10 Principio;[226];

Que l, elevado sea, conoce todos los actos del hombre y no les estn ocultos;[227];. No es
como aquellos que opinan: Dios ha abandonado al mundo;[228]; (Ezequiel 8:12), sino, ms
bien, como est escrito: grande en consejo y poderoso es Dios, cuyos ojos estn puestos
sobre todos los caminos del hombre;[229]; (Jeremas 32:19) y fue dicho: y vio Dios que se
multiplic la maldad del hombre sobre la tierra (Gnesis 6:5) y ms an: las quejas de
Sodoma y Gomorra, pues son inmensas todos ellos nos hablan acerca de este dcimo
principio;[230];.

Comentarios:

; [226]; Como ya mencionramos en la nota al comienzo del sexto principio, en algunas

ediciones este principio est ubicado, errneamente, en sexto lugar, mas en realidad su
verdadero lugar es aqu, lo que posiblemente motivo tal equivocacin en el orden, sea, tal vez
el hecho que este principio, otorga otras perspectivas acerca de la perfeccin de Dios, me
refiero a que, saber lo que ocurre es ms perfeccin que ignorarlo. Este principio tiene un
aspecto teolgico claro, tal es el Conocimiento Divino, es decir Sus cualidades, y por el otro
lado, este principio incluye una parte bsica para el ser humano en forma personal, ya sea
observante de los preceptos de la Torah o no, es decir, la pregunta ntima que todos tienen:
Dios me conoce y sabe acerca de m, presta atencin a lo que hago o no? Es por este segundo
aspecto que es lgico que la ubicacin de este principio sea aqu, en esta tercera
categora, pues en la primera categora de los principios se trata acerca de Dios en s mismo,
independientemente de la existencia de este mundo, y nuestro principio se inscribe
temticamente en la tercera categora en donde se trata de la relacin de Dios con la Creacin,
es decir, recompensa y castigo y para ello es indispensable que Dios sepa lo que ocurre. As
tambin, este principio que es el primero de la tercera categora, marca el puente entre la
segunda categora que trata acerca de la profeca y el origen Divino de la Torah- y la tercera
categora que trata acerca de la recompensa y el castigo- pues, como ya qued claro en el
sexto principio, para poder adquirir la profeca hace falta que el individuo alcance ciertas
perfecciones, tanto intelectuales como morales, y slo entonces es cuando es posible que
Dios, si l as lo desea, haga recaer sobre tal individuo el espritu de la profeca, esto implica
que Dios debe conocer el estado de cada individuo. Adems, es la Torah la que asegura que
Dios conoce todo lo que sucede, tal como lo atestiguan los versculos que cita Maimnides
para corroborar este principio.

; [227]; El hecho de que Dios conoce todo es algo que se impone para los que sostienen que
Dios es perfecto y que controla el mundo, Providencia Divina, y adems tal como se afirm en
el principio anterior, el de la profeca, Dios debe conocer al individuo para saber si es digno
que sobre l se pose la profeca o no, ms an, es indispensable para el establecimiento de
recompensa y castigo, es por esto que este principio antecede al que le sigue en el cual
pregona la recompensa y el castigo, pues si no conoce lo que cada individuo hace, cmo
podr saber a quin le corresponde recompensa y a quin castigo?

; [228]; Esta es la opinin de Aristteles. Lo que lo llev a pensar as, tal como lo explica
Maimnides en La Gua de los Perplejos, parte II, es el hecho que Dios est por sobre el
tiempo, y afirmar que Dios sabe lo que hacen los hombres -sostiene Aristteles- implica
rebajar a Dios a las limitaciones del tiempo, pues el hombre acta en ese mbito (bajo las
coordenadas de espacio y tiempo). Adems el saber de Dios impedira al hombre de su libre
albedro este tema lo expone tambin Maimnides en las leyes acerca del arrepentimiento,
[Hiljot Teshub 5:5]- Pues si Dios lo sabe todo, entonces ya sabe si este individuo va a hacer tal
cosa o no, y una vez que Dios sabe con anticipacin que tal individuo va a realizar determinada
cosa, es imposible que ese individuo no lo haga, pues si as fuera, resultara que Dios no supo, y
esto es algo absurdo. Entonces como consecuencia, aquel individuo est condenado a hacer
lo que Dios ya sabe que ocurrir sin tener la posibilidad, el individuo, de hacer otra cosa, y si no
lo hace, entonces resultara que Dios no saba que no lo hara, algo que ya descartamos.

Esta pregunta que aparentemente deja como alternativa que Dios no se mete con lo que
ocurre en la Tierra, es decir l elige no saber, es la postura preferida por Aristteles, mas t
lector atento, perctate en la trampa absurda en la que han cado con este razonamiento,
fjate cun grande fue su omisin, pues para alejar de Dios la imperfeccin del tiempo, le han
atribuido una falencia aun mayor, tal es la ignorancia de lo que ocurre.

