THOMAS HOBBES

1588 1683
Inglaterra

LEVIATAN - EL HOMBRE ES UN LOBO PARA EL HOMBRE

Realismo poltico, pesimismo antropolgico.

El miedo La gran pasin de mi vida fue el miedo
Guerra civil por ignorancia misin: construir una teora poltica, ciencia
del Estado cuyo objeto de estudio es el Individuo.
El origen de los conflictos es la fe religiosa.
Idea de contrato social los hombres deciden tener un gobierno NO lo
decide dios. Lo deciden por miedo al estado de naturaleza de guerra
constante.
Estado de naturaleza = todos los hombres son iguales, todos derecho a
todo = Guerra Perpetua.
Todos los deseos humanos (que son muchos y distintos) buscan los
mismo: poder. Deseo insaciable de poder tras poder.
Los hombres son iguales por naturaleza: todos necesitan poder, todos
desean tenerlo y todos tienen ms o menos la misma fuerza.
Los hombres no se aman por naturaleza, se temen.
La igualdad es una especie de desgracia con la que todo hombre nace y
de la que la sociedad civil permite escapar.
Amistad: es la sociedad civil, al imposibilitar la agresin mutua, los que
posibilita la amista.
La propiedad no es natural, es el estado el que crea la propiedad. En el
estado de naturaleza todos tienen derecho a todo.
Ley natural: preceptos tiles por razonamiento propio para la
conservacin de la vida. Esa es la primera ley natural conservar la
vida. De ah la ley fundamental: la paz, evitar la guerra xq en esta se
muere. Para ello la 1 ley especial: para tener paz debemos transferir o
renunciar a algunos derechos.
Es el poder del Estado lo que hace posible que los hombres puedan vivir
bajo la ley natural.
Para vivir en paz se establece un pacto que da origen al Estado; pacto
voluntario de sometimiento suscrito entre particulares que implica la no
resistencia a la voluntad del ciudadano
La 2 ley natural es que hay que cumplir los pactos, no hacerlo es injuria.
Estado = construccin de los hombres.
Soberana indivisible: solo el poder indiviso puede garantizar el orden
social (la paz)
La organizacin jerrquica depende del soberano y se expresa en la ley
civil. sta es igual para todos, no hay privilegios. S hay jerarqua y por
tanto desigualdad, pero ante el rey todos son iguales.
El Estado perfecto sera aquel que consiga limitar la libertad y haga
desaparecer la igualdad. La igualdad natural de los hombres impide el
orden jerrquico. La jerarqua social es siempre arbitraria, depende del
arbitro (prncipe).
El gobernante puede oprimir a sus sbditos pero esto ser mejor que la
guerra.
El gobernante tiene derecho a castigar, a la guerra, derecho a juzgar,
poder legislativo (promulga leyes) derecho de censura e impunidad
absoluta.
 BARAUCH DE SPINOZA
1632 1677
Holanda
Tratado teolgico-poltico; Tratado poltico y tica demostrada segn el orden geomtrico

Filosofa matemtica: cualquier problema puede ser solucionado si se

plantea como teorema geomtrico. Mtodo matemtico de
racionalismo puro.

Gran odio, incomprensin e intolerancia demostrado por sus

contemporneos; dursima crtica de la asociacin religin-poltica.
Religin como un hecho histrico ms. Las escrituras no son la palabra de
Dios, es una obra humana, y como tal es cuestionable. Dios nos habla a
travs de la razn, no de la Biblia

Dios entendido como naturaleza, sustancia divina infinita; estamos

formados por esta naturaleza. Como todos tenemos una parte de
Dios, no se puede odiar, reprimir o despreciar a nadie.

La naturaleza contiene lo racional y lo irracional. Los humanos tenemos

gran cantidad de pasiones contradictorias. Los afectos negativos (la
tristeza, el odio) solo pueden ser superados cuando se les opone una
fuerza mayor: un afecto positivo (la alegra, el amor) y no por obediencia
a normas. En este proceso nos gua la razn, que siempre procura lo
til y beneficioso. La razn nos ensea a conocernos y analizarnos,
cuanto ms la ejercitemos, ms fcil ser este proceso. Cuando nos
guiamos por la razn alcanzamos la libertad, sustrayndonos de los
apetitos naturales.

Libertad de filosofar para llegar al conocimiento a travs de la razn y la

reflexin interior e individual

Es la razn no la naturaleza la que establece unas normas de

convivencia encaminadas al bien comn.

Comparte con Hobbes: hombre siempre busca la paz y la seguridad. Para

evitar la guerra de todos contra todos, la solucin es la creacin de un
poder superior, a travs de la obediencia y el consenso poltico, evitando
con esto males mayores. Vs Hobbes: democracia no monarqua.

Democracia el gobierno ms adecuado para conservar la libertad

y que todos los ciudadanos sean iguales (a excepcin de las mujeres
que son inferiores)

Idea de transparencia
 JOHN LOCKE
1632 1704
Inglaterra
Ensayo sobre el entendimiento humano; Dos Tratados sobre el gobierno civil; Carta sobre la tolerancia

Padre del EMPIRISMO (sentidos Vs racionalismo = ideas innatas, razn) ((Vs

Descartes)) y del LIBERALISMO (clsico) ingls.

Caractersticas de la ilustracin: empirismo, ciencia, individualismo, tolerancia

religiosa y limites al poder.

Contexto histrico: las guerras civiles manifiestan la necesidad de estabilidad y

moderacin, de poner limites a la autoridad, necesidad de derechos del individuo.

La religin es asunto de conciencia individual el origen de la autoridad no es

divino

Origen del Estado estado de naturaleza: estado pacfico, libertad, igualdad,

nica norma la razn y los derechos naturales. Los derechos naturales son:
conservacin de la vida + libertad + propiedad privada + juzgar + castigar.

El hombre es una criatura de Dios, la vida de cada hombre le pertenece a Dios, cada
humano tiene el derecho y el deber de conservar su vida.

Propiedad privada: la tierra es de todos, pero el fruto de esta es consecuencia del

trabajo y el esfuerzo individual es el esfuerzo individual la base y el origen de la
propiedad privada.

Estado de naturaleza carencia de autoridad que obligue a conservar los derechos

naturales, cada hombre es juez y parte...

Los hombres salen a travs del pacto del estado de naturaleza porque no existe all
justicia imparcial que asegure los derechos naturales. Para esto renuncian a los
derechos de juzgar y castigar cedindoselos a la autoridad.

Para que nadie viole los derechos naturales todos deben velar por ellos (todos por
 igual, no hay preferencias de quin debe ejercer la autoridad). Para que todos velen
por ellos suscriben libremente una pacto por el que se acuerda someterse a unas
normas.

Sociedad civil = consentimiento expreso a un pacto por el que nos sometemos

al dictamen de las mayora, acatamos leyes y obedecemos a la autoridad.

La soberana emana del pueblo. Los derechos naturales (vida, libertad, propiedad,
juzgar y castigar) son anteriores a la constitucin de la sociedad.

Origen del estado: contrato social Vs divinidad.

Contrato social: Estado por voluntad de los hombres Vs por la fuerza. Los
hombres deciden libremente. Libertad como fuente de LEGITIMIDAD.
Contrato social: se rige bajo lo que marca el derecho Vs arbitrariedad de lo que
marca la autoridad. Derecho como fuente de ORDEN.

