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JOS DE CARVALHO, M.

Ensaios Filosficos, Volume 1I - outubro/2010

Gaston Bachelard e a renovao da episteme no sculo XX.

Marcelo de Carvalho1

Resumo: A trajetria epistemolgica de Gaston Bachelard deve ser investigada


luz da renovao dos parmetros do conhecimento cientfico, assim como da
episteme em geral, conseqente revoluo cientfica, qumico fsica, em curso
no incio do sc. XX. Devido a sua dupla formao - era professor de cincias e
filsofo Bachelard encontrava-se em posio privilegiada para intermediar o
momento crucial de crise do conhecimento, transportando as novidades surgidas
nos procedimentos de laboratrios para o campo terico da discusso
epistemolgica. Tal aventura, aprofundando a ruptura do pensamento com os
dados da apreenso imediata da realidade, da qual o novo objeto cientfico
mantm-se bem distante, imperceptvel, torna-se ocasio para uma reorganizao
do saber mesmo, configurando as pginas de Bachelard como uma autntica
Filosofia do No. Opondo-se e deformando o esquema lgico de fundao
emprica do conhecimento, o autor alarga a noo de fronteira epistemolgica,
afirmando por um lado a primazia da reflexo abstrata sobre a percepo
emprica, enquanto, por outro lado, no territrio de sua vertente potica, fundar
aquilo que somente anunciamos, com o termo procedimento bachelardiano de
ambivalncias, cujo desenvolvimento, devido extenso do argumento, dever
aguardar uma prxima oportunidade.
Palavras chave: episteme, revoluo, ruptura, reorganizao, deformao

Resum: La dmarche epistmologique de Gaston Bachelard doit tre comprise


la lumire de la rennovation des paramtres de la connaissance scientifique et de
celles de lpistm en general, comme consquence directe de la rvolution
scientifique chimico physique, en cours au dbut du XXme sicle. cause de sa
double formation Il tait professeur de sciences et philosophe Bachelard se
trouvait-il dans une position tout fait privilegi pour faire la mdiation entre
science et phylosophie, dans ce moment cruciel de crise de la connaissance. Il
ralize cette mission en deplaant les nouvauts apparues dans les procedures de
laboratoire vers le champ thorique de la discussion epistmologique. En outre,
en approfondant la rupture de la pense avec les donns dune prise immdiate de
la realit, de laquelle le nouveau objet scientifique se maintient-il bien lointain et
imperceptible, cette aventure devient loccasion dune reorganization du savoir
mme, qui rvle les pages de Bachelard come une autenthique Philosophie du
Non. En sopposant, et en mme temps, en dformant le schema logique de la
fondation empirique de la connaissance, le philosophe russit largir la notion
de frontire pistemologique, ce qui lui permet daffirmer la primaut de la
rflexion abstraite sur la perception empirique, tandis que, sur le champ de la
potique, Il fonder ce quon annonce comme une procedure bachelardienne des
ambivalences.

Paroles cls: episteme, rvolution, rupture, reorganization, dformation

1
Doutorando em Filosofia na Uerj. Membro da Association des Amis de Gaston Bachelard de Dijon Frana.
Publicou artigo/ensaio/crnica em: Adultit Sacro e profano: Rivista semestrale sulla condizione adulta e i
processi formativi, Guerini, Milano. Bulletin n 10 2008, da Association des Amis de Gaston Bachelard,
Dijon. Incognita, Revue littraire, n 4 2009, Ed. Du Petit Vhicule, Nantes.
Gaston Bachelard e a renovao da episteme no sculo XX

Le savant croit (...) avoir barr dun trait dfinitif tout un


monde dimages sduisantes. Pourtant, de cet arrire-fond
obscur on en verrait parfois la trace (...) sous forme dune
philosophie mal labore (...) La science na pas la
philosophie quelle mrite. Le savant ne revendique pas (...)
lextrme dignit de son labeur incessant, il ne met pas en
valeur le sens philosophiques des rvolutions psychiques qui
sont ncessaires pour vivre lvolution dune science
particulire mme.
G. Bachelard. Le Materialisme Rationel

Na virada do sculo XIX para o XX, as mudanas decorrentes da descoberta e


afirmao da nova fsica quntica com sua mecnica ondulatria e a teoria da relatividade
configuram noes e teorias no cenrio da racionalidade cientfica, que sero
responsveis pela subverso dos parmetros tradicionais de reflexo, empregados at ento
no pensamento da cincia2. Concomitantemente a esta transformao, tornam-se prementes
novas elaboraes filosficas, capazes de abraar o dinamismo dos renovados esquemas de
procedimento cientfico. A busca da difcil adequao entre doutrina terica e aplicao
pragmtica, associada repercusso desta singular exigncia de novidade, sobre o esprito
da poca, circunscrito entre suas vertentes positivista e espiritualista, abre o espao da
reflexo, como afirma Dominique Lecourt: Na coexistncia desses dois discursos, existe
um enigma a resolver-se3, a respeito da ambiguidade do discurso bachelardiano, neste
caso, polarizado entre a denncia da inadequao do pensamento tradicional filosfico, face

