Las mujeres en el

drama de Federico
Garca Lorca

Cecilia Aicardi
Literatura Espaola III
3 A Literatura
Prof.: Dora Gonzlez Vidriales
Instituto de Profesores Artigas
ndice

1. Nace una generacin, nace un dramaturgo

2. Su teatro
3. Las mujeres espaolas del siglo XX en sus dramas
4. El personaje Magdalena en La Casa de Bernarda Alba
5. Doa Rosita, la soltera
6. Consideraciones finales
7. Bibliografa
 1. Nace una generacin, nace un dramaturgo

El siglo XX vio el nacimiento de una nueva generacin formada por amigos

personales que vivieron y escribieron en Espaa entre 1929 y 1936, es la llamada
generacin del 27. Su nombre se debe a que fue en ese ao que los integrantes se
reunieron para celebrar un homenaje a Gngora en su centenario. Estaba formada por
renombradas figuras como Pedro Salinas, Dmaso Alonso, Luis Cernuda, y muchos
ms entre los que resalta Federico Garca Lorca.
A pesar de que dicha generacin no olvida la tradicin espaola, tiene
caractersticas vanguardistas en la medida en que reacciona contra la vulgaridad y el
sentimentalismo, llmese retrica hueca. Adems sienten respeto y admiracin por los
grandes clsicos, as como a las figuras que se destacaron en el perodo anterior a ellos.
Segn Ana Laura Ros, esta generacin hizo un importante aporte esttico e
innovador que consisti en construir la vanguardia en Espaa adaptando los aportes
forneos a la esencia del pas1. La crtica agrega que lo que diferenciaba a esta
generacin del resto de los movimientos europeos es la integracin de la tradicin:
ellos no realizaban en su obra un corte con el pasado, por el contrario, lo integraban a la
novedad que proponan2.
Las influencias ms significativas para esta generacin fueron: Garcilaso y Lope
de Vega, San Juan y Fray Luis, Gngora y Quevedo, Bcquer, Antonio Machado y Juan
Ramn Jimnez.
La generacin del 27 pas por diferentes etapas. Segn Ros, la primera etapa es
la purista, en ella que los escritores responden a los principios de poesa pura
postulados por Paul Valery y se sustentan en el concepto de esttica
deshumanizadora3 trabajado por Ortega y Gasset en La deshumanizacin del arte
(1925); en segundo lugar, la etapa neorromntica a la que no todos los integrantes de la
generacin se adhirieron. Los que s lo hicieron tuvieron un mayor compromiso poltico
y social en su arte guiados por la necesidad de comunicarse con un pblico cada vez
ms numeroso y popular4.

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1
Ros, Ana Laura. El universo lrico de Federico Garca Lorca. Ed. Tcnica. Mdeo., Urguguay. 2002.
2
Op. Cit.
3
Tomado de Ros: El autor seala que la deshumanizacin en el arte consiste en el intento de crear una
realidad autnoma y de no imitar la naturaleza ni en apariencia ni en la emocin que produce, lo que
genera un efecto de alejamiento con el pblico que recibe las obras.
4
Ros, Ana Laura. El universo lrico de Federico Garca Lorca. Ed. Tcnica. Mdeo., Uruguay. 2002.
 Las principales caractersticas de esta generacin son: una educacin liberal y
una formacin universitaria; y el uso de un lenguaje depurado, riguroso y lejano de la
prosa en un primer momento. Ros agrega que si bien Juan Ramn Jimnez era
reconocido como maestro y gua de la primera etapa, Federico Garca Lorca era el ms
admirado y conocido, sin embargo nunca fue gua sino compaero5. Asimismo, ngel
Rodrguez Gonzlez agrega otras caractersticas: libre uso de la metfora, utilizacin
potica de la realidad y sustitucin de lo sentimental y decadente de la lrica del siglo
XIX por un tono juvenil y optimista, una ntima pesadumbre como consecuencia de los
cambios y acontecimientos que les corresponde vivir6.

