Resumo Global da Matria de Portugus para o Exame Nacional (11 e 12 Ano- Obras Leccionadas)

Frei Lus de Sousa

1. Aco dramtica
Frei Lus de Sousa contm o drama que se abate sobre a famlia de Manuel de Sousa Coutinho e D. Madalena de Vilhena. As
apreenses e pressentimentos de Madalena de que a paz e a felicidade familiar possam estar em perigo tornam-se gradualmente
numa realidade. O incndio no final do Ato I permite uma mutao dos acontecimentos e precipita a tenso dramtica. No
palcio que fora de D. Joo de Portugal, a ao atinge o seu clmax, quer pelas recordaes de imagens e de vivncias, quer pela
possibilidade que d ao Romeiro de reconhecer a sua antiga casa e de se identificar a Frei Jorge.

O ato I inicia-se com Madalena a repetir os versos d'Os Lusadas:

"Naquele engano d'alma ledo e cego,
que a fortuna no deixa durar muito"

As reflexes que se seguem transmitem, de forma explcita um pressgio da desgraa que ir acontecer. Obedecendo lgica do
teatro clssico desenvolve a intriga de forma a que tudo culmine num desfecho dramtico, cheio de intensidade: morte fsica de
Maria e a morte para o mundo de Manuel e Madalena.

2. Do drama clssico ao drama romntico

Se se pretender fazer uma aproximao entre esta obra e a tragdia clssica, poder-se- dizer que possvel encontrar quase
todos os elementos da tragdia, embora nem sempre obedea sua estruturao objectiva.

A hybris o desafio, o crime do excesso e do ultraje. D. Madalena no comete um crime propriamente na ao, mas sabemos
que ele existiu pela confisso a Frei Jorge de que ainda em vida de D. Joo de Portugal amou Manuel de Sousa, apesar de
guardar fidelidade ao marido. O crime estava no seu corao, na sua mente, embora no fosse explcito como entre os clssicos.

Manuel de Sousa Coutinho tambm comete a sua hybris ao incendiar o palcio para no receber os governadores. A hybris
manifesta-se em muitas outras atitudes das personagens.

O conflito que nasce da hybris, desenvolve-se atravs da peripcia (sbita alterao dos acontecimentos que modifica a ao e
conduz ao desfecho), do reconhecimento (agnrise) imprevisto que provoca a catstrofe. O desencadear da ao d-nos conta
do sofrimento (pthos) que se intensifica (clmax) e conduz ao desenlace. O sofrimento age sobre os espectadores, atravs dos
sentimentos de terror e de piedade, para purificar as paixes (catarse). A reflexo catrtica tambm dada pelas palavras do
Prior, quando na ltima fala afirma: "Meus irmos, Deus aflige neste mundo queles que ama. A coroa da glria no se d seno
no cu".

Tal como na tragdia clssica, tambm o fatalismo uma presena constante. O destino acompanha todos os momentos da vida
das personagens, apresentando-se como um fora que as arrasta de forma cega para a desgraa. ele que no deixa que a
felicidade daquela famlia possa durar muito.

Garrett, recorrendo a muitos elementos da tragdia clssica, constri um drama romntico, definido pela valorizao dos
sentimentos humanos das personagens; pela tentativa de racionalmente negar a crena no destino, mas psicologicamente deixar-
se afectar por pressentimentos e acreditar no sebastianismo; pelo uso da prosa em substituio do verso e pela utilizao de uma
linguagem mais prxima da realidade vivida pelas personagens; sem preocupaes excessivas com algumas regras, como a
presena do coro ou a obedincia perfeita lei das trs unidades (ao, tempo e espao).

3. Tempo
A ao dramtica de Frei Lus de Sousa acontece em 1599, durante o domnio filipino, 21 anos aps a batalha de Alccer-
Quibir. Esta aconteceu a 4 de Agosto de 1578.

"A que se apega esta vossa credulidade de sete e hoje mais catorze vinte e un anos?" , pergunta D. Madalena a Telmo (Ato
I, cena II).

"Vivemos seguros, em paz e felizes h catorze anos "(Ato I,cena II).

"Faz hoje anos que que casei a primeira vez, faz anos que se perdeu el-rei D. Sebastio, e faz anos tambm que vi pela
primeira vez a Manuel de Sousa", afirma D. Madalena (Ato II, cena X).

"Morei l vinte anos cumpridos" () "faz hoje um ano quando me libertaram", diz o Romeiro (Ato II, cena XIV).

A ao reporta-se ao final do sculo XVI, embora a descrio do cenrio do Ato I se refira "elegncia" portuguesa dos
princpios do sculo XVII. O texto , porm, escrito no sculo XIX, acontecendo a primeira representao em 1843.

