
pueblos, cimentando el desarrollo de una espiritualidad comprometida

24 - Benedicto XVI. Evangelizar con los Museos Vaticanos. 23 de Noviembre de 2006 http://es.catholic.net/comunicadores-
Citas
catolicos/730/2288/articulo.php?id=29813.
25 - Hauser, Arnold. Historia Social de la Literatura y el Arte. Buenos Aires, Ed. Debate. 2006:520.
124
de contribuir a la creacin de una sociedad respetuosa de las diferen-

cias culturales que conforman las distintas identidades.

proyecto interdisciplinario Integracin Artstica Sudamericana que
integr Msica, Plstica, Tecnologa, Informtica y Ciencias. Mirar ha-
cia adentro, hacia nuestro lugar de origen o residencia, para integrar-
nos con el afuera, constituy uno de los principales objetivos. Los con-
tenidos y actividades desarrollados tendieron a conocer las costumbres
de otros pueblos valorando el intercambio cultural pero manteniendo
viva nuestra particular identidad.
Dar cabida a los componentes maravillosos de la imaginacin
mediante la interaccin de estos diversos lenguajes inspir el proyecto
Imaginemos un Mundo Maravilloso. A partir del conocimiento de
las caractersticas del cuento maravilloso y
de las producciones de las alumnas, se elabo- La escuela se constituye
r un guin de teatro y su puesta en escena en un mbito privile-
pretendi desarrollar en ellas la capacidad
- giado de encuentro con
ticos y no lingsticos y emplear diferentes la cultura, en el cual los

corporales, musicales y tecnolgicos) para la
alumnos ingresan a un
elaboracin y representacin de sus creacio- entramado relacional
nes literarias. en el que los contenidos
Este quehacer transforma tanto al
objeto como al sujeto que intervienen y se son un tercero necesario
constituye como una particular forma de co- entre las mltiples redes
nocimiento que implica lo racional, lo emo-
cional, lo sensible y lo espiritual, favorece de conexin humana.

-
go diferentes capacidades que permiten reformular el mundo interno y
La escuela se constituye en un mbito privilegiado de encuen-

tro con la cultura, en el cual los alumnos ingresan a un entramado re-
lacional en el que los contenidos son un tercero necesario entre las ml-

26;
por ello las prcticas educativas deben propiciar el desarrollo de com-
petencias que sean socialmente relevantes, formar competencias es
ensear a discernir27 en el camino de encuentro con lo trascendente.

un Mural, realizado entre Lengua y Plstica, que promovi el trabajo
grupal y cooperativo entre las alumnas.
26 - Cfr. Levantar seales de esperanza. Parte II. Orientaciones para la construccin del proyecto curricular de una escuela en
Citas
pastoral. N 7. Bs. As. Ed. Stella. Coleccin Cruz del Sur, 2000:40.
27 - Cfr. Levantar seales de esperanza. Parte II. Orientaciones para la construccin del proyecto curricular de una escuela en
pastoral. N 7. Bs. As. Ed. Stella. Coleccin Cruz del Sur, 2000:41.
125
Bitcora de Viaje
En el espacio educativo se propicia un encuentro entre personas y con

saberes hay una llamada al silencio admirativo, a la contemplacin de
28. El arte
es un camino de acceso a la profundidad de las preguntas humanas que
favorecen estos encuentros, nos sirve para escapar a la cotidianeidad y
reconstituir nuestra personalidad desde los valores ms profundos y
verdaderos de lo humano, propiciando una particular manera de inte-
raccin con los dems y de aprehensin del mundo. Educar mediante
el arte es educar los procesos perceptivos, sensoriales, intelectuales y
emocionales que le permiten a la persona desarrollar sus mltiples ca-

-

Entendemos entonces la necesidad del desarrollo de una capa-
cidad creadora que no se circunscriba a un individuo aislado sino que

el otro y con Dios, es decir, desde una dimensin social y trascendente.
La escuela debe estimular esta capacidad mediante un estilo persona-

de acciones y proyectos grupales, debe formar el ser para ser con los
dems29.
El rea de educacin artstica se presenta como un mbito ideal
Citas
28 - Levantar seales de esperanza. Parte II. Orientaciones para la construccin del proyecto curricular de una escuela en pastoral.
N 7. Bs. As. Ed. Stella, Coleccin Cruz del Sur, 2000: 100.
29 - Lupi, Mara A. Haciendo arte en la escuela. Artculo de la revista Consudec. Bs. As. Ed. Consudec. Junio de 2001: 27.
126
para el desarrollo de una creatividad sensible y comprometida con el

hombre con su entorno30, que le posibilite a nuestros alumnos descu-
brir las riquezas de su interioridad y desarrollar competencias que le
permitan brindar su aporte nico a una sociedad necesitada de valores
fundamentales, tal cual se promovi en el proyecto Eduquemos en los

entre Madre Elmina y Lola Mora que convoc espacios como Lengua,
Artes, Teatro, Historia y CEP, represent un encuentro imaginario en-
tre estos dos personajes histricos de la sociedad tucumana y pretendi
que realiz cada una en su mbito de actuacin como ejemplos de mu-

jeres visionarias de principios de siglo XX.
En tal sentido destacamos la importancia fundamental de la
educacin emocional de nuestras alumnas desde las edades ms tem-
pranas. Todo esto, implica un cambio en los paradigmas de la tarea
docente. Debemos ensear a mirar ms all, a fomentar la escucha, a
-
dos.
El rea artstica implica valorar lo emocional en el terreno inte-
nuevos sentidos del arte ms all del conocimiento, es decir, implican-

do las vivencias reales de los alumnos en base a las cuales se constituye
su identidad propia.
Citas
30 - Lupi, Mara A. Haciendo arte en la escuela. Artculo de la revista Consudec. Buenos Aires, Ed. Consudec. Junio de 2001: 28.
127
Bitcora de Viaje

el conocimiento y la valoracin de la realidad, educando una actitud

determinada calidad de vida, enriqueciendo la identidad cultural, la

autoestima, el sentido de pertenencia, y el fortalecimiento de una auto-
noma interdependiente que privilegia el bien comn31.
En el encuentro vital entre nuestros alumnos y el patri-
monio cultural, los educadores debemos potenciar su proceso de ma-
duracin, ayudndolas a comprender paulatinamente la complejidad
del mundo y a realizar una sntesis entre fe, vida y cultura. Somos al
mismo tiempo provocadores de sueos y de utopas, los que incluyen

dominicana de bsqueda de lo divino, como una accin comprometida
con la construccin de un mundo de esperanza que intente revelar la
presencia de Dios a los hombres32. Como

Utopa:
Ella est en el horizonte

me acerco dos pasos
y ella se aleja dos pasos
camino diez pasos
y el horizonte se corre
diez pasos ms all
por mucho que yo camine

Para eso sirve: para caminar
Podemos agregar que educar es

-
rriculares son espacios destinados a ci-
mentar el camino de encuentro con Dios,
son espacios para difundir el Anuncio
del Misterio Pascual mediante la pastoral
desde los saberes. Nuestra predicacin

educativo, todo lo que se hace en nuestras
escuelas es accin educativa y por ende
predicacin33.
Citas
31 - IEP N 23 y 54 .
32 - Actas del Captulo General de la Orden de Predicadores,N 78 Bogot. Ed. UNSTA. 2007, N 78.
33 - IEP N 26.
128

No te importe, con el barro
de la tierra, haz una copa
para que beba tu hermano
Antonio Machado34.
Hacer arte y apreciar el arte, libera el alma y la luminosidad

que mora en cada persona. nicamente se adquiere una personalidad
moral madura cuando se ha vivido de modo libre, creativo, cooperativo
35.
Esta propuesta integradora de la educacin artstica responde
a las demandas laborales y culturales de nuestra sociedad y se desa-
rrolla segn la mirada esperanzadora de nuestro ideario dominicano.
El camino que elegimos es el de la interdisciplinariedad que parte de
la concepcin de una educacin integral de los estudiantes, como lo

el dilogo de saberes donde las identidades se construyen de manera
36.
Tenemos la conviccin de que la educacin artstica es clave para la

salvar al mundo37.
Citas
34 - Proverbios y cantares, 1913, N38.

