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Impreso en Chile
Santiago Chile-2016
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Acaso no saben que su cuerpo es templo del Espritu Santo, quien est
en ustedes y al que han recibido de parte de Dios? Ustedes no son sus propios
dueos; 20 fueron comprados por un precio. Por tanto, honren con su cuerpo a
Dios. 1 Corintios 6:19-20
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Prlogo
Pero no slo descubrimos el prototipo de la mujer del siglo XXI con las
caractersticas que impone un sistema en donde se pondera la figura
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Ana Luisa Muoz Flores en uno de sus prrafos del captulo El Cuerpo de la
mujer como templo sagrado se expresa: "Nuestro cuerpo sintoniza con el
lenguaje de otros cuerpos. Siente en s mismo la frialdad de la distancia o
el calor de la cercana, la alegra del encuentro o el dolor del rechazo".
Para ella la perfeccin del cuerpo est en su expresin, en la alegra y la
desgracia; en la infinita gama de sentimientos que asimila y expresa el
cuerpo en comunin con su espritu. Es la perfecta unin del ser humano,
con la gama de relieves adheridos al cuerpo y su espritu.
Creo que debemos leer este trabajo varias veces para descubrir
redescubrir otras facetas que podramos nosotros mismos combinarlas
con nuestra propia experiencia e imaginacin. De este modo est la veta
abierta hacia la recapacitacin.
Quien mejor que el lector, lectora, diga la ltima palabra y que la saboree
lo que estime de acuerdo a su paladar.
Aurora Boreal
Introduccin
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INTRODUCCION
Dolores Juliano (1), dice que a partir de las dcadas de los sesenta las mujeres
reclamaron su derecho a leer e interpretar las escrituras por ellas mismas.
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Siguiendo a Dolores Juliano (p. Citada), dice que las tres religiones
monotestas que surgieron de un tronco comn: judasmo, cristianismo e
islamismo, masculinizaron y racializaron la imagen de Dios y generaron un
imaginario segn el cual se lo representa (o se habla de l) como si fuera un
hombre anciano.
Esto significa que las sociedades en las que se produjeron inicialmente estas
imgenes eran androcntricas y slo podan imaginar el poder y la sabidura
encarnados en representaciones masculinas. No era la nica opcin posible.
Muchos otros sistemas religiosos del viejo y el nuevo mundo optaron por
invocaciones ms matizadas, que vean la perfeccin como el resultado de la
unin de los contrarios.
El yin y el yang del taosmo que representa el diagrama del ltimo supremo,
tiene algunos puntos en comn con las invocaciones a dios de algunos pueblos
indoamericanos, como los mapuches, que invocan a Geneken como anciana
y anciano, muchacha y muchacho del cielo, para resaltar que la perfeccin
incluye la experiencia de la vejez y la fuerza de la juventud.
Tambin han existido sistemas religiosos feminizados, como los estudiados por
Starr Sered (4), estos se centran en relaciones interpersonales, no tienen un
ser supremo nico y omnipotente sino una multiplicidad de seres (imaginados
como mujeres, hombres o andrginos) no suelen organizarse alrededor de una
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(3) Cfr. Durkheim, Emile. 1968. Las formas elementales de la vida religiosa. Buenos Aires:
Schapire.
(4) Cfr. Starr Sered, Susan. 1994. Priestess, mother, sacred sister. Religions dominated by
woman. Oxford and New York Press
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Por eso, cuando nos miramos en el espejo, vemos ms que una masa de
carne y hueso, para mirar cmo somos y cules son nuestras capacidades.
Durante la adolescencia, los cambios que experimentamos en el cuerpo, as
como la forma en que enfrentamos y vivimos dichas transformaciones, afectan
la percepcin que tenemos de nuestro cuerpo, o sea la imagen corporal.
Estas formas determinan el significado y valor que tiene el cuerpo para cada
persona. Si recordamos que para vivir la sexualidad plenamente se debe
conocer, aceptar y valorar el propio cuerpo, as como el de las dems
personas, es muy importante que tener claro cules han sido los mensajes,
exigencias y prohibiciones que sobre ste ha recibido a lo largo de la vida.