2
PESSANHA, J. A. Introduo ao volume: Bachelard, da coleo: Os Pensadores, Nova cultural, 1988, p.X:
O autor cita Bachelard, afirmando que as grandes conquistas da cincia, no sculo XX, sobretudo em
matemtica, fsica e qumica, indicam no apenas um avano, mas a instaurao de um novo esprito
cientfico, com novos pressupostos epistemolgicos, em uma atividade que mais do que simples descoberta,
criao: A cincia experimenta ento aquilo que Nietzsche chama de tremor de conceitos, como se a Terra,
o Mundo, as coisas adquirissem uma outra estrutura
3
LECOURT, D. Bachelard, Le jour et la nuit, Grasset,1974, p. 48. Por que, ao denunciar a insuficincia da
reflexo filosfica de seu tempo - essencialmente positivista e espiritualista - em justificar os procedimentos
da nova cincia, teria Bachelard anunciado repetidamente a urgncia de uma nova filosofia, capaz de dar
conta de tal tarefa, deixando-a afinal, sem realizao? O filsofo deve aprender na escola do centista, afirma
Bachelard, apesar de no indicar parmetros especficos para a formulao da nova teoria do saber. Por que
apontar uma emergncia sem tentar solucion-la? Lecourt denomina este impasse com o termo enigma,
sugerindo uma possvel razo para justificar o porqu do filsofo no ter ido alm do simples anncio da
necessidade de uma nova reflexo. Unicamente uma filosofia da antinomia, irrealizvel e contraditria,
poderia abraar todos os paradoxos da nova cientificidade. Serviremo-nos inicialmente do termo lecourtiano,
expandindo desde j, sua significao at a outra coexistncia enigmtica notria, em mbito bachelardiano, o
binmio razo / imaginao, que constitui o que se convencionou identificar-se como as duas almas de
nosso autor.
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nova prtica cientfica e o repetido, porm jamais concretizado, anncio de uma nova
filosofia4, capaz de harmonizar prxis e theoresis: uma nova filosofia que, apesar de
merec-la, a cincia ainda no havia conquistado. Deparamo-nos, portanto, com a tarefa de
investigar a trajetria epistemolgica bachelardiana5, a partir da qual, buscaremos indicar,
no mbito do enigma lecourtiano, os primeiros smbolos ou indcios de uma indita
urgncia por valorizar ou elaborar o campo do imaginrio, decorrente das exigncias
conceituais, expressas pela revoluo cientfica dos primrdios do sculo XX, cuja
descoberta das novas mecnicas quntica e ondulatria esboa um extraordinrio
objeto de cientificidade. Por um lado, o novo objeto cientfico infinitamente pequeno, de
forma a tornar-se invisvel, subtraindo-se aos sentidos corpreos do pesquisador. Ao
mesmo tempo, sem a interveno da observao, esta recente objetividade toma para si a
liberdade de contrariar o princpio tradicional de identidade ou de no-contradio,
caracterizando-se simultaneamente como onda e partcula. Ser o ato de observao que
passar a definir sua efetiva modalidade de existncia. Neste perodo de renovao dos
padres da cientificidade, nem mesmo a noo de matria sobreviver ilesa. Ao contrrio,
sofrer uma dramtica transformao, na qual, ao perder sua caracterstica de slida e
macia realidade, passa a ser revestida pela idia de uma nova entidade fsica, constituda,
em sua maior parte, por espaos vazios. Ao mesmo tempo, mantm-se unida,
essencialmente, por reaes eletrnicas, ou melhor, saltos qunticos, verificados
continuamente em seus ncleos atmicos, no vazio de suas molculas. Tende-se, desta
maneira, a um conceito de matria que, volatilizando-se, parece espiritualizar-se, enquanto
o que antes fora intangvel, ou seja, a realidade da energia faz-se cada vez mais contornvel
e mensurvel. O procedimento epistemolgico soube contextualizar a noo ininteligvel
at ento, de uma realidade fsica e objetiva, caracterizvel simultaneamente por duas
formas, entre si, contraditrias, como no caso citado, das partculas subatmicas, descritas
como onda e matria. Analogamente, notamos, em breve parnteses, que o percurso
4
PESSANHA, J.A. Bachelard: As asas da imaginao, p.V (introduo a BACHELARD, G. O Direito de
Sonhar editora Difel): Gaston Bachelard () soube traduzir em linguagem filosfica, o significado e as
decorrncias para o problema do conhecimento da revoluo instaurada pela relatividade de Einstein, pela
fsica quntica ou pela geometria no-euclidiana. Esta traduo filosfica da novidade cientfica no
constituiria por si s o traado de um renovado pensamento epistemolgico? No seria uma nova filosofia?
Ou melhor, pode-se exigir mais do que tais indcios de uma nova elaborao do saber, de um pensador to
asistemtico quanto Bachelard? Neste ponto, acreditamos que um confronto Pessanha / Lecourt poder
sugerir novos rumos pesquisa bachelardiana.
5
Notadamente nos volumes: NES 1934, FES 38, PN 40, RA 49, MR 53
Gaston Bachelard e a renovao da episteme no sculo XX

csmico-imaginrio de nosso autor - configurado precisamente como itinerrio potico de


investigao da individualidade prpria de cada leitor - conduzindo-o descoberta de seu
ser fundamentalmente duplo, imprimir ao desenvolvimento de sua pesquisa, a urgncia em
fundar a polaridade, a ambiguidade ou antinomia, enquanto possveis modos de realidade
ou de existncia, em si mesma polar, ambgua e antinmica. Tal processo exigir do
filsofo uma renovada metodologia, que poderemos somente vislumbrar, adiando
investigao mais aprofundada para outra ocasio. Trata-se do que nomeamos de
procedimento bachelardiano de ambivalncias, enriquecedor da considerao acerca do
homem e do universo, inserindo-os em uma dinmica especfica de contrrios, que se
reflete, estereoscopicamente, nos dois mbitos da pesquisa bachelardiana. No campo da
cincia, exemplar o procedimento de retificao da verdade, que se especializa no
confronto com seu contrrio, o erro. De maneira anloga, ao percorrermos a vertente
potica de sua obra, citamos como exemplo, a convocao descida em nosso abismo, o
que, por oposio, nos impulsiona mais fortemente, para reerguermo-nos s alturas, na
retomada (redressement) decisiva da individualidade6. Entretanto, como referido, nesta
ocasio tais ponderaes devero permanecer apenas meros vislumbres. No momento
propcio, uma metodologia, ad hoc, ocupar-se- com a coleta de indcios fundadores,
focalizados na viabilizao dessa hiptese. Retomando o discurso, percebe-se, portanto,
como a conformidade realidade emprica deixou de ser parmetro da verdade objetiva.
Surge, ento, como implicao lgica de novas teorias: a noo de verdadeiro como aquilo
que se justifica nos desdobramentos de uma determinada e determinante teoria cientfica.
o construdo pelo saber cientfico. No se trata mais de verdades absolutas, reveladas ou
descobertas existentes ad aeternum. Verdades no so mais conquistveis definitivamente.
Verdades se constroem em sucessivas e infindveis retificaes de erros anteriores, sendo
elaboradas no rigor de frmulas e clculos abstratos, nas mesas de estudo e laboratrios da
comunidade cientfica. Vigorosamente, vemos assim reconfirmar-se a necessidade de
interveno da criatividade no ambiente da racionalidade cientfica. Para criar novas teorias