35 - Reyzbal, Ma. Victoria Sanz, Ana I.. Los ejes transversales. Aprendizajes para la vida.Madrid. Ed. Escuela Espaola. 1997:99.
36 - IEP N 26.
37 - Dostoievski, Hedor, El Idiota, p. III, cap. V, en Juan Pablo II. Carta a los artistas, 1999, N16..
129
Bitcora de Viaje
3.2. El arte como crtica social

La atenta y crtica observacin que realiza el artista a su con-

consciencias en el resto de la humanidad, de alguna manera es el gran
agitador social, tan capaz de encontrar la belleza en la fugacidad de
un amanecer o de capturar lo eterno en el brillo de una mirada, como
dispuesto a denunciar mediante su obra las injusticias, los vicios y las
estructuras marginalizantes del mundo.
Como observaba Yupanqui:
El artista asume la misin La luz que alumbra el

corazn del artista es
de despertar consciencias una lmpara milagrosa
en el resto de la humani- que el pueblo usa para encontrar
la belleza en el camino,
dad, de alguna manera es la soledad, el miedo,
el gran agitador social, tan el amor y la muerte38.
capaz de encontrar la be-
lleza en la fugacidad de un Al decir de Pichon Rivire, el ar-
tista es un ser en anticipacin que
amanecer o de capturar lo es vctima de verdaderas conspira-
eterno en el brillo de una ciones organizadas contra el cambio,

mirada, como dispuesto asume como artista, como lder del
a denunciar mediante su cambio, para s y para los otros. El
vnculo que establece el artista entre
obra las injusticias, los vi- su yo y el objeto artstico es porque
cios y las estructuras mar- su llamado o mensaje representa la
reconstruccin de un mundo que es
ginalizantes del mundo. propio y de todos39.
No es difcil advertir que en cier-

3.3. El arte y nuestras races culturales

En nuestro proyecto educativo partimos de la matriz cultural
de nuestro pueblo, manteniendo viva la memoria del pasado y la cul-
tura que ha dado sentido al caminar del propio pueblo40. Aspiramos a
destacar los rasgos culturales latinoamericanos y el carcter popular de
las producciones, enriquecidos por la mirada histrica para compren-
Citas
38 - Yupanqui, Atahualpa, poema Destino del canto http://vagalume.uol.com.ar/atahualpa-yupanqui/destino-del-canto-

poema.html.
39 - Pichon Rivire, Enrique. El proceso creador. Del psicoanlisis a la psicologa social (III). Bs. As.. Ed. Nueva Visin. 1987:
25-26.
40 - IEP N 49
130
41. Desde esta perspectiva, los siguientes

proyectos llevados a cabo, apuntan a fortalecer nuestra identidad cul-
tural: Un Viaje por nuestras races; Conociendo diferentes estilos
musicales cuyos objetivos principales tendieron a despertar la curio-
sidad por conocer diferentes danzas tpicas de nuestro territorio y de
otras partes del mundo; El Folclore Argentino que pretendi rescatar
la riqueza musical y plstica de nuestra tierra, intentaron constituirse
en una invitacin a ver el arte argentino como una verdadera forma de
manifestacin de nuestro ser nacional y de la interaccin creativa entre

Autora: Silvia Ramos.
Colaboradoras: Stella del Rio, Manuela Perez
Pieroni y de Huerto Grondona
Citas
41 - Cfr. Marcos de Referencia Educacin Secundaria Orientada. Bachiller en Arte. Res. CFE N 142/11:10.
131
Bitcora de Viaje
EDUCACION
10 FISICA,
DEPORTES
Y VIDA AL
AIRE LIBRE
No saben que en el
estadio todos corren, pero
uno solo gana el premio?
Corran, entonces, de
manera que lo ganen.
Los atletas se privan de
todo, y lo hacen para
obtener una corona que se
marchita; nosotros, en
cambio, por una corona
incorruptible.
1 Corintios 9,24-27
1-Introduccin
Nuestra dimensin corprea y la relacin del hombre con el
mundo son elementos constitutivos de nuestra identidad y es a partir
de esta conviccin que entendemos la Educacin Fsica como la educa-
cin centrada en el cuerpo y su movimiento. Ya que somos una unidad

conocimiento de si mismo y una adaptacin mas perfecta al entorno
fsico y social.
132
EJE EDUCACION FISICA, DEPORTES Y VIDA AL AIRE LIBRE
La Educacin Fsica est ntimamente relacionada con la edu-

cacin ambiental. En la sociedad actual, preocupada por el deterioro
del ambiente natural y obligada a legar a las futuras generaciones un
desarrollo sostenible, es decir, un desarrollo compatible con la vida, la
educacin ambiental adquiere una importancia crucial.
La apropiacin por parte de las nuevas generaciones de la pro-
blemtica ecolgica y ambiental, de la actitud de respeto por el medio
-
-
nocido o aquello en que no sabe cmo manejarse.
La tutela del medio ambiente constituye un desafo para la en-
tera humanidad: se trata del deber, comn y universal, de respetar un
bien colectivo, destinado a todos.
El hombre no debe olvidar que su capacidad de transformar y,
en cierto sentido de crear el mun-
do con el propio trabajo, se desa-
rrolla siempre sobre la base de la
primera y originaria donacin de
las cosas por parte de Dios1. La
-
considerada de los recursos de la
creacin es el resultado de un lar-
go proceso histrico y cultural. El
magisterio de la Iglesia subraya la
responsabilidad humana de pre-
servar un ambiente ntegro y sano
para todos.
El anuncio del evangelio
y nuestra vida deben estar llenos
de esperanza, testimoniando un
Dios misericordioso que camina
con los seres humanos. Hemos de
enfatizar la dignidad de cada ser humano haciendo de la creacin la
casa comn de todos2.
La Educacin Fsica, colabora en la formacin poltica y ciuda-
dana y en la construccin como sujetos sociales, conscientes, respetuo-
sos y responsables de su propio cuerpo y del de los otros. Atiende a la
construccin de una conciencia crtica vinculada con la salud personal
y colectiva y el anlisis de las problemticas ambientales, la resolucin
autnoma de problemas motrices de la vida cotidiana, la participacin
crtica orientada a la problematizacin de cuestiones propias de la cul-

tura corporal local y regional, la toma de decisiones y la adquisicin de
actitudes para afrontar y dar respuesta a los desafos contemporneos
Citas
1 - Juan Pablo II. Carta encclica, Centesimus Annus, 1991, N 37.

2 - Acta del Captulo General de Definidores de la Orden de Predicadores, Cracovia, 2004, N 60.
133
Bitcora de Viaje

comunicacin, los discursos sobre modelos y prcticas corporales
La Educacin Fsica se construye en torno a tres ncleos. Uno
de ellos consiste en ofrecer a los estudiantes variadas prcticas corpo-
-

la apropiacin de los conceptos del campo disciplinar por parte de los

prcticas en un ida y vuelta con las caractersticas de los diferentes con-

las practicas sociocomunitarias, considerando diferentes destinatarios;
abordando el diseo y la implementacin de nuevas prcticas basadas
en la participacin, en la inclusin
y en un planteo que promueva un
estilo de vida saludable que inte-
gre la recreacin activa, la interac-
cin equilibrada y respetuosa con
el ambiente y el uso creativo del
tiempo libre3.
2 - La Educacin Fsica como

campo de estudio cientfico
Hacia 1966 comenz a generali-
zarse el termino Educacin Fsica
junto al deporte para determinar
el conjunto global del conocimien-
to del campo motriz. Ambos for-
man parte de una misma realidad,
el cuerpo humano en movimiento.