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 4. Personagens
D. Madalena de Vilhena a primeira personagem que aparece na obra, mas pode-se afirmar que toda a famlia tem um relevo
significativo. So as relaes entre esposos, pais e filha, o escudeiro e os seus amos ou mesmo o apoio de Frei Jorge que esto em
causa. Um drama abate-se sobre esta famlia e enquanto Manuel de Sousa Coutinho e D. Madalena se refugiam na vida
religiosa, Maria morre como vtima inocente. D. Madalena tinha 17 anos quando D. Joo de Portugal desapareceu na batalha de
Alccer-Quibir. Durante 7 anos procurou-o. H catorze anos que vive com Manuel de Sousa Coutinho. Tem agora 38 anos (17
+ 21). Mulher bela, de carcter nobre, vive uma felicidade efmera, pressentindo a desventura e a tragdia do seu amor.
Racionalmente, no acredita no mito sebastianista que lhe pode trazer D. Joo de Portugal, mas teme a possibilidade da sua
vinda. com medo que a encontramos a reflectir sobre os versos de Cames e a sentir, como que em pesadelo, a ideia de que a
sobrevivncia de D. Joo destrua a felicidade da sua famlia. No imaginrio de D. Madalena, a apreenso torna-se
pressentimento, dor e angstia. neste terror que se v na necessidade de voltar para a habitao onde com ele viveu.

Manuel de Sousa Coutinho (mais tarde Frei Lus de Sousa) um nobre e honrado fidalgo, que queima o seu prprio palcio,
para no receber os governadores. Embora apresente a razo a dominar os sentimentos, por vezes, estes sobrepem-se quando se
preocupa com a doena da filha. um bom pai e um bom marido.

Maria de Noronha tem 13 anos, uma menina bela, mas frgil, com tuberculose, e acredita com fervor que D. Sebastio
regressar. Tem uma grande curiosidade e esprito idealista. Ao pressentir a hiptese de ser filha ilegtima sofre moralmente.
Ser ela a vtima sacrificada no drama.

Telmo Pais, o velho escudeiro, confidente privilegiado, define-se pela lealdade e fidelidade. No quer magoar nem pretende a
desgraa da famlia de D. Madalena e Manuel de Sousa. Mas, ao acreditar no mito sebastianista, acredita que D. Joo de
Portugal h-de regressar. No fim, acaba por trair um pouco a lealdade de escudeiro pelo amor que o une filha daquele casal,
D. Maria de Noronha. Representa um pouco o papel de coro da tragdia grega, com os seus dilogos, os seus agoiros ou os seus
apartes.

O Romeiro apresenta-se como um peregrino, mas o prprio D. Joo de Portugal. Os vinte anos de cativeiro transformaram-
no e j nem a mulher o reconhece. D. Joo, de espectro invisvel na imaginao das personagens, vai lentamente adquirindo
contornos at se tornar na figura do Romeiro que se identifica como "Ningum". O seu fantasma paira sobre a felicidade
daquele lar como uma ameaa trgica. E o sonho torna-se realidade.

Frei Jorge Coutinho, irmo de Manuel de Sousa, amigo da famlia e confidente nas horas de angstia, ouve a confisso
angustiada de D. Madalena. Vai ter um papel importante na identificao do Romeiro, que na sua presena indicar o quadro
de D. Joo de Portugal.

5. Cenrio
O Ato I passa-se numa "cmara antiga, ornada com todo o luxo e caprichosa elegncia dos princpios do sculo XVII ", no
palcio de Manuel de Sousa Coutinho, em Almada. Neste espao elegante parece brilhar uma felicidade, que ser, apenas,
aparente.

O Ato II acontece "no palcio que fora de D Joo de Portugal, em Almada, salo antigo, de gosto melanclico e pesado, com
grandes retractos de famlia". As evocaes do passado e a melancolia prenunciam a desgraa fatal.

O Ato III passa-se na capela, que se situa na "parte baixa do palcio de D. Joo de Portugal". " um casaro vasto sem ornato
algum". O espao denuncia o fim das preocupaes materiais. Os bens do mundo so abandonados.

6. A Atmosfera
H ao longo da intriga dramtica uma atmosfera psicolgica do sebastianismo com a crena no regresso do monarca
desaparecido e a crena no regresso da liberdade. Telmo Pais quem melhor alimenta estas crenas, mas Maria mostra-se a sua
melhor seguidora. Percebe-se tambm uma atmosfera de superstio, nomeadamente desenvolvida em redor de D Madalena.