Existe una segunda alternativa en la que deberamos afirmar que efectivamente el hombre no
posee libre albedro. Pero tambin esta postura es irracional y ridcula para quien sostiene la fe
juda y la lgica, pues toda la Torah carecera de sentido, cmo ordenar a alguien que haga
determinada cosa o que sea justo y correcto cuando ese individuo no posee el libre albedro
para poder realizarlo?, Cmo castigarlo por no hacer algo, que al fin y al cabo, no dispona de
la facultad de poder elegir hacerlo? -No obstante, no es el lugar para extendernos en este
punto, lo explicaremos en extensin en la nota al final del principio nmero 11. Sin embargo,
la agudeza mental del gran Maimnides nos abre la posibilidad a otra opcin y de esta manera
le responde a Aristteles demostrndole su error. Es lo que explica en el captulo quinto de
las leyes acerca del arrepentimiento, [Hiljot Teshub], donde esboza la respuesta a este
paradigma Tal vez te preguntes: Acaso Dios no sabe todo lo que ocurrir antes de que
ocurra? Saba que determinado individuo iba a ser justo o malvado o no lo saba? Si ya saba
que iba a ser un justo, es imposible que [ese individuo] no sea un justo y si dijeras que l saba
que sera un justo pero es factible [igualmente que ese individuo] sea un malvado, resulta que
l no saba. Has de saber que la respuesta a esta pregunta es ms extensa que la tierra y ms
profunda que el ocano y muchos principios fundamentales y nociones trascendentales estn
ligados a esta respuesta, empero es preciso que sepas y comprendas esto que voy a exponerte:
ya te he explicado en el segundo captulo de las Leyes de los Fundamentos de la Torah [Hiljot
Isod HaTorah], que el Santo bendito l, no sabe por medio de un saber externo a l, a la
manera del hombre, en donde l y su saber son dos [entes separados], sino que l, elevado sea
Su Nombre, y Su saber, son uno, y le es imposible a la mente humana alcanzar a comprender
esto plenamente, tal como le es vedado a la mente humana la capacidad de comprender la
esencia misma del Creador, como fue dicho: No me ver el hombre ni ningn ser vivo (xodo
33:20) as tampoco est en la capacidad humana captar y comprender el pensamiento del
Creador, es lo que el profeta dice: Pues no son Mis pensamientos como vuestros pensamientos
y no son Mis caminos como vuestros caminos (Isaas 55:8) y por cuanto que as es, no
poseemos la capacidad para comprender cmo es que el Santo bendito l, conoce a todas las
criaturas y sus respectivas acciones, pero sabremos, sin la menor duda, que los actos de los
hombres estn en manos de ellos y Dios no lo obliga o decreta sobre l actuar de determinada
manera es decir que a pesar de que Dios conoce los pensamientos y acciones del ser
humano, ste sigue conservando su libre albedro, es algo que la mente humana no est
capacitada para comprender. Aparentemente pareciera que Maimnides no est
respondiendo a la pregunta, o que la respuesta es que nosotros no sabemos, (tal como le
recrimina a Maimnides el comentarista Raavad) pero en realidad el que profundiza en las
palabras de Maimnides y comprende la agudeza de lo que se dijo, (tal como lo hace el sabio y
uno de los mejores comentaristas del Mishn Torah, Or Sameaj-Rabi Meir Simja Cohen) lo que
en realidad nos est diciendo es que arribar a esta conclusin -que el conocimiento por parte
de Dios de las acciones del hombre anula su libre albedro- se debe a lo que se conoce con el
nombre de antropomorfismo intelectual, antropomorfismo es atribuirle a Dios formas
humanas, antropomorfismo intelectual es atribuirle a Dios actitudes intelectuales humanas,
es decir que pensamos que Dios piensa a la manera que piensan los hombres y esto no es as,
tal como lo dijo el profeta Isaas: Pues mis pensamientos no son como vuestros pensamientos
y mis caminos no son como los vuestros Por lo tanto las conclusiones a las que arribamos
utilizando el antropomorfismo intelectual, al ser que la premisa es errnea -pues Dios no
piensa a la manera que pensamos nosotros- su conclusin tambin lo es. Es decir tambin en
este caso, por ser que no podemos saber cmo funciona ni cmo es el conocimiento de Dios
pues conocer la forma en que Dios sabe, implicara conocer a Dios, pues l, bendito es, y Su
saber son uno- entonces no podemos arribar a ninguna conclusin en ese mbito. Y este es el
error que cometen quienes creen que el conocimiento de Dios anula el libre albedro, pues
ellos estn dando por sentado que Dios piensa a la manera que pensamos los hombres,
primero sabemos algo y luego eso ocurre, e imaginan que de idntica manera ocurre con Dios,
por lo tanto ellos razonan erradamente: Si l ya lo sabe as, es imposible que no ocurra eso,
por lo tanto una vez que Dios sabe lo que har determinado individuo es imposible que ese
individuo deje de hacerlo pero en realidad no es as, como ya lo hemos explicado y aclarado.

Perctate de este punto, pues es muy sutil y muchos lo han pasado por alto. Esta respuesta
magistral de Maimnides a Aristteles, ha dado por tierra con el razonamiento de Aristteles,
y lo genial es que lo hizo utilizando el propio mtodo que Aristteles sostuvo, tal es que Dios es
distinto a nosotros, ms no se percat Aristteles, que su propio razonamiento, en este caso,
se encontraba impregnado de este error.

; [229]; Si bien este versculo est expresado en leguaje humano, no debe entenderse en su
literalidad sino en su sentido figurativo. Esto es claro y obvio para cualquiera, pues nadie en su
sano juicio puede suponer que Dios tenga ojos, o que necesite de ojos para ver. Dios sabe todo
sin necesidad de estar ah, pues tal como ya mencionramos anteriormente, Su saber es
distinto al nuestro, no se trata de una diferencia de cantidad sino que es de calidad. Y as como
la ciencia de Dios es distinta a la nuestra, tambin es distinta la manera en que esa ciencia
llega a l es decir la manera en que l percibe es distinta a la manera en que nosotros
percibimos.

; [230]; Es decir que Dios s sabe lo que ocurre y lo que hace cada uno, aun en sus fueros ms
ntimos. Los sabios suelen afirmar, que cuando el ser humano es juzgado luego de su muerte
todos sus actos son trados a su presencia para demostrarle la veracidad y justicia del juicio y el
veredicto que se ha dictado acerca de l y si no lo ve as, podr argumentar en su defensa, aun
las conversaciones ms ntimas entre l y su esposa sern expuestas en su juicio.
11 Principio

l, exaltado sea, recompensa a aquel que realiza los preceptos de la Torah, y castiga;[231]; a
todo el que transgrede sus prohibiciones;[232];.

Con respecto a la recompensa mayor, indudablemente se trata del mundo venidero y el peor
castigo, es la aniquilacin del alma, ya nos hemos extendido lo suficiente sobre este
tema;[233];.

Apela a este undcimo principio lo escrito: Y ahora, absuelve su causa, de lo contrario,

brrame de Tu libro (xodo 32:32) a lo que le responde Dios: Aquel que haya transgredido
contra M habr de borrarlo del libro (Ibdem) esto nos comprueba que sabe quin transgrede
y quin Le es fiel, para dar castigo a uno y recompensa al otro;[234];.

Comentarios:

; [231]; Este principio encierra en s la idea de que Dios castiga y recompensa a los hombres,
este es un tema muy espinoso pues muchas veces en la realidad vemos que ocurren cosas que
acorde a nuestro juicio no le deberan haber pasado a esa persona. Hubieron quienes, ante la
imposibilidad de poder explicar la existencia del mal junto al conocimiento de Dios, es decir, la
pregunta Si Dios sabe que determinado individuo va a hacer algo mal o causar dao a alguien,
por qu no acta y lo detiene? Por qu le permite daar a los dems que no se lo merecen? Y
para justificar a Dios como si Dios precisara abogado defensor- en su insensatez,
argumentaron que en realidad Dios no quera que las cosas sucedan as, pero en realidad no
pudo hacer nada para impedirlo (como lo hace en el libro: Por qu a las personas buenas
les pasan cosas malas) Fjate a lo que han llegado a afirmar estos individuos, en sus delirios, es
decir para justificar este problema y debido a que la ignorancia los alejaba de la respuesta
correcta, rebajaron a Dios, de Todopoderoso a limitado -Fuera de l semejante imperfeccin!-
algo ridculo a todas luces. Sobre este tipo de opiniones se aplica lo dicho: El tonto, cuando
abre su boca para hablar- anuncia a todos su estupidez (Eclesiasts) y cualquier mente sana
sabr darse cuenta que este tipo de opiniones son esgrimidas por quienes tienen ms buena
voluntad que sabidura y esa buena voluntad no los califica para hablar y opinar sobre estos
temas profundos y delicados pues su insensatez supera por mucho a su inteligencia.