por Gruppe4, como el ejercicio
fsico elegido de conformidad con
unos criterios pedaggicos, el cual abarca formas de juego, de gimna-
sia, y de deporte individual y colectivo, donde se destaca la estrecha
interrelacin entre Educacin Fsica y deporte y el papel del deporte

medio educativo.
Las concepciones epistemolgicas actuales que intentan deli-

segn Cecchini5-
cacin y movimiento humano.
Citas
3 - Marcos de Referencia para las orientaciones de la Educacin Secundaria. Bachiller en Educacin Fsica. Res. CFE N142/11:2.
4 - Gruppe, Ommo Estudios sobre una teora pedaggica de la educacin fsica, Madrid, Edicin del INEF. 1976
5 - Cecchini Estrada, J. A. . Concepto de Educacin Fsica. En: Cecchini Estrada, et al, Personalizacin de la Educacin Fsica,
Madrid: Rialp. 1996
134
La Educacin Fsica como ciencia se centra en el movimiento

como proceso biolgico, como fenmeno fsico, como medio de incre-
mento del rendimiento laboral y/o deportivo, como base y fundamento
de las manifestaciones deportivas de la cultura, como medio preventi-

se puede considerar como una verdadera pedagoga de las conductas
-
pleado, la motricidad6.
3 - La vida al aire libre

Los graves problemas ecol-
gicos requieren un efectivo cambio de
mentalidad que lleve a adoptar nuevos
estilos de vida.
La vida al aire libre proporcio-
na oportunidades para que los alumnos
se apropien del medio natural, se sien-

-
dades bsicas para hacerlo confortable,
agradable y disfrutable.
Proporcionando estas habilida-
des, favoreciendo la vida en la natura-
leza y al aire libre, se prepara el terreno
para la educacin ambiental. A la vez,
las actividades en contacto con la natu-
raleza ofrecen posibilidades de trabajo
interdisciplinario con objetivos ambien-

el contacto con el medio natural es tam-
el carcter grupal que estas actividades

asumen en la escuela.
En esta perspectiva, la vida en
la naturaleza y al aire libre contribuye
a la construccin de la autonoma en sus diversos sentidos corporal,
social y moral, sobre todo cuando la escuela favorece la participacin
de los alumnos en las actividades de programacin y organizacin, se-
leccin de lugares, etc.
La vida en la naturaleza y al aire libre se vincula, por otro
lado, con el mundo del trabajo. La organizacin de las actividades de
subsistencia implica su distribucin racional, sistemtica y de manera
concreta, la disposicin de tiempo libre depende de esta organizacin.
Ese tiempo liberado de obligaciones ser valorizado y utilizado crea-
Citas
6 - Blzquez, Domingo. La educacin Fsica. Barcelona: INDE Publicaciones. 2001
135
Bitcora de Viaje
tivamente en provecho de un sano disfrute de la naturaleza y de las

actividades individuales y grupales.
-
periencias de convivencia intensa que favorece la cooperacin, la reso-

Concebimos la educacin fsica y la educacin ambiental como
parte fundamental del proyecto pedaggico pastoral, que involucra la
participacin de toda la comunidad educativa.
4- El deporte y su implicancia ambiental

Como toda actividad humana, el deporte interacta con el

ambientales. Lo importante es que esos
La Educacin Fsica est impactos sean evaluados, previsibles y
asumibles. Debemos empezar a evaluar y
ntimamente relaciona- prever esos impactos, con el objetivo de
da con la educacin contribuir a su disminucin y/o compen-
ambiental. En la socie- sacin. Ese es el objetivo de la interioriza-
dad actual, preocupada cin de las preocupaciones ambientales
en el deporte.
por el deterioro del am- Por otra parte, si la actividad de-
biente natural y obligada portiva es uno de los rasgos que serviran
a legar a las futuras ge-
neraciones un desarrollo reto ms importante de la humanidad
es, precisamente, compatibilizar su de-
sostenible, es decir, un sarrollo cualitativo y cuantitativo con la
desarrollo compatible preservacin de los valores y recursos na-
con la vida, la educacin turales. Esto no es un desafo ms, es sim-
ambiental adquiere una plemente una cuestin de supervivencia

importancia crucial. la ONU sobre el medio ambiente, su cui-
dado es una tarea que a todos nos atae.
El mundo del Deporte no poda quedar ajeno a este llamamiento. De-
bemos acostumbrarnos, pues, a la simbiosis deporte y medio ambiente.
5. El deporte como educacin en valores

de cultivo de valores, en el fondo el aprendizaje de un deporte supone
-
-
cado con seriedad introduce en el mbito de lo ldico el aprendizaje de
aspectos fundamentales de la vida. De ah su potencial formativo7.

Citas
7 - Alvarez de los Mozos, Patxi Deporte o deportes?: haz y envs de un fenmeno polifacetico, Revista Sal Terrae de
Tologa Pastoral, N 94. 2006: 711-723.
136
subyace la idea del juego como instancia de libertad, placer y felicidad.

juego est presente el anhelo del paraso. Es como si el ser humano, a
creada por Dios, ensayo que le permite y le ensea a cooperar con los
dems dentro de un equipo, mostrndole como enfrentarse a otros de

servirnos para algo ms que para entretenernos: el fondo de la cuestin
es que el juego debera mostrarnos una nueva forma de entender la
vida8.
El deporte engloba toda una constelacin de valores esencia-
les en toda vida humana: la ilusin, la imaginacin, la libertad, la sana

-
rimenta el placer por del juego por si mismo, sino que se aprende toda
una serie de elecciones esenciales para la vida: a saber ganar y perder,
el espritu de colaboracin y cooperacin en equipo, la aceptacin de
personal en pro del bien del equipo, el dejar de lado el propio lucimien-
9.
Tenemos la conviccin de que la Educacin Fsica fomenta la
cooperacin y la amistad, favoreciendo la dimensin pedaggica frente
a la mera competencia; promoviendo la participacin real y efectiva de
otro, el sentido de pertenencia al grupo como pilares de la tarea conce-

Citas
8 - Ratzinger, Joseph, Mitarbeiter der Wahrheit. Gedanken fr jeden Tag, 1990, citado en Jos Antonio Garca Quintana,
El deporte como instrumento de educacin e integracin social., SJ, Revista Sal Terrae de Teologa Pastoral N 94. 2006:
725-738.
9 - Garca Quintana, Jos Antonio. 2006.
137
Bitcora de Viaje
bida como una prctica de todos y para todos10. Buscamos estar atentos
al desarrollo armnico de toda la persona, incorporando las dimensio-
nes racionales, afectivas, corporales y simblicas11.
Reconocer la importancia de la motricidad a lo largo del desa-
rrollo de los nios, es valorizar y comprender la verdadera esencia de

el cuerpo, descubrir sus posibilidades y limitaciones, adquirir nuevos
movimientos, reconocer su disponibilidad motora y evolucionar hacia
la autonoma motriz.
Consideramos el juego como factor primordial en la socializa-
cin e incentivo de la autodeterminacin, privilegiando las propuestas
de cooperacin y ofreciendo instancias de aprender y recrear todo tipo
de juegos motores desde el Nivel Inicial al Secundario. En la tradicin
dominicana encontramos en la Summa Teolgica de Santo Toms de
Aquino, interesantes observaciones sobre la importancia del juego y el
ocio para la armona del ser humano12.

las riquezas de sus prcticas que permite una atencin desde lo motriz,

-
cin motriz entre adversarios y compaeros; y la trascendencia social
de sus prcticas como bien cultural.
6- La Educacin Fsica, el Deporte y la Vida al Aire Libre