7. Simbologia
Vrios elementos esto carregados de simbologia, muitas vezes a pressagiar o desenrolar da ao e a desgraa das personagens.
Apenas como referncia, podemos encontrar algumas situaes e dados simblicos:

- A leitura dos versos de Cames referem-se ao trgico fim dos amores de D. Ins de Castro que, como D. Madalena, tambm
vivia uma felicidade aparente quando a desgraa se abateu sobre ela.

- O tempo dos principais momentos da ao sugere o dia aziago: sexta-feira, fim da tarde e noite (Ato I), sexta-feira, tarde (Ato
II), sexta-feira, alta noite (Ato III); e sexta-feira D. Madalena casou-se pela primeira vez; sexta-feira viu Manuel pela
primeira vez; sexta-feira d-se o regresso de D. Joo de Portugal; sexta-feira morreu D. Sebastio, vinte e um anos antes.

- A numerologia (1) parece ter sido escolhida intencionalmente. Madalena casou 7 anos depois de D. Joo haver desaparecido
na batalha de Alccer-Quibir; h 14 anos que vive com Manuel de Sousa Coutinho; a desgraa, com o aparecimento do

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 Romeiro, sucede 21 anos depois da batalha (21=3x7). 0 nmero 7 um nmero primo que se liga ao ciclo lunar (cada fase da
Lua dura cerca de sete dias) e ao ciclo vital (as clulas humanas renovam-se de sete em sete anos), representa o descanso no fim
da criao e pode-se encontrar em muitas representaes da vida, do universo, do homem ou da religio; o nmero 7 indica o
fim de um ciclo peridico. O nmero 3 o nmero da criao e representa o crculo perfeito. Exprime o percurso da vida:
nascimento, crescimento e morte. O nmero 21 corresponde a 3x7, ou seja, ao nascimento de uma nova realidade (7 anos foi o
ciclo da busca de notcias sobre D. Joo de Portugal e o descanso aps tanta procura); 14 anos foi o tempo de vida com Manuel
de Sousa (2x7, o crescimento de uma dupla felicidade: como esposa de Manuel e como me de Maria; 14 gerado por 1+4=5,
apresentando-se como smbolo da relao sexual, do ato de amor); 21 anos completa a trade de 7 apresentando-se como a
morte, como o encerrar do crculo dos 3 ciclos peridicos. O nmero 7 aparece, por vezes, a significar destino, fatalidade
(imagem do completar obrigatrio do ciclo da vida), enquanto o 3 indica perfeio; o 21 significa, ento, a fatalidade perfeita.

- Maria vive apenas 13 anos. Na crena popular o 13 indica azar. Embora como nmero mpar deva apresentar uma conotao
positiva, em numerologia gerado pelo 1+3=4, um nmero par, de influncias negativas, que representa limites naturais. Maria
v limitados os seus momentos de vida.

Marcas da linguagem e estilo

- As frases inacabadas e reticentes, a traduzir o estado de perturbao das personagens;
- As frases exclamativas, a exprimir emoes, sentimentos e vivncias;
- As frases interrogativas com o objetivo de obter respostas;
- A linguagem cuidada e rica, de acordo com o estatuto das personagens (nobreza); ()

Romantismo

Origens do movimento romntico em Portugal

Em Portugal, o Romantismo est directamente ligado s lutas liberais, porque os escritores romnticos mais
representativos deste movimento esttico Garrett e Herculano foram combatentes liberais. Qualquer destes escritores foi
exilado poltico na altura das lutas liberais, tendo vivido em Frana e Inglaterra. Ao regressarem, trouxeram consigo os ideais
deste novo movimento esttico-literrio que introduziram em Portugal.
Assim, o poema Cames de Garrett, publicado em Paris em 1825, que assinala o incio do Romantismo em
Portugal. Porm, como esta obra no teve sequncia imediata, ser mais correto dat-lo a partir de 1836, data da publicao de
A Voz do Profeta de Alexandre Herculano.

