Debate actual sobre evolucin e intelligent design

P. Rafael Pascual, L.C.

Decano de la Facultad de Filosofa
Director del Master en Ciencia y Fe
Ateneo Pontificio Regina Apostolorum, Roma

Universidad Francisco de Vitoria

Madrid, 7 de febrero de 2007

A modo de ancdota
El diseo inteligente en Espaa
A mediados de la dcada de los 90, y promovido por una organizacin estudiantil catlica,
se organiz en la Universidad Complutense un debate sobre creacionismo y evolucin (Muy
Interesante, noviembre 2006).

1. Introduccin. Por qu la Iglesia afronta este tipo de cuestiones

Naturalmente, la Iglesia no pretende tratar cuestiones que son propiamente de carcter cientfico,
lo cual deja a la investigacin de los especialistas.
Sin embargo, la Iglesia siente el deber y la tarea de intervenir para aclarar las consecuencias de
naturaleza tica y religiosa que tales cuestiones suscitan. Esto forma parte de su tarea pastoral.

En virtud de su misin propia, la Iglesia tiene el deber de estar atenta a las incidencias
pastorales de su palabra. Conviene aclarar, ante todo, que esta palabra debe
corresponder a la verdad. Pero se trata de saber cmo tomar en consideracin un dato
cientfico nuevo, cuando parece contradecir alguna verdad de la fe (Juan Pablo II,
Discurso a la Asamblea Plenaria de la Academia Pontificia de las Ciencias, 31 de octubre
de 1992).

As lo hizo notar el mismo Papa Juan Pablo II en su famoso mensaje del 25 de octubre de 1996:

Me alegra el primer tema que habis elegido, el del origen de la vida y de la evolucin,
tema esencial que interesa mucho a la Iglesia, puesto que la Revelacin, por su parte,
contiene enseanzas relativas a la naturaleza y a los orgenes del hombre.
Tanto en el campo de la naturaleza inanimada como en el de la animada, la evolucin de
la ciencia y de sus aplicaciones, plantea interrogantes nuevos. La Iglesia podr
comprender mejor su alcance en la medida en que conozca sus aspectos esenciales. As,
segn su misin especfica, podr brindar criterios para discernir los comportamientos
morales a los que todo hombre est llamado, con vistas a su salvacin integral.

2. Problema

En ocasiones parece existir una contradiccin entre lo que afirma la ciencia y lo que ensea la fe.
Coinciden las conclusiones a las que llegan las diversas disciplinas cientficas con las
que contiene el mensaje de la Revelacin? Si, a primera vista, puede parecer que se
encuentran oposiciones, en qu direccin hay que buscar su solucin? (Ibid).

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3. El principio maestro que ofrece la va de solucin

El primer principio subrayado por el Magisterio de la Iglesia es que la verdad no puede

contradecir a la verdad: no puede haber un verdadero contraste o conflicto entre una verdad de
fe (o verdad revelada) y una verdad de razn (o verdad natural), ya que ambas tienen a Dios
como origen.

Len XIII, encclica Providentissimus Deus

No pudiendo de manera alguna la verdad oponerse a la verdad, necesariamente ha de
estar equivocada o la intepretacin que se da a las palabras sagradas o la parte contraria
(PD 52).
No habr ningn desacuerdo real entre el telogo y el fsico mientras ambos se
mantengan en sus lmites, cuidando, segn la frase de San Agustn, "de no afirmar nada al
azar y de no dar por conocido lo desconocido" (Aug., In Gen. op. imperf. 9, 30) (PD 42).

Concilio Vaticano I, Dei Filius, 4

Aunque la fe se encuentra por encima de la razn, no puede haber nunca verdadera
contradiccin entre una y otra: ya que es el mismo Dios que revela los misterios e infunde
la fe, quien ha dotado a la mente humana con la luz de la razn. Dios no puede negarse a s
mismo, ni puede la verdad contradecir la verdad.

Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 36

La investigacin metdica en todos los campos del saber, si est realizada de una forma
autnticamente cientfica y conforme a las normas morales, nunca ser en realidad contraria
a la fe, porque las realidades profanas y las de la fe tienen su origen en un mismo Dios.

Cf. tambin Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 159, (cita Dei Filius y Gaudium et Spes).