El ser humano supone una experiencia corporal y anmica, nica para cada
persona. Desde el punto de vista fsico no hay nadie igual a otro. Cada uno de
nosotros posee su propia historia, que es nica, y la realizacin de esta historia
entrar en relacin directa con el hecho de si hemos elegido el sendero con el
corazn. Venimos al mundo con una personalidad determinada: nuestra
manera de ser innata se advierte ya en la infancia.
que aparecern recogidas en los anales pblicos; son decisiones y luchas que
tienen ms que ver con haber elegido el amor o el miedo, la rabia o el perdn,
el orgullo o la humildad. Son elecciones que modelan el alma.
Plegarias de Luna
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Dice Leonardo Boff (5) que entender la existencia humana a partir de la teora
de la complejidad es enriquecedor. Somos seres complejos, vale decir, en los
que se da la convergencia de un sinnmero de factores, materiales, biolgicos,
energticos, espirituales, terrenales y csmicos.
Poseemos una exterioridad con la cual nos hacemos presentes unos a otros y
pertenecemos al universo de los cuerpos. Y tenemos una interioridad, habitada
por vigorosas energas positivas y negativas que forman nuestra individualidad
psquica.
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(5) Cfr.Boff, Leonardo, 2013. Cuidado del Cuerpo, versus culto del Cuerpo
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Tanit
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Todo en nosotros tiene que ser cuidado, si no, perdemos el equilibrio de las
fuerzas que nos construyen y nos deshumanizamos. Al abordar el tema del
cuidado del cuerpo es menester oponerse conscientemente a los
dualismos que la cultura persiste en mantener: por un lado el cuerpo,
desvinculado del espritu y por otro el espritu desmaterializado de su
cuerpo. Y as perdemos la unidad de la vida humana.
Tales personas son vctimas de una cultura que no cultiva el cuidado propio de
cada fase de la vida, con su belleza y luminosidad, y tambin con las marcas
de una vida vivida que dej estampada en el rostro y en el cuerpo las luchas,
los sufrimientos, las superaciones. Tales marcas crean una belleza singular y
una luminosidad especfica, en vez de fijar a las personas en un tipo de perfil
de un pasado ya vivido.
LOS MS AMENAZADOS
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Titiritero
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Si visitamos las plazas y los paseos, vemos las estatuas de los hroes
guerreros. Si entramos a los museos los encontramos repletos de reliquias
blicas.
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El sexo pasa a ser indigno y abyecto, pero el varn cae en l por la tentacin
de las mujeres, que son las verdaderamente degradada (la estigmatizacin por
gnero, se une a la prctica de la estigmatizacin por clases sociales).
De acuerdo a Nez Becerra, (2002, p. 27) (8) en el siglo XIX se pensaba que
las mujeres pobresson las culpablesde todos los males que se atribuyen a
las clases peligrosas: promiscuidad, insalubridad, mortalidad, embriaguez.
Precisamente porque slo los hombres pueden representar a Dios, slo los
hombres pueden entrar en el mbito de lo sagrado, el mundo divino, entrar en
el sanctasanctrum , sube al altar, ofrecer el sacrificio, llevar la oracin
comunitaria en la mezquita, presidir la ceremonia religiosa en las sinagogas
(con algunas excepciones).
En las mezquitas, las mujeres suelen estar separados de los hombres a fin
de no contaminarlos Se colocan en la parte superior detrs de una celosa, ya
veces incluso tienen que entrar por una puerta diferente a los hombres.
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(8) Cfr. (7) Nez Becerra, Fernanda. 2002. La prostitucin y su represin en la ciudad de
Mxico (siglo XIX) Prcticas y representaciones. Mxico: Gedisa.
(9) Cfr. Daly, Mary El salto cualitativo ms all de la religin patriarcal Del cielo a la tierra,
Sello Azul Editorial de mujeres, 1994.
