Vebot~s Contemporneos

Lukcs, Gramsci e a crtica

ao "Ensaio popular" de Bukharin
Alvaro Bianchi

Na crtica aos efeitos desastrosos do stalinismo sobre o movimento operrio terialismo histrico e materialismo dia-
internacional, em geral, e sobre o marxismo, e m particular, comum a ltico, de Josef Stlin, e a utilizao de
referncia ao marxismo da Terceira Internacional". Em certa medida, essa decretos governamentais no debate fi.
losfico. Vale lembrar que, em 1931,
generalizaao o produto de uma extenso apressada do chamado "marxismo
um decreto estatal identificou o mate-
da Segunda Internacional" a um universo consideravelmente diferente.
rialismo dialtico ao marxismo-leninis-
Tal generalizao tem como resul- "bolcheviques" ou "internacionalistas", mo, colocando um fim polmica que
tado a subestimao da diversidade o grupo de ex-prisioneiros de guerra erwolvia Oeborin e Bukhrin, entre ou-
constitutiva da Terceira Internacional e na Rssia, formado, entre outros, por tros (Marcuse, 1984, p. 148-149).
dos grandes debates que, no seu inte Bla Kun e Rudyansky, havia a corren- A comparaao nao desproposita-
rior, se processavam. Seu resultado te influenciada por Erwin Szabo, de da. Quando da publicao do Ensaio
no , senao, reduzir a importncia da inspirao anarco-sindicalista e um popular (1921), Nicolai Bukharin era
ruprura que representou para a vida curioso grupo de "engenheiros socia- destacado dirigente do Partido Comu-
interna da Internacional a consolida listas, liderado por Gyula Havesi "cuja nista Russo e da Internacional, aquele
o da direo stalinista e a burocrati- ideologia era uma anOmala mistura de que lnin considerou, em seu testa
zao dos partidos comunistas. positivismo tecnocrtico e sindicalismo mento, o terico mais valioso e desta-
A contribuio de Aldo Agosti ao revolucionrio" (Agosti, 1988: 52). cado do partido (...) considerado,
estudo desse tema extremamente As diferentes reaOes provocadas me.ecidamente, o preferido do parti-
importante. Em seu ensaio publicado pela obra de Nicolai Bukharin, Teoria do". Quando da publicao de seu
na cole~nea Historio da marxismo, do materialismo histrico. Ensaio po- Materialismo histrico e materialismo
organizada por Eric Hobsbawn, Agosti pular de sociologia marxista, ilustra, dialtico, como parte de uma obra
sublinha a diversidade dos partidos de maneira muito ntida, essa diversi- chamada Histria do Partido comunis-
que participam do chamado consti dade poltica e trorica constitutiva da ta russo (bolchevique), em 1938, St
tuio da Internacional Comunista, Internacional Comunista. Tambm ser- lin ocupava as posies chaves no par-
bem como os diferentes grupos que ve como baliza para avaliar os resulta tido e na Internacional. Entre os dois
existiam no interior de cada partido. dos do processo de burocratizao acontecimentos, entretanto, estavam
Um dos casos mais interessantes o comparar as vivas polmicas que se os expurgos e os processos que ha-
do Partido Comunista Hngaro, um seguiram publicaao do Ensaio popu- viam silenciado e assassinado toda a
dos signatrios da carta de convocaao lar, ao silncio que sucedeu, no interior oposiao.
ao 1 Congresso. Alm dos chamados da Internacional, publicao de Ma Georg Lukcs e Antonio Gramsci

~--

forneceram as duas criticas mais co-
nheddas obra de Bukharin e sobre
elas que iremos nos debruar. Uma re-
senha da resposta dos comunistas ale-
maes ao Ensaio popular e a compara-
~o destas com a desenvolvida por An-
tonio Gramsci, nos Cadernos do crce-
re, pode ser encontrada em um artigo
de Aldo Zanardo. O artigo de Zanardo
tem a vantagem sobre outros comen-
tadores de manejar um bibliografia
mais ampla, resenhando no s as in-
tervenOes de Gyorgy Lukcs e de
Gramsci, mas tambm outras como a
de Fogarasi, publicada no nmero de
19 de fevereiro de 1922, do jornal Die
rote Fohne. e de Kurt Sauerland. em
Die lntemationale, de fevereiro de
1931 . Comparando exclusivamente as
respostas de Lukcs e de Gramsci, est
a obra de Christinne Buci-Giuksmann,
Cromsci e o Estado.