; [232]; Este tema merece un anlisis ms profundo, que tal vez lo edite como tema separado,
pues en este principio se esconde la gran pregunta: Si Dios recompensa a los buenos y castiga
a los malos Por qu observamos en la vida diaria que a las personas buenas le pasan cosas
malas? Y Por qu a las personas malas les va bien y prosperan?, si bien esta segunda
pregunta es ms fcil de contestar, la primera fue producto de muchos debates y dilemas
desde tiempos remotos se ha tratado de dar una respuesta satisfactoria a este dilema. En la
Biblia se aborda este tema con su respuesta en el Libro de Job y en Salmos en el Cntico para
Shabbat, entre otros, no obstante estas respuestas son muy profundas y no todos las han
logrado captar y entender, hasta el punto tal que se han dado distintas explicaciones al libro
de Job cada cual explicando la respuesta a esta pregunta, de otra manera.

Son varias las respuestas clsicas que se han esbozado para este dilema:
a) Algunos, entre ellos los cristianos, opinan que el sufrimiento de los justos, es para expiar
por los pecados de los malvados y es por ello que veremos a personas completamente buenas
que padecen grandes sufrimientos, pero eso se debe a que l debe expiar los pecados de sus
contemporneos. Esta opinin, es totalmente ajena y contraria a lo que judasmo pregona,
pues est claro que la Torah sostiene que cada hombre es juzgado por sus propias acciones y
no por lo que hagan los dems, tal como dice el versculo: No sern muertos padres por hijos
ni hijos por padres, cada hombre por su propia trasgresin ser condenado, el Talmud,
tambin es claro en este tema al expresar: Los padres comern dulces y sus hijos sufrirn el
dolor de muelas?

b) Dentro del judasmo estn las que sostienen que en realidad se trata de una prueba, es
decir que cuando vemos a una persona buena sufriendo en verdad se trata de una prueba a la
que est siendo sometido por parte de Dios, para demostrar que realmente es un justo y
merece gran recompensa.

c) Hay quienes dicen que cuando observamos que a una persona buena le suceden cosas
malas en realidad eso ocurre para hacer a aquel individuo ms meritorio y de esa manera
acrecentar su recompensa en el mundo venidero.

d) Otros, recurriendo a la justicia Divina estricta, aducen que en realidad los sufrimientos
que padecen las personas justas en este mundo son para espiar por aquellos pequeos errores
o transgresiones que han realizado en sus vidas para que de aquella manera, cuando muera,
slo le quedar disfrutar de la recompensa por las cosas buenas que realiz. En cambio con los
malvados, ocurre al revs, es decir, Dios les recompensa en este mundo por las pequeas
cosas buenas que hizo para que de esa forma, al morir, slo le quede afrontar su castigo, pues
la recompensa ya la ha recibido.

e) Otra opinin sostiene la teora de la reencarnacin (a diferencia de las anteriores esta

respuesta no fue esbozada por ninguno de los sabios del Talmud, no obstante figura en el libro
Zohar y en el Ari zalsabio cabalista- por otro lado, fue cuestionada por otros sabios como por
ejemplo Abraham Ibn Ezra y Maimnides) Esta teora responsabiliza a los pecados cometidos
en vidas anteriores como la causa de los sufrimientos del justo sin aparentes motivos en el
presente.

f) Una cuarta opinin sustenta la idea de que se trata de algo que aparenta ser malo pero
en realidad se trata de algo bueno para l, y que muchas veces transcurrido una etapa de
tiempo l mismo puede comprobar que lo que sucedi y que pensaba que era algo malo, en
realidad fue para bien, por ejemplo una muerte prematura de alguien bueno puede ser
explicada, acorde con esta opinin, diciendo que fue quitado de este mundo para que no sufra
cosas malas que sucedern, o para que muera como justo porque Dios saba que si seguir con
vida en medio de esa sociedad terminara l mismo estropendose.

g) Otros afirman que los humanos, con nuestra limitada mente, no podemos juzgar qu es
bueno y qu es malo, pues venimos a la vida cuando la historia ya ha comenzado y nos vamos
de ella antes de que sta acabe, por lo tanto no podemos emitir un juicio al respecto.
h) Otra respuesta a este tema, nos habla de lo que los sabios talmdicos denominaron:
Isurim veahaba sufrimientos por amor- es decir que no necesariamente todos los
sufrimientos deben ser tomado como castigo, producto de algo malo que realiza el ser
humano, sino que el dolor, tambin pueden ser un trampoln que lo eleve aun ms. Si bien
esta postura se parece a la expuesta anteriormente en el inciso c), se diferencia de aquel en el
hecho de que all se establece como seguro que ese sufrimiento le har alcanzar un nivel
superior, mientras que este concepto de Isurim veahaba, no da por garantizado que
alcanzar un nivel ms elevado, dependiendo de la actitud moral e intelectual del individuo
que lo padece.

i) Existe otra opinin ms elevada y compleja, como as tambin completa, sostiene que
en realidad el verdadero mal y el verdadero bien tienen que ver con la lejana y cercana-
percepcin- de Dios que posee ese individuo, por lo tanto si se observa con detenimiento
veremos que muchas de las cosas que llamamos buenas en realidad no son as, pues en
realidad no nos acercan a Dios y muchas cosas malas, nos acercan a l, es decir, el verdadero
bien es el mundo venidero donde podremos alcanzar la mayor percepcin de Dios y el mayor
mal, la lejana de l. Es lo que se puede observar del libro de Job y de varios salmos por
ejemplo el versculo de Salmos que dice: Aunque anduviere por el valle de la muerte, nada
temer, pues Dios est conmigo No se refiere a no temer porque Dios lo salvar, pues si as
fuera debera haber dicho: No temer, porque nada me pasar sino que el significado es que
cualquier cosa que pase, no es verdaderamente mala, siempre que se nos permita conservar la
cercana de Dios, que es el verdadero y ms preciado bien que puede alcanzar el hombre.

Pero ya me extend demasiado sobre este tema y no es este el lugar para ello. Lo importante
es saber que aunque nuestra mente todava no haya alcanzado la madurez intelectual ni est
entrenada en esta rea, como para poder elucidar estos temas es decir poder comprender la
justicia Divina- debemos saber que ella la justicia Divina- existe, y que es justa, que Dios s
recompensa a los justos y castiga a los malvados.