6
Ce que je mattache () montrer, cest que, dans la combinaison quil (Bachelard) ralise, la
contradiction affleure chaque instant, criante, au point de laiser subsister, pour finir, une faille irrductible.
Cela sans doute est excepcionnel, singulier () - LECOURT, D. Bachelard Le jour et la nuit Thoriciens
Grasset, 1974. Apesar de o autor referir-se, com esta sentena, sua hiptese de confronto entre teses
materialistas e posies idealistas do autor, na doutrina da cincia bachelardiana, tal juzo lecourtiano
pareceu-nos eloquente, no que concerne nossa hiptese de trabalho.
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capazes de jogar luz sobre novas verdades, cientistas tambm devem sonhar7. Pretendemos,
portanto, delinear algumas conexes essenciais entre os dois mbitos da pesquisa
bachelardiana, notadamente a doutrina das cincias e a potica do imaginrio. Ao utilizar o
termo conexes, nos referimos a traos em comum, aspectos com reverberamentos
mutantes, que, ao se apresentarem em uma das vertentes deste saber, possam se conectar
talvez de modo efmero, delicado ou camuflado, porm basicamente dinmico, como
antecipao, anncio, estmulo ou at desenvolvimento, outra face da pesquisa do
filsofo. Nesta perspectiva, apresentaremos a cincia que, construindo o mundo, unifica
concreto e abstrato (experincia e pensamento); a verdade, filha de contradies e a
superao da experincia imediata e comum, num processo de aprofundamento das
transformaes do ambiente emprico e da subjetividade. Tal processo introduz certas
noes, como a fenomenotcnica, o obstculo, a ruptura, a catarse fenomenolgicas e a
retificao da realidade, na qual a idia constitui a experincia, sugerindo uma temtica
limtrofe entre cincia e devaneio potico enquanto construo de mundos imaginrios.
Ainda em paralelo ao nosso procedimento, no que nomeamos considerao estereoscpica
(leitura que acompanha dois mbitos temticos, em suas integridades) das duas vertentes do
filsofo: cincia e poesia, cabe-nos esclarecer a impossibilidade de reduzir epistemologia a
devaneio potico ou vice-versa, pois, se esta possibilidade absurda fosse disponvel nossa
pesquisa, resolveramos a ambiguidade do campo de temas bachelardianos. Em outros
termos, cancelaramos grande parte da riqueza do autor. A partir destas premissas,
debruamo-nos sobre a obra de Gaston Bachelard, sugerindo o confronto com um percurso
intelectual visionrio e polissmico, animado por uma infinidade de argumentos,
aparentemente incompatveis e contraditrios. Esta vivncia de leitura apresenta-se sem
retrica, como uma espcie de viagem envolvente, que atravessa e questiona dimenses
fundamentais e profundas da experincia de vida da humanidade. O original est nossa
frente. Somos ns mesmos, renegados por ns mesmos. Somos ns mesmos, transformados
em ns mesmos8. Partindo desta procura original de sentido e significado, o autor sugere a
reflexo sobre o determinante papel, desempenhado pela disponibilidade de cada um a

7
PESSANHA, J.A. Op.cit., p.VI: Cientista que s tardiamente se dirigiu ao campo da filosofia, jamais
perdeu de vista que a imaginao, valorizada pelo romantismo () possui tambm papel fundamental
fundamentante na criao cientfica.
8
BACHELARD, G. LIntuition de lInstant, p. 125.
Gaston Bachelard e a renovao da episteme no sculo XX

encontrar o desconhecido em si prprio. Descobrir-se desconhecido9 representa a tomada de


conscincia indispensvel para aproximar-nos da obra desse hermeneuta do si prprio e do
mundo circunstante. Seus primeiros escritos, de 1928 at 1938, versam sobre cincia e
epistemologia; de 1938 a 1948, seu interesse centra-se no imaginrio potico; de 1949 a
1953, nosso autor retorna ao pensamento cientfico; de 1957 a 1961, Bachelard conclui sua
obra, com vises poticas, expressando porm, nas ultimas linhas do ultimo volume que
publica, A chama de uma vela, o desejo de tornar a empenhar-se em textos difceis, quer
dizer, cientficos. A apresentao de sua obra , portanto, dupla. Polarizada entre dois
universos: de um lado, a razo, com seus conceitos; do outro, a imaginao com suas
imagens. Desde os primeiros volumes, a polaridade cincia-poesia revelada ao leitor,
mediante esforos e tentativas do autor em recompor suas tendncias e interesses: o
epistemlogo e o sonhador, o filsofo da cincia e o metafsico do imaginrio. Imaginao
e razo indicam, no universo bachelardiano, duas funes diversas e complementares:
funo da realidade, cujo objeto o conceito cientfico e funo da irrealidade, que tem a
imagem literria como objeto prprio. So estes os dois polos que constituem a
individualidade prpria do nosso filsofo.

1.1: Verdade cientfica versus experincia mundana: um diagnstico de ruptura.

Bachelard percorre o desenvolvimento histrico do pensamento epistemolgico,


assinalando com nfase o progresso gerado pelas novas doutrinas cientficas de sua poca,
afirmadas como retificao e evoluo, por anttese ou integrao das teorias, das quais
foram herdeiras.

O esprito cientfico essencialmente uma retificao do saber, um


alargamento dos quadros do conhecimento. Ele julga seu passado
histrico, condenando-o. Sua estrutura a conscincia de seus erros
histricos. (...) A prpria essncia da reflexo compreender que
no tnhamos compreendido10.

Para o autor, a novidade do esprito cientfico contemporneo indicada na mutao


do confronto entre teoria e experincia, com o surgimento de um esprito de sntese, que

9
BACHELARD, G. La Potique de la Rverie, 1960, p.99: Il nous faut retrouver notre tre inconnu.
10
BACHELARD, G. Le nouvel esprit scientifique, 1934, p.177-178.
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funda a realidade em torno da reflexo inerente aos projetos elaborados pela comunidade
cientfica. Refletindo sobre a revoluo causada no ambiente cientfico pela nova fsica
einsteiniana, Bachelard afirma que a observao cientfica reconstri a realidade; a
epistemologia trasforma-se em fenomenotcnica, na qual a cincia d origem e constri o
mundo como sua autoverificao. O pensamento experimental contemporneo reconstri os
dados imediatos do real, superando enganos da intuio perceptiva. A verdade torna-se
retificao do erro e a experincia emprica no mais fundamento do pensamento
cientfico. Nos primrdios do sculo XX, ocorre a ruptura definitiva com os esquemas
tericos do passado recente. poca, encontram-se em ao, tanto uma profunda evoluo
intelectual quanto uma revoluo filosfica. Tomando como exemplo a recente microfsica,
decisiva por sua contraposio ao realismo cientfico dos sculos anteriores, Bachelard
afirma que somente sob esta perspectiva de maior complexidade racional, com ajuda da
matemtica, torna-se possvel pensar o fenmeno enquanto sntese terica carente de
verificao. As noes da doutrina quntica e da mecnica ondulatria so construdas
atravs da matematizao da experincia. O progresso nas cincias determinado pelo
aparecimento de mtodos, exigidos pela progressiva necessidade de racionalizao da
realidade. Tal progresso converge e centra-se na idia de matria como energia irradiada
(rayonnement). O elctron, ltima frao do tomo, que constitui a realidade material das
coisas, no mais um objeto individualizvel, uma partcula, mas uma onda, uma
irradiao de energia. Das ondas e partculas do mundo atmico aos microfenmenos da
fsica matemtica, o objeto do novo esprito cientfico perde sua definio. Com a
formulao do Princpio de Indeterminao de Heisemberg11, a ambiguidade torna-se o
fundamento da descrio cientfica. Em La formation de lesprit scientifique, de 1938,
Bachelard analisa a evoluo histrica do pensamento epistemolgico, at alcanar esta
nova disposio abstrata do esprito de conhecimento do mundo, inaugurada em 1905, pela
teoria da relatividade de Albert Einstein. Historicamente, a cincia desenvolveu-se a partir
de observaes diretas do mundo real, para, em seguida, alcanar, pela aplicao
progressiva de esquemas geomtricos natureza, a superao total dos enganos empricos,
nas teorias complexas do abstratismo matemtico. As cincias podem progredir, somente