Lukcs: crtica
falsa objetJvldade
Repassemos brevemente o traba-
lho de Lukcs publicado originalmente
em 1923.' O marxista hngaro inicia
seu ensaio ressaltando os mritos da
tentativa levada a cabo por Bukhrin.
Para lukcs, o Ensaio popular preen-
chia uma lacuna aberta desde o Anri-
DlJhring, por parte de Engels, e no
preenchida pelo marxismo at ento:
a publica3o de um compndio siste-
mtico de materialismo histrico redi-
gido por um marxista. Ao identificar
essa laruna, procede como Fogarasi
que, um ano antes, ao criticar o Ensaio
popular, lamentava que os trabalhos
similares levados a cabo por Plekha-
nov e Gorter estivessem envelhecidos.'
O jufzo que lukcs faz do conjunto
da obra pos~ivo:
" importante dizer que Bukhrin
Debates Contemporneos
triunfou na descrio conjunta de to-
dos os problemas importantes do
marxismo, dentro de um compndio
unificado e sistemtico que mais
ou menos marxista, e, alm do mais,
que a apresentao . em geral, clara
e de Mcil compreens.lo, de modo
que o livro cumpre admiravelmente
com seu propsito enquanto ma-
nual" (Lukcs. 1974: 41).
E muito embora os mtodos usa-
dos por Bukhrin e os resultados por
ele atingidos precisem ser criticados.
essa crh.ica deve levar em conta de que
se trata de um manual popular e. por-
tanto, ela deve ser indulgente com o
autor. Indulgente ou no lukcs marca
claramente suas diferenas. O Ensaio
popular obscurece mu~as relaes, ao
invs de explic las e acaba por pro-
mover simplificaes abusivas, como
quando estabelece um paralelo rigoro-
so entre a hierarquia de poder e a es
trutura de produo, afirmando que "a
estrutura do aparelho de estado reflete
a da economia - p. ex. as mesmas clas-
ses ocupam as mesmas posies em
ambas (Apud lukcs, 1974. p. 42).'
Mas, para alm de problemas pon
tuais como este aqu1 apontado, a crfti.
ca de lukcs levanta algumas restri-
es metodolgicas fundamentais ao
texto de Bukhrin e erros que este te-
ria cometido, principalmente no cap
rulo filosfico introdutrio. Nele, Bukh-
rin teria se situado perigosamente pr
ximo quilo que Marx denominou "ma-
terialismo burgus", "rejeitando todos
os elementos do mtodo marxista que
derivam da filosfica clssica alem"
(Lukcs, 1974: 43). Essa aproximao
ao materialismo naturaf.cientificista
obsrureoe o carter especifico do mar-
xismo, para o qual ~odos os fenme-
nos econmicos ou 'sociolgicos' deri-
vam das relaes sociais entre os ho-
mens. A 'nfase' conferida a uma falsa
objetividade na teoria conduz ao feti-
chismo (Idem, p. 44).
()I .'of',:t XII, '\J> ..1). 111n~o :ie 2003 I e3
I Debates Contemporneos
lukcs esclarece o problema dessa
falsa "objetividade'', ao analisar o
papel determinante que Bukhrin atri-
bui tecnologia. Para o marxista russo,
a tcnica a ''determinante bsica"
das "foras produtivas da sociedade" e
a sociedade depende, "em ltima ins-
tancia", de seu desenvolvimento: ''ca-
da sistema dado de tcnica social de-
termina, por sua vez. o sistema de rela-
es de trabalho entre os homens"
(Bukhilrin, 1974, p. 223). O determinis-
mo chega s raias do inslito quando
afirma que "a tcnica da msica de-
pende, em primeiro lugar, da tcnica
da produo material'', o que o leva a
afirmar que ''a distribuio dos mem-
bros de uma orquestra est determi-
nada, da mesma forma que em uma
fbrica, pelos instrumentos ou grupos
de instrumentos. Em outras palavras,
sua disposio e organizao est con-
dicionada pela tcnica musical, e atra-
vs desta ltima se encontra ligada
prpria base do desenvolvimento so-
cial, produo material" (Bukharin,
1974, p. 275).