Nuestra propuesta educativa prioriza actividades deportivas
Citas
10 - Marcos de Referencia para las orientaciones de la Educacin Secundaria. Bachiller en Educacin Fsica. Res. CFE N142/11:1.
11 - IEP N 56.
12 - Tomas de Aquino, Suma Teolgica II-II, q. 168, aa. 2, 3 y 4
13 - Diseo Curricular. Jurisdiccin Tucumn. Nivel Inicial. 1997.
138
que fomentan el desarrollo de las distintas

capacidades, cognitivas, motrices, de equili- Privilegiamos la edu-
brio personal, de relacin interpersonal y de cacin integral de la
insercin social de los nios y jvenes contri-
buyendo as a su formacin y desarrollo per- persona, ayudando a
sonal. los nios y jvenes a
Privilegiamos la educacin integral
de la persona, ayudando a los nios y jvenes descubrir y potenciar
a descubrir y potenciar sus capacidades fsi- sus capacidades fsi-
cas, afectivas e intelectuales, asumiendo las
cas, afectivas e inte-
la prctica del deporte. lectuales, asumiendo
En el Nivel Inicial13 enfocamos la ac-
cin de la Educacin Fsica en la necesidad de las propias cualida-
alentar en nuestros alumnos el descubrimien- des y limitaciones a
to y el conocimiento del cuerpo y el desarrollo
de la motricidad desde el estar a gusto con- travs de la prctica
sigo mismo hasta el ser capaz de hacer con del deporte.
el propio cuerpo.
Ofrecemos situaciones en las que los alumnos puedan avanzar
Las actividades son esencialmente ldicas, ya que el juego es el
El conocimiento, el cuidado y la valoracin del propio cuerpo

y el de los dems, propuesto como logro en la Educacin Inicial se pro-
fundizan en los distintos ciclos del Nivel Primario14 , enriquecido por
-
tos de alegra, placer y diversin, como los juegos en masa, como los
juegos de persecucin: (por ej. el gato y el ratn), juegos de orientacin
(el laberinto), juegos de bsqueda (la bsqueda del tesoro), juegos de
representacin (dgalo con mmica), juegos sensoriales (buscando soni-
dos en la noche). Estos jugos son reglados por los mismos participan-
tes. Fomentamos la cooperacin y la amistad, valorando lo educativo

-
po, descubrir sus posibilidades, limitaciones y nuevos movimientos.
-

normas y reglas.
En el Nivel Secundario15 los contenidos abarcan desde las ac-
Citas
14 - Diseo Curricular. Jurisdiccin Tucumn. Educacin General Bsica 1er y 2do ciclo 1997.
15 - Diseo Curricular. Jurisdiccin Tucumn. Nivel Polimodal 1997.
139
Bitcora de Viaje
ciones motrices naturales y espontneas, hasta las construidas y auto-

matizadas que determinan gestos caractersticos de las diferentes espe-
cialidades deportivas.

propuestas de la disciplina. El juego es el aspecto medular de la Educa-
cin fsica, factor primordial de la socializacin.
-
cos e insustituibles en la vida escolar son subordinados a criterios edu-
cativos, propiciando la prctica de deportes para todos. La idea de que
todos, desde los menos dotados hasta los ms talentosos, deben dispo-

deportes, es clave en nuestra propuesta.
Fomentamos la organizacin de equipos deportivos (vley,
hndbol y hockey) y formamos a nuestros alumnos en gimnasia arts-
tica y rtmica, futbol y natacin, para lograr la participacin de nuestro
Colegio en distintos eventos deportivos interescolares provinciales.

para la valoracin de la naturaleza, desde la vivencia placentera y car-
gada de afectividad, de actividades en contacto con el medio natural,
hasta la progresiva toma de conciencia de la necesidad de su cuidado a

Realizamos prcticas de campamento y vida al aire libre en dis-
tintos mbitos de la provincia y el NOA, para estimular actitudes de
preservacin y cuidado del medio ambiente.
Potenciamos actividades deportivas solidarias que buscan es-
140
tablecer vnculos de amistad y re-

des de intercambio con diferentes
instituciones del medio.
Promovemos el senderis-
mo en distintos trayectos de mon-
-
cultad.
Queremos hacer de nues-
tro Campus un ambiente en don-
de la realidad educativa-deportiva
se viva en un clima de acogida y
dilogo favoreciendo al desarrollo
integral de la persona y la comu-
nidad.

diversas actividades como la Ma-
ratn Solidaria, el Da Deportivo,
Torneos Deportivos con otras ins-
tituciones y Deportes en Familia,
brindar a la comunidad de Yerba
Buena espacios deportivos, re-
creativos y culturales para fortale-
cer el tejido social en ese Munici-
pio.
Una Educacin Fsica as
concebida contribuye indudable-
mente a la adhesin espontnea
de los alumnos a las actividades
fsicas como un modo de enrique-
cer su calidad de vida ms all de Queremos hacer de
su escolarizacin.
-
nuestro Campus un ambien-
va queremos animar a nuestros te en donde la realidad
alumnos a vivir la prctica del educativa-deportiva se viva
deporte como un espacio privile-
giado de alegra y esperanza, lu- en un clima de acogida y
gar de formacin de identidades, dilogo favoreciendo al
lugar de construccin de sentidos
y espacio de transformacin de la desarrollo integral de la
realidad. persona y la comunidad.
Autoras: Daniela Campisi, Mara Ins Galindo,
Myriam Juliano, Lorena Cecilia, Lorena Jarma.
141
Bitcora de Viaje
ECONOMA
11 SOLIDARIA
Tom los cinco panes y los dos pescados, alz la vista al
cielo, bendijo, y parti los panes y se los fu dando a sus
discpulos para que los sirvieran; y reparti tambin los pes-
cados entre todos. Comieron todos y quedaron satisfechos.
Recogieron las sobras de los panes y pescados y llenaron
12 canastas. Los que comieron eran 5000 hombres.
Marcos 6,41-42
1. Hacia una economa solidaria.

Los profundos cambios de la economa y los mercados, el desa-
rrollo tecnolgico, el avance de las comunicaciones, la creciente comple-
jidad de los procesos econmicos, de produccin
La economa so- de bienes y servicios, organizacionales, la trans-

lidaria, se basa en en el espectro mundial y los procesos de reconver-
la comprensin de sin productiva, generaron un nuevo paradigma
la produccin y la que implica cambios en la forma de producir, de
distribucin alter- trabajar, en el comportamiento y operatividad de
las organizaciones pero fundamentalmente en el
nativa al capitalis- mbito de la educacin.
mo, rescatando el Desde el eje de economa solidaria, asu-
concepto de unin mimos que la formacin en Economa y Gestin
de las Organizaciones es un campo de crecien-
entre la posesin,
uso de los medios -
de produccin y minio de una serie de competencias altamente
distribucin de apreciadas a nivel social, que hacen posible poder

los mismos. bienestar y al desarrollo del hombre y consecuen-
temente de las sociedades1.
Pretendemos impregnar nuestro proyecto educativo-pastoral
con una comprensin de la vida econmica-social, que tenga siempre
como perspectiva la equidad y la responsabilidad social en la construc-
cin de una sociedad ms justa.

Citas
1 - Ministerio de Cultura y Educacin de la Repblica Argentina. Revista Zona Educativa. Ao 1. N9. 1996: 28-29.
142
EJE ECONOMA SOLIDARIA
La
Poltica, le dedica casi todo el primer libro a la Economa. En esta obra
Aristteles hace un anlisis de la polis, y de sus partes; la casa es una
de estas partes. Podemos decir que la economa es una actividad por la
que el hombre hace un uso adecuado de los bienes necesarios para la
vida buena. Esta ltima es la vida perfecta que conduce a la felicidad y
que consiste en el ejercicio de las virtudes2.
Encuadrar a la economa dentro de las ciencias prcticas segn
la concepcin de Aristteles no es un dato menor, puesto que esto nos

acto productivo, ha contribuido al destierro de la moralidad del campo
de este ltimo3.
Precisamente nuestra preocupacin ser el volver a ubicar a la
economa en el plano de las ciencias prcticas y mostrar la necesidad
-
ca y la dimensin moral4.
entendemos nuestras sociedades como sistema de cooperacin y no de
5.
La economa solidaria6, se basa en la comprensin de la pro-
duccin y la distribucin alternativa al capitalismo, rescatando el con-
cepto de unin entre la posesin, uso de los medios de produccin y
2 - Cima, Sebastin OP, Dialogo entre tica y Economa, Seminario de Investigacin I , Facultad de Humanidades, Carrera
de Filosofa, UNSTA. 2008.
Citas
de Filosofa, UNSTA. 2008
de Filosofa, UNSTA. 2008.
5 - Cortina, Adela. tica; Akal; Madrid. 2001: 171
6 - Cfr. Programa de Critas Uruguaya. http://www.chasque.net/caritasu/index.htm.
143
Bitcora de Viaje
distribucin de los mismos. El magis-