La autoridad se sostiene en tanto asegure los derechos naturales.

Supremaca de la ley la tirana es el ejercicio del poder al margen de las leyes,

cuando esto ocurre la comunidad tiene derecho y deber de disolver el gobierno e
instaurar otro.

Ley para todos igual, tambin marca al rey Vs monarqua absoluta. No tiene
sentido salir del estado de naturaleza donde se tienen derechos a una monarqua
absoluta renegando de ellos...
Hobbes: todo el poder al rey para evitar la guerra
Locke: poder para conservar los derechos.

La sociedad civil slo es posible si obliga a todos por igual y si hay separacin de
poderes, si no la hay quin juzga al rey?

Supremaca de las leyes justas y racionales Vs arbitrariedad de la monarqua

absoluta.

Forma de gobierno: rey + parlamento. Separacin de poderes: legislativo y

ejecutivo. El rey es un hombre como cualquier otro con pasiones que debe ser
 tambin controlado.

El poder
Capacidades:
1) JUZGAR:dictar leyes y sancionar su no cumplimiento
2) CASTIGAR: uso de la fuerza para defender tanto amenazas interiores como
exteriores
Obligaciones: consecucin del bien pblico = conservar los derechos naturales
(vida, libertad y propiedad).
 CHARLES LOUIS DE SECONDANT, BARON DE MONTESQUIEU
1689- 1755
FRANCIA - ABOGADO

Cartas Persas, Del Espritu de las Leyes

Montesquieu es un noble liberalismo aristocrtico y francs, alejado del

liberalismo ingles. Es un conservador ilustrado. Esta es la ambigedad de este
autor, sus convicciones polticas son las de la aristocracia liberal.

Racionalista Vs empirismo. Es la encarnacin de la razn.

Tolerancia religiosa

Arraigada repugnancia hacia el despotismo donde el derecho ha venido a ser la

voluntad del soberano. Es esta interpretacin del despotismo lo que le lleva a la
separacin de poderes. Est se ha convertido gracias a Montesquieu en una
especie de dogma, recogida en el art. 16 de la Declaracin de Derechos del
Hombre. Aunque en realidad, no existe en Montesquieu una teora jurdica de
separacin de poderes, sino una concepcin de equilibrio de poderes que
tiende a consagrar la aristocracia.

En El espritu de las Leyes, Montesquieu elabor una teora sociolgica del

gobierno y del derecho, mostrando que la estructura de ambos depende de las
condiciones en las que vive cada pueblo: en consecuencia, para crear un
sistema poltico estable haba que tener en cuenta el desarrollo econmico del
pas, sus costumbres y tradiciones, e incluso los determinantes geogrficos y
climticos.

Los hombres son iguales por naturaleza, igualdad que se rompe al vivir en
sociedad entrando en un estado de guerra necesario aceptar una autoridad y
unas leyes convirtindose en un estado poltico.

La teora poltica de Montesquieu es una teora de contrapesos. La separacin

de poderes, los cuerpos intermedios, la descentralizacin y la moral son para el
otros contrapesos.

Separacin de poderes:
1) Poder legislativo: promulga leyes y enmienda o deroga las existentes
2) Poder ejecutivo: dispone de la guerra y la paz, seguridad pblica y
relaciones diplomticas
3) Poder judicial: castiga los delitos y juzga diferencias entre particulares.

Habla de una armona entre los tres poderes, estableciendo entre ellos un
sistema de equilibrios que impidiera que ninguno pudiera degenerar hacia el
despotismo. Una co-soberana de tres fuerzas polticas, y tambin tres fuerzas
sociales: rey, pueblo y aristocracia.

Monarqua como un rgimen en el que tambin era posible la libertad, pero no

como resultado de una virtud ciudadana, sino de la divisin de poderes y de la
existencia de poderes intermedios -como el clero y la nobleza- que limitaran
las ambiciones del prncipe.
 Ley relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de las cosas. Leyes
como parte ms importante de un Estado: deben ser justas, fundarse en la
razn y deben ser aplicadas con criterio y sensatez.
Necesidad de hacer buenas leyes y que sean adecuadas para las gentes que
habrn de cumplirlas ( han de ser claras, con argumentos sencillos y
expresadas en un lenguaje comprensible).

Seguridad y libertad inseparables derecho a hacer todo lo que las leyes

permitan.
 DAVID HUME
1711 1776
Edimburgo

Tratado de la naturaleza humana

Relativista, empirista radical, contrario al contrato social, fenomenismo y escptico.

Conocimiento solo por los sentidos. Experiencia Vs razn. Incluso el principio de

causalidad (deduccin basada en la experiencia) slo nos da una probabilidad, no podemos
asegurar que el futuro vuelva a suceder igual. Lo nico certero es que tengo una impresin,
una idea. Realidad = conjunto de sensaciones.

Contrato social = ficcin filosfica. El contrato social slo es una teora. No hay testigos
ni documentos escritos. Dice que los gobiernos contemporneos a l, fueron fundados por
usurpacin y/o por conquista, sin ninguna pretensin de libre consentimiento por parte del
pueblo.

Familia como ncleo base de la sociedad, que se va ampliando tras constatar los beneficios
de tal asociacin. Legitimidad del estado por inters. El aumento de las riquezas y
posesiones individuales, hizo que resultase til formar un gobierno. til para defender la
propiedad privada y administrar justicia. Legitimidad la utilidad que se siente que aporta
la existencia de un gobierno. Obediencia por utilidad y cesara cuando desaparezca la
misma.

Los humanos aunque sociales por naturaleza, tendemos a pensar primero en nosotros, en
nuestras familias y amigos; entrando en conflicto social con los dems por unos recursos
escasos. Para asegurar la paz habra surgido de manera ms o menos espontanea reglas
convencionales que garantizan la estabilidad. Reglas por inters de todos.

Algunos deberes morales s pueden considerarse naturales (como velar por los hijos) pero
la obediencia a la autoridad no es natural, no se deriva de nuestra naturaleza. Se
cumple por tradicin y por costumbre. Y seguiremos obedeciendo mientas no veamos
amenazados gravemente nuestros intereses, que no son entes abstractos sino cuestiones
tan concretas como la vida y los bienes.

Sistema ingles de gobierno lo ve ideal, no arbitrariedad, leyes por encima de todo. Libertad
de opinin. Pero no tiene porque se adecuado para otro sitio ni para siempre. La forma
ideal de gobierno depende de las circunstancias locales.

Desconfianza por los intentos de reforzar la sociedad poltica lejos de la costumbre se

ah que se diga que era conservador.
 IMMANUEL KANT
1724 1804
PRUSIA

LA PAZ PERPETUA

RAZON UNIVERSAL. SOBERANA NACIONAL. NACIONES UNIDAS-

DERECHOS UNIVERSALES. LIMITES DEL PODER. TRANSPARENCIA

Ideales propios de la ilustracin: libertad, igualdad y valoracin del

individuo.

Concilia racionalismo y empirismo: el hombre recibe a travs de los

sentidos experiencias, estos datos los ordena gracias a una serie de
estructuras mentales que le permiten clasificarlos, nombrarlos y manejarlos
para comprender el mundo y formular hiptesis cientficas. Esto es suficiente
para la vida prctica y para elaborar teoras cientficas pero no nos dice nada
sobre la verdadera esencia de las cosas, slo es una verdad para
nosotros no la verdad.