Debe quedar claro que no me estoy refiriendo a lo esgrimido en la postura del inciso

g) de esta misma nota, sino que me refiero a que todo judo debe tener manifiesto y claro que
Dios hace justicia, a pesar de que, todava su mente no logre entender por qu ocurren tales
cosas, no obstante, cuando se vuelva ms versado en el estudio de la Torah y el Talmud, tal vez
llegue a ser de aquellos estudiosos que pueden comprender la forma con que Dios maneja al
mundo y poder l manejar sus asuntos de esa manera, tal como se nos encomend en el
precepto: Y te encaminars en Sus sendas es decir obrar como acta Dios.

; [233]; Al principio de este compendio, cuando trata acerca de la recompensa verdadera para
el que cumple los preceptos, en donde cita los distintos grupos de creencias y expone
Maimnides la verdadera y ms elevada recompensa.

; [234]; Cabe preguntarse, por qu Maimnides no incluy el libre albedro como uno de los
principios bsicos del judasmo? Si el judasmo, a diferencia del islamismo, no cree en el
fatalismo, es decir que todo ya est destinado, sera propio que lo exprese como uno de los
principios del judasmo. El motivo lo explica el propio Maimnides en la introduccin que
compuso al comentario de la Mishn de Avot, ms conocido como: Shemon Perakim,
pasar a citar textualmente parte del octavo captulo:

La falacia del destino.

Ciertamente te hemos aclarado este tema, para que no consideres verdicos los delirios con los
que suelen engaar los astrlogos; pues ellos afirman que la fecha de nacimiento es lo que
caracterizar al hombre como virtuoso o denigrado, y que tal persona est destinada a
comportarse de tal forma. No obstante, t sabes que es algo aceptado dentro de la Torah y
tambin por los filsofos griegos, como ya se han verificado sus verdaderos argumentos, que
los actos del ser humano dependen nicamente de l. No hay determinismo con respecto a
ellos ni tampoco hay una influencia exgena que lo incline hacia las buenas cualidades o hacia
las malas; si bien existe la disposicin de su temperamento, como ya aclaramos, que le hace
ms fcil o ms difcil una conducta; no obstante, (la idea) de que ya est condenado a actuar
de tal manera o abstenerse de algo, no existe en absoluto.

Si el ser humano hubiese estado determinado en sus conductas, a) no tienen sentido los
preceptos de la Torah y sus advertencias, siendo todo una gran falacia, ya que no habra libre
albedro en el actuar del ser humano.

b) Del mismo modo, la postura del determinismo, quita sentido al estudio y la educacin,
adems del aprendizaje de los oficios, ya que todo esto sera vano, pues de todas formas, segn
esta teora, el ser humano estara determinado de modo exgeno segn los que sostienen as,
a ser atrado a realizar determinado hecho, a adquirir cierto conocimiento e incluso a adquirir
conducta tica establecida.

c) Ms an, la recompensa y el castigo seran una injusticia absoluta, ya sea entre el hombre y
su prjimo, como entre Dios con los humanos. As, acorde al determinismo, si Shimn que
asesin a Reubn, si hubiera estado destinado a asesinar a Reubn, y este ltimo destinado a
ser asesinado: por qu Shimn ha de ser castigado? Y cmo es posible que Dios, Justo y
Recto, lo castigue por un hecho que estaba determinado a realizar, e incluso si hubiese
intentado no hacerlo no hubiera podido?

d) Asimismo, se anularan adems todas las preparaciones: construir viviendas, ahorrar dinero,
escaparse en momentos de miedo, y todo lo semejante, porque si se decret que algo debe
ocurrir es imposible que no ocurra.

Todo esto es una completa mentira, que contradice a la lgica y lo que se percibe (en la vida
diaria), adems, destruye la construccin de la Torah y atribuye injusticia a Dios, fuera de l
semejante falta.

El libre albedro.

Sin embargo, verdaderamente, no cabe duda que los actos de los seres humanos
dependen nicamente de l, si quiere lo hace, si quiere no lo hace, sin nada que lo destine ni
obligue al respecto, por lo tanto es apropiado encomendar al ser humano: Observa! he
puesto hoy ante ti la vida y lo bueno, la muerte y lo malo y escogers la vida. (Debarim
30:15-19)
De tal modo, el libre albedro fue entregado a nosotros, y se impone entonces el castigo para el
trasgresor y la retribucin para el disciplinado: si escuchan (habr bendicin), si no escuchan
(habr maldicin (Deu.m 11:27-28). Por lo tanto es un deber el estudio y la enseanza: Las
ensears a tus hijos y meditars en ellas, en tu casa y cuando andes por tu camino, al
acostarte y al levantarte (Ibd. 11:19). Llam Mosh a todo Israel y les dijo: Escucha Israel los
decretos y los juicios que yo te he declarado en tus odos hoy, las ensearn y cuidarn de
hacerlas. (Ibd. 5:1)

Maimnides era conciente que en el Talmud existen algunos sabios aislados que opinan
distinto, es decir que aparentemente sostienen la doctrina del destino y en su responsa al
respecto a los sabios de Marceille propone tres posibilidades para explicar la opinin de esos
sabios: 1) Que en realidad aquel sabio del Talmud, no quiso decir lo que nosotros entendemos
literalmente de sus palabras, es decir que se est expresando en forma alegrica, 2) Que aquel
sabio del Talmud, se expres en un lenguaje exagerado, es decir para darle mayor nfasis a lo
que quera transmitir, recurri a la exageracin o 3) El tema estaba lejano a su entendimiento,
es decir, utiliz una expresin respetuosa y sutil para afirmar que el sabio que sostena la
doctrina del destino, estaba equivocado.

12 Principio

La poca mesinica;[235];. Es decir, saber con certeza que vendr (surgir) el Mesas;[236]; y
no pensar que se atrasar;[237]; y por ms que se demore lo aguardaremos;[238];.

No se le debe asignar un tiempo (a su llegada) ni tampoco se hacen especulaciones de las

escrituras para establecer la fecha (o la poca) de su surgimiento;[239];. Los sabios
sentenciaron: se entontezca el espritu de los que sacan deducciones de la fecha;[240];.

Asimismo, debemos saber que el Mesas poseer honra, grandeza, honor y

superioridad;[241];, ms que cualquier otro rey;[242]; que haya existido. Es nuestro deber
engrandecerlo, amarlo y rogar por l;[243];, tal como profetizaron sobre l desde Moiss hasta
(el ltimo de los profetas) Malaquas.

Todo aquel que pone en duda o se burla de la venida del Mesas, reniega de la Torah, pues en
ella se asegura textualmente acerca de su llegada;[244];, tanto en el episodio de Bilam;[245];
como en Deuteronomio 30: 3-5.

Parte de este principio es ser consciente que no se considera rey de Israel sino slo a aquel que
desciende de la dinasta del Rey David y en particular del Rey Salomn, y todo el que
contradice este punto;[246];, reniega de Dios y de Sus profetas;[247];.