4. Algunos conceptos clave para aclarar el caso

a) La teora cientfica de la Evolucin sostiene que todos los seres vivos tienen ancestros
comunes; existe un nexo gentico entre todos ellos, y hay un proceso sucesivo de aparicin entre
las especies, a partir de algunas pocas originarias y elementales formas primitivas, hacia una
abundante variedad de formas ms complejas, desarrolladas y perfeccionadas, a travs de un
amplio perodo de tiempo.

La evolucin, entendida como teora cientfica, es decir, basada en datos empricos

(paleontologa, embriologa, gentica, anatoma comparada, geologa, bio-geografa, etc.), parece
estar bastante bien afirmada, aunque no es verdad que no haya nada que aadir o completar,

Existen todava muchas cuestiones abiertas, como:

- el origen de la vida,
- el origen del hombre,
- el influjo del ambiente,
- la posibilidad de transmisin de caracteres adquiridos,
- la macroevolucin,
- las discontinuidades en los registros fsiles,
- los mecanismos que regulan la evolucin
- las explosiones biolgicas, etc.
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Por otra parte, no es verdad que haya comn acuerdo en el modo de concebirla. No hay slo una
teora de la evolucin (la del darwinismo o el neo-darwinismo), sino que existen otras propuestas
(por ejemplo el lamarckismo o el neolamarckismo).

Por tanto, evolucin y darwinismo no son sinnimos. Se da el caso de cientficos que aceptan la
evolucin y rechazan el darwinismo y el neo-darwinismo.

Adems, dentro del darwinismo, hay que distinguir entre el nivel cientfico y el ideolgico o
filosfico. Por eso puede darse tambin el caso que se admitan los elementos cientficos del
darwinismo y se rechacen los presupuestos o las implicaciones de carcter ideolgico o filosfico
(como el materialismo y el atesmo) de algunos de sus defensores.

Por otra parte, actualmente hay muchos estudiosos que critican tanto el darwinismo como el
neodarwinismo desde un punto de vista estrictamente cientfico, ya que tales teoras (como
cualquier otra teora cientfica) son limitadas, y contienen elementos que a travs del progreso de
la misma ciencia se han demostrado incorrectos o inadecuados.

En consecuencia, si se sigue adhiriendo de modo acrtico a una teora que se ha demostrado, al

menos en parte, cientficamente inadecuada, se pone en evidencia que tal posicin es ms bien de
carcter ideolgico.

A este respecto conviene recordar las advertencias de Karl Popper sobre la provisoriedad de las
teoras cientficas

b) La ideologa o filosofa del Evolucionismo se encuentra ms all del nivel propiamente

cientfico.

Hay que distinguir entre las aserciones cientficas de las teoras de la evolucin y el marco
filosfico e ideolgico en que pueden apoyarse.

El evolucionismo, como una ideologa o una especie de mentalidad, sostiene que toda la realidad
se explica slo por medio de la naturaleza (naturalismo) o la materia (materialismo); se excluye a
priori cualquier principio trascendente o extrnseco fuera de la naturaleza misma (inmanentismo),
y ello no slo metodolgicamente (lo cual es legtimo para la ciencia, ya que sta busca los
principios intrnsecos o leyes de la naturaleza), sino tambin, y sobre todo, metafsicamente (lo
cual no est justificado).

En consecuencia, el evolucionismo niega cualquier tipo de finalismo en la naturaleza, y sostiene

que todo el proceso evolutivo se debe al azar y a la necesidad, como aparece en el ttulo del libro
del premio Nobel Jacques Monod.

Monod sostiene abiertamente el materialismo ateo; pero al menos reconoce que est escribiendo
un libro no cientfico, sino de filosofa de la naturaleza, como pone en evidencia el subttulo:
Ensayo sobre la filosofa natural de la biologa moderna.

c) La doctrina de la creacin es una verdad no slo religiosa (sostenida por las tres grandes
religiones monotestas: el judasmo, el cristianismo y el islam), sino tambin racional, si bien no
de carcter cientfico, sino filosfico.
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Segn esta doctrina, todo lo que existe en los cielos y en la tierra ha sido creado por Dios.

Slo Dios crea, es decir, da el ser, pone algo en la existencia de modo absoluto, produce a partir
de la nada (ex nihilo). Slo Dios es causa del ser, la causa primera y absoluta de todo lo que
existe.