La razn es igualitaria por definicin: las estructuras mentales son iguales

para todos por ello podemos establecer algunos principios generales
universales para todos.

Historia recorrido acrecentando la razn, el fin es organizarse de la manera

ms acorde a las normas de la razn, hacia la ley universal que nos traer
justicia y armona. Recorrido lentsimo pero inexorable.

Teora del contrato social: estado de naturaleza inseguro, con normas de

convivencia pero sin autoridad que las imponga a todos. De ah la sumisin a
una autoridad creando el Estado Civil. Mediante la imposicin de una autoridad
comn, los derechos naturales (derecho a la libertad) que ya se posean en el
estado de naturaleza, se pueden ejercer realmente con seguridad.

Defensa del pacifismo se opone al derecho de resistencia, no cree en las

revoluciones ya que estas atentan contra el orden social. Pero en Francia no
haba orden social: entonces s cree en el derecho de un pueblo a cambiar el
despotismo por una constitucin republicana.

Bases para una concordia duradera entre las naciones. Primer principio la
sinceridad de los deseos de paz, respetar la independencia de todos los
Estados, que ninguno de ellos pueda ser incorporado a otro. Ninguna nacin
debe inmiscuirse por la fuerza en los asuntos internos de otra. Ni siquiera en
tiempos de guerra puede recurrirse a medios crueles.

Los ejrcitos permanentes deben desaparecer constituyen siempre una

amenaza y una molestia e impiden la prosperidad. Tener a los hombres a sueldo
para que mueran o maten implica un uso del hombre como mquina y es
contrario a los derechos de la humanidad. Sin embargo, hay que favorecer el
comercio que enriquece las naciones y favorece la comunicacin entre ellas.

Forma de gobierno: constitucin republicana. Democracia (tirana de la

mayora) Vs Repblica (sistema de freno y control por la independencia de
los poderes).

Derecho de gentes basado en una confederacin de estados libres, con
ciudadana universal y un universal derecho de hospitalidad.

Pide que las mximas de los filsofos sean tenidas en cuenta: su opinin ser
ms acertada e imparcial y hallar ms fcilmente el camino de la armona.

Relacin entre moral y poltica: tanto las leyes como las normas morales han de ser
posibles. La poltica ha de subordinarse siempre a los principios ms elevados.
Para evitar inmoralidades el remedio es la transparencia.
 JEAN JACQUES ROUSSEAU
1712 1788
GINEBRA

Discurso sobre las ciencias y las artes; Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los
hombres; El Contrato Social

Semilla de la Revolucin Francesa: soberana en la voluntad del pueblo +

gobernantes como meros mandatarios del pueblo + repblica como forma
perfecta de gobierno (repblica entendida como gobierno del pueblo, idea de
comunidad, integridad de todos los individuos).

Salto cualitativo con lo anterior por: no existencia de derecho por naturaleza,

voluntad general y soberana en el pueblo, no se puede ceder la soberana (no
representantes slo comisionados, las leyes las promulga cada comunidad es el
pueblo quien las dicta y quien las hace cumplir.

Critica a la ilustracin: ciencias y el arte promueven una vida refinada y

aumenta los lujos en detrimento del valor y la moral. (Discurso sobre las
ciencias y las artes)

Estado de naturaleza todos los hombres son iguales slo poseen su cuerpo
y son buenos porque los sentimientos priman sobre la razn.

La diferencias de rango, riqueza y poder rompen la armona primitiva y son

producto de la transformacin del hombre natural (bueno, no racional) al Vs
hombre social (egosta y competitivo).

los derechos, las leyes y en general el orden social no puede

fundamentarse en la naturaleza, si no en una convencin social.

La libertad es una convencin social, no existe por ser individuo, si no por

ser ciudadano que pertenece a un colectivo. Es un trmino civil. Libres por
acatar las leyes. El impulso del apetito es esclavitud y la obediencia a la ley es
la libertad.

Origen de la sociedad pacto para mutua proteccin y beneficio que se

origina en la voluntad de los hombres, convirtiendo a cada individuo en
ciudadano.

Soberana = voluntad general inalienable, no puede cederse ni delegarse y

es indivisible. Voluntad que surge de la unin de todos los individuos
estableciendo leyes que han de ser aplicadas por igual a todos.
Inalienable Vs cesin a un gobernante.
Indivisible Vs divisin de poderes: el poder legislativo es el nico
soberano. El poder ejecutivo (gobierno) debe limitarse a
administrar lo establecido por el legislativo
Indelegable: los diputados no son representantes sino emisarios

Procurando el bienestar comn se procura y obtiene el propio. Voluntad

general Vs voluntad privada.

Las leyes son las normas que la comunidad se da a s mismos, y quien las viole,
esta violando el pacto social y merece un castigo. Objetivo de las leyes:
libertad e igualdad.
 Gobierno cuerpo encargado de la ejecucin de las leyes y del mantenimiento
de la libertad, tanto civil como poltica.

Tipos de gobiernos:
Democracia: comunidades pequeas, necesita integrantes puros.
Aristocracia: rgimen desigual por definicin. Exige lites
generosas y con grandeza de alma ()
Monarqua: requiere de un ser excepcional atento a la voluntad
popular, prcticamente imposible
Hay que buscar frmulas mixtas adecuadas al carcter de los pueblos. Punto de vista
sociolgico (=Montesquieu)

Incluso los gobiernos perfectos tienden a degenerar fuerza regeneradora

=soberana popular, volver a preguntar al pueblo, volver al poder legislativo, a
las asambleas, a la opinin de los ciudadanos

Legitimo revocar al gobierno cuando convenga al inters general o cuando este

no garantice el inters general.

Ideas fundamentales:
1) Ciudadanos un slo cuerpo social, solo una voluntad (inters general) no
la suma de voluntades.
2) Sufragio debe legitimar las normas y decisiones. Todas las normas
refrendadas por los ciudadanos. Voluntad general norma suprema.
Voluntad general sinnimo de soberana.
3) Ademas de refrendar las leyes, los ciudadanos deben acatarlas y sentirse
identificados con la resolucin. Una ley votada por la asamblea y
ratificada por los ciudadanos, debe ser interiorizada y defendida como
propia. Muy totalitario no deja espacio para la discrepancia
4) Libertad como termino civil.
 HEGEL
1770 1831
ALEMANIA

La fenomenologa del Espritu; Enciclopedia de las Ciencias Filosficas

Movimiento Dialctico: TESIS SINTESIS ANTITESIS. Dios es el devenir = Dios se esta

haciendo. Lo verdadero es el proceso mismo. Lo que nos hace avanzar es lo que nos
desmiente. La realidad es cambiante, esta hecha de oposiciones.