Comentarios:

; [235]; La era mesinica, pertenece a este mundo material; y como toda cosa de este mundo,
es un intermedio para alcanzar un ideal superior, es decir el Mundo Venidero. Tal como dijo
ms arriba, en esta misma introduccin: En aquel tiempo la rectitud, integridad y
espiritualidad abundarn y de esta manera se harn meritorios del mundo por venir o como
dijo en el Mishn Torah, Hiljot Melajim, que es donde establece las normas y leyes de los
reyes de Israel y el Mesas: No ambicionaron los sabios y los profetas la era mesinica, sino
para poder disponer de ms tiempo para la dedicacin a la Torah y su sabidura para poder
hacerse acreedores de la vida en el Mundo Venidero, como dijimos en Hiljot Teshub Leyes del
arrepentimiento. A continuacin citaremos textualmente lo que dice all en el captulo 9:2:
Por este motivo, anhel todo Israel, profetas y sabios la era mesinica, para que sean
liberados del dominio de los reinos imperios- malvados que no le otorgaban a Israel tiempo ni
permiso para dedicarse con tranquilidad al estudio de la Torah y sus preceptos para
aumentar su sabidura y de esa forma alcanzar un mayor nivel en el Mundo Venidero, pues en
aquellos das la era mesinica- abundar la sabidura la inteligencia y la verdad, pues est
dicho: Se llenar la tierra del conocimiento de Dios y No se entrenarn ms para la guerra y
est dicho: Y les transformar Dios vuestro corazn de piedra y por ser que el Mesas ser un
rey de la dinata de David, estar dotado de mucha sabidura, ms que la del Rey Salomn, y
ser un gran profeta, cercano a Moiss, nuestro maestro, por lo tanto l- ensear a todo el
pueblo y les indicar el camino de Dios, y todos los pueblos acudirn a escucharlo, como est
escrito, mas la recompensa ltima y el bien pstumo que carece de falencia, es la vida en el
Mundo Venidero, pero la poca mesinica es en este mundo, el cual seguir su curso natural, -
el nico cambio ser- que el reino autonoma e independencia- retornar a Israel, y ya han
expresado los sabios: la nica diferencia entre nuestros das y los del Mesas, es el
sometimiento a las dems naciones

-retornar el reinado a Israel-. Maimnides, rechaza enfticamente la visin ilusoria de una

poca mesinica como un mundo completamente distinto, milagroso, todo celestial. A los ojos
del autor esto es una percepcin infantil, en sus palabras: No te imagines que el Rey Mesas,
debe realizar milagros y maravillas o crear cosas nuevas en el mundo o revivir muertos o cosas
por el estilo que sostienen los insensatos, pues Rab Akiva, uno de los ms grandes sabios de la
Mishn, era el escudero de Bar Kojb y l Rabi Akiva- sola decir acerca de bar Kojba, que era
el Mesas, y supuso l como la mayora de los sabios de aquella poca, que en efecto se trataba
del Rey Mesas, hasta que finalmente fue muerto Bar Kojba- y por cuanto que muri, se supo
que no era el Mesas, mas los sabios no demandaron de l un milagro ni alguna maravilla.

; [236]; El trmino Mesas proviene del vocablo hebreo Meshiaj, que literalmente significa:
ungido. Se consagraban as a los reyes y profetas de Israel, pues se los unga con el aceite de
uncin (con el cual Moiss ungi a Josu como lder despus de l)

; [237]; Es decir, suponer que no vendr.

; [238]; Jabakuk (2:3)

; [239]; En las distintas pocas han surgido falsas especulaciones acerca de la fecha en la que
surgir el Mesas, pero esto, en todos los casos tuvo un efecto negativo, a pesar que la
intencin era buena y muchas veces eran sugeridas por algunos rabinos cuya intencin era
incentivar y estimular al pueblo en el cumplimiento de los preceptos ante la inminente llegada
del Mesas, no obstante, como dijimos en la mayora de los casos a la larga fue negativo pues
la gente de a poco fue perdiendo su conviccin en este tema pues vean que no se cristalizaba
en la realidad y suponan que era todo mentira, no solamente lo relacionado con este tema
sino que ahora dudaban de todos las dems cosas que dice la Torah profiriendo un dao muy
grande al judasmo, es por eso que no se deben hacer especulaciones ni premoniciones acerca
de la llegada del Mesas, pues es algo que Dios no nos lo ha revelado.
Existen en el Talmud dos opiniones acerca de los detonantes que acercarn la llegada del
Mesas, hay quienes afirman que surgir cuando la mayora del pueblo judo se aleje
completamente de la Torah y sus preceptos, y otros que sostienen que el Mesas surgir en
una generacin en la que la mayora de la gente respete la ley de la Torah. Maimnides se
inclina a favor de esta ltima opinin.

; [240]; Talmud Babilnico, tratado Sanedrn, pagina 97 folio b.

; [241]; Acorde a lo que escribe Maimnides la responsa a los habitantes de Temn Higueret
Temn- y en el Mishn Torah, Hiljot Melajim, que es donde establece las normas y leyes de
los reyes de Israel y el Mesas, pareciera que la visin del autor con respecto a la era pre-
mesinica sera algo as: primero regresar parte del pueblos Israel a la tierra de Israel (porque
no puede haber un rey sin un pueblo) y se establecern un rey para ellos (alguien que los
gobierne), pues no puede existir un rey de Israel fuera de la tierra de Israel, y recin despus,
posiblemente luego de varios reyes, se revelar el Mesas y materializar las visiones profticas
acerca de la era mesinica, vencer a las naciones que lo rodean y que se le oponen,
reconstruir el Templo de Jerusalem (todas estas acciones, obviamente precisan que parte del
pueblo de Israel se encuentre ya en la tierra de Israel) y luego reunir a todo el restante del
pueblo de Israel en la tierra de Israel.

; [242]; El Mesas no ser un sper hombre o un ngel, Maimnides, como ya lo mencionara

ms arriba cuando se refiere a los Tiempos Mesinicos, sostiene que se trata de un hombre de
carne y hueso que ser muy sabio, ms que el rey Salomn y que reinar haciendo prevalecer
la justicia de Dios, la Torah y haciendo el bien, llegando la sociedad a su mximo apogeo y
realizacin, una poca y un reino ideal. No obstante Maimnides enuncia al final del Mishn
Torah, leyes acerca de los reyes de Israel Hiljot Melajim- que en aquella poca nada de la
naturaleza cambiar, sino que las cosas continuarn funcionando acorde a las leyes
naturales igual que hasta ahora; el gran cambio ser en el aspecto socio-poltico, en el cual el
pueblo judo ser regido por un sabio rey que los acercar al conocimiento de Dios y Sus leyes.
Llevando tambin al resto del mundo hacia el camino de la verdad y la justicia.