La verdad de la creacin es accesible tambin a la razn natural, sin necesidad de una revelacin
sobrenatural.

En efecto, se da una revelacin natural de Dios a travs del mundo, como se afirma tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento:

De la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su

Autor (Sab 13,5)

Lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs
de sus obras: su poder eterno y su divinidad (Rm 1,20)

Esta misma doctrina se sostiene explcitamente en el Magisterio de la Iglesia:

La misma Santa Madre Iglesia sostiene y ensea que Dios, principio y fin de todas las
cosas, puede ser conocido con certeza a partir de las cosas creadas con la luz natural
de la razn humana: porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja
ver a la inteligencia a travs de lo creado (Rm 1,20) (Conc. Vaticano I, Constitucin
Dogmtica Dei Filius, c.2, DS 3004; cfr. tambin CIC, nn. 32-38).

Por tanto, la verdad de la creacin es accesible a la razn humana: puede ser probada o
demostrada racionalmente.

Desde luego, no se trata de una verdad cientfica, ya que no es de carcter emprico ni

experimental; sin embargo, es una verdad filosfica, que fue alcanzada incluso por algunos de los
ms grandes filsofos paganos, como Platn o Aristteles.

Ciertamente, la nocin de creacin de tales filsofos no es del todo idntica con la de los
creyentes (judos, cristianos o musulmanes); sin embargo, no deja de estar presente de algn
modo.

Existe una rica y profunda teologa de la creacin en la reflexin teolgica y en el Magisterio de

la Iglesia, como puede verse en la sntesis que aparece en los nos. 282-301, 337-349, 1147-1149,
2500-2501 del Catecismo de la Iglesia Catlica.

282 La catequesis sobre la Creacin reviste una importancia capital. Se refiere a los
fundamentos mismos de la vida humana y cristiana: explicita la respuesta de la fe cristiana
a la pregunta bsica que los hombres de todos los tiempos se han formulado: "De dnde
venimos?" "A dnde vamos?" "Cul es nuestro origen?" "Cul es nuestro fin?" "De
dnde viene y a dnde va todo lo que existe?" Las dos cuestiones, la del origen y la del fin,
son inseparables. Son decisivas para el sentido y la orientacin de nuestra vida y nuestro
obrar.

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Precisamente en este contexto, el Catecismo trata sobre las cuestiones del origen del hombre, de
la vida y del mundo:

283 La cuestin sobre los orgenes del mundo y del hombre es objeto de numerosas
investigaciones cientficas que han enriquecido magnficamente nuestros conocimientos
sobre la edad y las dimensiones del cosmos, el devenir de las formas vivientes, la
aparicin del hombre. Estos descubrimientos nos invitan a admirar ms la grandeza del
Creador, a darle gracias por todas sus obras y por la inteligencia y la sabidura que da a
los sabios e investigadores.

Tambin surge la cuestin del sentido y de la finalidad de la creacin:

284 El gran inters que despiertan a estas investigaciones est fuertemente estimulado
por una cuestin de otro orden, y que supera el dominio propio de las ciencias naturales.
No se trata slo de saber cundo y cmo ha surgido materialmente el cosmos, ni cuando
apareci el hombre, sino ms bien de descubrir cul es el sentido de tal origen: si est
gobernado por el azar, un destino ciego, una necesidad annima, o bien por un Ser
trascendente, inteligente y bueno, llamado Dios. Y si el mundo procede de la sabidura y
de la bondad de Dios, por qu existe el mal? de dnde viene? quin es responsable de
l? dnde est la posibilidad de liberarse del mal?

En el tema de la creacin se da una convergencia entre la razn y la fe, la verdad nartural y la

verdad revelada:

286 La inteligencia humana puede ciertamente encontrar ya una respuesta a la

cuestin de los orgenes. En efecto, la existencia de Dios Creador puede ser conocida con
certeza por sus obras gracias a la luz de la razn humana (DS: 3026), aunque este
conocimiento es con frecuencia oscurecido y desfigurado por el error. Por eso la fe viene a
confirmar y a esclarecer la razn para la justa inteligencia de esta verdad: "Por la fe,
sabemos que el universo fue formado por la palabra de Dios, de manera que lo que se ve
resultase de lo que no aparece" (Hb 11,3).

d) Junto a la nocin de creacin, se da otra: el creacionismo, con la que no hay que confundirse.