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Por otra parte, podemos notar que con la globalizacin, los conceptos de
masculinidad han cambiado, ya que se observa ms productos y servicios
diseccionados a satisfacer las necesidades de la apariencia personal del sector
masculino.
(11) Cfr. Meja, Jaime, 2015 La belleza masculina, un negocio de 35.000 millones de dlares al
ao.
(12) Cfr. Lpez Vsquez, Beln, 2005 El hombre atrapado en su imagen. Comunicacin N3,
2005 (pp.175-186)
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De acuerdo a Beln Lpez, tal como recoge el mito griego, Narciso era un
muchacho hermoso que cuando naci el adivino Tiresas predijo que si vea su
imagen en un espejo sera su perdicin, de modo que su madre, la ninfa
Lirope, evit siempre objetos en los que pudiera verse reflejado.
Narciso creci hermossimo sin ser consciente de ello y sin hacer caso a las
muchachas, prendadas por su hermosura. Un da, por avatares del destino,
sediento se acerc a un riachuelo y a punto de beber, vio su imagen reflejada
en el ro. Tanto le perturb su imagen que qued totalmente cegado por el
reflejo de su propia belleza. Algunos dicen que muri en ese momento y otros
cuentan que muri ahogado tras tirarse al agua.
En este lugar, creci una flor llamada Narciso, que crece sobre las aguas de
los ros, donde a su vez se ve reflejada. A travs de esta historia mtica
conocemos al personaje que simboliza a un gran nmero de individuos de esta
sociedad meditica basada en iconos que se erigen como dioses modernos.
Mientras la imagen del yo verdadero queda perdida (13) (Lowen, 2000: 22),
ensimismado en su imagen e incapaz de sobrepasar dicha imagen, donde est
el conocimiento de s mismo.
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(13) Cfr. Lowen, Alexander (2000): El narcisismo. La enfermedad de nuestro tiempo. Traduccin
de Matilde Jimnez Alejo. Barcelona, Paids Ibrica, S.A
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Es lo que Enrique Rojas denomina como hombre light, que define como un
individuo de este tiempo caracterizado por el narcisismo y el subjetivismo,
centrado en s mismo, en su personalidad y en su cuerpo, con un
individualismo atroz, desprovisto de valores morales y sociales, y adems
desinteresado por cualquier cuestin trascendente (14) (Rojas, 1998:88) .
Desde una perspectiva arquetpica, esta sociedad narcisista conecta con una
necesidad compulsiva de belleza que se asocia con el poder, el xito, cuya
grandeza ya ostentaban los dioses de la mitologa clsica.
En este sentido, debemos mencionar que hoy, igual que ayer, la virilidad
masculina, representada por los torsos musculosos y cuerpos cuasi desnudos
presentes en la publicidad.
As, tal como expone Prez Gauli (15) en su obra, las agencias han buscado la
inspiracin en otras culturas como la griega, donde el cuerpo desnudo tena
una alta significacin, sobre todo durante los juegos olmpicos (Prez, 2000:
50). Este autor seala a su vez la evolucin de la representacin del hombre en
la publicidad donde en los aos 80 y 90 el narcisismo y el voyerismo imperan
en la sociedad, el cuerpo atltico es un elemento esencial dentro de un estatus
alto. A la gente le gusta mirarse y verse reflejada en los dems.
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(14) Cfr. Rojas, Enrique (1998): El hombre light. Una vida sin valores. Madrid, Temas de hoy. 19
edicin.
(15) Cfr. Prez Gauli, Juan Carlos (2000): El cuerpo en venta. Relacin entre arte y publicidad.
Ediciones Ctedra. Grupo Anaya S.A.Madrid
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Juan Rey (16), por otra parte, nos habla del hombre bello, quien se convierte
tambin en hombre objeto, como ocurriera con la mujer; de modo que: la
aparicin del hombre objeto ha supuesto que ste automticamente adopte y
adapte algunas caractersticas de su predecesora.