Ora, afirma Lukcs, esta identifica-
o entre tcnica e foras produtivas
nao nem vlida, nem marxista. A tc-
nica deve ser concebida no como a
fora produtiva por excelncia, como o
fundamento auto-suficiente do desen-
volvimento, mas como um momento
do sistema de produo existente, cujo
desenvolvimento explicado pelo
desenvolvimento das foras sociais de
produo.
Feita essa ressalva metodolgica, o
marxista hngaro aborda a principal
conseqncia dessa falsa objetividade,
na obra de Bukhrin: sua concepo
do marxismo como "sociologia geral".
Sua sociologia, impregnada pelo enfo-
que natural-cientificista, se desenvolve
como cincia independente com seus
prprios objetivos substantivos. Mas
"a dialtica nao requer tais
acontecimentos substantivos e in-
194 UI-, /V"!O >'JII, ~~~ 30, !L "lhO de 2003
A fetichizao da tcnica e o eliminao das mediaes, na relao
entre base e superestrutura, so a consequnca substantiva
da transformao do marxismo em uma sociologia geral.
dependentes; seu dominio o pro- kilcs, Ben Brewster afirma que a im-
cesso histrico como um todo, cu- presso de abstrao provocada por
jos momentos individuais, concre- Histria e conscil!nda de classe dis-
tos, irrepetlveis, revelam sua essn- sipada pela sua crtica a Bukhrin:
cia dialtica, precisamente nas dife- ''Lukcs no se limita a fazer uma criti-
renas qualitativas entre eles e a ca puramente filosfica, e sim examina
contnua transformao de sua os pontos crfticos da interpretao
estrutura objetiva. A totalidade o marxista da histria para demonstrar
territrio da dialtica." (Lukcs, quo pouco consistente a obra de
1974, p. 48.) Bukhrin" (Brevvster, 1974: 38). De
O objetivo dessa sociologia de Bu- fato, Lukcs mostra as inconsistncias
khrin a previso dos acontecimen- do Ensaio popular, mas o faz, ao con-
tos sociais, da mesma maneira como trrio do afirmado por Brevvster, privi-
so previsiveis os acontecimentos na legiando a critica metodolgica. Ao in-
natureza. Se no possivel essa predi- vs de afastar-se do marco terico de
o porque ainda no estamos o su- sua obra de adeso ao marxismo, lu-
ficientemente informados sobre as leis kcs preserva aqueles temas funda-
do desenvolvimento social. De qual- mentais de seu ensaio O que o mar-
quer modo, embora no seja possivel xismo ortodoxo? A afirmao de que a
antecipar a velocidade dos processos ortodoxia marxista refere-se exclusiva-
sociais, posslvel prever a direo des- mente ao mtodo e a totalidade con-
tes. Mas, adverte Lukcs, nosso conhe- creta como a categoria fundamental
cimento das tendncias no o resul- da realidade:
tado da diferena entre o que eletiva- "Marxismo ortodoxo no signifi-
mente sabemos e do que seria neces- ca, pois, uma adeso sem crtica aos
srio saber, e, sim, o resultado da dife- resultados da pesquisa de Marx, no
rena qualitativa e objetiva do prprio significa uma 'f' numa ou noutra te-
objeto. se, nem a exegese de um livro 'sagra
Os temas selecionados por Lukcs, do'. A ortodoxia em matria de mar-
em sua crtica, bem como a aborda- xismo refere-se pelo contrrio, e ex-
gem destes deixam daro seu objetivo: clusivamente, ao mtodo. Implica a
contrapor-se a uma falsa objetividade convico cientfica de que, com o
que conduz c\ transformao das cin- marxismo dialtico, se encontrou o
cias naturais c\ cincia por antonom- mtodo de investigao justo, de que
sia, criando, na anlise dos processos este mtodo s pode ser desenvolvi-
sociais, uma falsa objetividade assen- do, aperfeioado, aprofundado no
tada na reificao de relaes sociais. sentido dos seus fundadores; mas
A fetichizao da tcnica e a elimina- que todas as tentativas para superar
o das mediaes, na relao entre ou 'melhorar' levaram apenas sua
base e superestrutura, so a conse- vulgarizao, a fazer dele um ecletis-
quncia substantiva da transformao mo - e tinha necessariamente que le-
do marxismo em uma sociologia geral. var ai" (Lukcs, 1989, p. t5).