Como el evolucionismo, se trata de una especie de ideologa, basada a menudo en una deficiente
teologa, en su modo de entender e interpretar la Sagrada Escritura, pecando de literalismo y
reduccionismo bblico.

El creacionismo sostiene el fijismo, es decir, que todos los seres vivos han sido creados
inmediatamente, y desde el inicio, por Dios, tomando literalmente los primeros versculos del
libro del Gnesis.

Para los creacionistas no hay lugar para ningn tipo de evolucin (algunos admitirn quiz la
micro-evolucin, dentro de una misma especie, pero nada ms).

Segn los creacionistas, la Biblia contiene verdades y enseanzas de carcter cientfico, que hay
que respetar y seguir ciegamente.

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Slo a partir de estas verdades cientficas se puede desarrollar una ciencia de la creacin, la
cual obviamente se encuentra en conflicto con las teoras de la evolucin, las cuales son vistas
como pseudo-ciencias, y por ello como de por s falsas.

No hay modo de alcanzar ningn acuerdo entre creacionismo y evolucionismo. Slo la ciencia de
la creacin es vlida; toda teora de la evolucin es necesariamente ideolgica y materialista (se
confunde evolucin y evolucionismo).

Obviamente existen diversas variantes de creacionismo, ms radicales o ms moderadas, pero de

un modo u otro concuerdan en las ideas que acabamos de presentar.

Los creacionistas se encuentran no slo entre algunas formas fundamentalistas de cristianos

luteranos, sino tambin en algunos grupos de pensadores catlicos, tanto en los Estados Unidos
como en Europa.

Tambin se encuentran ideas semejantes en algunos crculos de estudiosos judos y musulmanes.

d) El as llamado Intelligent Design (proyecto inteligente) es presentado como una alternativa a

la negacin del finalismo propia del evolucionismo.

Existen diversas posiciones dentro de esta corriente, que es vista por sus adversarios como una
variante o sofisticacin del creacionismo (si bien es justo para algunos de ellos, no lo es para
otros, que admiten la evolucin, pero no el evolucionismo).

El problema es que el ID se quiere presentar como una teora cientfica, alternativa, y adversaria,
de la teora de la evolucin (entendida en sentido darwinista o naturalista):

Cf. W.S. Harris - J.H. Calvert, Intelligent Design. The Scientific Alternative to Evolution, in The
National Catholic Bioethics Quarterly, 3 (2003), pp. 531-561.

Por eso se pretende que sea enseada en las escuelas, sobre todo de los EE.UU., junto con la
teora de la evolucin, y se presente la controversia entre ambas.

Sera concebible, y creo admisible, como una forma actualizada de la quinta va de la

demostracin de la existencia de Dios, la cual se basa en el orden y en el finalismo que se
descubre en el universo (ex gubernatione rerum; cf. Summa Theologiae, q.2 a.3), pero en tal caso
hay que reconocer que no tiene un carcter cientfico, sino ms bien filosfico.

5. Vas de solucin

El debate entre evolucionismo y creacionismo no se encuentra en el plano cientfico, sino en el

filosfico y el ideolgico.

Seguramente el Card. Schnborn estara de acuerdo con esta tesis, como puede leerse en su
artculo de la revista First Things (enero 2006):

My argument was based neither on theology nor modern science nor "intelligent design
theory." [...] In short, my argument was based on careful examination of the evidence of
everyday experience; in other words, on philosophy (First Things 159, January 2006).
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Sumariamente:

- Evolucin s, evolucionismo no
- Creacin s, creacionismo no
- Creacin y evolucin no son incompatibles ni contradictorios. Se puede hablar, sin caer en una
contradictio in terminis, de una creacin evolutiva:

Segn estas consideraciones de mi predecesor [Po XII], una fe rectamente entendida

sobre la creacin y una enseanza rectamente concebida de la evolucin no crean
obstculos: en efecto, la evolucin presupone la creacin; la creacin se encuadra en la luz
de la evolucin como un hecho que se prolonga en el tiempo - como una creatio continua -
en la que Dios se hace visible a los ojos del creyente como "Creador del cielo y de la
tierra" (Juan Pablo II. Discurso al Simposio cientfico internacional sobre Fe cristiana y
teora de la evolucin celebrado en Roma, 26 de abril de 1985).