Una de las cuales, quizs la ms importante, sea el hecho de ser bello, porque
en publicidad ser bello es condicin indispensable para existir, ya que la belleza
es sinnimo de xito profesional, triunfo personal, aceptacin social y afn
tanto de gustar, como de gustarse.
Si cabe, podemos sealar que en los primeros aos de este nuevo milenio
esta tendencia es an mayor y el culto a la imagen parece no tener fin:
operaciones de esttica, la moda de acudir a los estilistas, tratamientos
corporales y depilacin integral, gimnasios ms sofisticados, etc.
Sin embargo, desde un punto de vista psicolgico, el cuidado del cuerpo nunca
nos va a conducir a un estado de perfeccin.
As fue comprobado, dice Rey (1994), al estudiar veinte spots para una
investigacin anterior donde se constat que la publicidad es un reflejo de las
motivaciones subconscientes de los individuos y se llev a cabo con un grupo
de jvenes, quienes indicaron que el agrado de los anuncios se relaciona con
arquetipos universales y no tienen, sin embargo, relacin con sus creencias,
valores o expectativas, definidos en los estudios sociolgicos.
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Empapar nuestros ojos de la belleza de las flores y los montes, los valles y los
ros. Dejar que la noche y el da, la primavera y el Olano sintonicen con los
tiempos y cambios de nuestro propio cuerpo. EI cuerpo tiene sus estaciones.
Tiene estaciones para descansar, para activarse; hay estaciones para recordar,
para cuidarse y sanar. Nuestro cuerpo tiene sus horas del da y de la noche.
Nuestros sentidos tienen su estacin favorita. Nuestros rganos tambin tienen
su estacin. Por ltimo, el cuerpo es lugar privilegiado del encuentro con Dios-
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Cuando dejamos que el sol acaricie nuestro cuerpo, cuando nuestra mirada se
inunda de belleza, cuando el lIanto nos estremece... ah est Dios-Diosa. Sin
embargo, en mltiples ocasiones el cuerpo de las mujeres ha sido maltratado y
agredido. Se Ie ha negado su capacidad de sentir y de gozar, se Ie ha
culpabilizado y estigmatizado. Se han controlado y estipulado sus modos de
expresarse y de entregarse. Y en especial, toda nuestra realidad sexuada que
ha sido vista casi exclusivamente en trminos de genitalidad, propio de una
mentalidad patriarcal.
siglos exclusivamente por algunos varones clibes. No han dialogado con estas
realidades, ha hecho desde presupuestos meramente filosficos y metafsicos, o
ms desde preocupaciones morales.
Los mismos textos, gestados al interior del patriarcado, nos han transmitido una
tica de la corporeidad, en gran medida, represiva y negativa. La antropologa
bblica an no ha afrontado directa y abiertamente el dilogo con una de las
preocupaciones que actualmente ocupa el centro de las experiencias,
reflexiones e inquietudes contemporneas: la mujer, y ms en concreto su
dimensin corporal. Categoras como genera y corporalidad son decisivas en
las investigaciones y experiencias de muchas mujeres, y cada vez, de ms
hombres. Pierre Bourdieu, citado por Bianciott (17) afirma que la socializacin
diferenciada segn sexo/gnero se inscribe en los cuerpos, moldendolos de
forma particular, marcndoles lmites y posibilidades.
Que en el cuerpo se hacen carne las relaciones sociales de poder, que l las
contiene, las expresa, las somatiza. Judith Butler pone en cuestin aquellas
concepciones que han desestimado al cuerpo considerndolo una facticidad
muda a la espera de ser significada a travs de una conciencia trascendente e
inmaterial.
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(17) Cfr. Bianciott, Mara Celeste (2011). Aportes de Judith Butler y Pierre Bourdieu. Revista
Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad. Argentina.
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Las posiciones que ocupamos dentro de las jerarquas del orden social
devienen habitus; nos convertimos as en sujetos distinguidos o vulgares, en
sujetos feminizados o masculinizados, entre otros: () el espacio de las
posiciones sociales se retraduce en un espacio de tomas de posicin a travs
del espacio de las disposiciones (o de los habitus) ()
Pilar Pascual (18), pastor, plantea que la belleza, trmino abstracto donde los
haya, subjetivo, generador de discusin, debate y por supuesto, controversia
en todos los campos donde se intenta definir.