Em sua introduo ao texto de Lu-
l iNIVt::RSIPADE E SOCI&lADE

Gramsci: filosofia como poltica
Muitos desses temas tratados por
Lukcs encontram-se na crtica desen-
' volvida por Antonio Gramsci, no crce-
re. A critica reduo das foras pro-
dutivas aos instrumentos tcnicos, que
j se encontrava em Achille loria,
provavelmente o caso mais evidente.
Retomando observaes de Benedetto
Croce sobre loria e os "instrumentos
tcnicos", Gramsci destaca que, no
"Prefcio de I 859" Contribuio
crftico do economia polltica, Marx utili-
za expresses tais como "grau de de-
~envolvimento das foras materiais de
produo'', "modo de produo da vi-
da material'', "condies econmicas
da produo", mas estas expresses
no pennitem reduzir as chamadas
condies materiais simples meta-
morfose do ''instrumento tcnico" (Q.
p. 1440-1441).
Sim, o tema o mesmo desenvol-
vido por Luk~cs, mas as abordagens e
os objetivos dessa polmica so dife-
rentes. A critica apresentada por
Gramsd tem, tambm, um carter
metodolgico. , tambm, a critica ao
reducionismo, prprio da corrente re-
visionista que hegemonizou a Segun-
da Internacional. E no de se estra
nhar que tanto o marxista hngaro,
quanto o italiano, comparem as afir-
maes de Bukhrin com aqueles que
levaram ao extremo esse revisionismo,
Cunow e Loria, respectivamente. Mas a
'
preocupao central de Gramsci no
se reduz perda de eficcia interpreta
tiva de uma concepo reducionista.
Ela visa impedir que uma interpreta-
o reducionista conduza a assimila-
'
o de correntes estranhas ao marxis
' mo, o que tem como conseqncia a
assimilao do marxismo por outras
correntes, ou seja, a subaltemizao
da filosofia da pr<lxis.
Para impedir essa subaltemizao,
preciso demarcar a distancia que
separa o marxismo tanto do materia-
lismo natural-cientificista, como do
senso comum ao qual ele se associa.
Gramsci formula, assim, uma definio
de ortodoxia diferente daquela de
lukcs. O que define o marxismo orto-
doxo no , para Gramsci, o seu grau
de pureza metodolgica. A ortodoxia
assenta-se num critrio fundamental-
mente prtico:
"A ortodoxia no deve ser procu-
rada neste ou naquele seguidor da
filosofia da prxis, nesta ou naquela
tendncia vinculada a correntes
estranhas a doutrina original, e sim
no conceito fundamental de que a
filosofia da prxis basta a si mesma,
contm todos os elementos funda-
mentais para cons-truir uma concep
o de mundo total e integral, uma
filosofia e teoria das cincias naturais,
e no somente isso. mas sim, tam-
bm para vivificar uma organizao
prtica integral da sociedade, ou seja,
converter-se em uma total, integral
civilizao" (Q, p. 1434).
As diferenas entre Lukcs e
Gramsci s3o sutis mas importantes. Lu-
kcs fala que a ortodoxia no reside na
f em uma ~ese, nem a exegese de
um livro 'sagrado'". Gramsci, por sua
vez, refere-se a correntes e indivduos.