- el evolucionismo y el creacionismo son incompatibles entre s

- hace falta una recta enseanza de la creacin y una correcta enseanza de la evolucin
- es importante distinguir y no confundir los diversos planos que estn en juego: cientfico,
filosfico, teolgico
- desde el punto de vista teolgico, una cuestin de interpretacin: La interpretacin de la Biblia
en la Iglesia (1993).
- la Iglesia no est contra la ciencia, y por eso no est, en lnea de principio, contra la teora de la
evolucin en cuanto tal (entendida como teora cientfica).
- la Iglesia no est tampoco contra la propuesta del intelligent design en cuanto tal, si se reconoce
su verdadero estatuto, no propiamente cientfico, sino ms bien filosfico.
- s est en contra, en cambio, del as llamado creacionismo, por implicar ciertos errores
teolgicos en el modo de concebir e interpretar la Biblia, en clave fundamentalista, y por ser
contraproducente, por su carcter pseudo-cientfico, que provoca la burla de los agnsticos y los
ateos militantes.

Conviene recordar a este respecto el sabio y prudente caveat de san Agustn, retomado por sto.
Toms de Aquino y recordado por el Papa Len XIII en la encclica Providentissimus Deus:

San Agustn:

Acontece, pues, muchas veces que un infiel conoce por la razn y la experiencia algunas
cosas de la tierra, del cielo, de los dems elementos de este mundo, del movimiento y del
giro, y tambin de la magnitud y distancia de los astros, de los eclipses del sol y de la luna,
de los crculos de los aos y de los tiempos, de la naturaleza de los animales, de los frutos,
de las piedras y de todas las restantes cosas de idntico gnero.
En estas circunstancias es demasiado vergonzoso y perjudicial, y por todos los medios
digno de ser evitado, que un cristiano hable de estas cosas como fundamentado en las
divinas Escrituras, pues al orle el infiel delirar de tal modo que, como se dice vulgarmente,
yerre de medio a medio, apenas podr contener la risa. No est el mal en que se ra del
hombre que yerra, sino en creer los infieles que nuestros autores defienden tales errores, y,
por lo tanto, cuando trabajamos por la salud espiritual de sus almas, con gran ruina de ellas,
ellos nos critican y rechazan como indoctos.

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 Cuando los infieles, en las cosas que perfectamente ellos conocen, han hallado en error a
alguno de los cristianos, afirmando stos que extrajeron su vana sentencia de los libros
divinos, de qu modo van a creer a nuestros libros cuando tratan de la resurreccin de los
muertos y de la esperanza de la vida eterna y del reino del cielo? Juzgarn que fueron
escritos falazmente, pues pudieron comprobar por su propia experiencia o por la evidencia
de sus razones, el error de estas sentencias.
Cuando estos cristianos, para defender lo que afirmaron con ligereza inaudita y falsedad
evidente, intentan por todos los medios aducir los libros divinos para probar por ellos su
aserto, o citan tambin de memoria lo que juzgan vale para su testimonio, y sueltan al aire
muchas palabras, no entendiendo ni lo que dicen ni a qu vienen, no puede ponderarse en su
punto cunta sea la molestia y tristeza que causan estos temerarios y presuntuosos a los
prudentes hermanos, si alguna vez han sido refutados y convencidos de su viciosa y falsa
opinin por aquellos que no conceden autoridad a los libros divinos (Agustn de Hipona,
De Genesi ad litt., l. 1, 19, 39).

Sto. Toms:

Por lo que concierne a las opiniones que los filsofos han profesado comnmente y que
no son contrarias a nuestra fe, me parece ms seguro no afirmarlas como dogmas, aunque
algunas veces se introduzcan bajo el nombre de filsofos, ni rechazarlas como contrarias a
la fe, para no dar a los sabios de este mundo ocasin de despreciar nuestra doctrina
(Toms de Aquino, Opusc. 10, cit. Leo XIII, Prov. Deus, n 43).