11
Lembramos que tal princpio estabelece a impossibilidade de medir, simultaneamente, a posio e a
velocidade (ou impulso) de uma partcula. Logo, nunca possvel conhecer exatamente o estado de um
determinado sistema fsico.
Gaston Bachelard e a renovao da episteme no sculo XX

superando o que Bachelard define como obstculos cientficos. O primeiro obstculo a


opinio seguida pelo conhecimento imediato ou experincia primria. Compndio dos
erros do estado pr-cientfico, o obstculo pode ser sobretudo verbal, atuando quando a
sugesto de uma nica palava ou imagem representa a explicao completa de um
fenmeno. Outros obstculos ao pensamento cientfico correto so a viso substancialista,
que tende a explicar fenmenos atravs de falsas virtudes ou qualidades escondidas dos
corpos - entes fsicos; e a viso animista, que postula a vida como substncia universal em
circulao na natureza. Os fenmenos imediatamente perceptveis enganam, desencadeando
paixes e desejos subjetivos; parecem representaes evidentes, mas ao contrrio, so
responsveis pelo atraso no desenvolvimento do saber:

Diante do real, aquilo que acreditamos conhecer claramente ofusca


aquilo que deveramos saber. Quando se apresenta cultura
cientfica, o esprito nunca jovem. Ele mesmo muito velho, pois
tem a idade de seus preconceitos. Ter acesso cincia, significa
rejuvenescer espiritualmente, aceitar uma brusca modificao que
deve contradizer um passado. 12

Somente o objeto cientfico verdadeiro apesar de jamais ser disponibilizado


empiricamente; concebido no mbito de uma teoria capaz de fundament-lo. Nada dado,
tudo construdo. Nesse sentido, a razo fenomenotcnica, j que realiza os prprios
objetos de pesquisa. Logo, progresso cientfico significa superao de obstculos
epistemolgicos, no contnuo processo de retificao de erros. Entre experincia cotidiana e
verdade cientfica, deve-se necessariamente instaurar uma ruptura epistemolgica - visando
a superao dos obstculos representados por opinies, hbitos e dogmas, que influenciam
o cientista na pesquisa, apresentando-se como preconceitos, emoes ou hbitos culturais.
Para conhecer a realidade preciso abandon-la: a idia constitui a experincia, e o sistema
produz ou inventa a realidade:

Toda a epistemologia de Bachelard se inclinar e propor exprimir


essa troca sem fim entre razo e natureza. O pensamento vazio e o
mundo desconhecido entristecem e morrem por terem sido cortados
um do outro, j que a conscincia s vive dos seus projetos ou
realizaes, j que, pelo seu lado, o universo manifesta a fora dos
conhecimentos organizados. Os ttulos de duas de suas ltimas

12
BACHELARD, G. La Formation de lEsprit Scientifique, 1937, p.14.
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obras sublinham este aspecto: um racionalismo aplicado, mas


tambm um materialismo racional () solidariedade ativa entre o
objetivo e o terico: o pensamento muda com experincias novas,
estas por seu lado, atualizam o conjunto dos teoremas13.

A ruptura entre o saber e o conhecimento comuns empricos ou imediatos e o


cientfico torna-se, no sistema terico da cincia proposto por Bachelard, o principal motor
de evoluo e progresso do saber, enquanto nica via superao dos obstculos:

Conhecemos somente contra ou apesar dos conhecimentos


anteriores (...).14

A cincia cresce com revolues e no com evolues, o seu


desenvolvimento d-se atravs de rupturas e no lentas maturaes
(...)15.

A cincia avana atravs das perturbaes da descontinuidade. Ao cientista,


interessa formular uma pergunta, qual, a teoria pretende oferecer uma resposta: o sentido
e a construo do problema so as principais caractersticas do esprito cientfico. De forma
distinta, o conhecimento vulgar, segundo definio de nosso autor, possui sempre mais
respostas que perguntas, de modo a oferecer, com frequncia, uma resposta para tudo. A
cincia recria um mundo, no qual no existe qualquer realidade perceptvel, de imediato;
um universo muito distante do nosso cotidiano. O real cientfico consiste em um sistema
terico, no qual a comunidade cientfica elabora os prprios dados, com base na superao
terica do fato emprico:16

() divrcio entre o pensamento do realista e o pensamento do


cientista. O realista pega imediatamente o objeto particular na
palma da mo. E j que o possui, ele o descreve e mede (). Ao
contrrio, desse objeto primitivamente mal definido, o cientista se
aproxima. E primeiramente, ele se prepara para medi-lo. Ele discute
as condies de seu estudo; determina a sensibilidade e o alcane
de seus instrumentos. Finalmente, seu mtodo de medio, mais
que o objeto da medio, que o centista descreve. O objeto medido
somente um degrau particular da aproximao do mtodo de