Como se afirm ms arriba, fue Federico Garca Lorca uno de los integrantes
que ms se destac en esta generacin. Su nacimiento, el 5 de junio de 1898, estuvo
circundado por una Espaa que perdi a Cuba y cedi sus ltimas colonias menores
(Cuba, puerto Rico y Filipinas) a Estados Unidos.
El hundimiento de la nacin tuvo como reaccin intelectual la Generacin del
98, que produjo grandes producciones artsticas, coincidiendo con el perodo de
formacin literaria de Lorca.
Su produccin artstica comenz con la creacin de ciento quince poemas nunca
publicados sino hasta despus de su muerte. Se primera publicacin, en 1918, fue
Impresiones y Paisajes. Su primer obra lrica fue Libro de Poemas (1918) y su primer
obra dramtica El Maleficio de la Mariposa (1919). El Romancero Gitano, que fue
quizs su creacin ms destacada, se public en 1928 en la Revista de Occidente.
En 1936 (a los treinta y ocho aos de edad), cuando la situacin de Espaa
segua su proceso de deterioro, Federico Garca Lorca escribe La casa de Bernarda
Alba, considerada por algunos crticos la cima de su dramaturgia. El propio Lorca
afirmaba, con respecto a la situacin social y poltica de Espaa (tambin en ese ao):
en este momento dramtico del mundo, el artista debe llorar y rer con su pueblo El
dolor del hombre y la injusticia constante que mana del mundo y de mi propio cuerpo y
mi propio pensamiento, me evitan trasladar mi casa a las estrellas7.
En ese mismo ao, el escritor regresa a Granada, su ciudad natal, y es
sorprendido por la Guerra Civil. Su muerte (agosto de 1936) fue en hecho muy
sorprendente, considerada un crimen pueblerino y resultado de un violento ajuste de
cuentas, ya que perteneca al Frente Popular y era abiertamente homosexual.

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5
Op. Cit.
6
Rodrguez Gonzlez, ngel. La Casa de Bernarda Alba. Coleccin de oro del estudiante. Chile.
 2. Su teatro

Junto con el teatro de Valle-Incln, el teatro de Lorca es el ms destacado, de los

escritos en espaol, del siglo XX. Se lo considera un teatro potico, ya que gira en torno
a smbolos especficos (la sangre, el cuchillo, la rosa o la luna) que ofician de
lineamiento, se desarrolla en espacios mticos o presenta un realismo trascendido, y,
sobre todo plantea problemas sustanciales que ataen de lleno al ser humano.
Entre las influencias dramatrgicas de Lorca se encuentran: el drama modernista
del que extrae el uso del verso; el de Lope de Vega, del que utiliza el empleo organizado
de la cancin popular, por ejemplo, el de Caldern de la Barca y su desmesura trgica,
sentido de la alegora, etc.; y la tradicin de los tteres.

Si buscamos un tema medular de sus dramas, encontramos los problemas

humanos. As, por ejemplo, aparece el tema de la solterona espaola Doa Rosita la
solterona (1935), o el de la represin de la mujer y la intolerancia en La Casa de
Bernarda Alba (1936).

Su concepcin del teatro es muy particular. l mismo, en la lectura de su obra

dramtica La Casa de Bernarda Alba seala: El teatro es la poesa que se levanta del
libro y se hace humana. Y al hacerse, habla y grita, llora y se desespera. El teatro
necesita que los personajes que aparezcan en escena lleven un traje de poesa y al
mismo tiempo que se les vean los huesos, la sangre. Muestran estas palabras la
dimensin humana de su teatro y la exhortacin a que el lector sienta como los
personajes para dar as, ms realismo a la obra.

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7
Tomado de Ros, Ana Laura. El universo lrico de Federico Garca Lorca. Ed. Tcnica. Mdeo., Uruguay.
2002. Cita a: Blanco Aguinaga, Carlos et al. Historia social de la literatura espaola. T. II, p. 17.
 3. Las mujeres espaolas del siglo XX en sus dramas

Durante el transcurso del tiempo se ha narrado sobre la mujer y su mundo. A lo

largo de las diferentes etapas de la Literatura Espaola se han ido originando diversos
tipos de mujer inserta en distintos marcos sociales, en las distintas creaciones artsticas.
El siglo XX se presenta con crisis de distintas ndoles, y se refiere a una mujer
que se ha incorporado al trabajo y el viejo concepto de la moral se quiebra mientras que
el hombre contemporneo tiene clara conciencia de que la mujer puede salir al mundo,
vivir, trabajar y crear ese mundo junto a l. Las antiguas represiones, la vieja
concepcin del honor y la castidad femenina son exactamente representadas y criticadas
en la obra de Federico Garca Lorca.