Caractersticas do Romantismo
1. O individualismo O eu o valor mximo para os romnticos. Por isso, o romntico afirma o culto da personalidade
(egocentrismo), da expresso espontnea de sentimentos, do confessionalismo e a subjectividade.
2. O idealismo O romntico aspira ao infinito e a um ideal que nunca atingido. Por isso, valoriza o devaneio e o sonho.
3. A inadaptao social Por isso, mantm uma atitude de constante desprezo e rebeldia face realidade e s normas estabelecidas,
considerando-se inadaptado e vtima do destino.
4. Privilegia a liberdade como um valor mximo Contrariamente ao classicismo que cultiva a razo, o romntico cultiva o
sentimento e a liberdade, da a expresso Viva a liberdade!.
5. A atraco pela melancolia, pela solido e pela morte como soluo para todos os males.
6. A sacralizao do amor O amor um sentimento vivido de forma absoluta, exagerada e contraditria, precisamente por ser
um ideal inatingvel. A mulher ou um ser angelical bom (mulher-anjo, que leva salvao), ou um ser angelical mau (mulher-
demnio, que leva perdio).
7. O mal du side ou o spleen o pessimismo, o cansao doentio e melanclico, a solido, uma espcie de desespero de
viver, resultante da posio idealista que mantm perante a vida. Por isso, o romntico sempre um ser incompreendido que
cultiva o sofrimento e a solido.
8. O gosto pela natureza nocturna Para os romnticos, a natureza a projeco do seu estado de alma, em geral tumultuoso e
depressivo. Assim, esta representada de forma invernosa, sombria, agreste, solitria e melanclica (locus horrendus),
contrariamente ao locus amoenus dos clssicos, que uma natureza luminosa, harmoniosa e primaveril. Esta natureza
nocturna traduz a atraco que o romntico tem pela prpria morte.
9. O amor a tudo o que popular e nacional Para o romntico, no povo que reside a alma nacional. Da o gosto pela Idade
Mdia, pelas lendas, pelas tradies, pelo folclore, por tudo o que nacional.
10. A linguagem declamativa e teatral, porm o vocabulrio muitas vezes mais corrente e familiar.

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 Frei Lus de Sousa
Caractersticas do teatro clssico
As principais caractersticas da tragdia antiga so as seguintes:
1. Na tragdia antiga, o Homem um mero joguete do Destino. Este uma fora superior que age de forma inexorvel
sobre o protagonista, sem que ele tenha qualquer culpa.
2. Dividia-se em prlogo, trs actos e eplogo.
3. Tem poucas personagens. Estas so nobres de sentimentos ou de condio social.
4. A ao dispe-se sempre em gradao crescente, terminando num clmax.
5. Contm sempre vrios elementos essenciais o desafio, o sofrimento, o combate, o destino, a peripcia, o
reconhecimento, a catstrofe e a catarse.
6. Existia um coro que tinha como funo comentar e anunciar o desenrolar dos acontecimentos.
7. A tragdia clssica obedece lei das trs unidades unidade de espao (no h em geral mudana de cenrio e os
acontecimentos passam-se todos no mesmo lugar), unidade de tempo (todos os acontecimentos tm de se desenrolar
no espao de 24 horas, mostrando que a ao do Destino imperativa e fulminante) e unidade de ao (a tragdia
antiga exige que o espectador se centre apenas no problema central, sem desvio para aes secundrias).
8. A linguagem da tragdia em verso.

Elementos essenciais da tragdia

Consiste num desafio que o protagonista realiza, aps
Hybris um momento de crise. Tal desafio pode ser contra a lei
O desafio dos deuses, a lei da cidade, as leis e os direitos da
famlia, ou, finalmente, contra as leis da natureza.
A sua deciso, o seu desafio, a sua revolta, tm como
Pathos consequncia o seu sofrimento, que ele aceita e que lhe
O sofrimento imposto pelo Destino e executado pelas Parcas. Tal
sofrimento ser progressivo.
o combate ou a luta que nasce do desafio e se
desenrola na oposio de homens contra deuses, de
Agn
homens contra homens ou de homens contra ideias.
O combate
Pode ser fsico, psicolgico, individual ou colectivo. O
conflito a alma da tragdia.
o Destino, sombria potestade a que nem aos deuses
A Anank
permitido desobedecer. , pois, cruel, implacvel e
O Destino
inexorvel.
a sbita mutao dos sucessos, no contrrio. A
peripcia , pois, um acontecimento quase sempre
A Periptia
imprevisto que altera completamente o rumo da ao,
A peripcia
invertendo a marcha dos acontecimentos e precipitando
o desenlace.
o aparecimento de um lado novo, quase sempre a
A Anagnrisis identificao de uma personagem culta. Para Aristteles,
O reconhecimento o reconhecimento devia dar-se juntamente com a
peripcia.
Desenlace fatal onde se consuma a destruio das
personagens. A catstrofe deve vir indiciada desde o
A Katastoph
incio, dado que ela a concluso lgica da luta entre a
A catstrofe
Hybris e a Anank, luta que crescente (clmax) e atinge
o ponto culminante (acm) na anagnrise.
o efeito completo da representao trgica que visa
Katrsis
purificar os espectadores de paixes semelhantes s dos
A catarse
protagonistas, pelo terror e pela piedade.