O hngaro abomina a transfonnao
do marxismo em um "ecletismo"; j~ o
sardo teme que o marxismo perca seu
poder de ''vivificar uma organizao
prtica integral da sociedade, ou seja,
converter-se em uma total, integral ci-
Debates Contemporneos
vilizao". Os dois autores tratam de
problemas diferentes. Um ressalta as
complicaes metodolgicas decor-
rentes da incorporao de teorias ex-
trlnsecas ao marxismo, o outro preocu-
pa-se com os desdobramentos prti-
cos dessa incorporao. ''Correntes'',
"seguidores da filosofia da prxis" e
"organizao prtica" s~o palavras for-
tes, o resultado de sua utilizao
uma definio de ortodoxia forjada pa-
ra o combate ideolgico. Ao contrrio,
a crtica levada a cabo por Lukcs, a
que Gramsci promove "ultrapassa uma
crtica intrafilosfica a Bukhrin, para
atingir a questo da hegemonia na
construo do socialismo" (Buci-Giu-
ksmann, 1990, p. 271).
A noo de "combate ideolgico"
encontrada j no Lnin de Que fazer?
esmiuada e revalorizada por eram-
sei nos Cadernos do crcere.' J em
1925, em sua lntroduzione a/ primo
corso del/a scuolo interno di portito, o
dirigente comunista italiano afirmava:
"Sabemos que a luta do proletariado
contra o capitalismo de desenvolve em
trs frentes: econmica, a poltica e a
ideolgica" (Gramsci, 1978, p. 52).
Frentes estas que se reduzem a uma
nica atravs do partido da classe ope-
rria, que condensa, em sua atividade,
todas as exigncias da luta geral.
Nilo seria correto, adverte Gramsci,
exigir de um operrio comum uma
conscincia completa das funes que
sua classe chamada a desenvolver
no processo histrico. Antes da con-
quista do estado, impossvel modifi-
car completamente a conscincia de
toda a classe operria. Gramsci retoma
aqui problem~tica j desenvolvida por
Trotsky em Uteroturo e revoluo : a
conscincia s se modifica completa-
mente no totalidade da classe quando
o proletariado se transfonnou em clas-
se dominante, controlando os apare
lhos de produo e o poder estatal
(Idem, p. 54).' A exigncia de uma
DF. Ar;~ :-:J,J. N~ :\0. 1unho dE! 2.:'.0~ 1es
Debates Cantempotneos
conscincia completa pode, entretan
to, ser exigida de um membro do par-
tido, operrio ou nao. O partido pode
e deve representar essa conscincia
superior. Para isso, deve assimilar o
marxismo em sua forma atual. o leni
nismo.
Em toda sua critica a Bukhrin.
Gramsci desenvolve o tema da luta
ideolgica. preciso libertar as massas
de suas antigas concepes de mun
do. O homem ativo, diz o marxista ita
liano, no tem uma clara conscincia
terica de seu agir e possvel, at
mesmo, que sua conscincia esteja
em contraste e oposiao com sua
ao. possvel. de certa maneira, afir
mar que possuem duas conscincias,
''uma implicita em seu agir que real
mente a une a todos seus colaborado-
res na transformao pr~tica da reali
dade". Mas alm desta, h outra su
perficialmente explcita ou verbal que
herdou do passado e acolhe sem criti
ca" (Q. p. 1385}.
Everbal no sentido de que a que
afirma com palavras e a que acredita
seguir, "porque a segue em 'tempos
normais', ou seja, quando a conduta
no independente e autnoma e.
sim, precisamente submissa e subordi
nada" (Q. p. 1379). No se pense, en-
tretanto, alerta o marxista italiano, que
essa concepo verbal e superficial
no influi no comportamento huma-
no. Ela o "amarra a um grupo social
determinado, influi na conduta moral.
na orientao da vontade, de modo
mais ou menos enrgico, que pode
chegar at o ponto em que a contradi-
toriedade da conscincia nAo permite
nenhuma ao, nenhuma deciso, ne
nhuma escolha e produz um estado
de passividade moral e polltica" (Q. p.
1386}. H, assim, uma tenso perma-
nente entre o agir e a conscincia e a
resolu3o dessa situao s pode
ocorrer pela superao da conscincia
vinculada ao passado e pela emergn
cia de uma nova conscincia, pela uni-
dade entre teoria e prtica:
''A comprecnsllo critica de si mes-
mo se produz, pois atravs de uma
luta de 'hegemonias' polticas, de d~
reOes contrastantes, primeiro no
camJ>O da tica, a seguir da poltica,
para achegar a uma elaboraao su-
perior da prpria conccpcAo do real.