terio de la Iglesia ha planteado en di-
versas oportunidades la importancia
de asumir la vida econmica en clave

hace unos aos, la importancia de re-
construir una Economa de la Solidari-
-
rica Latina7.
-
dizaje que slo la prctica proporcio-
na. Por ello procuramos que nuestros
estudiantes desarrollen un espritu
emprendedor que les permita com-
prender la economa y el mundo de los
negocios, alcanzando sus metas en un
marco de libertad y responsabilidad8.
Nuestro estilo de formacin promueve
una actitud de aprender a emprender,
por la cual los alumnos se preparan
para el ejercicio de la ciudadana como
agentes activos de la transformacin
de su entorno, desarrollando capaci-
dades relacionadas con la iniciativa
personal, la adaptacin a los cambios,
el desarrollo de su capacidad crtica y
aprendiendo a trabajar en y con la in-
certidumbre9.
Esta propuesta transversal gira alrededor de algunos principios
comunes a los sujetos para que sean responsables de su propio desarrollo,

propsito principal es utilizar la economa y las tecnologas como herra-
mientas para el desarrollo social de los pueblos.
Es necesaria y urgente una gran obra educativa y cultural, que
comprenda la educacin de los consumidores para un uso responsable de
su capacidad de eleccin como as mismo la formacin en el compromiso

y adems de la necesaria intervencin de las autoridades pblicas10.
La formacin en la solidaridad es una respuesta real y actual a los
ms graves problemas sociales de nuestra provincia y pas, en donde la
-
Citas
7 - Juan Pablo II, Discurso a la Comisin Econmica para Amrica Latina, CEPAL. 1986.
8 - Cfr. Fundacin Junior Achievement. Revista Desafo. 2003:1.
9 - IEP N59
144
res sociales y pueblos enteros. Segn Amartya Sen11, los grandes retos del
capitalismo moderno son el poder superar la desigualdad social y el dete-
-
ciones ms all de las fuerzas del mercado, que adquieran una gran sensi-
bilidad hacia estos temas. Aun cuando no se tengan motivos para asumir

La economa exige un
los agentes econmicos a adoptarlos. La cues-
tin es saber cmo se debera actuar. El indi- aprendizaje que slo
viduo tiene responsabilidad en el desarrollo y la prctica propor-
el cambio del mundo en que vive.
Mientras el crecimiento econmico ciona. Nuestros estu-
brinda al individuo la oportunidad de tener diantes desarrollan un
ms opciones, que a su vez le permiten me-
jorar su nivel de vida, la educacin, los ser- espritu emprendedor
que les permite com-
contribuye a gozar de una libertad ms am-
plia. prender la economa.
2- Claves para una epistemologa de la economa solidaria. Efi-
ciencia, Equidad y Responsabilidad.
Equidad
La teora sobre la justicia intenta regular el sistema de libertades
y obligaciones y la distribucin de los ingresos12. Las teoras de la justicia
materiales, servicios, respeto por uno mismo, bienestar, conocimiento, sa-

lud, aptitudes mentales o fsicas). El concepto de equidad se fundamenta
en tres valores sociales: igualdad, cumplimiento de derechos y justicia. El
reconocimiento relativamente universal de la bondad de estos tres valores
permite que el concepto de equidad-por lo menos retricamente goce
de cierta aceptacin universal.
-
humanos y desarrollo de la ciudadana. Asimismo, se puede desarrollar

de equidad con algn concepto de igualdad (la palabra equidad viene del
latn aequitas- igualdad - o aequus - igual-).
La interpretacin ms frecuente de la equidad se respalda en la
igualdad de oportunidad. No obstante, el concepto de igualdad de
Citas
10 - Juan Pablo II, Centesimus Annus. 1991, N36.2.

11 - Sen, Amartya, Development as freedom.. Ed. Alfred A. Knopf, Inc. USA. 1999
12 - Elster, Jon , Justicia Local, Barcelona, Gedisa. 1995: 204-205.
145
Bitcora de Viaje
oportunidad no agrega precisin o claridad al concepto de equidad.

-
13
Asumimos el principio de equidad como principio de libertad
o de distribucin de igual capacidad de libertad para todos y a su vez
como principio de diferencia.
Responsabilidad
-

activa y voluntaria al mejoramiento social, eco-
No puede nmico y ambiental por parte de las empresas,
generalmente con el objetivo de mejorar su situa-
haber empresas cin competitiva y valorativa y su valor aadido.
Los antecedentes de la responsabilidad
exitosas social empresarial se remontan al siglo XIX en el
en sociedades marco del Cooperativismo y el Asociacionismo
fracasadas
principios sociales de democracia, autoayuda,
(Sthephan apoyo a la comunidad y justicia distributiva.
La responsabilidad social de la empresa
Schmidheiny)
la empresa, atendiendo con especial atencin a
las personas y sus condiciones de trabajo, as como a la calidad de sus
procesos productivos.
Para la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) la respon-
sabilidad social de la empresa es el conjunto de acciones que toman en
consideracin las empresas para que sus actividades tengan repercu-

como en su relacin con los dems actores. La RSE es una iniciativa de
Citas
13 - Sen, Amartya, Inequality Reexamined, Oxford, Oxford University Press. 1992.
146
carcter voluntario.
La empresa desempea un papel muy importante en la vida
de las personas no slo como generadora de empleo y de riqueza, sino
como agente de desarrollo en las comunidades en la que estn insertas.
Las empresas como miembros de una comunidad deben comportarse
Responsabilidad Etica Empresarial

Las principales responsabilidades ticas de la empresa con
los trabajadores y la comunidad son:
Servir a la sociedad con productos tiles y en condiciones justas.
Crear riqueza de la manera ms eficaz posible.
Respetar los derechos humanos con unas condiciones de trabajo dignas
que favorezcan la seguridad y salud laboral y el desarrollo humano y profe-
sional de los trabajadores.
Procurar la continuidad de la empresa y, si es posible, lograr un creci-
miento razonable.
Respetar el medio ambiente evitando en lo posible cualquier tipo de
contaminacin, minimizando la generacin de residuos y racionalizando el
uso de los recursos naturales y energticos.
Cumplir con rigor las leyes, reglamentos, normas y costumbres, respe-
tando los legtimos contratos y compromisos adquiridos.
Procurar la distribucin equitativa de la riqueza generada.
por las personas y el medio ambiente. En otras palabras, las empresas

no slo tienen una funcin econmica, sino una funcin social y am-
biental.
El concepto de consumo socialmente responsable (CSR) se en-
foca a una perspectiva individual de las personas consumidoras, en la
medida que introducen entre sus criterios de decisin de compra los
Eficiencia
-
ciencia es virtud y facultad para lograr un efecto determinado. Mara
Moliner14

-

obtiene mas productos con un determinado conjunto de productos con

Citas
14 - Moliner, Mara. Diccionario del uso de la lengua castellana, on line.
147
Bitcora de Viaje
menos insumos, manteniendo a los dems igual.

-

en los mercados y utilizar estas interpretaciones para disear estrate-
gias de valoracin para asignar valor monetario a los bienes, servicios
y amenidades que contribuyen al bienestar de los miembros de la socie-
dad.
3- El Magisterio de la Iglesia, la Orden dominicana y la eco-

noma solidaria.
Santo Toms de Aquino sealaba al referirse sobre el uso de
los bienes que, la Iglesia responder sin
vacilacin alguna que el hombre no debe
Los pases mas -
desarrollados tienen pios, sino como comunes15. Esta doctri-
una cultura que na del destino universal de los bienes ha

rechaza las grandes del magisterio de la Iglesia, comenzando
desigualdades, por Len XIII en su encclica Rerum No-
varum16. La enseanza social de la iglesia
apoya a la equidad y
trabaja por igualdad de cualquier forma de posesin privada17 en
oportunidades en la -
cindibles del bien comn18.
sociedad, la extrema
ha propuesto
pobreza impide el cional; La propiedad de nuevo la doctrina tradi-
privada o un cierto
desarrollo sustentable -
(Bernardo Kliksberg) ran a cada cual una zona absolutamente
necesaria de autonoma personal y fami-
liar, y deben ser considerados como una
ampliacin de la libertad humana, pero esta propiedad por su misma

el destino comn de los bienes19.

social, Centsimus Annus, Laborem exercens y Sollicitudo rei socialis: todo
hombre debe tener la posibilidad de gozar del bien necesario para su
pleno desarrollo: el principio del uso comn de los bienes es el primer

15 - Santo Toms de Aquino, ST, II-II q.65 a.2.