13
DAGOGNET, F. Bachelard, 1965, p.22.
14
Id., p.23.
15
Ibid., p. 14.
16
[] ce quil y a de plus immdiat dans lexprience premire, cest ancore nous-mmes, nos sourdes
passions, nos dsirs inconscients BACHELARD, G. La Formation de lEsprit Scientifique, p.46.
Gaston Bachelard e a renovao da episteme no sculo XX

medida. O centista acredita no realismo da medida mais que na


realidade do objeto.17

Para resolver a questo dos obstculos que bloqueiam o conhecimento autntico,


Bachelard introduz a hiptese de uma psicanlise do conhecimento objetivo e do esprito
cientfico, com a finalidade de expulsar da conceitualizao cientfica qualquer motivao
afetiva e emocional, de origem incosciente.18 Mtodo de ascese e purificao, a psicanlise
do conhecimento serve ento como instrumento de inibio de impulsos e instintos naturais,
deixando o cientista racionalmente livre para seguir em direo pureza da cincia e do
esprito19. Tal procedimento terico terminolgicamente inspirado nas ento recentes e
ainda pouco conhecidas pesquisas de Freud seria capaz de individualizar e cancelar
obstculos epistemolgicos, por meio de uma catarse benfica ao progresso da cincia e da
verdade. Este progresso verificado no reconhecimento e na retificao de saberes,
errados ou superados, eliminando os obstculos responsveis pela reduo do saber
cientfico estagnao, inrcia e regresso. Trata-se de uma total refundao do sistema
do saber, no qual o pensamento cientfico, sacrificando presumveis certezas da vida
cotidiana, afirma a supremacia do conhecimento abstrato. Somente uma completa
revoluo do pensamento cientfico poderia superar o obstculo do realismo, convicto de
possuir as chaves da realidade. A epistemologia bachelardiana tem o mrito de ter dado
partida reflexo e divulgao da cincia contempornea, no que concerne sua
qualidade de pensamento abstrato20. Historicizando o percurso do pensamento cientfico,
Bachelard critica a concepo positivista, que, ao reduzir a epistemologia abstrao tpica
das entidades lgicas, difundia a noo de cincia enquanto evoluo unitria e contnua. O
filsofo afirma, ao contrrio, a descontinuidade, como caracterstica cientfica peculiar,

17
Id., p. 212.
18
Une science qui accepte les images est, plus que toute autre, victime des mtaphores. Aussi lesprit
scientifique doit-il sans cesse lutter contre les images, contre les analogies, contre les mtaphores. Ibid, p. 38.
19
Aqueles que aqui so considerados obstculos epistemolgicos ao desenvolvimento do pensamento
cientfico recebero, sucessivamente, um tratamento terico diferente, por mos do Bachelard estudioso do
imaginrio potico: cfr. GAGEY J. Gaston Bachelard ou la conversion limaginaire, 1969, p.203.
20
As conquistas de Bachelard, no campo da filosofia da cincia, fornecem analogias interessantes, com suas
investigaes em mbito de imaginrio potico. Nas duas vertentes, ambiguidades e dicotomias esto
posicionadas em primeiro plano. o que acontece na cincia, com a polaridade entre as noes de abstrato e
concreto. Na teoria cientfica, a sntese entre os dois polos com a finalidade do conhecimento est
direcionada matematizao progressiva da experincia, elaborando explicaes dos fatos da vida real e
criando novos fatos, sempre mais complexos, que, por sua vez, exigiro verificaes mais elaboradas.
Reflexes sobre reflexes a sinttica definio bachelardiana da cincia contempornea.
JOS DE CARVALHO, M. Ensaios Filosficos, Volume 1I - outubro/2010

como aquilo que a conduz em direo ao progresso, por intermdio da rediscusso de


teorias precedentes, a fim de aprimor-las, retificando seus erros. Por sua natureza, a
cincia, com sua variedade de saberes e tcnicas empregadas no mundo concreto, a partir
da viso de seu racionalismo aplicado, encontra-se, portanto, profundamente associada a
questes histricas e sociais, tanto no interior quanto fora da cidade cientfica, o que
possibilita estmulo ou bloqueio ao seu desenvolvimento. Todos os aspectos, que
concorrem gnese da descoberta cientfica, interessam epistemologia histrica, aberta ao
contato com o imaginrio enquanto conhecimento das profundezas do espirito humano,
fundamento intuitivo que, racionalizando-se, gera novas concepes cientficas. A novidade
das obras epistemolgicas bachelardianas representa a superao da filosofia da cincia
antimetafsica e anti-histrica do neopositivismo. Em oposio noo em vigor no
pensamento cientfico de sua poca, que afirmava o desenvolvimento das cincias pelo
acmulo de conhecimentos, sob a perspectiva de um ininterrupto e contnuo progresso do
saber, Bachelard instaura a tica de uma evoluo epistemolgica descontnua, atravs de
cortes tericos bruscos (coupures), inverses, fraturas ou rupturas com concepes
anteriores21. Sua Filosofia do No instaura a noo do saber cientfico, que procede por
contnuas aproximaes verdade, em uma trajetria, na qual cada nova conquista envolve
a negao do momento precedente, do saber superado, mas preservado, como aplicao
limitada no campo geral destes novos saberes22. Como melhor exemplo desta superao
que, ao mesmo tempo em que nega, engloba o saber original, enquanto frao do saber
mais amplo, citamos a fsica einsteiniana, que procedendo alm de Newton mantm em seu
interior a parcela de universo, justificada, at ento esclarecida pela fsica newtoniana.
Como no podia deixar de ser, o procedimento bachelardiano sustenta-se sempre sobre
delicadas sugestes de ambiguidades. Sua argumentao terica, por um lado demonstra a

21
Como nos faz notar PESSANHA, J.A. em seu ensaio Bachelard: As asas da imaginao (introduo a
BACHELARD, G. O Direito de Sonhar, Difel, 1994, p.V), os conceitos de obstculo e corte epistemolgicos
so essenciais formulao da idia de descontinuidade, relacionada histria da cincia.
22
Ao admitir que a cincia progride de forma descontnua, Bachelard prope uma nova concepo de histria
das cincias. (...) fazer histria das cincias significa analisar, a partir do presente as teorias do passado,
procurando mostrar como se deu a produo de conceitos cientficos, atravs da superao dos obstculos
epistemolgicos (...) o conhecimento do presente auxilia na compreenso do passado. (...) Com Bachelard a
cincia deixou de ser uma descrio da realidade para se tornar uma construo, na qual teoria e tcnica se
dialetizam, produzindo assim o objeto a ser conhecido. BULCAO, M. O racionalismo da cincia
contempornea, 1999, pp. 153 e 157, editora UEL Londrina, 1999.
Gaston Bachelard e a renovao da episteme no sculo XX