(18) Cfr. Pascual, Pilar. La ciruga esttica y el botox para mujeres imperfectas (2012). Mujeres
para la salud A.M.S
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Segn Marta Iglesias (2006) (19) el dinero que actualmente el primer mundo
invierte en cremas, tratamientos de belleza, gimnasios y ciruga esttica,
permitira reducir significativamente hambre y enfermedades.
Mientras que los estadounidenses son los que gastan ms dinero en este
concepto, Espaa tiene el dudoso honor de ser el primer pas de la UE en
operaciones de ciruga esttica. La belleza se ha convertido en un objeto de
consumo al alcance de todos, que nos promete juventud de por vida.
(19) Cfr. Iglesias Marta (2006) El Mercado de la eterna juventud. Artculo. Rebelin
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A travs de ellos, comenta Iglesias, el gran pblico sabe que la crema por la que
sienten debilidad las famosas cuesta 210, o cul es la antiarrugas ms
conocida del mundo por su eficacia y su asequible precio de 12. Todos los
sectores sociales se han rendido al llamado mercado de la eterna juventud, a la
lucha contra la arruga, e invierten lo que pueden en ello.
De hecho, hay estudios que afirman que entre los ciudadanos de EE.UU. y
Europa se gastan al ao 20.000 millones de dlares en la compra de
cosmticos, cantidad con la que se podra alfabetizar tres veces la poblacin del
planeta.
La necesidad de una piel sin arrugas, firme, sin manchas, con poros cerrados y
sin granos ha ido ms all que las simples cremas, las limpiezas de cutis y los
tratamientos que practica la esteticista.
sino que est formada de muchas cosas. El bienestar con uno-a no se refleja
solamente en el fsico sino tambin en la forma de hablar, en la seguridad, los
movimientos corporales, los gestos, la expresividad.
Eso forma parte del encanto y el atractivo de una persona. No es malo cuidar
la esttica, pero no es lo nico de lo que nos deberamos ocupar. Hay
dimensiones ms profundas en nosotros para cuidar". Mientras, millones de
euros engrosan las cuentas de mdicos y multinacionales.
(20) Cfr. Lagarde y de los Ros, Marcela. (2000) Autoestima y Gnero. Cuadernos Inacabados
39, Claves feministas para la autoestima de las mujeres.Pp7
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sociales, los anlisis, la historia y la memoria, con los hechos de las mujeres,
con las innovaciones, con los descubrimientos y con todo aquello que las
mujeres hemos conservado para beneficio personal y social.
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(22) Cfr. Reynoso, Cristina (1992) Naomi Wolf. El mito de la belleza. Tomado de The Beauty
Myth: How Images of Beauty Are Used Against Women. Nueva York: William Morrow
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mstica femenina) y Germaine Greer (El eunuco femenino). Segn Wolf, este
mito forma parte de un contragolpe en contra del feminismo que usa imgenes
de la belleza femenina como arma poltica contra el creciente poder econmico,
poltico y social obtenido por las mujeres occidentales.
(23) Muruaga Lpez, Soledad (2012) Una perspectiva feminista sobre la anorexia nerviosa
Mujeres para la salud. Atencin especializada para las mujeres. A.M.S.
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significativos.
Aumentan los sentimientos de rechazo del propio cuerpo desde muy nias y se
estn propiciando un mayor nmero de conductas de arreglar nuestro cuerpo
para los otros, a costa de nuestro bienestar.
Es cierto que la mujer no tiene las mismas trabas que ha encontrado a lo largo
de la historia, que existe un nmero muy elevado de mujeres intelectuales.
Hemos tenido que trabajar mucho ms duramente que los varones para que
todo lo que hacemos y decimos, diseamos y expresamos, sea valorado
justamente.
An hoy, parece que sigue valiendo ms una bonita cara que un corazn
sano.