La filosofa de la Historia

Nada tiene un progreso lineal. La historia se mueve dialcticamente: T A S. La

sntesis coge lo mejor de la T y lo mejor de la A.
Es la violencia lo que pone en marcha la historia (sera la anttesis para llegar a la
sntesis). Son los sucesos negativos los que dan lugar a un estado de cosas siempre
mejor: el mal es la causa del bien. La dominacin es la condicin preliminar de un orden
estable y, a travs de la dominacin se accede a su opuesto: el orden poltico. La paz es el
perodo en el que la anttesis no se ha levantado todava.
El hombre se distingue del resto de los animales, por el conocimiento del bien y del mal
momento significativo, primer hecho social, salimos del estado de naturaleza (acultural y
ahistorico) y nos convertimos en un orden social y poltico. Para el no hay historia hasta
que no hay Estado.
El movimiento de la historia tiene el nico fin de la LIBERTAD en y para s = formar parte
del Espritu absoluto (la vida transcendental por encima de todos nosotros).
Libertad potencial, otra cosa es que la usemos o no. Libertad es pensada, abstracta e
irreal. Es en la historia donde esa posibilidad abstracta llega a ser concreta y real.

Teora del Estado

El Estado es la esencia de la vida poltica, su principio y su fin. La encarnacin del

espritu del mundo.
El Estado es un organismo, un todo donde se integran los individuos que lo componen
como miembros de un cuerpo vivo, es el espritu que vivifica y da realidad a esos
miembros.
Componentes del Estado: T familia A sociedad civil y mercado S estado
Familia: primera unidad tica y fuente de tica de la sociedad. Formada por los padres
y los hijos.
Sociedad Civil y mercado: individuos independientes (independizados de la familia).
Cada uno defiende sus intereses particulares. Es la anttesis del orden poltico. Se
organizan en grupos segn el trabajo: estamento sustancial (propietarios de tierras y
campesinos) + reflexivo, formal o industrial (subdivido en artesanal, fabril y comercial) +
universal (se ocupa de los intereses generales de la sociedad).
El mercado funciona solo, es la mano invisible. Ahora bien, crea desigualdad: ricos y pobres, lo
cual hace imprescindible las intervenciones del Estado.
Estado:

El derecho

Las leyes son las costumbres de la nacin. El resultado de esta compilacin sera un cdigo
que se perfeccionar ordenndose segn los principios universales del derecho.
Para Hegel solo son validas aquellos valores que se transformen en leyes escritas
conocidas y vlidas (comprensibles por todos). El derecho tiene una contradiccin: es una
 regulacin universal y entendible por todos pero la aplicacin real de esa materia slo es
entendida por los juristas. Aunque tenga una vocacin universal ningn cdigo sera
completo porque en la prctica depender de los juristas (T-- S A)

Relacin entre lo social y lo poltico

La sociedad civil posibilita la existencia del Estado. El estado precede a la sociedad civil. El
derecho pblico (que emite el Estado) precede al derecho privado. El estado asume la
libertad individual pero es un ente superior tiene un modo de existencia propio, y por todo
esto existe la libertad individual.
El estado es una voluntad objetiva, es el paradigma de la racionalidad. Tipo de
organizacin ms perfecta.
Es el Estado el que dota de sentido tico a la sociedad civil. No es un Estado protector,
dota de tica, no se preocupa por la pobreza material, si no por la pobreza tica. El
propsito es dar un sentido tico a la falta de tica de la sociedad civil. T moral individual
A derecho S tica (sustancia del Estado).
La esfera tica es totalidad. No hay tica sin Estado porque ste representa la condicin
mnima del orden fuera de la cual no hay reglas, pero a su vez, la tica del estado se forma
en la interaccin de ste con la sociedad civil.

Formas de Estado

Esta en contra de la independencia de los poderes, para Hegel la divisin de poderes

destruira la soberana y el Estado, ya que los elementos independientes no pueden
constituir una unidad. Los poderes de legislar, gobernar y juzgar no son independientes en
ese sentido absoluto ni deben serlo, tampoco se limitan el uno al otro.
El Estado poltico se divide en:
Poder legislativo, del que emanan las leyes. Poder de establecer lo universales.
Pertenece a la multitud.
Poder ejecutivo, encargado de que lo particular tenga cabida bajo el paraguas de lo
universal. Pertenece a unos pocos
La decisiones soberanas pertenece slo al prncipe. Hegel es partidario de la teora de
las lite, para l hay individuos con mayor capacidad.
Monarqua constitucional como forma de gobierno moderno para Hegel.

Derecho Internacional

En contra de la sociedad de naciones de Kant. La soberana del Estado esta por encima de
acuerdos internacionales.
 EDMUN BURKE
1729 1797
IRLANDA REINO UNIDO

Reflexiones sobre la Revolucin Francesa

Contexto histrico
Revolucin Inglesa muy distinta a la francesa. GB no tenia una monarqua absoluta. La
revolucin fue una reforma del sistema poltico, como resultado de las disputas por el
poder entre el monarca y el parlamento. Tal disputa culmino en la Constitucin de
1689, convirtindose en el modelo para la prctica poltica; estableca:
sistema de partidos: se consolida el sistema bipartidista Tories: conservadores Vs
Whigs: liberales
lmites de los poderes
aumento del poder del parlamento
el gobierno cada vez menos asunto del monarca y ms tarea de un gabinete de
ministros
Surgi la figura del primer ministro
Junto a estas reformas polticas, GB vive una poca de riqueza (imperialismo) caldo de
cultivo idneo para ideas conservadoras.

Burke
Representa el conservadurismo anglosajn cambio condicionado, respetando
el pasado, proceso lento y no violento. Conservar progresando o progresar
conservando.

Desigualdad humana natural aristocracia con capacidad de razonamiento

prctico Vs pueblo incapaz de gobernarse a s mismo. Justifica as la
representacin parlamentaria y su idea de un sufragio muy restrictivo
(restringido a un grupo de lites capaces de seleccionar).

Representante parlamentario s pero las decisiones surgen de la discusin

poltica en el parlamento no del deseo de los electores. El bien de la nacin no
emerge de la voluntad sino de la razn. Elecciones simple medio para
seleccionar a los miembros.

Defensor de la Gloriosa Revolucin de 1688: rechaza cualquier intento de

alterar el equilibrio de las instituciones inglesas, partidario de limitar el poder de
la corona mediante la institucin parlamentaria y la existencia de partidos
polticos.

Contrario al individualismo el hombre alcanza el pleno desarrollo en sociedad.

Estado como resultado de un proceso de desarrollo histrico a menudo

comparado con el que experimenta un organismo vivo.

Defensor de los derechos de los colonos norteamericanos: libertad de

comerciar, de vender sus productos y de elegir a sus propias autoridades.

Econmicamente muy cercano a Adam Smith, economa de mercado libremente

competitiva . La justicia distributiva es la justicia del mercado.

Se esforz en demostrar que la revolucin francesa no fue la versin continental

de la revolucin inglesa puesto que esta no supuso una ruptura radical con las
tradiciones nacionales sino una preservacin de las instituciones establecidas.
 Racionalismo individualista de la revolucin francesa Vs razn general fruto de
la experiencia colectiva, las tradiciones. Lo que confiere a las instituciones y a la
constitucin eficacia jurdica es el paso del tiempo, la permanencia.
 JOSEPH de MAESTRE
1753 1821
FRANCIA

Defensa de las tradiciones + providencialismo. Ferviente catolicismo

Antes de la revolucin conservador ilustrado prximo al liberalismo; partidario de reformas

econmicas, polticas y de limitar a la monarqua.