Maimnides es consciente que en el Talmud existen dos opiniones, una que sostiene que en la
poca del Mesas la naturaleza cambiar y viviremos cosas milagrosas, y otra opinin sostiene
que las leyes naturales no cambiarn y todos aquellos versculos que aparentemente nos
describen una naturaleza distinta a la que conocemos hoy en da, como ser que el cordero
convivir con el len, se refieren a una metfora, es decir que ya los hombres o empresas ms
agresivas no perseguirn ni se aprovecharn ms del indefenso, y as con el resto de los
versculos. Maimnides se inclina por esta segunda opinin.

; [243]; Tal como lo expres el autor ms arriba: El motivo de nuestro anhelo y sed por la era
mesinica, no es por estos beneficios y riquezas, ni para montar en lujosos vehculos, tampoco
para beber exquisitos vinos, tal como piensan los simples dentro de nuestra religin, sino que el
verdadero motivo por el cual los profetas y los virtuosos aspiraban tanto la poca mesinica y
con tanto empeo se aferraban a ese anhelo, es por la sociedad de justos que se erigir y las
buenas costumbres que en ella imperar, como as tambin la abundancia de la sabidura, la
justicia e integridad de aquel rey grande en erudicin y cercano a Dios, como dice: el Seor
me dijo, t eres mi hijo, hoy te he dado a luz (Salmos 2:7) El cumplimiento de los preceptos de
la Torah en aquella poca no ser una molestia o fastidio ni los harn por imposicin, pues
est dicho: Y no dir ms el hombre a su compaero, ni el hombre a su hermano: conoce a
Dios!, ya que todos Me conocern, desde los pequeos hasta los grandes (Jeremas 31:33),
puse mis fueros en medio de ellos (Jeremas 31:32), Y mudar vuestro corazn de piedra por
un corazn de carne (Ezequiel 36:26) y abundan los versculos al respecto. De esta forma
obtendrn una gran percepcin del mundo por venir, que es el verdadero objetivo.

; [244]; Y al burlarse, est poniendo en ridculo a la Torah y lo que ella afirma.

; [245]; Nmeros captulos 23 y 24.

; [246]; Se refiere al que contradice la norma de que el rey de Israel slo puede ser aquel que
desciende de esa familia real. Si bien Maimnides sostiene que puede surgir un rey para el
pueblo de Israel que no sea de la dinasta de David quien reina en forma temporal y no sobre
la totalidad del pueblo, no obstante al referirse al Mesas imperiosamente ste debe ser
descendiente del rey Salomn. No slo esta condicin debe cumplir, sino tambin debe pelear
las luchas de los judos, es decir, en contra de todo aquel que se levante contra los principios
judos o contra Dios, como as tambin contra los antisemitas. Otro aspecto en el cual se
destacar el Mesas es que acercar a los judos al cumplimiento de los preceptos. Si posee
estos tres aspectos: linaje real, luche las guerras de los judos y acerque el corazn de los
hebreos a la Torah, entonces este individuo tiene las propiedades que lo califican para ser
Mesas y si logra hacer regresar a los judos a Israel y fortalece el reino y construye el Templo
de Jerusalem entonces sabremos con certeza que se trata del verdadero Mesas. Es por eso que
uno de los ms ilustres sabios talmdicos, el famoso Rab Akiva consider a Bar Kojba como el
Mesas, pues guerreaba las guerras de los judos contra los romanos que los acosaban e
impedan el cumplimiento de la Torah, era descendiente de la dinasta de David, mas cuando
Bar Kojba muri en manos de los romanos, supo que en realidad no era el Mesas, hasta aqu
es cita de lo que Maimnides enuncia en el Mishn Torah, leyes acerca de los reyes de Israel.

As tambin en nuestros das, varios eruditos y grandes sabios judos posean el potencial para
ser Mesas en caso que Dios as lo disponga, no obstante una vez que estos sabios fallecieron,
sabremos con certeza que no eran Mesas. Cabe recalcar que en el judasmo no existe la
creencia cristiana de que el Mesas morir y luego resucitar.

; [247]; Como ya lo mencionara ms arriba El Mesas, fallecer, y su hijo reinar en su lugar, y

luego el hijo de su hijo, dato que viene a confirmar, que el mundo continuar su curso natural
tambin en la poca del Mesas. No obstante Maimnides afirma: Su reinado se extender
por muchos aos y los aos de vida de los hombres tambin se incrementarn y como dijeron
los sabios: la gran asamblea cuando se rena, no se dispersar rpidamente. Cabe
preguntarnos: Qu ocurrir luego de esos muchos aos? Pues las expresiones: Su reinado se
extender por muchos aos o no se dispersar rpidamente nos hablan expresamente que
no se trata de una realidad eterna. Acaso sostiene Maimnides que el hombre y el mundo
sern destruidos o se inclina por la idea que el mundo existir para siempre? En la presente
obra, Maimnides no encara esta cuestin, pero en su Opus Mgnum, La Gua de los
Perplejos, en la segunda parte captulo 27 y 28 le consagra un destacado lugar a esta cuestin.
La conclusin a la que arriba es que no existe ninguna obligacin de creer que este mundo
dejar de existir en algn momento. Si bien el mundo fue creado, es decir no existi desde
siempre, sino que tuvo un comienzo, esto no quiere decir que anlogamente tendr un final.
En el captulo 29 establece Maimnides que la idea de que el mundo dejar de existir es algo
que no figura en los profetas ni en las palabras de los sabios; no obstante lo afirmado en el
Talmud, Sanedrn 97a : Seis mil aos se mantendr este mundo y luego se desmoronar, esta
afirmacin es rechazada por Maimnides con tres argumentos: 1) La frase que dice: se
desmoronar no implica necesariamente que el mundo dejar de existir, sino que existir
pero en un estado de destruccin, 2) Esta postura es minoritaria y es sustentada por un solo
sabio y hay otros sabios que se oponan a esa postura, por ejemplo en el Talmud Rosh Hashan
31 a, adems de las palabras del propio Rey Salomn quien sostiene: No hay/habr nada
nuevo bajo el sol y la destruccin del mundo, si en efecto ocurre, es una gran novedad. 3)
Esta opinin fue dada en un aspecto especial, es decir, que no se trata necesariamente de una
comprensin textual. Es factible que Maimnides haya interpretado esta frase como un
desmoronamiento o destruccin espiritual que ocurrir luego del sexto milenio, que tal vez
acarree junto con ello una gran destruccin material. Tal vez esto ocurra luego de la era
mesinica, pues a pesar que la gran asamblea cuando se rena, no se dispersar
rpidamente se entiende que finalmente, despus de mucho tiempo, tambin ella ser
dispersada, posiblemente por las debilidades humanas; y luego de esto comenzar un nuevo
ciclo de la historia de la humanidad. Tal vez sea esta la respuesta de Maimnides al
cuestionamiento: Si los trece principios del judasmo son eternos y para todas las pocas,
resulta que en la era mesinica, ya no sern 13 sino 12, pues el principio de la llegada del
Mesas ya no ser actual, y esto no es as, sino que seguirn siendo 13, pues de estas ltimas
palabras podemos deducir que ser un ciclo en la historia de la humanidad, que por perodos
tendr pocas de oscurantismo y bajeza, pero Dios har surgir luego un Mesas, justo que
ayudar a la humanidad a remontar los niveles superiores a los que el ser humano est
capacitado para llegar.