evoluo da episteme atravs de cortes e negaes dos saberes anteriores, por outro lado,
descreve a conservao, no quadro evolutivo da cincia, do conhecimento parcial que acaba
de ser superado. Ao romper com o realismo imediato do conhecimento comum, o autor
sugere novos parmetros de aplicabilidade, complexos e dinmicos, para a racionalidade
cientfica contempornea. Seu novo modelo epistemolgico, abandonando a ingrata tarefa
de fundar um saber pretensamente absoluto, emerge atravs da investigao sobre os
procedimentos mesmos da pesquisa, em sua vigncia, na cidade cientfica contempornea a
Bachelard. Deste modo, o esforo de esclarecimento racional, promovendo a evoluo do
conhecimento tcnico, aplica-se sobre prticas e teorias renovadas pelo momento histrico
de surgimento da cincia eisnsteiniana. Concomitantemente, conquistas tericas da
microfsica propem um modelo de objetividade, fruto - surpreendente e paradoxal do
construtivismo instvel de uma racionalidade sui generis, diante da tradio absolutista, que
atravs de frmulas e tcnicas fisico qumicas, instaura a possibilidade da necessria e
permanente retificao do pensamento cientfico, vigoroso em sua perene mutao.
Mutatis mutantis, a nova cincia afirmaria a noo de conhecimento aproximado e,
portanto, sempre provisrio, da verdade. Tal renovao da metodologia cientfica,
desvelada, com rigor, nas anlises bachelardianas, abre portas ao paradigma epistemolgico
da contemporaneidade, o qual, na renuncia ao imediatismo natural do ambiente emprico,
prev a interveno da criatividade subjetiva, at mesmo na formulao dos critrios de
objetividade. Afasta-se, deste modo, o risco de reduo do conhecimento limitante e
redutiva abordagem fisicalista, sujeita a flutuaes aleatrias presentes no campo da
pesquisa, causa do equilbrio ocasional dos sistemas investigados. Trata-se do que Gregory
Bateson aponta como lei de uma tendncia inexorvel desordem. Confirmamos, desta
maneira, o papel crucial desempenhado pela reflexo bachelardiana, na rejeio dos
estreitos vnculos anti-histricos e anti-metafsicos da cincia neopositivista comteana23.
Para o autor, empirismo e racionalismo tambm no justificam a prtica cientfica: razo
absoluta e real absoluto so conceitos inteis. A razo se constri no dilogo com a
experincia, em uma troca contnua das respectivas verdades. Essa novidade

23
CAVAILLS apud BULCO, M. Idem, p.155: Lepistmologie de Gaston Bachelard et la rvolution
cybernetique.
JOS DE CARVALHO, M. Ensaios Filosficos, Volume 1I - outubro/2010

epistemolgica do pensamento de Bachelard surge no volume de 1949: o Racionalismo


Aplicado.

1. 2: Reorganizando o saber como uma Filosofia do no.

Dentre as anlises de Bachelard, surge a considerao de que a cincia no dispe


de uma filosofia adequada, cuja tarefa principal seria tornar evidente o quanto poderiam
aprender, os filsofos, ao meditarem sobre o pensamento cientfico contemporneo. A
filosofia est atrasada, visto que a cincia que instrui a razo, essa ltima deve obedecer
quela, rompendo portanto, relaes com o passado. Esta a tese central da Philosophie du
non, ensaio sobre uma filosofia do novo esprito cientfico, de 1940, que assinala tambm a
renncia definitiva ambio de um nico ponto de vista, no mbito das cincias24.
Bachelard enfoca, em primeiro plano, a disponibilidade abertura e dialtica, pois
considera a verdade como filha da discusso e das contradies. Bachelard revela, no
panorama de sua poca, a falta de uma filosofia da cincia, capaz de explicar a alternncia
no novo pensamento cientfico de a priori e a posteriori, de racionalismo e empirismo, de
universal e particular. A filosofia da cincia desenvolveu-se dialeticamente entre duas
polaridades, progredindo por converses e transformaes em seus prprios princpios. A
crescente complexidade da razo e do pensamento cientfico superam a tendncia ao
realismo dos sculos precedentes e impem, cincia, a via do pluralismo filosfico. O real
da cincia uma criao progressiva de suas respectivas teorias, o conhecimento equivale a
um processo constante e aproximativo de redefinio. Conciliando cincia e filosofia, o
autor sublinha que a evoluo filosfica de um conceito cientfico assim como o
desenvolvimento de um conhecimento especfico segue uma ordem gentica, que prev
as seguintes etapas: realismo, empirismo e racionalismo, que por sua vez, evolui da
perspectiva newtoniana einsteiniana, chegando at o racionalismo dialtico. No existe
um conhecimento absoluto e indiscutvel da realidade, visto que o princpio de negao
reveste uma funo primria, seja no mbito filosfico ou cientfico. A filosofia da cincia
uma pesquisa sobre o desconhecido: novas descobertas possibilitam a negao de

24
La philosophie du non na rien voir () avec une dialectique a priori. En particulier, elle ne peut gure se
mobiliser autour des dialectiques hgliennes : CANGUILHEM, G. Dialectique et Philosophie du Non chez
Gaston Bachelard, in Revue Internationale de Philosophie, 4-1963, p.441.
Gaston Bachelard e a renovao da episteme no sculo XX

conhecimentos anteriores. Esta a filosofia do no25. Bachelard prope a escolha de uma


filosofia aberta, que saiba dizer no aos sistemas totalizantes do passado. Ao mesmo
tempo, convida os cientistas a evitar elementos subjetivos em suas pesquisas. Para o
pensamento cientfico contemporneo, o mundo no qual pensamos no o mesmo no qual
vivemos. Na Filosofia do No, o pensamento rompe relaes com as obrigaes da vida.

Romper com o objeto () significa dispensar o que existe de


sorrateiramente subjetivo. Aqui, pensar contra, contradizer,
significa levantar-se explicitamente contra uma objetividade que,
emprenhando-se de subjetividade, perdeu sua verdadeira natureza
de objeto e, consequentemente, seu valor cientfico.26

A Filosofia do No uma reorganizao do saber, na qual, como vimos, novos


sistemas complementares englobam aquilo que negam. O autor aborda a microfsica,
considerada como uma no-fsica clssica - em sua evoluo, as cincias fsicas teriam
superado os princpios de sua prpria fundao, obedecendo necessidade de
reformulaes tericas, capazes de justificar as conquistas da pesquisa. A teoria microfsica
indicaria, alm da experincia, uma regio de transcendncia emprica. O eltron,
enquanto fundamento da realidade, traduz a audcia metafsica do pensamento que supera
o kantismo, estabelecendo o noumeno como guia da pesquisa. Quem, seno a filosofia,
ousaria propor tais aventuras ao esprito cientfico27. A metodologia cientfica mesma,
exige a renncia aos prprios hbitos e lgicas, abrindo caminho para uma pedagogia de
ruptura e uma dialtica da descontinuidade. Bachelard defende uma semntica nova, que
promova o aparecimento da conscincia dos mltiplos significados e das estruturas
variveis. Portanto, necessrio liberar-se dos velhos hbitos do pensamento e romper com
o determinismo cerebral, em direo a funes psquicas abertas. So benficos os
educadores que saibam aprender enquanto ensinam, que estejam dispostos a rever, sempre