Una posible asuncin del intelligent design en el Magisterio Pontificio reciente:

La evolucin de los seres vivientes, de los cuales la ciencia trata de determinar las
etapas, y discernir el mecanismo, presenta una finalidad interna que suscita la admiracin.
Esta finalidad que orienta a los seres en una direccin, de la que no son dueos ni
responsables, obliga a suponer un Espritu que es su inventor, el Creador.
[...] A todas estas 'indicaciones' sobre la existencia de Dios creador, algunos oponen la
fuerza del caso o de mecanismos propios de la materia. Hablar de caso para un universo que
presenta una organizacin tan compleja de elementos y una finalidad en la vida tan
maravillosa, significa renunciar a la bsqueda de una explicacin del mundo como nos
aparece. En realidad, ello equivale a querer admitir efectos sin causa. Se trata de una
abdicacin de la inteligencia humana que renunciara a pensar, a buscar una solucin a sus
problemas.
En conclusin, una infinidad de indicios empuja al hombre, que se esfuerza por
comprender el universo en que vive, a orientar su mirada al Creador. Las pruebas de la
existencia de Dios son mltiples y convergentes. Ellas contribuyen a mostrar que la fe no
mortifica la inteligencia humana, sino que la estimula a reflexionar y le permite comprender
mejor todos los 'porqus' que plantea la observacin de lo real (Juan Pablo II, Catequesis
durante la audiencia general del mircoles 10 de julio de 1985).

Tambin se alude, positivamente, al intelligent design en el reciente documento de la Comisin

Teolgica Internacional Comunin y servicio, en el n 69:

Un conjunto cada vez ms amplio de cientficos crticos del neodarwinismo seala en

cambio las evidencias de un proyecto (por ejemplo, en las estructuras biolgicas que
muestran una complejidad especfica), que segn ellos no puede ser explicado en base a un
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 proceso puramente contingente, y que ha sido ignorado o malinterpretado por los
neodarwinistas. El ncleo de este encendido debate implica la observacin cientfica y la
generalizacin, en cuanto surge la pregunta de si los datos disponibles pueden hacer inclinar
a favor del proyecto o la casualidad, y esto no puede ser resuelto por la teologa.
Sin embargo, es importante notar que, segn la concepcin catlica de la causalidad
divina, una verdadera contingencia en el orden creado no es incompatible con una
Providencia divina intencional. La causalidad divina y la causalidad creada difieren
radicalmente en naturaleza y no solamente en grado. Por tanto, incluso el resultado de un
proceso natural realmente contingente puede entrar igualmente en el plan providencial de
Dios respecto a la creacin.
Segn santo Toms de Aquino: "el efecto de la providencia divina no consiste en que algo
suceda de cualquier modo; sino que suceda de forma contingente o necesaria. Y as sucede
de forma infalible y necesaria lo que la providencia divina dispone que suceda de modo
infalible y necesario. Y sucede de modo contingente lo que la providencia divina determina
que suceda contingentemente" (S. Theol. I, 22, 4 a 1).
En la perspectiva catlica, los neodarwinistas que apelan a la variacin gentica casual y a
la seleccin natural para defender la tesis que la evolucin es un proceso completamente no
guiado van ms all de lo que es demostrable por la ciencia. La causalidad divina puede
estar presente en un proceso que es a la vez contingente y guiado. Cualquier mecanismo
evolutivo que sea contingente puede serlo slo porque ha sido hecho as por Dios. Un
proceso evolutivo no guiado que por tanto quedara fuera de los confines de la divina
Providencia simplemente no puede existir, ya que "la causalidad de Dios, que es el primer
agente, se extiende a todos los seres, y no slo respecto a los principios de la especie, sino
tambin a los principios individuales []. Es necesario que todas las cosas estn sometidas
a la divina Providencia, en la medida de su participacin en el ser" (S. Theol. I, 22, 2).

(N.B., la traduccin es nuestra; al parecer todava no se ha publicado una versin en

espaol).

6. Papel de las causas segundas en la Providencia divina

- En el orden creatural, existe una participacin metafsica no slo en el ser, sino tambin en el
obrar
- en efecto, las creaturas tienen la capacidad de actuar por s mismas; no hace falta una
intervencin especial directa de Dios en cada operacin de las creaturas
- hay que distinguir entre la causalidad de la causa primera (que es slo Dios), y la de las causas
segundas (en virtud de la cual stas son capaces de obrar por s mismas)

De hecho, como afirma sto. Toms en la Summa Contra Gentiles, la negacin de la actividad
propia de las creaturas no aumenta, sino ms bien disminuye la grandeza, la sabidura, la bondad
y la omnipotencia de Dios.