A partir de 1793 (ejecucin del rey) comienza a criticar la revoluci n:

Verdades de la experiencia =
Tradicin.
No hay contradiccin entre razn y
tradicin puesto que la tradicin es la
RAZON HEREDADA.
Instituciones arraigadas en la h
nacional
ABSTRACCIONES
REVOLUCIONARIAS (el hombre que no
Vs existe...)
Instituciones artificiales que intentan
representar la voluntad nacional.

La historia nos ensea que la igualdad es imposible:

DEMOCRACIA fachada. Sueo MONARQUA: admite la desigualdad.
imposible. Sociedad desigual donde la Rgimen de verdadera libertad.
desigualdad es ilegtima Vs Garantiza la paz social. Toda familiar con
esfuerzo puede llegar a ser nobleza

Error fundamental de la revolucin destruccin del orden pero sobre todo del
imaginario monrquico = de lo simblico.

Con el devenir de los hechos en la revolucin radicaliza su postura PROVIDENCIALISMO:

Dios es el verdadero sujeto de la historia. RF como castigo divino por la corrupci n del AR.
Dios ha intervenido en la revolucin para castigar al pueblo franc s, prueba de ello es
que se ha convertido en un proceso autnomo que sus protagonistas son incapaces de
controlar.

Una nacin no se constituye por deliberacin ni por actos de voluntad o pactos; si no a

partir de los datos suministrados por la historia. La capacidad humana no puede crear
constituciones ni sistemas polticos de la nada. Mediante la aplicaci n de preceptos
racionales no se crean ni se mantienen instituciones, porque si es as se esta condenando
a esa institucin a una perpetua puesta en cuestin.

Todo poder legtimo no puede venir mas que de Dios, la voluntad humana o las
decisiones de algunos individuos no constituyen un fundamento s lido, Dios s ....

Se necesita poner una limitacin a la monarqu a, esta fuerza debe ser externa y superior
al soberano para que la monarqua no degenere en tiran a. Esta fuerza exterior es la
religin. As el jefe de la Iglesia Catlica tiene la misin y el deber de guiar a los soberanos
europeos. El orden poltico tiene dos autoridades: el monarca y el Papa.
 LOUIS de BONALD
1754 1840
FRANCIA

Crtica de la concepcin contractualista de la sociedad y la antropologa

individualista:
La sociedad no es consecuencia de un acuerdo de voluntades
individuales
La sociedad es previa al hombre
Lo que convierte al hombre en ser humano es el lenguaje este
no puede ser inventado de la nada el hombre lo recibi de
alguien previo: Dios
Lenguaje y sociedad creaciones de Dios previas al hombre
Es la sociedad la que hace al hombre y no al revs.

Dios en sentido funcional: existe para preservar la sociedad humana.

Sociedad como comunin entre los hombres y Dios.

Consecuencia poltica de este pensamiento sociedad civil = unin de

poder poltico y religioso.

Origen de la sociedad la familia = prototipo de organizacin social,

unin natural de los humanos.

Solo familia monogmica es

natural. Tro padre-madre-hijo es el
prototipo de organizacin social, Vs REPBLICA rgimen poltico
que polticamente tiene su contrario a la naturaleza humana
correspondiente en la
MONARQUA forma de gobierno
acorde con la naturaleza humana

Crtico la incipiente sociedad industrial:

SOCIEDAD AGRARIA: SOCIEDAD INDUSTRIAL:

- Familias autosuficientes - El individualismo socava la
- Respeto al orden natural y divino unidad social
-Unifica la sociedad Vs - Impone trabajo a los hijos
impidiendo su educacin
- Destruye la salud (ambiente
sucio)
- Divide la sociedad en clases
hostiles y antagnicas.

Partidario de la censura no puede haber libertad de actuar sobre los dem s en el

espacio pblico porque se corre el riesgo de volver al estado salvaje de guerra..
 ALEXIS de TOCQUEVILLE
1805 1859
FRANCIA

El pensamiento de Tocqueville es una reflexin sobre la libertad y el advenimiento

inevitable de la democracia, con los peligros que ello implica para el mantenimiento
de la independencia personal. Acept la revolucin y sus consecuencias.

La Democracia en Amrica

Estudio de la democracia y de sus consecuencias sociales y polticas. Distingue

varias niveles de anlisis: nivel social y nivel poltico.
Nivel social: democracia demanda de igualdad de condiciones
(movilidad rasgo definitorio de las sociedades democrticas) genera
aspiraciones de ascenso y expectativas que no siempre son cumplidas
generando un desasosiego cuya alternativa es la limitacin de los deseos
mediocridad disfrazada de sensatez (elemento consustancial de la
sociedad democrtica). Esa carcter acomodaticio se manifiesta en un
deseo de reposo, de retiro, de olvido de lo social individualismo asociado
al aislamiento, separndonos del resto de la esfera social, fomentando el
desentendimiento de los problemas colectivos.
Caractersticas del individualismo contemporneo generadas por la igualdad:
indiferencia entre los hombres y egosmo.
Nivel poltico: la tranquilidad aparente de la democracia es desinters por
lo pblico, delegacin que degenera en despotismo. nica forma de
superar este estado de inercia es la implicacin en la poltica. Conversin
del hombre en ciudadano.
La democracia tiende a la tirana de la mayora que se impone por medio de la
uniformidad de juicio, avalada por la sensatez = mediocridad de intereses.
Las frmulas que propone para superar esta apata y mediocridad, que contribuyan a
impulsar virtudes cvicas y la responsabilidad ciudadana: asociaciones y religin.

Antiguo Rgimen y Revolucin

RF como hecho histrico que iba a crear un nuevo mundo. Estudio las causas por las
que se dio en Francia:
papel de los intelectuales ilustrados difundiendo una ideologa (para unos de
transformacin para otros va de la revolucin).
Centralizacin poltica en el monarca = origen de la crisis del sistema. Rompi la
distribucin tradicional del poder. Acabo con el poder de la aristocracia + el
incremento de las tasas impositivas que trajo el descontento de los
contribuyentes por tener que mantener los privilegios de este grupo social.

Recuerdos de la Revolucin de 1848

Hiptesis manifestacin de la gran crisis revolucionaria, ahora protagonizada
por un nuevo agente: el trabajo que despedaza los referentes estamentales =
revolucin social no poltica. Ahora corresponda al socialismo (como antes
correspondi a los ilustrados) dotar de contenido ideolgico a la protesta. Para
Tocqueville el socialismo, consecuencia inevitable de la revolucin, es
incompatible con la libertad por su tendencia al igualitarismo extremo y a la
centralizacin

Tocqueville tema la perdida de libertad. Su concepto de libertad es intr nsecamente

discrepante con la unidad del poder y con la carencia de vitalidad de la sociedad
democrtica. Para l la libertad se distingue por tres elementos: la participaci n pol tica, la
independencia (conciencia de nuestra individualidad que nos impulsa a buscar nuestra propia
excelencia, superando el individualismo extremo sin negar la igualdad de todos); y la
responsabilidad (obligacin de cada individuo consigo mismo y con los dem s)
 FASCISMO ITALIANO

Ideolgicamente expresin poltica de los movimientos intelectuales

del Resorgimiento y de la crisis del positivismo.