Citas
16 - Len XIII, Rerum Norarum. 1891, N17.

17 - Juan XXIII, Mater et Magistra. 1961, N 24
18 - Pablo VI , Quadragsimo Anno. 1941, N17
19 - Concilio Vaticano II. Constitucin Pastastoral Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 69; 71
20 - Juan Pablo II, Sollicitudo rei socialis. 1987, N 42.
148
la doctrina social cristiana20.

La misma doctrina social ha sido objeto de consideracin, en
los sucesivos documentos del Episcopado Latinoamericano, Medelln
(1968); Puebla (1979), Santo Domingo (1992), Aparecida (2007), asocian-
do la idea del destino universal de los bienes con la opcin preferencial
por los pobres, invitndonos a velar en forma especial por aquellos que
se encuentran en situacin de marginacin21.
Desde la perspectiva de la tradicin cristiana observamos nue-
vos paradigmas como el de la Economa de Comunin, promovida por
el Movimiento de los Focolares. La misma se basa en una antropologa
centrada en el hombre en relacin, la realizacin del ser humano se
da en comunidad. Esta visin econmica se basa en una cultura del dar,

-
y peligros de ser mal interpretado o instrumentalizado22.

El dominico, Fr. Louis Joseph Lebret OP, (1897-1966) nos dej
el legado de su trabajo incansable por una Economa impregnada de
humanismo. Fue el baluarte de una espiritualidad militante, enraizada
en la categora de solidaridad, a la que ve como un acto poltico de

y humanismo se pronunciaba a favor de una economa comunitaria,
que busca una sociedad justa y solidaria, en donde la tecnologa, la eco-
bien comn23.
Inspirndonos en esta tradicin dominicana trabajamos con
los estudiantes en la organizacin de proyectos que conjugan desde
su diseo esta cultura solidaria, permitiendo desde organizaciones
-

nuestras acciones tienen un valor nico a los ojos de Dios y de nuestros
hermanos, sin embargo, deben engarzarse en proyectos permanentes

proyecto universal de salvacin y de promocin a ser realizado en un
-
nica, de la comunicacin y que debe encontrar la globalizacin de la
solidaridad, la justicia, el entendimiento y el compartir24.
4. La economa solidaria en nuestro PEI.
Nuestra propuesta formativa en economa solidaria, implica
Citas
21 - Juan Pablo II, Discurso en el CELAM, Puebla.1979. I/8.

22 - Vera Araujo, Humanizar la Economa, Ciudad Nueva, Buenos Aires. 2000: 20
23 - Josaphat, Carlos. OP. Padre Lebret, Economa, tcnica y tica. Encuentro de los Estudiantes dominicos del Cono Sur.
1999:5-7
24 - Josaphat ,Carlos. OP. Padre Lebret, Economa, tcnica y tica. Entro. de los Estud. dominicos del Cono Sur. 1999
149
Bitcora de Viaje
un proceso de aprendizaje continuo que abarca contenidos transver-

sales como: autogestin, emprendimiento solidario, cooperativismo,
asociativismo, administracin de empresas, organizacin del trabajo,
comercio justo, gestin democrtica, propiedad colectiva, rentabilidad,
responsabilidad social, reciprocidad, humanizacin de las relaciones,
vinculacin familia-trabajo, educacin del consumidor25.
Buscamos que nuestros alumnos desarrollen habilidades aso-
ciativas y cooperativas al realizar sus emprendimientos, acentuando
los valores comunitarios por sobre los dominantes de la mera compe-
tencia individual y la primaca del capital sobre el trabajo.
La solidaridad, vista no solo como un acto aislado, sino como
un componente fundamental de nuestra vida, nos permite crecer como
personas maduras, con ojos abiertos a la realidad, dispuestas a acoger
las nuevas orfandades de nuestra sociedad26 y a construir un mundo
ms humano y habitable para todos.
En el marco de esta realidad, y al de-
La formacin en la
solidaridad es una Rosa siguiendo los pasos de su fundadora
Elmina Paz, genera programas de accin que
respuesta a los ms permiten transformar estas desigualdades
graves problemas sociales, culturales y econmicas, como as
mismo, aplicar el concepto de economa so-
sociales, en donde la lidaria a las prcticas educativas cotidianas
pobreza, la exclusin, segn la edad de los educandos.
la desocupacin y la mticas Desde el Nivel inicial se abordan te-
referidas al ahorro, uso responsable
marginacin afectan a del dinero, dimensin solidaria del mismo,
sectores sociales la importancia del compartir entre pares a
-
tar, dar y recibir, juguetes, materiales, golosinas. Se involucra a toda la
familia en estas actividades.
En el Nivel Primario se realizan acciones o campaas de re-
caudacin de fondos, alimentos, medicinas, juguetes, vestimenta, des-
tinados a instituciones y comunidades con las que estamos vinculados,
favoreciendo el compromiso de los estudiantes a la vez que adquieren
herramientas para la organizacin de estas actividades solidarias. Las

matemtica, constituye un espacio privilegiado para el aprendizaje de
una economa de comunin.
La orientacin Economa y Gestin de las Organizaciones pro-
mueve la formacin de ciudadanos con sentido crtico, a partir de la

Citas
25 - Reyzabal, Mara Victoria- Sanz Ana Isabel, La educacin del consumidor, Los ejes transversales aprendizajes para la
vida, Ed. Escuela Espaola, Madrid. 1997: 54-58.
26 - IEP N 11; 39; 55.
150
principios y fundamentos sobre los que descansan los sistemas de pro-

duccin y reproduccin de la vida en sociedad. A su vez, esta orienta-
cin contribuye al anlisis e interpretacin de las diversas perspectivas
propias del campo disciplinar, as como al desarrollo de habilidades
que permitan la realizacin de anlisis complejos y situados para la
participacin en diferentes procesos organizacionales y sus dimensio-
nes administrativas. Esto implica adoptar como objetivo ltimo e irre-
nunciable la mejora colectiva de las condiciones de vida en comunidad,
en un marco democrtico y plural27. Se fomenta el estudio de las prcti-
cas econmicas basadas en los principios de reciprocidad, solidaridad y
equidad, por lo que enfatiza el arraigo social de la orientacin y plantea
carcter cooperativo y del mbito de la economa social y solidaria28.

En el Nivel Secundario la formacin en economa solidaria se
acenta desde diferentes reas curriculares abordando las teoras socio-
econmicas y el anlisis histrico y coyuntural de esta dimensin en la
vida de nuestro pas y del mundo. Complementan este itinerario edu-
las propuestas de Voluntariado Juvenil, los proyectos de intervencin

socio-comunitaria, micro emprendimientos, campaas solidarias, visi-
tas a hospitales y escuelas.