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 Caractersticas do drama romntico
1. Foi criado por Victor Hugo, o grande mestre do Romantismo francs.
2. O Romantismo valoriza a ao do Homem, por isso o heri j no joguete do destino, mas das prprias paixes humanas.
3. O drama romntico pretende fazer uma maior aproximao da realidade. Assim Victor Hugo prope uma aproximao entre o
sublime e o grotesco, conforme a vida real. Tem tambm preferncia por temas nacionais.
4. A linguagem dever corresponder realidade e por isso em prosa.
5. A personagem imaginria constituda pelo coro desaparece.

Gnese de Frei Lus de Sousa

1. Manuel de Sousa Coutinho, nascido em 1556, era fidalgo de linhagem e levou uma vida acidentada por terras de frica e de
sia. Consta que lanara fogo ao seu palcio de Almada, em 1599, por divergncias polticas ou pessoais com os governadores
do Reino em nome dos Filipes. Casara com D. Madalena de Vilhena, anteriormente mulher de D. Joo de Portugal, que morreu
em Alccer Quibir, em 4 de agosto de 1578. O seu bigrafo Frei Antnio da Encarnao regista a tradio segundo a qual a
entrada de ambos os cnjuges na ordem dominicana, em 1612, se deveria ao regresso inesperado de D. Joo de Portugal.
2. Na Memria do Conservatrio Real, Garrett afirma conhecer bem a tradio literria sobre Frei Lus de Sousa. Ora as
principais fontes que tinha lido eram a Memria do Sr. Bispo de Viseu, D. Francisco Alexandre Lobo, e a romanesca mas
sincera narrativa do padre Frei Antnio da Encarnao. Afirma Garrett na referida Memria que discorrendo um vero pela
deliciosa beira-mar da provncia do Minho, fui dar com um teatro ambulante de atores castelhanos fazendo suas rcitas numa
tenda de lona no areal da Pvoa do Varzim. () Fomos noite ao teatro: davam a comdia famosa no sei de quem, mas o
assunto era este mesmo de Frei Lus de Sousa. Esta representao teve lugar na Pvoa em 1818.
3. Garrett consultou ainda muitas colees de comdias famosas mas no encontrou mais nada a respeito de Frei Lus de Sousa.
Ouviu na sala do Conservatrio, a leitura do relatrio sobre o drama O Cativo de Fez. Nessa altura, Garrett sentiu a diferena
entre a fbula engenhosa e complicada desse drama e a histria to simples de Frei Lus de Sousa. Tal facto inspirou-lhe a
vontade de fazer o seu drama.
4. Tem-se escrito que este drama a projeo potica da sua prpria vida. No se devendo confundir a obra e autor, no deixa de
ser curioso mostrar as coincidncias entre ambos.

Garrett Frei Lus de Sousa

Casamento com Lusa Cndida Midosi, sem
Casamento de Madalena com D. Joo de Portugal
descendncia
Separado de Lusa Midosi, passa a viver com Adelaide Casamento de D. Madalena com Manuel de Sousa
Pastor Deville o seu grande amor Coutinho o seu grande amor
Do casamento com Manuel de Sousa Coutinho, nasce a
Da sua ligao com Adelaide, nasce a nica filha: Maria
nica filha: Maria de Noronha (segundo a histria,
Adelaide, por quem sente grande desvelo
chamava-se Ana de Noronha)
O problema da legitimidade de Maria Adelaide
D. Madalena vive atormentada pelo mesmo problema
atormenta Garrett
Adelaide Pastor morre tuberculosa Maria de Noronha tuberculosa

Memria ao Conservatrio Real

A representao da pea foi precedida da sua leitura feita pelo prprio autor em 6 de maio de 1843 no Conservatrio
Real de Lisboa perante um auditrio muito exigente.
A 1 representao foi feita num teatro particular na Quinta do Pinheiro em 4 de julho de 1843, por oito atores. Por
impossibilidade de um ator, o prprio Garrett fez o papel de Telmo. A censura ter cortado certas partes, sendo o texto integral
representado apenas em 1850 no Teatro Nacional D. Maria II, num momento em que j no havia censura.
A memria ao Conservatrio um texto teorizador que acompanhar para sempre a prpria pea, da qual anncio,
justificao e interpretao. Dado o seu grande valor, apresentamos aqui as grandes linhas do seu contedo.

1. A histria de Frei Lus de Sousa, legada pela tradio, contm toda a simplicidade de uma fbula trgica antiga, com a vantagem
de ser perpassada pela delicada sensibilidade da esperana crist. Ali no h desespero pago.
Casta e severa como as de squilo, apaixonada como as de Eurpedes, enrgica e natural como as de Sfocles, tem, de mais do
que essas outras, aquela uno e delicada sensibilidade que o esprito do Cristianismo derrama por toda ela, molhando de
lgrimas contritas o que seriam desesperadas nsias num pago, acendendo, at nas ltimas trevas da morte, a vela da esperana
que no se apaga com a vida.
2. Paralelo entre as personagens de Frei Lus de Sousa e algumas personagens mitolgicas: Prometeu, dipo e Jocasta, para
evidenciar a superioridade daquelas.