13 Principio;[248];

La resurreccin de los muertos;[249];, esto ya fue explicado;[250]; anteriormente;[251];.

9.- Conclusin final

Cuando el hombre sepa todos estos principios y crea;[252]; en ellos con fe sincera, entonces (y
slo entonces) se considera parte de la congregacin de Israel;[253]; y es un precepto amarlo,
apiadarse de l y el resto de las cosas que nos encomend Dios, los unos para los otros en todo
lo que respecta a la fraternidad y amor al prjimo. Y a pesar que haya transgredido cualquiera
de los preceptos de la Torah, impulsado por sus pasiones o que haya sido presa de su mal
instinto, recibir la pena acorde a sus actos, empero, igualmente tiene parte en el mundo
venidero, no obstante, es considerado entre los rebeldes del pueblo de Israel.
 Pero si renegare de uno de estos trece fundamentos, he aqu, que se auto-excluye de la
congregacin de Israel;[254];, y reniega de la totalidad del judasmo;[255];. A este tipo de
individuos se los denomina: Min (ateo, agnstico), apicors y estropea las races del
rbol;[256];. Con respecto a este tipo de individuos, es un precepto aborrecerlo y despreciarlo.
Sobre l recae lo dicho: Acaso no debo odiar a los que te aborrecen? (Salmos 139:21)

He aqu que me he diversificado en varios temas y me he apartado de la finalidad de este

compendio, mas, he hecho esto, porque lo he considerado de gran utilidad para la fe juda,
pues he expuesto ante ti, temas en extremo importantes y tiles, que se hallan diseminados
por varios libros importantes;[257];. Por lo tanto, esfurzate, aplcate en saberlos;[258]; y
vuelve sobre ellos reiteradamente analizndolos profundamente;[259];.

Si te engaare tu corazn, pensando que ya has comprendido absolutamente estos temas,

con slo un primer anlisis o an luego de diez;[260];, Dios es testigo, que te ests
engaando;[261];. Por eso no te apresures en su lectura, pues no lo he compuesto en forma
superficial, sino que lo he escrito luego de un profundo anlisis y concentracin, analizando
opiniones correctas y otras erradas, teniendo presente los puntos bsicos de nuestra fe,
aportando pruebas y razonamiento sobre cada asunto;[262];.

A Dios ruego para que me conceda el deseo de mi alma, tal es, conducirme por el camino de la
verdad

Comentario:

; [248]; Aqu concluye la tercera categora de los principios, los cuales podran ser resumidos
de la siguiente manera: Conocimiento por parte de Dios de lo que hacen los hombres, juicio y
castigo, control de Dios de la historia y lo que sucede y la intervencin Divina mediante el
milagro.

; [249]; Si bien aqu lo menciona en forma escueta, este principio se refiere a que los muertos
resucitarn, no se trata de un lenguaje metafrico o alegrico, sino que en realidad se refiere a
lo que se entiende literalmente. Obviamente estamos hablando de algo anti-natural o para
hablar con propiedad, algo que est fuera de la norma, algo anormal. No obstante esto no es
un impedimento pues la naturaleza la estableci Dios desde los seis das de la creacin, por lo
tanto si l dispuso la resurreccin de los muertos, entonces necesariamente esto es parte de la
naturaleza, no obstante es algo fuera de lo que normalmente estamos acostumbrados a ver.

Cul es el objetivo de esta resurreccin?, Para qu hace falta que vuelvan a vivir? Acaso no
haba aclarado ya el autor al principio del presente tratado, que el objetivo final y el mximo
bien es el mundo por venir? Entonces si ya lo alcanzaron Para qu hacerlos volver a este
mundo?

Lo primero que hay que aclarar es que la resurreccin de los muertos no le ocurrir a todos,
sino slo a los justos, tal como dijeron los sabios del Talmud: Las lluvias benefician tanto a los
justos como a los malvados [pues hace crecer la cosecha que alimenta a todos indistintamente]
pero la resurreccin de los muertos es slo para los justos Entonces, podramos explicar que la
resurreccin de los muertos no es una meta en s misma, sino que es un medio para alcanzar el
gran objetivo de la vida, que, como ya dijera el autor, se trata del mundo venidero. No
obstante, est claro que la manera de alcanzar el mundo venidero y hacernos merecedores de
l, depende de este mundo y la manera en la que nos preparamos para eso, hasta el punto que
los sabios compararon este mundo con el pasillo o la antesala del palacio real, es el lugar por el
cual debemos atravesar para llegar ante el palacio del rey, no podemos ingresar en l sin antes
transitar por ese pasillo; tambin la antesala es el lugar en donde nos podemos arreglar,
corregir y retocar nuestra apariencia antes de presentarnos ante el rey. As entonces este
mundo es el lugar en el cual podemos prepararnos y entrenar nuestra alma para que pueda
percibir a Dios y de esa manera nuestra alma quedar ligada a l y Su eternidad. Si no lo
hacemos aqu entonces nada tendremos all, tal como dijeron los sabios en forma alegrica:
Aquel que no prepar su comida antes de Shabbat, entonces qu comer en Shabbat? y el
Shabbat fue comparado al mundo venidero. Ntese qu fino hilaron los sabios al expresar esta
frase, pues no dijeron: El que no prepara, no comer como si se tratase de un castigo, sino
que ms bien se trata de la consecuencia lgica y natural de su actitud, si no se prepar cmo
podr percibir a Dios?

Es importante saber que en el mundo venidero existen distintos niveles, no se trata de estar
adentro o afuera, sino que as como en un teatro no slo importa si entra o no a la sala, sino
que es importante la ubicacin que posee, habiendo mejores lugares que otros para disfrutar
la funcin, as tambin ocurre con el mundo venidero, dependiendo de nuestros mritos el
lugar que alcanzaremos en el ms all.