La mujer lorquiana est capturada, encerrada por limitaciones ancestrales pero

lucha por superar esta situacin que la asfixia y desborda. Va a luchar contra la sociedad
y tambin contra ella misma para lograr su libertad en cuerpo y alma. Recordemos que
por aquel entonces las mujeres solo podan ser madres y amas de casa, siendo instruidas
en el oficio desde muy pequeas. Es ante estas y otras situaciones, como el amor
imposible o el matrimonio por imposicin, donde se posiciona el dramaturgo, buscando
una esperanzada respuesta en este reprimido sector de la sociedad.
No debemos olvidar que Lorca vivi rodeado de mujeres: su madre, tas,
hermanas, amigas. Afirma Nstor Villazn que Las historias que trata son viejos
relatos, leyendas contadas en los corros de mujeres y por las criadas de su casa, durante
las largas tardes de verano. Son estas historias de adulterios, de amores contrariados, de
dramas y de muertes, odas y creadas en el hambre del campo.
 4. El personaje de Magdalena en La Casa de Bernarda Alba

La Casa de Bernarda Alba es un drama de mujeres en los pueblos de Espaa. La

obra se desarrolla dentro de las cuatro paredes que conforman la casa de Bernarda,
viuda y madre de cinco hijas; este ambiente cerrado junto con otras caractersticas del
ambiente, son un claro reflejo de la crueldad, la aridez y el egosmo de la sociedad
espaola del siglo XX. Como advierte el propio autor, este reflejo se debe a que la obra
es, constituida por tres actos, tiene la intencin de un documental fotogrfico.
La historia que se representa comienza con el funeral de Antonio Mara
Benavidez, segundo esposo de Bernarda. Ella impone a sus cinco hijas un riguroso luto
de ocho aos por este acontecimiento. Sin embargo, Pepe el Romano, personaje que
nunca aparece en escena, moviliza erticamente a las hijas de Bernarda y es el mvil
circunstancial de los conflictos de la obra.
Los personajes que s aparecen en escena son, sin excepcin, femeninos:
Bernarda; sus cinco hijas Angustias, Magdalena, Amelia, Martirio y Adela, presentadas
por las palabras de una criada como cinco mujeres, cinco hijas feas, que quitando
Angustias, la mayor, que es hija del primer marido y tiene dineros, las dems, mucha
puntilla bordada, muchas camisas de hilo, pero pan y uvas por toda herencia8; la madre
de Bernarda, Mara Josefa; dos criadas, una de ellas individualizada con el nombre de
La Poncia; una mendiga; cuatro mujeres; una muchacha; y las mujeres de luto.
Es curiosa la simbologa que adquieren los nombres en esta obra. El apellido que
aparece es Alba que significa, en su etimologa, blanco9. Segn el Diccionario de
Trminos Literarios de AKAL, alba es un gnero de la lrica provenzal que trata del
enojo de los enamorados, porque, despus de pasar la noche juntos, han de separarse al
amanecer10. Esta definicin tiene, sin duda, relacin con el apellido, ya que guarda en
s mismo la actitud que adopta Bernarda para con sus hijas, con la excepcin de que ella
no permite jams que ninguna de sus hijas tenga contacto con un hombre. Sin embargo,
muy a su pesar, una de sus hijas mantiene, clandestinamente, una relacin con Pepe el
Romano. Sus acercamientos se dan, justamente, a la noche (recordemos), y se separan
antes del amanecer. Si en la lrica este alejamiento se realizaba con la finalidad de que el
esposo de la dama no se enterara del encuentro, en este drama la separacin se genera
para que la autoritaria y castradora Bernarda no lo haga.