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Existen reportes en el ao 2009 (25) que En los ltimos cincos aos, 240 mil
personas murieron en el mundo por cirugas estticas mal practicadas
Recurrir a operaciones quirrgicas para moldear las partes del cuerpo que nos
disgustan tiene sus riesgos, pero aun as miles de mujeres en el mundo se
someten a implantarse senos artificiales.
Estas operaciones de esttica cuentan con los mismos riesgos que el resto de
intervenciones quirrgicas a las que los y las pacientes se someten todos los
das. La ciruga y la anestesia, ya sea local, regional o general, puede conllevar
alergias, problemas cardiocirculatorios, hemorragias, infecciones de tejidos,
entre otras cosas.
CIFRAS:
(25) Informacin de La Prensa de Nicaragua, portal Mujer hoy, Servicio de Noticias de la Mujer,
SEM y FDA
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Para Laura Guzmn (26), es un fenmeno complejo que asume formas muy
diversas y que se ejecuta en mbitos tambin muy diversos: en las relaciones de
pareja, en el hogar, en la calle, el trabajo, y como persecucin y violaciones en
masa durante los conflictos armados.
Se le define tambin como violencia de gnero por cuanto se ejerce contra las
mujeres por el hecho de ser mujeres, con el propsito de intimidarlas,
castigarlas, humillarlas.
(26) Cfr. Guzmn Stein, Laura Relaciones de gnero y estructuras familiares: reflexiones a
propsito del ao internacional de la familia. P. 10-11-12
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Todo tipo de violencia contra las mujeres, no solo la que ocurre en el mbito
domstico, tiene serias implicaciones para el ncleo familiar en su conjunto en
cada uno/ una de sus miembros: daos fsicos y emocionales que impiden un
adecuado funcionamiento social, incapacidad para laborar dentro y fuera de la
casa, mayores niveles de estrs y hasta la muerte.
Indica Guzmn que el Informe sobre Desarrollo Mundial de 1993 del Banco
Mundial destac que en las economas de mercado debe atribursele a la
violacin y la violencia en la familia, la prdida de uno de cada cinco das de vida
saludable de mujeres en edad reproductiva y laboral.
Este mismo informe seal, sin embargo, que es virtualmente imposible calcular
a cunto asciende la prdida para la sociedad, ya que al no contar las mujeres
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3. Feminismo y feminicidio
Dice Marcela Lagarde (2005) (27) plantea que la opresin de gnero est activa
en el mundo. A pesar de nuestros logros, la vida de cada mujer contempornea
sucede en condiciones histricas de hegemona patriarcal.
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(27) Cfr. Lagarde, Marcela (2005) Los cautiverios de las mujeres: Madresposas,, monjas,
putas, presas y locas. Universidad Nacional Autnoma de Mxico
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46
As, teniendo una nocin bsica de la ideologa y la teora que plantea Marcela
Lagarde, nos enfocaremos a analizar, desde el punto de vista de Lagarde, el
Feminismo y Feminicidio. Este es un fenmeno que sin duda se ha extendido e
As, teniendo una nocin bsica de la ideologa y la teora que plantea Marcela
incrementado en diferentes partes del mundo, entre ellos podemos decir, Chile
donde los asesinatos de mujeres diarios son niveles exorbitantes en los ltimos
aos.
El cuerpo poltico
(29) Cfr. Cuevas Morales, Silvia. Cuerpo propio, cuerpo poltico. Chile
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LA TOTALIDAD SAGRADA
Por otra parte, dice Leonardo Boff (2014) (30) que el ser humano consciente
no debe ser considerado aparte del proceso evolutivo. La mujer y el hombre
representan un momento especialsimo de la complejidad de las energas, de
las informaciones y de la materia de la Madre Tierra.
Los cosmlogos nos dicen que alcanzado cierto nivel de conexiones hasta el
punto de crear una especie de unsono de vibraciones, la Tierra hace irrumpir la
conciencia y con ella la inteligencia, la sensibilidad y el amor.