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3. Frei Lus de Sousa uma verdadeira tragdia:
No lhe dei todavia esse nome porque no quis romper de viseira com os estafermos respeitados dos sculos que, formados de
peas que nem ofendem nem defendem no atual guerrear, inanimados, ocos, e postos ao canto da sala para onde ningum vai de
propsito ainda tm contudo a nossa venerao, ainda nos inclinamos diante deles quando ali passamos por acaso.
Demais, posto que eu no creia no verso como lngua dramtica possvel para assuntos to modernos, tambm no sou to
desabusado, contudo, que me atreva a dar uma composio em prosa o ttulo solene que as musas gregas deixaram consagrado
mais sublime e difcil de todas as composies poticas.()
Contento-me para a minha obra com o ttulo modesto de drama: s peo que no a julguem pelas leis que regem, ou devem
reger, essa composio de forma e ndole nova; porque a minha, se na forma desmerece da categoria, pela ndole h de ficar
pertencendo sempre ao antigo gnero trgico.
4. A simplicidade e a no-violncia, tentativas dum teatro novo, so capazes de provocar nas plateias, gastas pelos dramas
ultrarromnticos, a piedade e o terror.
5. O drama a expresso literria mais verdadeira do estado da sociedade. Garrett afirma que as suas teorias de arte se reduzem a
pintar do vivo, desenhar do nu, e a no buscar poesia nenhuma nem de inveno nem de estilo fora da verdade e do natural.
6. No segue a cronologia
Escuso dizer-vos, Senhores, que me no julguei obrigado a ser escravo da cronologia nem a rejeitar por imprprio da cena tudo
quanto a severa crtica moderna indigitou como arriscado de se apurar para a histria. Eu sacrifico s musas de Homero, no s
de Herdoto: e quem sabe, por fim, em qual dos dois altares arde o fogo de melhor verdade!
7. A misso do escritor falar ao corao e ao nimo do povo pelo romance e pelo drama.
Este um sculo democrtico; tudo o que se fizer h de ser pelo povo e com o povo... ou no se faz. (...)
Os sonetos e os madrigais eram para as assembleias perfumadas dessas damas que pagavam versos a sorrisos: era talvez a
melhor e mais segura letra que se vencia na carteira do poeta. Os leitores e espectadores de hoje querem pasto mais forte, menos
condimentado e mais substancial: povo, quer verdade. Dai-lhe a verdade do passado no romance e no drama histrico - no
drama e na novela de atualidade oferecei-lhe o espelho em que se mire a si e ao seu tempo, a sociedade que lhe est por cima,
abaixo, ao seu nvel, e o povo h de aplaudir porque entende: preciso entender para apreciar e gostar.

Estrutura externa e interna

Atos Estrutura externa
Cenas I-IV
Informaes sobre o passado das
personagens
Ato I Cenas V-VIII
Deciso de incendiar o palcio
Ao: incndio do palcio
Cenas IX-XII
Cenas I-III
Informaes sobre o que se passou
depois do incndio
Cenas IV-VIII
Ato II Preparao da ao: ida de Manuel
de Sousa Coutinho a Lisboa
Ao: chegada do romeiro
Cenas IX-XV
Cena I Informaes sobre a soluo
adotada
Ato III
Cenas II-IX Preparao do desenlace
Cenas X-XII Desenlace

Concluso: Garrett construiu o seu drama, realizando o que tinha anunciado na Memria ao Conservatrio Real. So notveis a
simplicidade de construo e a harmonia dos trs atos.

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 Elementos essenciais da ao dramtica
Ao
Toda a ao se passa nos finais do sc. XVI, aps o desaparecimento de D. Sebastio na Batalha de Alccer-Quibir.
Com ele parte D. Joo de Portugal, personagem vital que desaparece tambm desencadeando toda a ao dramtica em Frei Lus
de Sousa. Todos estes acontecimentos decorrem sob domnio Filipino.
Aps o desaparecimento de D. Joo de Portugal, D. Madalena manda-o procurar durante sete anos mas em vo. Casa
ento com D. Manuel de Sousa, nobre cavaleiro, de quem tem uma filha de 14 anos. D. Madalena vive uma vida infeliz, cheia
de angstia e de intranquilidade, no receio de que o seu primeiro marido esteja vivo e acabe por voltar. Tal facto acarretaria para
Madalena uma situao de bigamia e a ilegitimidade de Maria, sua filha. Esta tuberculosa e vive, em silncio, o drama da sua
me que ser o seu. Efectivamente D. Joo de Portugal acaba por regressar, acarretando o desenlace trgico de toda a ao.