A conscincia de ser parte d~ uma
determinada fora hegemnica (ou
seja, a conscincia polltica) a pri-
meira fase para uma uherior e pro-
gressiva autoconscincia na qual
teoria e prtica finalmente se unifi-
cam" (Q. p. 1386}.
A unidade entre teoria e prtica, aqueles colocaram ou demonstra pe
too alardeada e to pouco compreen
dida, assim, para Gramsci, um devir
histrico e no um fato mecnico de-
duzido da ao das massas. A insistn de escolher os adversrios no fronte
cia, no elemento "prtico" deste todo
unitrio, "significa que se atravessa
uma fase histrica relativamente primi
tiva, uma fase ainda econOmico-wrpo-
rativa, na qual se transforma quantita-
tivamente o quadro geral da 'estrutura'
e a qualidade superestrutura adequa-
da est em vias de surgir. mas ainda
no esta organicamente formada'' (Q.
p. 1386-1387}.
Como, ento, proceder nesse com-
plexo terreno da ''luta de hegemoni-
as''. O marxista italiano ressalta a espe
cilicidade do combate ideolgico. Na
luta polftica e militar, pode ser conve-
niente a ttica de atacar nos pontos
de menor resistncia para estar em
condies de atacar nos ponto mais
forte, com o mximo de foras dispo-
nlveis precisamente por ter eliminado
os auxiliares mais dbeis'. Mas no
fronte ideolgico a detrota dos auxi-
liares e dos seguidores menores tem
uma importAncia quase desprezvel;
neste necessrio combater contra os
mais eminentes''. Uma nova cincia, e
esse o caso do marxismo, "alcana a
prova de sua eficincia e vitalidade fe-
cunda quando demonstra saber afron-
tar aos grandes campees de tendn-
cias opostas. quando resolve com seus
prprios meios as questes vitais que
remptoriamente que tais questes so
falsos problemas" (Q. p. 1423).
Ao marxismo no dado o direito
ideolgico. Eles so previamente defi-
nidos. Da mesma forma, ao marxismo,
se quiser se converter em substrato de
uma nova e integral civilizao, dever
se apresentar como superao do mo-
do de pensar precedente e do pensa-
mento concreto existente. Para isso, ao
contrrio de B~khrin, Gramsci afirma
que o marxismo deve se apresentar,
''acima de tudo, como critica ao senso
comum" (Q, p. 1383).
Concluso
As criticas levadas a cabo por lu-
kcs e Gramsci ao Manual de Bukharin
podem nos ajudar a evidenciar um
conjunto de fraturas que se estabele-
ceu no interior do prprio pensamen-
to marxista. Em primeiro lugar, fratura
entre filosofia, histria e poltica. Fra-
tura esta que se justifica com a autori-
dade do lnin de As trs fontes e os
trs portes constitutivos do monsmo.
Aquilo que, para lnin, era uma inves-
tigao das fontes histricas do marxis-
mo- a filosofia classica alem, a econo-
mia poltica inglesa e a prtica e a cin
cia poltica francesas , entendido este

como um coroamento e uma supera
o da dncia das naes mais avana-
das da poca, transformou-se em um
esquema defin~ivo. Assim, cada um
desses movimentos, tomado isolada
mente, apresentado como antecipa
o da filosofia, da economia c da poli
tica marxistas (Q p. 1246 e 1448).
Em segundo lugar, a fratura entre
materialismo histrico e materialismo
dialtico que possivel encontrar no
Ensaio popular de Nicolai Bukhrin,
\ tentativa de diviso do marxismo e m
uma "sooologia" e em uma filosofia
sistemtica.' Fratura que levada ao
paroxismo em Materialismo dialrico e
materialismo histrico, de Jose! Stlin
(1985). Nesse pequeno livreto de St
lin, o materialismo histrico apresen
tado como uma cxtens3o do materia
lismo dialtico ''ao estudo da vida so
al". O materialismo histrico torna
se, assim, uma colateral do sistema fi.
losfi<o do marxismo. A histria a
grande vftima dessa transformao, o
lugar da mera realiza.'jo daquelas nor
mas atemporais codificadas nas "feis
da dialtica" e, de prefernda, transfor
madas em decretos governamentais.