No podemos vivir sin la Tierra, aunque ella pueda continuar su trayectoria sin
nosotros.
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(30) Cfr. Boff, Leonardo (2014): El ser humano: parte consciente e inteligente de la Tierra
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Tal dimensin posee una historia de millones de aos, desde cuando surgi la
vida hace 3,8 miles de millones de aos. De ella nacen las pasiones, los
sueos y las utopas que mueven a los seres humanos a la accin.
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(31) Cfr. Millan, Dan. Inteligencia Espiritual. La ruta del aprendizaje. Venezuela
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Su obra es realizar hacia delante y hacia arriba de forma que se forme un Todo
y el cosmos aparezca de hecho como cosmos (algo ordenado) y no
simplemente como una yuxtaposicin de entes o caos.
Todos los seres participan de alguna forma del espritu, por ms inertes que
se nos presenten, como una montaa o una roca. Ellos tambin estn
envueltos en una incontable red de relaciones, que son la manifestacin del
espritu.
(32) Cfr. Spretnak, Charlene (1990 ). Ecofeminis: Our Roots and Florewing. In Irene Diamond
and Gloria Feman Orenstein (eds), Reweaving the wordl, Sierra Club Books. San Francisco
Asevera Leonardo Boff, 2014, (33) que el estado del mundo va ligado al estado
de nuestra mente. Si el mundo est enfermo eso es sntoma de que nuestra
psique tambin est enferma. Hay agresiones contra la naturaleza y voluntad
de dominio porque dentro del ser humano funcionan visiones, arquetipos,
emociones que conducen a exclusiones y a violencias.
La ecologa mental intenta construir una integracin psquica del ser humano
que vuelva ms benevolente su relacin hacia el medio natural y social y que
fortalezca un pacto de reverencia y equilibrio ms duradero con el universo.
Pero tambin aqu hay lmites: la ecologa mental slo alivia la tensin o crea
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Cree que el ser humano, hombre y mujer, es la corona del proceso evolutivo y
el centro del universo. Lo tico sera desarrollar un sentido del lmite de los
deseos humanos por cuanto stos conducen fcilmente a procurar la ventaja
individual a costa de la explotacin de clases, sometimiento de pueblos y
opresin de sexos.
En una palabra, ellos tienen derecho al presente y al futuro. Todo esto hay que
hacerlo y poner los medios para ello.
Pero tambin tiene un lmite: si detrs de la tica no hay una mstica, una
nueva espiritualidad, es decir, un nuevo pacto del ser humano con todos los
dems seres, fundando una nueva religacin (de donde viene religin). Se
corre el riesgo de que esa tica degenere en legalismo, moralismo y hbitos
de comportamiento de contencin y no de realizacin jovial de la existencia en
relacin reverente y afectuosa para con los dems seres
Dice Leonardo Boff, 2014, si queremos elaborar una nueva alianza con la
naturaleza, en integracin y armona, encontraremos en la mujer y en lo
femenino fuentes de inspiracin.
Laskm
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Las mujeres hemos desarrollado, mejor que el hombre, una conciencia abierta
y receptiva, capaz de ver el carcter sacramental del mundo y, en
consecuencia, or el mensaje de las cosas, los atisbos de valores y significados
que van ms all del mero descifrar estructuras de inteligibilidad.
BIBLIOGRAFA
Boff, Leonardo, 2013. Cuidado del Cuerpo, versus culto del Cuerpo
http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=606
https://drive.google.com/file/d/0B0eSNzKvGUMNRDNxVmxvRFJ5enM/view
http://www.mujeresparalasalud.org/spip.php?article108
Prez Gauli, Juan Carlos (2000): El cuerpo en venta. Relacin entre arte y
publicidad. Madrid, Ctedra.
Rojas, Enrique (1998) El hombre light. Una vida sin valores. Madrid, Temas de
hoy. 19 edicin.
CONTENIDO
PREFACIO 5
INTRODUCCION 11
LOS MS AMENAZADOS 20
BIBLIOGRAFA 56