25
Nous voulons dfinir la philosophie de la connaissance scientifique comme une philosophie ouverte,
comme la conscience dun esprit qui se fonde en travaillant sur linconnu, en cherchant dans le rel ce qui
contredit des connaissances antrieurs. Avant tout, il faut prendre conscience du fait que lexprience
nouvelle dit non lexprience ancienne () mais ce non nest jamais dfinitif pour un esprit qui sait
dialectiser ses principes : BACHELARD, G. La Philosophie du Non, 1940, pp.9-10.
26
POULET G. Gaston Bachelard et la conscience de soi. In Revue de Mtaphisique et de Morale, I-1965,
p.3.
27
Na opinio de Dagognet, toda a obra bachelardiana converge para o racionalismo aberto, com suas
constantes converses e mudanas prospticas.
JOS DE CARVALHO, M. Ensaios Filosficos, Volume 1I - outubro/2010

que preciso, o prprio saber: a educao no aristotlica d origem a funes espirituais que
estimulam a atividade criativa do pensamento. Logo, a cincia contempornea conduz o
esprito ao exerccio de mudanas: os novos rumos da cincia - relatividade, teoria quntica
e mecnica ondulatria representam a reforma do velho saber, fundado sobre a lgica
aristotlica, a geometria euclidiana e a fsica newtoniana. Os estados geomtrico e dinmico
da mesma partcula atmica, por exemplo, representam proposies incompatveis,
verdadeiras se isoladas, no verdadeiras se reunidas. Assim, na teoria torna-se fundamental
a instituio de uma nova lgica que supere o princpio de verdade e falsidade das
proposies da lgica clssica. Bachelard defende a noo de uma educao
deformao28, uma f na transformao radical da psych e da natureza humana, como
superao dos principios da psicologia da forma. No h mais necessidade de verdadeiro e
falso, mas sim de abertura pluralidade de interpretaes, que permitam ao cientista a
tomada de conscincia de sua liberdade metafsica. A evoluo cientfica requer este
pluralismo racional para progredir. O sistema da razo absoluta no satisfaz mais as
exigncias metodolgicas da teoria. Na tica desta nova proposta filosfico-epistemolgica
torna-se inteligvel a disponibilidade incluso, no campo do estudo, de teorias opostas. O
estgio de desenvolvimento da mentalidade cientfica, na poca de Bachelard aps as
grandes inovaes das primeiras dcadas do sculo XX ao superar a estrutura unvoca do
saber, exigia a capacidade de compreenso de teorias diferentes, mediante a modificao
das regras do raciocnio. Nosso autor citando Jean Louis Destouches, pesquisador das
condies de coerncia lgica entre teorias diferentes e, em oposio a Poincar 29 afirma
que a sntese lgica de teorias inconciliveis requer uma modificao espiritual profunda30.

Destouches coloca o pensamento cientfico contemporneo diante


de um dilema: ou conservamos a unidade espiritual, tomando por

28
BACHELARD, G. La Philosophie du Non, p.129.
29
Henri Poincar (1854-1912), fsico-matemtico francs, que participou ativamente do debate
epistemolgico de sua poca sobre a interpretao das novas teorias cientficas (relatividade einsteiniana e
fsica quntica), opem fundao puramente lgica de entes matemticos (logicismo de Peano, Frege e
Russel), a sua concepo intuicionstica da matemtica (fundada, portanto, sobre dados intuitivos),
considerando a realidade uma comoda conveno, apta a representar relaes, entre o que, de outro modo,
seriam considerados entes inacessiveis. Alm disto, teorias cientficas no seriam em si verdadeiras ou falsas,
pois formulaes conceituais so meramente convencionais, permitindo a organizao dos fenmenos. Suas
teorias, por conseguinte, desqualificariam qualquer procedimento cientfico puramente lgico ou, por meras
definies, tornando inaceitvel a idia destouchiana da unificao de teorias opostas, atravs de uma
modificao de regras no raciocnio humano.
30
Ponto de convergncia com os estudos bachelardianos sobre a metafsica do imaginrio.
Gaston Bachelard e a renovao da episteme no sculo XX

contraditrias teorias divergentes, confiando no futuro que decidir


que, ao menos, uma das duas teorias opostas era falsa, ou seno,
unificaremos as teorias opostas, modificando como conveniente, as
regras elementares do raciocnio, que parecem ser solidrias com
uma estrutura invarivel e fundamental do esprito31.

1. 3: Uma Realidade em transformao:

A anlise bachelardiana acerca da relao entre experincia emprica e organizao


racional da teoria epistemolgica indica que o pensamento cientfico moderno instaura-se
sobre a experimentao instrumental aplicada experincia objetiva. A associao entre
idia e experincia a causa determinante do desenvolvimento da cincia. Tal
procedimento, traduzido como um Racionalismo Aplicado, foi apresentado no volume
homnimo de 1949 - acima mencionado - como instrumento de transformao e de
retificao da realidade, prtica que se torna acessvel ao cientista como dupla converso,
capaz de liber-lo tanto do realismo quanto do idealismo. No mundo da tcnica cientfica
pode-se realizar o que no existe na natureza: a ruptura epistemolgica defendida pela nova
cincia refunda o conhecimento. Ao invs de sentir-se bloqueado pela ambivalncia entre
os dois plos da realidade ser manifesto (perceptvel), e ser escondido (no evidente,
porm individualizvel pela teoria) o sujeito surpreende-se com o campo de estudo
indito, descortinado graas dialtica mesma, inerente polaridade. Para captar o objeto
cientfico necessrio um mtodo, assim como indispensvel formular uma pergunta
para, em seguida, respond-la. Na nova epistemologia, no domnio da cincia terica, os
dados so resultados; as demonstraes cientficas constituem o fenmeno, que assim
recriado tcnicamente, no mbito da teoria, afirmando a primazia da reflexo abstrata
sobre a percepo emprica. Bachelard exemplifica quanto dito com a novidade dos
estudos sobre a eletricidade, que no mais partiam da observao de fenmenos eltricos,
mas da aplicao do racionalismo tcnico a certos eventos naturais, com a consequente
criao de um novo universo, resultante da unio entre inveno terica e descoberta
experimental. Logo, o racionalismo aplicado constitui-se pela interseo entre razo e
experincia, assim como a cincia compreende a dupla perspectiva, da teoria e da