Corrientes ideolgicas:
1) Nacionalismo italiano: (1910 Asociacin Nacionalista Italiana)
objetivo del nuevo nacionalismo italiano lucha contra el liberalismo
y articulacin de una cultura nacional unitaria a travs de los mitos
de la Roma antigua, la Italia medieval y el Renacimiento.
2) Sindicalismo revolucionario: tendencias nacionalistas de izquierda,
proyecto poltico acercar el movimiento nacionalista al sindicalismo
revolucionario basndose en su coincidente rechazo a la
democracia liberal y el pacifismo.
3) Neohegelianismo escuela neoidealista: GIOVANNI GENTILE
redescubrimiento de las tradicin cultural italiana, viendo en el
estado una misin tica, necesidad de formar y educar a las
nuevas generaciones oponindose al catolicismo, al positivismo y
al marxismo. Interpretacin filosfica del Risorgimiento:
espiritualismo.
4) BENITO MUSSOLINI: desde joven Partido Socialista. Corriente
revolucionario del socialismo italiano. Pensamiento poltico influido
por Pareto, Marx y Nietszche. De joven soaba con derrocar al
rgimen liberal mediante la huelga general y formar un sistema
proletario regido por los sindicatos. A partir de 1912, desilusionado,
evolucion hacia posiciones nacionalistas e intervencionistas
nacionalismo de nuevo tipo sntesis de un socialismo antimarxista,
tercera va entre el capitalismo liberal y el socialismo marxista.

En 1919 Mussolini fundo un partido poltico fusionando hbilmente varias

fuerzas polticas dispares, integrando a sectores de la alta burguesa +
muchas clases medias. Programa poltico autodefinido como
revolucionario por ser anti-dogmtico y anti-demaggico. Programa muy
avanzado (sufragio universal, jornada laboral de ocho horas,
nacionalizacin de fabricas, salario mnimo, poltica exterior nacional que
valorara la nacin italiana). Desde el acceso al poder subversin total de
los ordenamientos liberales clara tendencia hacia el dominio absoluto e
incontrolado de la vida poltica y administrativa. Paulatinamente los
partidos polticos y los sindicatos fueron declarados fuera de la ley y el
derecho a la huelga quedo abolido. El centro del rgimen fue el Estado y
el partido quedo relegado a un papel secundario.

Intelectual fascista GIOVANNI GENTILE, propia interpretacin del

idealismo hegeliano. El espritu universal es acto de pensar. El espritu
posee la doble caracterstica: sujeto que piensa y objeto pensado al
mismo tiempo. No hay corte entre el pensamiento y la accin, entre la
cultura y la vida moral. Antes de su adhesin al fascismo se consideraba
liberal, pero distingua entre dos tipos de liberalismo:
1) Liberalismo individualista: basado en el contractualismo
rousseauniano, donde el Estado estaba condicionado por la
 voluntad y por los derechos de los individuos.
2) Autntico liberalismo: aquel que atribuye al Estado el valor
primario y absoluto frente a los individuos y a sus intereses
particulares.
Para Gentile el individuo slo se realiza plenamente relacionado con los
otros, esta consciencia surge en la familia y se articula ms tarde por la
pertenencia del individuo a entidades. La humanidad slo se hace realidad a
travs de la Nacin y el individuo solo puede desarrollarse a travs y como
miembro de la Nacin.

El fascismo se autodefina como anti-individualista siempre que el

individuo estuviera en contra del estado. A favor de la libertad, siempre
que esta coincidiera con el Estado todo esta en el Estado y no hay nada
humano y espiritual que tenga valor fuer del Estado. Nacin proyecto
poltico encarnado en el Estado, que da al pueblo una voluntad y por lo
tanto un existencia efectiva.

En lo econmico el fascismo fue una tipo de capitalismo con ciertas

afinidades con el New Deal. Organizo la produccin sobre bases
centralizadas. Estado corporativo el Estado deba armonizar las fuerzas
del trabajo en nombre de los intereses superiores de la Nacin.

Concepcin esttica de la poltica: vida civil como un espectculo

continuo. Ritos y smbolos como vehculos de solidaridad colectiva. El
consenso de masas se fundaba en esas ceremonias. En el mbito
simblico radicaba la importancia de la religin poltica fascista. El
partido nico paso a ser una especie de seminario, donde se criaba y
educaba a los prximos dirigentes. El culto a los cados supona la
exaltacin del sentido comunitario de la sociedad. El elemento esencial
de esta religin fue el mito Mussolini, el Duce, el profeta, el mesas, el
salvador de la Patria y el hijo del pueblo.

La llegada de Hitler tuvo un profundo impacto en el fascismo.; aunque al

principio no simpatizaban con ellos rechazando su racismo y
antisemitismo. Despus hubo un acercamiento (Eje Roma-Berln) y la
Declaracin de la Raza, con la oposicin de Gentile y otros...

La intervencin italiana en la IIGM provoc la cada del rgimen.

 NACIONAL-SOCIALISMO ALEMAN

Antecedentes ideolgicos:

1) Nacionalizacin de las masas divisin confesional y unificacin poltica tarda,

oblig a la elaboracin de ideologas de carcter secular que pudieran abarcar al conjunto
de la poblacin (Estado, Cultura, Nacin y Raza). Para la clase poltica germana el Estado
representaba el inters universal, era superior a los intereses particulares. Configuracin
de una mentalidad patritica a travs de: esttica clasicista, helnica, mitologa
germana, festejos pblicos, literatura, pera, organizaciones gimnsticas. GOBINEAU la
cuestin tnica dominaba todos los problemas de la historia, hundimiento de culturas por
la mezcla de razas. Raza aria como raza superior por excelencia y su antpoda el judo.

2) Vlkisch corriente ideolgica; culto al pueblo, a la tierra y a la sangre. Alma de

un pueblo se concreta en su paisaje de origen. Consideraban esencial la correspondencia
ntima entre el individuo, la tierra natal, el Pueblo y el universo. Contrarios al
parlamentarismo (genera divisiones y es opuesto a la unidad popular). Sociedad
burguesa e industrial = materialista y contraria al espritu alemn. Centraban sus
crticas en los judos representantes de la modernidad ms destructiva
(industrialismo, afn de lucro, materialismo...)

3) Revolucin conservadora (tras la IGM) nuevos valores para una nueva poca.
Nuevo nacionalismo conservador que no miraba al pasado (en contra tanto de la Alemania
Guillermina como de la Repblica de Weimar) . Crtica a la modernidad liberal. SPENGLER
describa el ocaso de la cultura occidental. Distingua entre el socialismo ingles (Marx) y
el socialismo prusiano: socialismo autoritario y antiliberal. El poder pertenece al
todo, el individuo sirve al todo. Cada uno tiene su lugar, hay ordenes y obediencia.
SCHMITT democracia plebiscitaria. Critica al liberalismo y al parlamentarismo
(anacrnicos). No simpatizaron con el nacional-socialismo (no eran antisemitas ni racistas.
Apostaban por un rgimen autoritario no totalitario).

El nacional-socialismo:

Se fundamenta principalmente en dos doctrinas:

a) creencia de que la mejor manera de asegurar la unidad nacional es mediante un gran
estado dirigido por un gran lder supremo que encarnara la voluntad nacional.
b) Superioridad de la raza aria.

El nacional socialismo triunfo porque tuvo la capacidad de sintetizar elementos

contradictorios: socialismo para la clase trabajadora + antibolchevismo para los patronos
+ nacionalismo para los conservadores tradicionales + antisemitismo para todos los que
necesitaban echar la culpa a alguien de la perdida de la IGM.