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8
Garca Lorca, Federico. La Casa de Bernarda Alba. Coleccin de oro del estudiante. Chile. P. 6.
9
Varios autores. Diccionario de trminos literarios. Ed. AKAL. Madrid, Espaa. 1997
10
Op. Cit.
 No solo el apellido es simblico dentro del contexto del drama, sino que los
nombres de pila tambin lo son. Para no extendernos en el anlisis, nos detendremos
nicamente en la simbologa del nombre del personaje que nos interesa: en Magdalena.
Este nombre se asocia con el desconsuelo y lo lacrimgeno11 y as se presenta a
este personaje. La primera vez que se la menciona es, en el primer acto, en boca de La
Poncia: En el primer responso se desmay Magdalena [] Era la nica que quera al
padre, e inmediatamente en boca de la criada: Es la que se queda ms sola12. Estas
palabras caracterizan a Magdalena como una mujer dbil e invadida por la soledad.
En el acto primero su madre hace nfasis en este aspecto dicindole: Magdalena, no
llores; si quieres llorar te metes debajo de la cama. Me has odo?13. Estas palabras nos
demuestran no solo que la hija es una gran sufridora que somatiza sus penas a travs de
sus lgrimas, sino adems el carcter autoritario de Bernarda y parte de su estructura de
pensamiento, se deben guardas las apariencias.
Segn el Diccionario de Nombres14, es de origen hebreo migda-el y es una
evocacin del lugar de nacimiento de Mara de Magdala, es decir, Mara Magdalena
que se traduce en hebreo como Torre de Dios. Esta aparece en el Nuevo Testamento
dentro del squito acompaante de Jess y fue testigo de su resurreccin.
Su edad tambin es simblica: tiene treinta aos. Por tradicin bblica, el nmero
tres representa la Santa Trinidad, Padre, Hijo, Espritu Santo, y el diez es smbolo de la
perfeccin divina. Se podra afirmar entonces que Magdalena tiene rasgos cristianos;
esto puede sustentarse en que al ser Garca Lorca un espaol, tiene fuertes races de la
tradicin nacional como ser el ferviente catolicismo.

Cuando en el acto primero Bernarda hace pblico entre sus hijas que guardarn
ocho aos de luto, Magdalena no hace ms que aceptar tal mandato: Lo mismo me da15.
Esto nos conduce a pensar que, dentro de la obra, representa la aceptacin y el respeto a
la autoridad de los mayores.

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11
Revista asturiana de teatro. La Ratonera. Nmero 18. Setiembre de 2006.
12
Garca Lorca, Federico. La Casa de Bernarda Alba. Coleccin de oro del estudiante. P. 4.
13
Op. Cit. P. 8.
14
www.euroresidente.com
15
Garca Lorca, Federico. La Casa de Bernarda Alba. Coleccin de oro del estudiante. P. 11.
 En el mismo parlamento en el que impone esa ley, Bernarda le ordena a
Magdalena que borde las sbanas y embozos. Para realizar esta actividad es necesario
enhebrar, es decir que el hecho de que el hilo atraviese la aguja nos da la idea de la
unin entre lo femenino y lo masculino, nos remite a la cpula, irnicamente, lo que
Magdalena nunca podr realizar.
En el mismo acto, Magdalena manifiesta a travs de sus palabras su resignacin
con respecto al casamiento: S que no me voy a casar16. Esta oracin pronunciada por
ella confirma su aceptacin a la imposicin de su madre. No se casar porque su madre
as no lo quiere y no har nada para cambiarlo, ser soltera hasta su muerte y no ser
ella la encargada de perpetuar el apellido Alba.
Demuestra tal resignacin que hasta maldice a las mujeres, es decir que reniega de su
condicin. Como afirma Cirlot: la mujer corresponde al principio pasivo de la
naturaleza17, Magdalena no debe ser activa, no est en ella cambiar su situacin. Ni
siquiera le importa morir: en un dilogo con sus hermanas, Amelia le dice que lleva los
cordones desabrochados y ella no se interesa en atrselos sino que a la advertencia de su
hermana de que se los pisar y se caer, Magdalena responde Una menos!18, dando
cuenta de su desinters hacia cualquier aspecto de la vida, incluso de su vida misma. Es
una tpica mujer lorquiana, reprimida por la sociedad.

Ms adelante abarca el tema del inters que tiene Pepe el Romano por su
hermanastra Angustias, y en sus palabras aparece un dejo de sinceridad y bondad, para
ella el matrimonio no puede basarse en el inters econmico. Pero en ese mismo
parlamento destroza a la que se casar, dejando entrever ciertos celos que podemos
atribuir a los tpicos sentimientos que existen entre los hermanos. O podemos pensar
que Magdalena es solamente en apariencia una mujer que acepta su rol dentro de la
sociedad y las imposiciones de su madre, cuando en su interior no desea ms que
emanciparse y liberarse de la condena que le ha impuesto Bernarda? Citemos sus
palabras: Si viniera por el tipo de Angustias, por Angustias como mujer, yo me
alegrara; pero viene por el dinero. Aunque Angustias es nuestra hermana, aqu
estamos en familia y reconocemos que est vieja, enfermiza, y que siempre ha sido la

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16
Garca Lorca, Federico. La Casa de Bernarda Alba. Coleccin de oro del estudiante. P. 12
17
Cirlot, Juan-Eduardo. Diccionario de smbolos. Ed. Labor. Barcelona, Espaa. 1978.
18
Garca Lorca, Federico. La Casa de Bernarda Alba. Coleccin de oro del estudiante. P. 18
que ha tenido menos mritos de todas nosotras. Porque si con veinte aos pareca un
palo vestido, qu ser ahora que tiene cuarenta!19 Dejemos la interrogante sin
responder. Pero tengamos en cuenta que en sus palabras los verbos aparecen en plural
incluyendo en su parlamento a todas sus hermanas, y de esta manera, se quita parte de
responsabilidad en las graves sentencias que est proclamando.