Autoras: Constanza Almiron, Cecilia Nacusse, Mariana Muro,
Marta Opitz, Mara Ins Nofal, Liliana Giuliano.
Citas
27 - Marcos de Referencia para la orientacin Economa y Administracin. Resolucin CFE N 142/ 11: 1. Consejo Federal de
Educacin. Argentina. 2011
28 - Marcos de Referencia para la orientacin Economa y Administracin. Resolucin CFE N 142/ 11: 2. Consejo Federal de
Educacin. Argentina. 2011
151
Lista de autores:
: Profesora en Matemtica. Magster en Enseanza de Mate-
mtica para el Nivel Superior.
Aguilar, Rossana-
dia. Se desempea como tutora, profesora de Proyecto de Intervencin Socio-
comunitario y Coordinadora del CEP (Centro de Ediciones y Publicaciones).
Althaus, Daniela: Licenciada en Matemtica y Magster en Didctica de las
Matemticas. Se desempea como Coordinadora Institucional de Matemtica.
Auad, Luca: Dra. en Bioqumica. Se desempea en el colegio como profesora
de Fsica, Qumica y Metodologa de la Investigacin en el Nivel Secundario.
Almirn, Constanza: Licenciada en Economa. Profesora Titular de Econo-
ma y adjunta a cargo de Economa Social, Poltica Econmica, Economa y Co-
municacin y Estadstica. Directora de la Carrera de Ciencias de la Comunica-
cin (UNT). Se desempea en el Colegio como profesora de Economa.
Campisi, Daniela: Profesora en Educacin Fsica. Se desempea como Coor-
dinadora Institucional de Educacin Fsica y docente de Educacin Fsica de
Nivel Secundario.
Caram, Mara Jos: Doctora en Teologa. Profesora de Teologa Dogmtica
(CEFyT; UCC, Crdoba), se desempe en el colegio como catequista y asesora
teolgica.
Carles, Mariana
U.N.T en las ctedras de Cultura y Comunicacin e Historia de la Comuni-
cacin. Participa en el Proyecto de investigacin (CIUNT) en el Programa de
Identidad y Reproduccin Cultural de los Andes Centros Meridionales. Se des-
empea en el Colegio como profesora de Lengua y Literatura del Nivel Secun-
dario.
Castao, Fabiana: Licenciada en Ciencias de la Educacin y Mediadora.
Se desempea como coordinadora del Departamento de Orientacin Escolar
(DOE) del Nivel Secundario, Tutora.
Cecilia, Lorena: Profesora de Educacin Fsica. Se desempea como docente
de Nivel Primario y Secundario.
Chaya, Jorgelina: Profesora en Letras. Docente de la ctedra de Semitica
(U.N.T). Se desempea en el Colegio como Profesora de Lengua y Literatura y
Problemticas Socioculturales Contemporneas en el Nivel Secundario.
Cotella, Teresa: Maestra de Nivel Inicial y Primario. Se desempea en el Co-
legio como Docente de Nivel Primario en las reas de Ciencias Naturales y
Matemtica, sede Centro.
DAgostini, Lorena: Psicloga. Integrante del Departamento de Orientacin
Escolar (DOE) sede Yerba Buena.
de Deu, Cristina: Profesora en Ciencias de la Educacin y Licenciada en Ad-
ministracin Educativa. Rectora y Representante Legal del Nivel Secundario.
Coordinadora de Consejo Pedaggico. Integrante Consejo Interdisciplinario de
Educacin (COIE) Congregacin de Hermanas Dominicas.
del Ro, Stella: Maestra de Nivel Primario. Profesora de Teora y Solfeo. Se
desempea como Profesora de Msica Nivel Primario y Secundario. Tutora.
Asesora de Consejo de alumnas.
152
Di Risio, Paola: Maestra de Educacin Bsica. Docente de Escuela Primaria.
Maestra de Grado. reas de Ciencias Sociales y Ciencias Naturales.
Daz, Silvia: Profesora en Ciencias Naturales. Se desempea como Profesora
de Biologa y Fsico-Qumica en el Nivel Secundario.
Esper, Mariela
Nivel Primario.
Folquer, Cynthia: Doctora en Historia. Directora del Instituto de Investiga-

-
na (CEFyT. Crdoba). Se desempea en el Colegio como Profesora de Historia
argentina en el Nivel Secundario y Asesora del Consejo Pedaggico.
Fonzo, Fernanda: Profesora en Ciencias Religiosas. Miembro de Fundacin
Down is up e integrante del Consejo Pastoral de la Parroquia Nuestra Seora
del Valle. En la institucin se desempea como catequista de Nivel Inicial y
Primario de la sede Yerba Buena.
Galindo, Mara Ins: Profesora de Educacin Fsica y Profesora en Ciencias
Sagradas. Se desempea como Docente de Educacin Fsica y Coordinadora
del Campus.
Giudice, Lus: Ingeniero en Sistemas de Informacin. Se desempea como
Coordinador Institucional de Informtica.
Giuliano, Liliana: Contadora Pblica Nacional. Se desempea como Profe-
sora de Tecnologas de Gestin; Economa II; Sistema de Informacin Contable
y Proyecto y Gestin de Micro Emprendimientos.
Gordillo, Isabel: Profesora de Nivel Inicial. Se desempea como Docente de
Nivel Inicial de la sede Yerba Buena.
Graneros, Rodolfo: Profesor de Ciencias Naturales y Geografa. En el cole-
gio se desempea como Profesor de Biologa; de Proyecto de Investigacin e
Intervencin Socio Comunitario y Tutor del Nivel Secundario.
Grondona, Mara del Huerto-
empea como Profesora de Msica en el Nivel Primario.
Herrera, Mara Hayde: Licenciada en Teologa Espiritual. Priora de Con-
gregacin de Hnas. Dominicas. Se desempea como referente congregacional
del Colegio Santa Rosa, integrante del Consejo de Conduccin, del Consejo
Econmico. Acompaa el Consejo de Familias.
Huerga, Vernica: Profesora en Historia. Se desempea en el Colegio como
Profesora de Historia en el Nivel Secundario.
Jarma, Lorena: Profesora de Educacin Fsica. Se desempea como Docente
de Educacin Fsica del Nivel Secundario.
Juliano, Myriam: Profesora en Educacin Fsica. Posttulo en Deporte con
Adolescentes. Se desempea como docente de Educacin Fsica del Nivel Ini-
cial y Primario.
Le Fort, Constanza: Licenciada en Educacin Inicial. Se desempea como
Directora de Nivel Inicial sede Yerba Buena.
Lucas, Fabiana: Docente de Nivel Inicial. Se desempea como Catequista de
Nivel Inicial y Nivel Primario de ambas sedes.
Manganelli, Claudia: Ingeniera en Sistema de Informacin. Se desempea
153
en la Institucin como Profesora de Tecnologa e Informtica. Profesora de Tec-
nologa, Informacin y Comunicacin.
Marcelino, Mara Jos: Licenciada en Educacin Inicial. Se desempea como
Docente de Nivel Inicial y del Taller de Educacin Ambiental.
Martnez, Julia: Profesora en Ciencias Sagradas. Se desempea como profe-
sora de Catequesis de Nivel Primario y Secundario Sede Centro.
Monmany, Ana Mara: Profesora de Geografa. Se desempe en el Colegio
como Jefa de Departamento de Ciencias Sociales; acompa pasantas de Cien-
cias Sociales. Actualmente se desempea como Coordinadora Institucional de
Viajes Educativos.
Monti, Rosa: Profesora en Ciencias Religiosas y en Educacin Fsica. Miem-
bro del Centro de Estudio Pablo VI e integrante de la Mesa de Dilogo Interre-
ligiosa. Se desempea como Coordinadora de Pastoral y Catequista de Nivel
Secundario.
Montini, Mara Eugenia: Bioqumica, se desempea como Profesora de Qu-
mica y Bioqumica.
Moreno, Ximena: Licenciada en Comunicacin Social. Se desempea como
Profesora del taller de TV, Coordinadora Institucional de Prensa y Comunica-
ciones y del Programa Desafo Santa Rosa TV.
Muoz, Cristina: Maestra de Nivel Inicial. Licenciada en Educacin Espe-
cial. Directora Nivel Primario Sede Centro.
Muro, Mariana: Master en Direccin y Administracin de Empresas. Se des-
empea como profesora de Sistema de Informacin; Teora y Gestin de las Or-
ganizaciones; Procesos y Comercializacin de Productos y Proyecto y Gestin
de Micro Emprendimientos.
Nacusse, Cecilia: Licenciada en trabajo social. Jefe de Trabajos Prcticos de
las Ctedras de Metodologa del Trabajo Social y Trabajo Social e Investigacin
Social II (UNT). Se desempea en el Colegio como Profesora de Metodologa
de la Investigacin Social y de Proyecto de Investigacin e Intervencin Socio-
comunitario. Es Tutora del Nivel Secundario e integrante del Departamento de
Orientacin Escolar (DOE).
Nofal, Mara Ins: Licenciada en Pedagoga, se desempea en la institucin
como Pedagoga en el Departamento de Orientacin Escolar y Coordinadora
del rea de tutora Nivel Primario, Sede Centro.
: Profesora en Psicologa y Ciencias de la Educacin. Profesora
de Enseanza Primaria. Se desempea como Maestra en el rea de Matemticas
del Nivel Primario, Sede Centro.
Paz, Alejandra: Abogada. Actualmente trabaja en Tribunales, Secretaria Juz-
gado Civil y Comercial 6ta nominacin. Se desempe en el colegio como pro-