Causas que favorecieron la emergencia del extremismo poltico: derrota militar de

Alemania, injusto tratado de Versalles, proclamacin de la repblica de Weimar,
crisis econmica y el aumento de los prejuicios antisemitas.

1920 Partido Nacional- Socialista, programa poltico: proteccin de la clase media,

nacionalizacin de las grandes compaas, expropiacin de las tierras x inters
nacional, abolicin de las rentas de las tierras y prohibicin de la especulacin del
suelo. En poltica exterior: abolicin del Tratado de Versalles y creacin de la Gran
Alemania. Exclusin de los judos de la nacionalidad alemana y de cargos pblicos.

Adolf Hitler destaco por sus dotes polticas y oratorias. Influenciado por:
socialdarwinismo, vlkisch, Gobineau y Wagner. Su obra Mi Lucha bases de su
 proyecto poltico. Es la comunidad de la raza la que crea el Estado. Estado medio
para formar una civilizacin humana de valor superior, basada en la existencia de
una raza apta para la civilizacin raza aria Vs el judo representante del
capitalismo y del bolchevismo. Utpico constructivismo biolgico proyecto de
construccin de un hombre nuevo, poniendo freno a la hibridacin continuada
mediante la planificacin biolgica (deber de salvaguardar la raza por encima de
la libertad individual).
Democracia liberal Vs verdadera democracia alemana soberana en el pueblo
alemn pero voluntad interpretada por la lite del pueblo =Partido y ejercida solo por
uno = el Fhrer. Partidario del expansionismo germano NO miembros extranjeros en su
sangre pero s expansin territorial (pases del Este europeo y en particular en la Unin
Sovitica).

Alfred Rosenberg, obra El Mito del Siglo XX a lo largo de la historia los hombres
se han movido en torno a un mito = fuerza aglutinante: Edad Media/Religin;
Absolutismo/Corona; Revolucin Francesa/Nacin; Marxismo/Clase. Unos mitos van
siendo sustituidos por otros en un proceso histrico continuo. Nuevo y definitivo
mito el mito de la raza (raza= religin de la sangre), mito del nacional-
socialismo creacin de un nuevo socialismo. Raza para combatir los motores de
la desintegracin social: el individualismo (del liberalismo)y el universalismo
(del marxismo y del cristianismo), productos ambos de la mentalidad juda. Crtica
al cristianismo especialmente al catlico = religin oscurantista y contrara a la
ciencia. Judasmo + catolicismo = descomposicin del Occidente nrdico-
germnico.
Estado medio para la conservacin del pueblo. Partido como una especia de orden
militar, con la misin de seleccionar los elementos racialmente selectos de la poblacin.
En su forma el rgimen nacional-socialista seria una monarqua sobre fundamentos
republicanos.

A la llegada al poder Hitler disolvi los partidos polticos, los sindicatos de clase y
todas las instituciones patronales y obreras.

No consigui el apoyo de los intelectuales porque el rgimen los rechazo. Loa

representantes de la Revolucin Conservadora fueron marginados o perseguidos.

Leyes de Nremberg de 1934 supuso el exterminio de toda una raza (6mill de

judios....)
 FRIEDRICH VON HAYEK
1899 1992
AUSTRIA

Influenciado y perteneciente a la Escuela Austraca de Economa (revolucin

marginalista y subjetivista). Los conceptos fundamentales de esta teora
econmica fueron:
Subjetivismo doctrina metodolgica que considera que las ciencias
sociales no se ocupan de hechos objetivos sino de acciones de individuos
sujetos a restricciones.
Individualismo metodolgico procesos econmicos deben ser entendidos
en trminos de voluntades individuales.
Proceso de mercado el sistema de intercambios no siempre esta en
equilibrio, es el mecanismo de los precios y la atencin de los empresarios a
estos (a los precios) lo que empuja al mercado al equilibrio.
Capacidad empresarial sensibilidad mental a posibles oportunidades
econmicas.

Los gobiernos carecen del conocimiento suficiente para mejorar el mercado Vs

demandas intervencionistas y socialistas.

Planificacin econmica socialista causa de las diversas formas de totalitarismo

(ambos misma hostilidad hacia el mercado y misma voluntad de control estatal
de la economa). Socialismo = amenaza mortal para las libertades negativas.

Concepcin neoliberal: mercado como fundamento armonioso y autosuficiente

de orden social. Mnima intervencin del Estado (alimentos, techo, vestidos,
preservar la salud y la capacidad de trabajo, seguro asistido por el Estado
contra enfermedad, accidentes y desastres naturales).

Crtica el cientificismo y al constructivismo Origen de todos los modernos

intentos de planificacin econmica y control social. Cientificismo falsa
aplicacin de los mtodos de las ciencias naturales a las ciencias sociales.
Ligado a esto el racionalismo constructivista: forma de pensamiento que
considera que la razn puede llevar a edificar una sociedad nueva y mejor,
despreciando las tradiciones y el aspecto evolutivo de las normas morales.

Frente a estos Hayek propone el RACIONALISMO EVOLUTIVO tesis central: el

orden social es espontneo. Realidades sociales resultados de mltiples
interrelaciones que no se pueden aislar del resto por lo tanto debemos dar
fiabilidad a realidades que no podemos conocer plenamente Vs cientificismo.
Las tradiciones y las instituciones sociales son las que nos dan estabilidad y
seguridad a las acciones humanas de cara al futuro. Son las depositarias de las
mejores prcticas, han ido superando las pruebas del tiempo, siendo las ms
eficaces para el grupo. Concepcin del devenir histrico como algo abierto la
historia espontneamente hace una eliminacin selectiva de las conductas
menos convenientes.
Ejemplos el mercado y la propiedad privada: nadie los ha inventado, surgieron en
algn momento de la historia porque eran ms funcionales que otras prcticas.
Las normas que se difunden sern las que rigen las prcticas y costumbres de mayor
xito. La historia opera a modo de filtro poniendo a prueba diferentes opciones. Lo
decisivo para no entorpecer este proceso es la confianza en una forma de
comportamiento que en el pasado ha demostrado su utilidad forma de evolucin
contraria a la intervencin deliberada del humana para dirigirla. Si el hombre ha sido
incapaz de crear la civilizacin tampoco puede cambiarla a su antojo () Progreso
autogenerado.

Rechaza el contrato social, proyectos de reforma econmico-poltico derivados

de la socialdemocracia, liberalismo utilitarista y el positivismo jurdico. Todo ello
para Hayek son variantes del constructivismo.

Defiende la libertad negativa = ausencia de coaccin. Es la caracterstica

fundamental de la libertad y de la sociedad libre. Fundamental la libertad
econmica. Libertad y evolucin espontnea son las dos caras de la misma
moneda. Modelo de sociedad en el que prima el mercado, se retira el Estado y
la responsabilidad es individual.

Concepto de libertad es sinnimo de igualdad ante la ley. Para Hayek la

desigualdad social es un rasgo natural y beneficioso para fomentar el progreso
social. Una sociedad igualitaria es una sociedad estancada y condenada al
fracaso.