Por momentos, Magdalena se deja ver un tanto violenta y muy en contra de los
hombres, por ejemplo cuando en el acto segundo, en un dilogo con La Poncia, esta le
dice que le ha pegado a su marido y Magdalena exclama que todas las mujeres deberan
hacer lo mismo. De esta afirmacin podemos deducir su rechazo a los hombres, que
debe estar motivado por la crianza que le ha impartido su madre. Pero tambin podemos
pensar, desde el mbito psicoanaltico, que su negacin y rechazo violento a la
masculinidad es, en realidad, una afectividad y un erotismo altamente reprimido y
simulado concretamente en este rechazo.

Con respecto a la sociedad tambin tiene su opinin. Para ella cada clase tiene
sus tareas y lo mismo les sucede a las mujeres. Su consideracin acerca de las clases
sociales se reduce al mbito de los sexos. En la afirmacin Y ni nuestros ojos siquiera
nos pertenecen20 da cuenta de su rgida estructura de pensamiento, que no es ms que la
que reinaba en los pueblos de Espaa en el siglo XX. As como hay jerarqua en cuanto
a las clases sociales, tambin hay jerarqua en los sexos, as, los hombres son superiores
a las mujeres, porque, segn sus palabras, las mujeres son una posesin de los hombres,
ellas no existen ms que por los hombres, que son los que dirigen y gobiernan el
mundo.

Ya en el acto tercero, Mara Josefa, la abuela, cobra protagonismo. En una

cancin nombra a Bernarda y a Magdalena comparndolas con animales, una leoparda y
una hiena, respectivamente. El segundo ser viviente es, para Chevalier y Gheerbrant21,
un animal a la vez carroero y nocturno que tiene una significacin ambivalente. Se
caracteriza por su voracidad, por su olfato, que entraa las facultades de adivinacin que
se le atribuyen, y por la potencia de sus mandbulas, capaces de triturar los huesos ms
duros. Por este hecho constituye una alegora del conocimiento, del saber, de la ciencia.
Pero a pesar de sus extraordinarias facultades de asimilacin, queda como un animal

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19
Op. Cit. P. 19
20
Op. Cit. P. 32
puramente terreno y mortal, cuya sabidura y cuyo conocimiento puramente materiale se
convierten en pesadez, grosera e ingenuidad y llegan hasta el ridculo o la tontera,
incluso hasta la cobarda, frente a la sabidura y el conocimiento trascendentales a
Dios21. Segn la perspectiva de la abuela, Magdalena es esta hiena cobarde, que a
pesar de ser una de las mayores entre sus hermanas y, por este motivo, representar la
sabidura, no es ms que una mujer que acata las normas y se vuelve cobarde al
enfrentar la autoridad mxima, irrefutable, que en este caso no es Dios sino Bernarda.
Adems, al igual que la hiena, Magdalena est demostrando ser envidiosa y cruel, y con
esta caracterizacin queda respondida la interrogante arriba planteada.