A natureza trgica da ao
Elementos
Trgicos Hybris Agn Pathos Katastroph
(o desafio) (o conflito) (o sofrimento) (a catstrofe)
Personagens
Sofrimento por
causa do adultrio
Interior, de
Sofrimento pela
Contra as leis e os conscincia
incerteza da sorte do
direitos da famlia: Contnuo
1 marido
-adultrio no Crescente
Sofrimento violento Causada pelo regresso de D.
corao Gerador de
pela volta ao palcio Joo: morte psicolgica
D. Madalena de -consumao pelo conflitos:
do 1 marido (separao do marido e
Vilhena casamento com D. -com D. Manuel
Sofrimento cruel profisso religiosa)
Manuel (I,7 e 8)
aps conhecimento Salvao pela purificao
-profanao de um -com D. Joo (I,1,
da existncia do 1
sacramento 2, 3, 7 e 8)
marido:
-bigamia -com Maria (I,3)
-pela perda do
-com Telmo (I,2)
marido
-pela perda de Maria
Revolta contra as
autoridades de No tem conflito de
Lisboa (I,8,11 e 12; conscincia
Sofre a angstia pela Morte psicolgica:
II,1) No entra em
situao da sua -separao da esposa
Desafia o destino ao conflito com as
mulher (III,8) -separao do mundo
Manuel de Sousa incendiar o palcio outras personagens
Sofre a angstia pela -profisso religiosa
Coutinho (I,11 e 12) A sua hybris
situao presente e Glria futura de escritor:
Recusa o perdo desencadeia e
futura da filha -Frei Lus de Sousa: glria de
(II,1) agudiza os conflitos
(III,1) santo
Inconscientemente das outras
participante da personagens
hybris de sua esposa
Sofre com o
Abandona a famlia esquecimento a que
No tem conflito
No pode dar foi votado
Alimenta os Morte psicolgica:
notcias da sua Sofre pelo
conflitos dos outros -separao da mulher
D. Joo de Portugal existncia casamento da sua
Agudiza todos os -a situao irremedivel do
Aparece quando mulher
conflitos com o seu anonimato
todos o julgavam Sofre por no poder
regresso
morto travar a marcha do
Destino (III,2)
Revoltada contra a No tem conflito Sofre fisicamente
D. Maria de Morre fisicamente
profisso religiosa Entra em conflito: (tuberculose)
Noronha Vai para o cu
dos pais -com sua me (I, 3 e Sofre

7
 Revoltada contra D. 4) psicologicamente
Joo de Portugal -com seu pai (I, 3 e (no obtm resposta
Revoltada contra 5) a muitos agoiros e
Deus -com Telmo (II,1) tem vergonha da
Convida os pais a -com D. Joo de ilegitimidade)
mentir Portugal (I,4; II, 1 e
2; III, 11 e 12)
Conflito de Sofre pela dvida
conscincia (III,4) constante que o
Conflito com outras assalta acerca da
personagens: morte de D. Joo de
Afeioa-se a Maria
-com D. Madalena Portugal
Deseja que D. Joo No poder resistir a tantos
Telmo Pais (I,2) Sofre hesitando
de Portugal tivesse desgostos
-com D. Manuel (I, entre a fidelidade a
morrido (II, 4 e 5)
2) D. Joo e a D.
-com Maria (I,2) Manuel
-com D. Joo de Sofre a situao de
Portugal (III, 4 e 5) Maria

Personagens
D. Madalena de Vilhena
- Nobre: famlia e sangue dos Vilhenas (I,8)
- Sentimental: deixa-se arrastar pelos sentimentos muito mais do que pela razo
- Pecadora
- Torturada pelo remorso do passado: no chega a viver o presente por impossibilidade de abandonar o passado
- Redimida pela purificao no convento: sada romntica para soluo de conflitos
- Modelo da mulher romntica: para os romnticos, a mulher ou anjo ou diabo
- Personagem modelada: profundidade psicolgica evidente; capacidade de gerir conflitos (I,7)
- Marcada pelo destino: amor fatal
- Apesar de ser uma herona romntica, D. Madalena no luta por nenhuma ordem de valores superiores, nem por nenhum
idealismo generoso, pois nela no se evidencia de forma particular a luta por qualquer ideal
- O que nela transparece acima de tudo a sua natureza feminina, o seu amor de mulher a que prioritariamente se entrega, pois
h nela um conceito ou um desejo de felicidade que assenta numa vida objetiva, concreta dimenso humana
- De qualquer modo, D. Madalena uma personagem que se impe compreenso, estima e simpatia do leitor, talvez pela
espontaneidade com que vive a sua vida sentimental e moral. Embora procure no segundo casamento uma proteo para a sua
instabilidade, mantm sempre uma integridade moral em relao sua prpria condio e at uma dignidade de classe que
naturalmente a impe
- Marcas psicolgicas: angstia, remorso, inquietao, insegurana, amor, medo e horror solido e uma personagem
tendencialmente modelada porque apresenta bastante densidade psicolgica.