No admite el concepto de justicia distributiva porque vulnera la libertad

negativa. Para Hayek la propia expresin justicia social no existe, el resultado
de las fuerzas econmicas sera mas beneficioso para unos que pata otros pero
nunca podr juzgarse de justo o injusto (recuerda que para Hayek ley igual
para todos).

Temor hacia las democracias contemporneas. Para l democracia y liberalismo

no son sinnimos. Los poderes elegidos democrticamente se han empleado
para recortar las libertades negativas mediante la planificacin econmica. El
principio mayoritario debe tener unos lmites que respeten la esfera privada de
los individuos.

Propone un sistema bicameral:

Estado, cmara legislativa, compuesta por sabios mayores de 45 aos
elegidos por representacin proporcional
Gobierno, cmara gubernamental, elegida por mayora.
Tribunal constitucional compuesto por jueces y miembros de ambas cmaras
para arbitrar los conflictos que surjan entre ellas.

Funciones del Estado: defender y proteger los derechos derivados de la

evolucin espontnea y asumir las tareas que no hayan podido asumir las
iniciativas privadas.

Fue premio novel de la paz en 1974 e influyo en los gobiernos de Margaret

Tacher y Ronald Reagan.
 KARL RAIMUND POPPER
1902 1994
AUSTRIA

De joven tuvo influencias marxistas hasta que llego a la conclusin de que marxismo y socialismo
eran incompatibles con la libertad individual, imprescindible para la igualdad.

Influenciado por Einstein y Newton desarrollo el RACIONALISMO CRTICO la actitud cientfica era
una actitud crtica que buscaba constataciones para poder negar la teora contrastada. Es la actitud
crtica la base de su teora filosfica: no dar nunca una verdad por infinita, buscar la manera de
negar los conocimientos ya adquiridos para poder progresar, a travs del principio de falsacin.
Ademas Popper advirti que las hiptesis estn presentes antes de la observacin de ah que el
mtodo inductivo debiera ser sustituido por el deductivo, de ensayo y eliminacin del error.
Actitud crtica Vs actitud dogmtica que constantemente pretenda hallar verificaciones para tus
teoras.
Aplic su teora del conocimiento a los temas sociales y polticos renunciar cualquier teora que
pretenda poseer la verdad nica acerca de los problemas prcticos evitando as toda postura
totalitaria. La actitud crtica en el conocimiento sociedad abierta en lo social.
El progreso social se lograr eliminando errores, el ideal de una sociedad perfecta debera
sustituirse por la progresiva eliminacin de defectos existentes en la sociedad, dentro del respeto y
la libertad individual. Una poltica determinada es una hiptesis que debe ser confrontada y
corregida en funcin de la experiencia.

La sociedad abierta de Popper se identifica con la democracia liberal, aunque lo importante no es

saber dnde reside la soberana sino cmo se fiscaliza a los gobernantes. Define la democracia
como el derecho del pueblo a juzgar y expulsar del poder a los gobernantes. No crea en la
soberana del pueblo puesto que quienes gobiernan son los gobiernos. Voluntad genera, soberana
popular han quedado superadas por la teora del poder destitutorio de la mayora.

La sociedad abierta es un agregado de individuos (Vs globalismo de los regmenes totalitarios).

Con un mercado libre. El Estado debe ejercer cierta intervencin para evitar los abusos de los
monopolios. Intervencin institucional e indirecta.

La sociedad cerrada se identifica con el totalitarismo. Explicaba el atractivo de estos mediante el

concepto sociopsicolgico de tensin de civilizacin la libertad implica responsabilidad, la
gente prefiere transferir su responsabilidad a alguien que inspire mayor confianza que nosotros
mismos.
Profetas del retorno a la sociedad cerrada: Platn, Hegel y Marx; vctimas de su perspectiva
historicista enfoque que supone que el proceso histrico se encuentra regido por leyes
inexorables e inmutables. (Racismo la ley es la raza, para el marxismo la luchas de clases).
El historicismo no es racionalmente sostenible puesto que no es falsable.

La lucha contra el totalitarismo ha de partir de las premisas epistemolgicas del racionalismo

crtico desde cuya perspectiva el futuro no esta predeterminado, es libre y abierto.
Popper es un indeterminista que cree que los cambios son resultado de nuestros intentos de
solucionar problemas.
 RAYMON ARON
1905 1983
FRANCIA

En su juventud, simpatiz con pacifismo y socialismo sin ser marxista. Tras la IIGM
liberal convencido, quiso reconstruir dicha tradicin basndose en un anlisis
concreto y realista, menos abstracto que Hayek y Popper.

Obra El Opio de los Intelectuales critica el nefasto papel de los intelectuales de

izquierda (especialmente Sartre), marxismo se haba convertido en una especia de
religin secular. Predice el fin de la era ideolgica.
Distingue entre:
Marxismo imaginario dogmtico y superficial, vinculado al materialismo
dialctico y a una visin historicista de la sociedad.
Marxismo de Marx anlisis con ciertas pautas cientficas de la estructura
productiva de la sociedad: materialismo histrico. Este anlisis para Aron ha
perdido vigencia temporal y valor cientfico.

Concepcin de la sociedad industrial aquella en la que la gran empresa industrial

es la forma de produccin predominante. Se caracteriza por: economa progresiva
con una acumulacin de capital sostenida y por la divisin tecnolgica del trabajo.

Existen dos tipos de sociedades industriales:

SOCIEDAD CAPITALISTA SOCIEDAD DE EC. PLANIFICADA

Medios de produccin de propiedad privada Vs Medios de produccin de propiedad estatal
Regulacin econmica descentralizada Regulacin econmica centralizada
Objetivo: bsqueda de ganancias Objetivo: fortalecer el poder estatal

Caractersticas comunes:
Transferencia de la mano de obra de la agricultura a la industrial
Aumento de la produccin global
Crecimiento de la productividad
Voluntad de poseer ms y vivir mejor
Progresiva homogenizacin de las clases sociales

Las sociedad industriales se diferencian por la organizacin de los poderes pblicos:

Regmenes constitucional-pluralistas en las que las libertades y los derechos
son salvaguardados por la divisin de poderes y por la heterogeneidad de los
grupos representados por los partidos polticos
Regmenes de partido nico

Califica el concepto de soberana del pueblo de malabarismo ideolgico puesto que es

imposible definir qu era el pueblo. La voluntad general de Rousseau puede llevar a
la dictadura del pueblo. Es la competencia electoral la traduccin posible de esa idea
de soberana popular.

Fue partidario de las instituciones de la democracia parlamentaria, era preferible

este modelo al monopolio poltico. La justificacin de la democracia liberal no radica
en la eficacia de los hombres que se gobiernan a s mismos sino en la proteccin que
aorta contra los excesos de los gobernantes, los lmites y controles del poder.
Critica a Hayek:
Concepto de libertad. Para Aron toda vida en sociedad implica una
coordinacin de actividades individuales que necesita una jerarqua de
autoridad. Toda colectividad ha de tener un poder confiado a ciertos
individuos, a los que los ciudadanos deben obedecer sus mandatos.
Liberalismo econmico. Para Aron la economa y la poltica no se armonizan de
forma espontnea. La cuestin esta en saber hasta dnde llevar la regulacin
para que no ponga en peligro las libertades fundamentales y la eficacia
econmica. El liberalismo econmico sin trabas es incompatible con la
democracia.