Polticas y Asesora del Consejo de Alumnas.
Prez Pieroni, Manuela: Licenciada y Profesora en Artes Plsticas. Se des-
empea como Maestra de Plstica de Nivel Primario en ambas sedes.
Prez Zamora, Mara del Pilar: Arquitecta. Se desempea en el Colegio
como Profesora de Tecnologa, tutora del Nivel Secundario, Coordinadora de
mantenimiento e infraestructura, referente institucional del Consejo de familias

154
: Bioqumica. Profesora del Curso de Iniciacin Uni-
versitario de la Facultad de Medicina U.N.T. Se desempea en el colegio como
profesora de Fsica-Qumica y Biologa en el Nivel Secundario.
Ponce de Len, Mnica-

Ramos, Silvia: Profesora en Artes Plsticas. Profesora C.O. (couch ontologi-
-
rneas; Cultura y Comunicacin en ambas sedes.
Reyna, Teresa: Profesora Nivel Inicial. Profesora EGB 1 y 2. Se desempea
como maestra de Nivel Inicial Sede Centro.
Rodrguez, Luciana: Profesora en Ciencias de la Educacin. Especialista en
Educacin con Orientacin en Gestin de las Organizaciones. Se desempea
en el Colegio como Directora de Estudios del rea de Convivencia del Nivel
Secundario y Coordinadora de Tutora.
Rodrguez del Busto, Mara Lilia: Licenciada y Profesora en Matemtica.
Directora de la Editorial de la UNSTA. Profesora de Matemtica del Nivel Se-
cundario.
Rodrguez del Busto, Patricia: Licenciada en Matemtica. Curso Universi-
tario de Coordinadores de Ciclo de la Educacin General Bsica (CONSUDEC
- Universidad Nacional de San Martin). Profesora de Matemtica del Nivel Se-
cundario.
Sal, Agustina: Profesora para la Enseanza Primaria y de Lengua y Litera-
tura. Actualmente se desempea como Vicedirectora de Nivel Inicial de la sede
Yerba Buena y Coordinadora Institucional de Lengua. Es referente del Conejo
de Familias.
Snchez, Mara del Crmen: Profesora en Ciencias Religiosas y Profesora en
Enseanza Primaria. En el Colegio se desempea como Profesora de Cateque-
sis Nivel Secundario.
Tonello, Mara Victoria: Licenciada y Profesora en Ciencias Biolgicas. Di-
rectora de Estudio del rea Pedaggica Nivel Secundario y Coordinadora Insti-
tucional de Ciencias Naturales.
Vidal, Soledad-

Villafae, Claudia: Profesora de Nivel Inicial. Profesora y Licenciada en Psi-
copedagoga. Vicedirectora del Nivel Inicial Sede Centro.
Villalba, Elena
del Nivel Secundario.
Villecco, Mara Eugenia: Licenciada y Profesora en Geografa. Profesora de
Geografa en la Escuela Normal. Se desempea en el colegio como docente de
Geografa Nivel Secundario.
Yelpo, Alicia-
SA) y responsable de anlisis hematolgicos de los neonatos en la Maternidad
de Tucumn. Se desempea en el colegio como profesora de fsico-qumica.
Yermak, Virgilia: Licenciada en trabajo social y especialista en drogodepen-
dencia U.N.C. Se desempea en el Colegio como Catequista nivel primario y
Coordinadora Catequesis Familiar (CAFA) Sede Centro.
155

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MATRIZ DE APRENDIZAJE INSTITUCIONAL

Queda hecho el depsito que marca la Ley N 11.723

Por qu una bitcora?

4 LENGUA MATERNA E PAGINAS

118 - 131 ARTSTICA

Nuestra matriz hunde sus races entonces en tres dimensiones:

Para elaborar nuestra matriz de aprendizaje, conformamos

Dra. Hna. Cynthia Folquer Lic. Mara Ins Nofal

San Miguel de Tucumn, Febrero 2013

Las instituciones educativas estn llamadas a aumentar su ca-

como condicin bsica para atender y mantener un nivel indispensable

en efecto, fue el camino escogido por

7 - Concilio Vaticano II. Constitucin Dogmtica Dei Verbum, 1965, N 2

comunicando a todos la buena noticia que se les ha transmitido.

argentinos comienza con el primer anuncio de Cristo a quienes no lo

dicha y vocacin pro-

los datos fundamentales, el con-

18 - Pablo VI, Evangelii Nuntiandi, 1975, N 44.

la fe de la Iglesia; la enseanza de la Iglesia, puesta al servicio de la

El testimonio de las santas

25 - Conferencia Episcopal Argentina, Lineamientos curriculares para la catequesis en la escuela, Introduccin

3. Una catequesis dominicana

3.1. El ministerio de la predicacin

b) Evangelizacin de las diversas culturas: Domingo escu-

3.2. Rasgos de la catequesis dominicana

no aparta del compromiso en la historia: abriendo el corazn al amor

48 - Conferencia Episcopal Argentina, Lineamientos curriculares para la catequesis en la escuela, Introduccin

3.2.4. Una catequesis encarnada y compasiva con la realidad.

corazn de la historia49. En nuestras co-

en causas ms justas y solidarias. Des-

60 - Misin del Colegio Santa Rosa, PEI.

EJES TEMATICOS Y ACTIVIDADES PARA CADA NIVEL

NIVEL NIVEL NIVEL

TRINITARIO CRISTOLGICO MARIOLGICO ECLESIOLGICO LITRGICO - DOMINICANO

Participaron en la elaboracin de esta fundamentacin:

no eliminarlo de nuestro camino.

cuando dicen De las espadas forjarn arados, de las lanzas, podaderas.

pantera jugar con el cabrito, el novillo y el len engordarn juntos y un

armas de los pueblos vencidos.

3 - Isaas 2, 4; Miqueas 4, 3 ss.

9 - Juan XXIII, Pacem in Terris, 1962, N 35

chos humanos, responsabilidad, honestidad, valoracin y preservacin

conjugue la labor de las diferentes reas del conocimiento, la enseanza

como en otros espacios institucionales y en su proyeccin comunitaria13.

Constituyen estrategias de educa-

Promueven que todos los miembros de la Comunidad Educativa se

intuicin de nuestro ideario educativo22 que propone asumir la frontera

indiferencia y las nuevas formas de idolatra23. Por eso procuramos faci-

sentidos, como a aquella dimensin que nos habla de las diferencias

ms activa, ms generosa. Combatir la miseria y luchar contra la injus-

mundo en el marco del respeto compartido por los Derechos Humanos.

ciedad en la que este derecho se niegue sistemticamente y las medidas

la justa paz social. As como la persona se realiza plenamente en la libre

cuando crea, en los debidos modos y circunstancias, oportunidades de

32 - Juan Pablo II, Centesimus Annus, 1991, N 43

y Mediacin Escolar, de Orientacin y Tutora; y especiales como los

contacto con la naturaleza, etc., estn orientadas a provocar en nuestros

Participaron en la elaboracin de esta fundamentacin:

siones sobre el mismo; esto es comprensible ya que la educacin se-

transformaciones en las sociedades contemporneas.

la compleja interdependencia de las esferas pblica y privada en esta

los establecimientos educativos pblicos, de gestin estatal y privada

Es necesario destacar que ciertos contenidos referidos a la