En efecto, si las cosas creadas no fueran activas, y en consecuencia no pudieran actuar por s
mismas, habran sido creadas en vano, y simplemente no tendra sentido que existieran.

La perfeccin del efecto demuestra la de su causa, pues una virtud ms grande produce
un efecto ms perfecto. Dios es agente perfectsimo. Luego es preciso que las cosas que
cre reciban de El su perfeccin; de donde rebajar la perfeccin de la criatura es rebajar a la
vez la perfeccin de la virtud divina. Mas, si ninguna criatura tiene accin alguna para pro-
9
 ducir un efecto, se rebaja en demasa su perfeccin, pues es caracterstico de la abundancia
de perfeccin de algo el que pueda comunicrsele a otro. Por lo tanto, tal opinin rebaja la
virtud divina.
Suprimir el orden a las cosas creadas es quitarles lo mejor que tienen; pues cada una de
ellas es en s misma buena, pero todas juntas son ptimas por razn del orden del universo,
pues el todo siempre es mejor que las partes y su propio fin. Y si se priva a las cosas de sus
acciones, se suprime el orden que hay entre ellas, pues las cosas que son de diversa
naturaleza no se enlazan en la unidad del orden si no es porque unas son agentes y otras
pacientes. Luego es improcedente decir que las cosas no tienen acciones propias.
Aunque todos los efectos de las cosas creadas los atribuyamos a Dios como agente en
todas ellas, no por eso les quitamos sus propias acciones (C.G. III, c. 69).

- Asimismo, Dios puede crear tanto seres que actan necesariamente, como seres que obran
contingentemente. Ambos modos de obrar entran en el plan, el designio y la providencia de Dios:

Como afirma Dionisio en el captulo cuarto de De divin. nom.: A la providencia divina

no corresponde destruir la naturaleza de las cosas, sino conservarla. Por eso mueve todas
las cosas segn su condicin; as, de causas necesarias se siguen efectos con necesidad,
mientras que de causas contingentes se siguen efectos contingentemente. As, pues, porque
la voluntad es un principio activo, no determinado a una sola cosa, sino que se relaciona
indiferentemente con muchas, Dios la mueve sin determinarla con necesidad a una sola
cosa, sino conservando su movimiento contingente y no necesario, salvo en aquello hacia lo
que se mueve por naturaleza (S. Th., I-II, q.10 a.4 co.; cf. tambin In I Periherm., lc.14, n
22, y texto citado en Comunin y servicio: S. Theol. I, 22, 4 ad 1).

- normalmente Dios acta en el mundo a travs de las causas segundas, aunque puede intervenir
de modo extraordinario en algunos casos especiales (milagros, pero tambin, por ejemplo, en la
creacin de cada alma humana, por el hecho de ser espiritual); pero Dios, el Seor del Universo,
no se contradir en Su accin; l, que es el Legislador de la Naturaleza, acta no contra sus
propias leyes, sino ms bien por encima de ellas (las puede trascender, cuando as lo quiera
hacer).

- finalmente, hay que tener en cuenta que la creacin no es un evento circunscrito al momento
inicial, o en el pasado. Hablando propiamente, Dios no cre, sino crea, est creando, tanto por el
hecho de que no acta en el tiempo, sino por encima del tiempo, desde Su eternidad, porque la
creacin es una accin continua (desde nuestro punto de vista), que se mantiene mientras existe
lo creado. Por eso se puede hablar de una creatio continua, un acto que se extiende a lo largo de
todo el tiempo que dure la existencia de lo que es creado.

7. Algunos textos de Benedicto XVI

No somos el producto casual y sin sentido de la evolucin. Cada uno de nosotros es el

fruto de un pensamiento de Dios. Cada uno de nosotros es querido, cada uno es amado,
cada uno es necesario (Benedicto XVI, homila del 24 de abril de 2005, en la Misa de
inicio de Pontificado).