Em terceiro lugar, fratura entre es
trutura e superestrutura, o que tem le
vado a considerar a segunda como um
mero reflexo da primeira ou a tornar
completamente independentl! uma da
outra. Se, no primeiro caso, somos vi
ti mas de um total economicismo obje-
tivista, perdendo de vista as possibili
dades de a superffirutura reagir sobre
e moldar a prpria estrutura, no se
gundo, somos refns do ideologismo
subjetivista, do descolamento das su
pere<truturas ideolgicas e polticas
daquelas foras materiais e sociais que
lhes dao substn<ia.
Em quarto lugar, fratura entre teo
ria e prtica, que implica a afirmao
do predomnio de um termo sobre
outro. Temos_entdo, ou o teoricismo, a
afirma~o de um reduto para o livre ar
I,.!NI\> IRSiO,\DI 1: dOC"IIU"IiE
bltrio que no s retira teoria sua
possibilidade de afirmar-se como fora de e das ll!is de 'ua evolucao. qurr dizer, na
material, como c, de fato. uma sujei-
t;Ao realidade presente; ou o praticis
mo, expresso de uma fase econmi
co-corporativa em que a possibilidade
da passagem da estrutura s superes
truturas complexas afastada, ou seja,
onde a condio de subalternidade po-
ltica e intelectual aceita (Q p. 1386-
1387; 1580 e 1588).
A superao dessas fraturas deve
se constituir no programa de pesquisa
de um intelectual coletivo socialista. O
estudo e o resgate da tradio terica
e poltica e m sua plena diversidade da
Internacional Comunista, antes de seu
processo de stalinizat;Ao, pode forne-
cer a chave para tal, cola borando para
a construo de uma teoria man<ista
adogmtca e anti--dogmtica. <8]
Notas
1. Em 19'\1, o grupo que anln\ilva a revista
Dit lntemationole, j se cnconttav~ fora dd In~
trnionol Comunista.
2. O texto original foi publicado em Archiv f.
Gcschichte des SoLi<olismus u. der Arbeitetbe-
weg.mg. XI: 1923. Ubf1zamos aqui a tradu~ao
esp.nhola (Lukcs, 1974).
3. Codonnc Zanardo (1974, p. 12).
4. No texto de Bukhrin, a tradu.\o espanhu-
la dfoi.xou a friiSe incompt~~! Aqui tum-
b~m se pOde obsctvor que a estrutura do
oporolho d< C$t0do ,.~ o ">lnAUrD econ-
m;co dn sociedade, ocupando em ambus
clanes posi~ relativamente similares"
(Bokh.lrin, 1974: 238).
S. Ver, a esse respeito, o atpltulo 1-d o, em par
!kul.lr CXJnheOda ci1aao qu<> Ltnon la< do
prefcio de Engeb, a A guerra compone$0 no
~nha: a luta se d~ de forma
metdica tm suas trt!s direeS t.ombinadas e
rcla<ionad1.1s entre~: terica, polftca e econ~
moc:o-prbco resostna aos capit.llostas). N..
se 11taque c.onccntrado, por assim dizer, rt!si
dem p<ecisamenre o fooa o a iiM!nbiid.lde
do movimento alerno" (Engel,s, ~d. p. 202.
Citado por Lnin, 1981, p. 32).
6. A respeito da relaao de Gramsci com essa
obra de Trotsky, ver Pggi (1981, p ~4) .
7...A teona 6n materidli:smo histrico tem ~
lugar definido no na economia polltka ou na
Debates Contemporneos
histria e. ~m. na tP.Oria em geral da SClONia
soci<:>logia " (Bokh.l<in, 1974, p. 114.)
8... N.\o t verdade qte a filusofia da prxi.s
's.ttpara'" estrutUfll das ~perestruturas quan-
do. pelo rontruo, con<.tbe seu desenvnl~
mento como intimamente vinculado e neces--
S.1riame:nle inter.r~acion.ldo e ft'dpfoco'" (Q
p. noo).
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UF..~ XII!. C\.:,=., _.J"'ho Ir.: 2:lO.S '6/