31
BACHELARD, G. La Philosophie du Non, p.142.
JOS DE CARVALHO, M. Ensaios Filosficos, Volume 1I - outubro/2010

experimentao. Novas tcnicas implicam novos fenmenos, os quais, por sua vez, exigem
uma total refundao do saber. Mais do que nunca, urge romper com a idia de que a
experincia comum possa ser origem racional da experincia cientfica, conceito contra o
qual pressiona a epistemologia bachelardiana, desde suas primeiras obras. A revoluo
cientfica, desenvolvida nas primeiras dcadas do sculo XX, com os estudos de Einstein,
Planck, Bohr, Heisemberg, de Broglie e Dirac, soube impor o distanciamento crtico dos
fenmenos disponveis, imediatamente, percepo sensorial, dotando o esprito cientfico
de uma notvel carga de novidade e complexidade. Bachelard abre o debate para investigar
e conhecer o renovado valor filosfico, implcito nas transformaes que tinham-se firmado
no interior da prtica cientfica:

A cultura cientfica requer que se viva um esforo do pensamento


() a dificuldade uma caracterstica fundamental da cincia
contempornea () ela j no pode mais ser simples.32

A lio filosfica da experincia cientfica evidencia o fato de que, para


compreender um novo fenmeno, preciso reorganizar os princpios do saber,
engendrando, assim, uma teoria da cincia que, fundada sobre o esforo do pensamento em
afirmar snteses construtivas, representa tambm a beleza do procedimento epistemolgico,
visto que das dificuldades da razo, deriva-nos o dom da conscincia cultural. O
materialismo racional, como atividade bsica de descoberta do esprito humano, constitui
o ncleo da obra homnima bachelardiana, de 1953. A evoluo dos conhecimentos
cientficos sobre a matria significa, para os cientistas, um esforo de superao da prpria
natureza e da experincia comum: com a cincia contempornea, a humanidade ingressa
em um mundo novo. O conceito de citt scientifique sintetiza a idia de uma comunidade
espiritual, que compreende pesquisadores e suas respectivas descobertas, onde cada novo
cientista chamado a contribuir ao processo de uma racionalidade progressiva. De modo
que, o materialismo ou cincia da matria constitui-se na atuao da conscincia retificante,
ou seja, na busca do pensamento cientfico pela matria mesma, alm das coisas do mundo:
logo, negando o objeto, o materialismo racional descobre a matria. Segundo as novas
perspectivas da cincia - particularmente na qumica, mecnica e fsica qunticas,
moleculares e atmicas - a vida traduz-se em uma organizao complexa, na qual

32
BACHELARD, G. Le Rationalisme Appliqu, 1949, p.214.
Gaston Bachelard e a renovao da episteme no sculo XX

homogeneidade e simplicidade no so dados primrios, mas valores conquistados,


resultados de uma tcnica e de um progressivo processo de purificao. A substncia jamais
se apresenta pura; somente a tcnica pode torn-la tal, a pureza o resultado de uma
operao humana. Os conceitos fundamentais para a compreenso das novas teorias sobre a
constituio da matria, formuladas durante a revoluo cientfica do incio do sculo XX
assim como das noes de tomo, molcula, nmero atmico e organizao eletrnica
promoveram uma progressiva organizao racional do saber humano aplicado natureza.
Ao longo do processo cultural secular, passo a passo, o racionalismo, soube substituir-se ao
empirismo ingnuo da pr-cincia, at exclu-lo totalmente da explicao dos fenmenos. O
novo reino da racionalidade do sculo XX passou a ser revestido de qualidade filosofal,
como condio para compreender e elaborar snteses cada vez mais complexas. A
linguagem da cincia constituda por uma permanente revoluo semntica: somente
quando imaginamos o inimaginvel domnio do ncleo atmico - sublinha Bachelard
verificou-se a efetiva ruptura de continuidade entre o pensamento comum e o cientfico.
No pode existir continuidade cultural entre esprito cientfico e senso comum. O progresso
cientfico cria novas matrias, produz inovaes. Somente uma descoberta capaz de
subverter todo um setor da cincia. O conceito fundamental da revoluo cientfica do
sculo XX energia. A matria uma organizao energtica. Cada ser passvel de
definio nesses termos, j que todo fenmeno , em si, uma manifestao de energia.
Nesse novo cenrio terico, a cincia torna-se o trait dunion entre pensamento abstrato e
experincia concreta, ou melhor, torna-se uma atividade abstrato-concreta, justamente
como Bachelard define a filosofia do racionalismo aplicado. O cientista no parte da
experincia imediata: um novo conhecimento sempre formulado enquanto anttese
daquele que o precedia como superao de seus erros. Ele substitui, portanto, o saber
fechado e esttico por um conhecimento aberto e dinmico. Por isso, a cincia recorre a
uma catarse intelectual - La Psycanalyse du Feu, de 1938 - no qual o autor, que ocasio
ainda contrapunha o esprito potico ao cientfico, indica os perigos para o conhecimento
cientfico, representados por impresses primitivas, por adeses ou simpatias conceituais de
origem inconsciente e por delrios subjetivos. Os estudos epistemolgicos e a metafsica do
imaginrio parecem articular-se, em Bachelard, na elaborao dos dois conceitos cardinais
de sua filosofia da cincia, notadamente, aqueles de ruptura epistemolgica e filosofia
JOS DE CARVALHO, M. Ensaios Filosficos, Volume 1I - outubro/2010

aberta; pois tais noes exigem a prtica de uma disposio de superao do dado emprico
(factual), enfatizado em suas pesquisas poticas33. Aprender e sonhar , para Bachelard,
condio primria da plena realizao de um si que seja prprio. Sementes dessa sucessiva
conquista de suas pesquisas j se encontravam na noo de obstculo cientfico e de
psicanlise do conhecimento, as quais traam os limites daquele outro da pura
racionalidade o mundo subjetivo de estmulos extracientficos ao qual o autor dedicar
sua paixo pelo devaneio literrio. Para o primeiro Bachelard, de La Formation de lEsprit
Scientifique, a imaginao a expresso do caos da natureza. rverie, afirmao da
continuidade entre conscincia e inconscincia. Com o prosseguir de suas pesquisas,
Bachelard reabilita o imaginrio potico, tornando-se receptivo ao aspecto mais criativo da
imaginao, a faculdade de produzir imagens, de deform-las para induzir autnticas
experincias - devaneios - e reflexes sobre o vis criativo e potico da natureza humana.
Por isso falamos de uma episteme renovada, pois a razo bachelardiana faz-se porta voz de
um novo estatuto da pesquisa, exigido pela dimenso quntica da cincia do sculo XX,
concomitantemente sua rendio total ao panorama do sonho potico.

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33
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estudioso, reunindo seus conhecimentos anteriores, mesmo sem evidenciar ligaes causais: Le vritable
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