5. Doa Rosita, la soltera

Para extender las consideraciones que se han hecho con respecto al personaje
Magdalena tomaremos como ejemplo esta obra, ya que puede compararse con La Casa
de Bernarda Alba en lo que respecta a los temas y situaciones que viven las mujeres.
Para introducirnos en este drama acudimos a las palabras de la profesora Ana
Mara Ramrez. En Doa Rosita la accin se desarrolla en una poca de fin de siglo y
comienzos del novecientos. Se puede decir que en la obra existe un personaje mudo: el
tiempo. El tiempo cronolgico del drama comienza en 1890, sigue en 1900 y acaba en
1910, han pasado veinticinco aos desde el principio.
Rosita es una muchacha de veinte aos, hurfana, que vive con sus tos, que vive con
una nica ilusin que languidece de a poco. En la primera poca, Rosita es joven,
alegre, vive con el mpetu que le otorga la juventud, enamorada de su novio hasta que
debe separarse de l, que marcha hacia Tucumn a la hacienda de sus padres. Rosita
queda sola, esperando al que nunca volver. Aqu empieza el drama.
En la obra est presente la falsedad, la apariencia, la hipocresa de la sociedad
llena de ridiculeces. Ante la verdad del casamiento del novio prefiere mantener la
apariencia de una perpetua ilusin, porque es preferible la situacin de la eterna
prometida antes de ser la solterona. Slo le queda la soledad, el engao y la muerte. Esa
es la hiriente realidad que vive la protagonista.
A estas afirmaciones nosotros agregamos que Magdalena elije lo mismo que
Rosita, prefiere las apariencias y con ellos sobreviene la soledad y finalmente la muerte.
Tanto Rosita como Magdalena sern unas de las tantas mujeres que no han conocido el
amor y ya no tendrn un lugar definido en la sociedad ni siquiera en la familia.
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21
Chevalier, Jean y Gheerbrant, Alain. Diccionario de los smbolos. Ed. Herder. Barcelona, Espaa. 1995.
 6. Consideraciones finales

La profesora en letras Ana Mara Ramrez considera que: Garca Lorca

condensa todo el sentir de la vida de la mujer en sus impulsos, sus sueos y sus luchas.
Son temas arraigados en las fibras ms ntimas del alma femenina. El tiempo y la
muerte son inseparables presencias que tambin la inquietan. Estas mujeres pertenecen a
la clase campesina o a la clase media, es labradora o vive sin lujos, sin jactarse de nada,
o es mujer que vive holgadamente, pero con modestia y austeridad. No hay mujeres de
la aristocracia excepto la figura histrica de Mariana Pineda, las dems mujeres estn
dedicadas a su hogar e hijos. Todas aparecen como grandes figuras, se desviven con
vehemencia, sujetas por la severa educacin catlica; viven calladas, soportando
estoicamente las normas impuestas, pero a su vez con una carga violenta, capaz de
anegar la tierra con su fuerza cuando se trata de defender a su hijo, a su amor o la
libertad que desean, tanto es as que desafan hasta la propia muerte.
Todas las figuras femeninas tienen una doble vida, una es la exterior, entregada a
los preceptos establecidos y la interior en la ms lastimosa y cruel lucha de odios y
amores enfrentados. Nosotros agregamos que Magdalena no escapa a este esquema,
sino que es una ms de las mujeres lorquianas.
La profesora continua afirmando: La mujer del teatro de Garca Lorca no es una
mujer heroica por defender causas que tengan que ver con la patria o disputas que
pretendan salvar a la humanidad sino soportar la tirana a la que est sujeta en su hogar,
donde se la encuentra colmada de conflictos interiores, en una lucha permanente
consigo misma hasta que estalla la tragedia y no tiene otro destino que el de perecer. La
mujer y su vida sucumben unidas una a la otra. Y agrega: Estas mujeres viven en un
mundo de hombres que acomete constantemente sobre ellas de manera trgica y
devastadora. La fatalidad se cierne sobre ellas, pretendern escapar, pretendern
encontrar la libertad de sus cuerpos y almas pero no lo lograrn, quedarn atrapadas por
el destino trgico que las amenaz constantemente.

Consideramos que las siguientes palabras de Rosita nos sirven de sntesis para el
abordaje de las mujeres en la obra de Lorca: Todo est acabado...y sin embargo, con
toda la ilusin perdida, me acuesto, y me levanto con el ms terrible de los sentimientos,
que es el sentimiento de tener la esperanza muerta.
7. Bibliografa

Chevalier, Jean y Gheerbrant, Alain. Diccionario de los smbolos. Ed. Herder.

Barcelona, Espaa. 1995.

Cirlot, Juan-Eduardo. Diccionario de smbolos. Ed. Labor. Barcelona, Espaa.

1978.

Garca Lorca, Federico. La Casa de Bernarda Alba. Coleccin de oro del

estudiante.

Revista asturiana de teatro. La Ratonera. Nmero 18. Setiembre de 2006.

Ros, Ana Laura. El universo lrico de Federico Garca Lorca. Ed. Tcnica.
Mdeo., Uruguay. 2002.

Varios autores. Diccionario de trminos literarios. Ed. AKAL. Madrid, Espaa.

1997

www.eurorecidente.com