Creo que las palabras de este padre del siglo IV [san Basilio Magno] son de una
actualidad sorprendente cuando dice algunos engaados por el atesmo que llevaban dentro
de s, imaginaron el universo sin un gua ni orden, a la merced de la casualidad. Cuntos
10
 son estos "algunos" hoy? Engaados por el atesmo, consideran y tratan de demostrar que es
cientfico pensar que todo carece de un gua y de orden, como si estuviera a la merced de la
casualidad. El Seor, con la Sagrada Escritura, despierta la razn adormecida y nos dice: al
inicio est la Palabra creadora. Al inicio la Palabra creadora - esta Palabra que ha creado
todo, que ha creado este proyecto inteligente, el cosmos - es tambin Amor (Benedicto
XVI, catequesis del mircoles 9 de noviembre de 2005).

Desde la Ilustracin, al menos una parte de la ciencia se dedica con empeo a

buscar una explicacin del mundo en la que Dios sera superfluo. Y si eso fuera as,
Dios sera intil tambin para nuestra vida. Pero cada vez que pareca que este intento
haba tenido xito, inevitablemente resultaba evidente que las cuentas no cuadran. Las
cuentas sobre el hombre, sin Dios, no cuadran; y las cuentas sobre el mundo, sobre todo el
universo, sin l no cuadran. En resumidas cuentas, quedan dos alternativas: Qu hay en el
origen? La Razn creadora, el Espritu creador que obra todo y suscita el desarrollo, o la
Irracionalidad que, carente de toda razn, produce extraamente un cosmos ordenado de
modo matemtico, as como el hombre y su razn. Esta, sin embargo, no sera ms que un
resultado casual de la evolucin y, por tanto, en el fondo, tambin algo irracional.
Los cristianos decimos: Creo en Dios Padre, Creador del cielo y de la tierra, creo en el
Espritu Creador. Creemos que en el origen est el Verbo eterno, la Razn y no la
Irracionalidad [] creemos precisamente en el Dios que es Espritu Creador, Razn
creadora, del que proviene todo y del que provenimos tambin nosotros (Benedicto
XVI, homila en la Santa Misa, Ratisbona, 12 de septiembre de 2006).

La razn moderna propia de las ciencias naturales, con su elemento platnico intrnseco,
conlleva un interrogante que la trasciende, como trasciende las posibilidades de su mtodo.
La razn moderna tiene que aceptar sencillamente la estructura racional de la materia y la
correspondencia entre nuestro espritu y las estructuras racionales que actan en la
naturaleza como un dato de hecho, en el que se basa su mtodo. Pero de hecho se plantea la
pregunta sobre el porqu de este dato, y las ciencias naturales deben dejar que respondan a
ella otros niveles y otros modos de pensar, es decir, la filosofa y la teologa (Benedicto
XVI, discurso en la Universidad de Ratisbona, 12 de septiembre de 2006).

En una serie de homilas del ao 1981, el entonces Card. Ratzinger haca las siguientes
reflexiones:

La Biblia no es un tratado cientfico ni tampoco pretende serlo. Es un libro religioso; no

es posible, por lo tanto, extraer de l ningn tipo de dato cientfico, ni aprender cmo se
produjo naturalmente el origen del mundo; nicamente podemos obtener de l un
conocimiento religioso (Cfr. J. RATZINGER, Creacin y pecado, EUNSA, Pamplona,
1992, p. 26).

La creencia en la Creacin no es hoy tampoco irreal, es tambin hoy razonable. Es,

contemplada incluso desde los resultados cientficos, la "mejor hiptesis", la que aclara ms
y mejor que todas las dems teoras. La fe es razonable. La razn de la Creacin procede de
la Razn de Dios: no existe, en realidad, ninguna otra respuesta convincente (Ibd., p. 40).

N.B. Me he permitido cambiar las palabras que aparecen en cursiva, por parecerme ms
correspondientes al texto original.

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 Dios mismo resplandece a travs de la inteligibilidad de la Creacin. La fsica y la
biologa, y las ciencias naturales en general, nos han proporcionado un nuevo e inaudito
relato de la Creacin con nuevas grandiosas imgenes que nos permiten reconocer el rostro
del Creador y nos hacen admitir de nuevo que, en efecto, al inicio y en el fundamento de
todo ser est una Inteligencia Creadora. El Universo no es producto de la oscuridad ni de la
sinrazn. Procede de un entendimiento, procede de una libertad, procede de una belleza que
es amor. Ver esto nos da el valor necesario para vivir; nos fortalece y anima para afrontar la
aventura de la vida (Ibd., pp. 48-49).

(tambin aqu me he permitido corregir algunas palabras de la traduccin espaola del texto
citado).

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