Todos sabemos que no en todas las pocas el estudio de la Torah y el cumplimiento de los
preceptos fue algo sencillo, no era lo mismo dedicarse al estudio y profundizacin de la Torah
en la poca del rey David que en la poca de la inquisicin, entonces, no sera justo que
alguien que vivi en una poca en la cual el cumplimiento de los preceptos era difcil, mal visto
y hasta perseguido, motivo por el cual, ese individuo no pudo alcanzar su mximo potencial,
tenga un nivel inferior en el mundo venidero que aquel que alcanz el que se cri en otra
sociedad en la cual se fomenta el crecimiento espiritual y el cumplimiento de los preceptos,
que con poco esfuerzo ya super por mucho al que viva en una sociedad hostil al mundo de la
Torah. Para ello Dios dispuso, que aquellos que realmente sean meritorios, puedan tener otra
oportunidad y re-vivir en una poca ideal [la del Mesas] para poder entonces alcanzar su
mximo potencial y hacerse merecedores de un nivel superior en el mundo venidero, que,
como ya est claro, ese es el verdadero objetivo. Es decir se trata de otra chance que Dios
otorga a los justos para que viviendo en una sociedad ideal puedan elevarse ms y alcanzar
una recompensa mayor, esto es, un nivel superior en el mundo por venir.

; [250]; En esta misma obra, el inciso Nro. 5, no obstante el autor se vio obligado a escribir
todo un compendio sobre este tema titulado: Coloquio acerca de la resurreccin de lo
muertos que se encuentra entre sus responsas.

; [251]; Cabe preguntar aqu: Si este es uno de los trece principios eternos del judasmo,
ocurrir que cuando los muertos resuciten, y dejar de existir este principio, y entonces ya no
sern ms trece sino doce. Para responder a esta pregunta ver el final de la nota del principio
anterior. Pues como ya dejar explicado Maimnides, el objetivo final es el Mundo Venidero,
mientras que este mundo continuar su curso natural, eso quiere decir que continuarn
naciendo y muriendo nuevos seres humanos y los justos entre estos ltimos, es decir los que
nacieron luego de la resurreccin de los muertos, tambin tendrn ellos mismos el merito de
la resurreccin de los muertos, como mecanismo para poder ascender en su posicin en el
Mundo Venidero.

; [252]; Cuando decimos creer no nos referimos a una fe ingenua, sino al saber que
sobreviene como consecuencia del anlisis y bsqueda de la verdad.

; [253]; Es decir, judo.

; [254]; Esta exclusin no tiene carcter de definitiva e irrebatible, sino que puede volver sobre
sus pasos, arrepentirse y volver a abrazar el judasmo, sus preceptos y estudiando, creyendo y
sabiendo estos trece principios.

; [255]; Esto mismo lo afirma Maimnides con carcter de ley en Hiljot Teshuba Leyes del
arrepentimiento, no obstante, esta salida del pueblo de Israel, no quiere decir que est exento
de todos lo preceptos y que ahora puede hacer lo que quiere sin recaer sobre l ninguna
trasgresin, sino que se trata de que pierde todos sus derechos y beneficios como judo, no
obstante, todas sus obligaciones como tal siguen en pie y deber rendir cuentas por cada
trasgresin, pues un judo no deja nunca de ser judo, haga lo que haga, no obstante puede no
ser recibido en el seno de la congregacin juda, pero su carcter de judo lo mantiene siempre
a pesar que se haya convertido a otra religin, l y los descendientes de una juda siguen
siendo judos. As es como se expresa Maimnides en Hiljot Teshuba captulo
3:14 Cundo recae lo que hemos dicho acerca de quienes no tiene parte en Mundo
Venidero? Cuando ese individuo muri sin haberse arrepentido de lo que hizo o dijo, pero si se
arrepinti y muri arrepentido, es considerado entre los tienen parte en el Mundo Venidero,
pues no hay nada que puede interponerse ante el arrepentimiento No obstante, al propio
Maimnides le fue cuestionado acerca de la aparente contradiccin que existe entre lo que
acabamos de citar con lo que escribe ms adelante Maimnides en Hiljot Avod Zara Leyes
de la idolatra, captulo 2:5 donde dice: Un judo que hace idolatra es considerado como un no-
judo en todos los aspectos y no es recibido [en el seno del judasmo] nunca ms aunque se
arrepienta y est prohibido dialogar con l A esta aparente contradiccin responde
Maimnides en sus responsas: Lo que consideraron contradiccin acerca de los que hacen
idolatra, no existe ninguna contradiccin y eso que dice que no son recibidos [en el seno del
judasmo] nunca ms aunque se arrepientan se refiere a que nosotros [los humanos] no
aceptamos su arrepentimiento, sino que lo mantenemos en su estatus anterior [de idlatra], y
aquello otro que dice: Si se arrepinti y muri arrepentido, es considerado entre los meritorios
del Mundo Venidero, pues no hay nada que puede interponerse ante el arrepentimiento. Se
refiere a su relacin entre l y Dios, mientras que el caso anterior se refiere a la relacin entre
l y sus prjimos. Es lgico que as sea, pues la idolatra es algo que adems de sus acciones
exteriores, tiene que ver con conceptos que tiene el individuo en su mente, y eso nosotros los
humanos no podemos saber, por ms que l diga que no piensa ms eso, es algo que jams
podremos comprobar, pues nadie puede entrar en su mente para saber qu es lo que
realmente piensa o si nos est engaando. Es por eso que no lo aceptamos ms en el seno de
la congregacin juda. Pero con respecto a Dios, que sabe y conoce los pensamientos de cada
individuo, si este judo idlatra, realmente se arrepiente y vuelve de sus pensamientos
idlatras, por ser que Dios puede saber si realmente abandon esas creencias o no, se hace
posible entonces, que sea aceptado su arrepentimiento por parte de Dios.

; [256]; Es decir que atenta contra las races de la religin.

; [257]; Son muchos los que sostienen que el Igdal himno con el que se suelen terminar los
rezos de Shabbat, que contienen en forma de poesa estos trece principios, fue compuesto por
Maimnides.

; [258]; Los temas aqu tratados.

; [259]; Es decir, debe repasarlos, conocerlos y saberlos a fondo, hasta que no le quepan
dudas, tal como sabemos casi sin pensar que 2+2=4.

; [260]; En otras palabras es algo que debe repasarse peridicamente y pensar asiduamente en
ello, pues constituye la esencia del judasmo.

; [261]; Pues estos temas son muy profundos y hacia ellos apunta la totalidad de los Preceptos
y la Torah. Es lo que los sabios han denominado: Maas Mercaba (la metafsica) y Maas
Bereshit (la fsica)

; [262]; Desgraciadamente, en nuestra poca estos temas son menospreciados y casi no se le

dedica tiempo de estudio, con suerte los trece principios son enunciados casi de memoria al
final de los rezos y con eso se cree que los tiene asumidos cuando en realidad est muy lejos
de ser as. Aun dentro del mundo religioso abunda la ignorancia acerca de estos temas tan
importantes y vitales en el judasmo, quiera Dios inspirarnos para que podamos estudiarlos en
profundidad hasta que en nuestro corazn no queden dudas al respecto.