Manuel de Sousa Coutinho

- Nobre: cavaleiro de Malta (s os nobres que ingressavam nessa ordem religiosa) (I,2 e 4)
- Racional: deixa-se conduzir pela razo no que contrasta com a sua mulher
- Bom marido e pai terno (I,4; II,7)
- Corajoso, audaz e decidido (I,7, 8, 9, 10, 11, 12; III, 8)
- Marcado pelo destino (I, 11; II, 3 e 8)
- Encarna o mito romntico do escritor: refgio no convento, que lhe proporciona o isolamento necessrio escrita
- At vinda do romeiro, representa o heri clssico racional, equilibrado e sereno. A razo domina os sentimentos pela ao
da vontade
-Tem como ideal de vida o culto pela honra, pelo dever, pela nobreza de aes (da o seu nacionalismo e o incndio do palcio)
- Porm, no incio do ato III, aps o aparecimento do romeiro, Manuel de Sousa perde a serenidade e o equilbrio clssico que
sempre teve e adquire caractersticas romnticas. A razo deixa de lhe disciplinar os seus sentimentos, e estes manifestam-se com
descontrolada violncia. Exemplos:
- Revela sentimentos contraditrios (deseja simultaneamente a morte e a vida da filha)
- Utiliza um vocabulrio trgico e repetitivo, prprio do cdigo romntico (desgraa, vergonha, escrnio, desonra,
sepultura, infmia, etc.)

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- Opta por atitudes extremas (a ida para o convento) como soluo para uma situao socialmente condenvel
- Ao optar por esta atitude, encarna o mito do escritor romntico, como um ser de exceo, que se refugia na solido para se
dedicar escrita
- Embora esteja ausente, de uma forma expressa, de todo o mito sebastianista que atravessa o drama, Manuel de Sousa insere-se
nele pela defesa dos valores nacionalistas

D. Joo de Portugal:
- Nobre: famlia dos Vimiosos (I,2)
- Cavaleiro: combate com o seu rei em Alccer Quibir (II,2)
- Ama a ptria e o seu Rei
- Representante da poca de oiro portuguesa
- Imagem da Ptria cativa
- Ligado lenda de D. Sebastio (I,2)
- D. Joo uma personagem dupla. Por um lado, uma personagem abstrata porque s por si no participa no conflito. Por
outro, uma personagem concreta, porque mesmo ausente ele a fora desencadeadora de toda a energia dramtica da pea,
permanecendo permanentemente em cena atravs das outras personagens (atravs das evocaes de Madalena, das convices de
Telmo, do Sebastianismo de Maria, das crenas, dos agouros e dos sinais)
- Porm, uma vez que a sua figura se concretiza em cena (a partir do fim do II ato, como se toda a sua fora simblica se
esgotasse pois que a personagem carece de fora e de convico para poder existir. De tal modo assim que no final da pea
ningum se compadece dele como marido ultrajado, mas das outras personagens trgicas.
- D. Joo assim uma personagem simblica que movimenta todas as outras personagens. Simboliza a fatalidade, a fora do
Destino que atua inexoravelmente sobre as outras personagens, levando a ao a um desfecho trgico.

D. Maria de Noronha
- Nobre: sangue dos Vilhenas e dos Sousas (I,2)
- Precocemente desenvolvida, fsica e psicologicamente (I,2, 3 e 6)
- Doente: tuberculose, a doena dos romnticos
- Culto de Cames: evoca constantemente o passado (II,1)
- Culto de D. Sebastio: martiriza a me involuntariamente (II,1)
- Poderosa intuio e dotada do dom da profecia (I,4; II,3; III,12)
- Marcada pelo Destino: a fatalidade atinge-a e destri-a (III,12)
- Modelo da mulher romntica: a mulher-anjo bom
- A ameaa que percorre o texto -lhe essencialmente dirigida, razo pela qual se torna vtima inocente e consequentemente
herona. Quer atuando, quer atravs das falas das outras personagens, Maria est sempre em cena, tornando-se assim o ncleo de
construo de toda a pea.
- Maria no nos aparece nunca como uma personagem real pois a sua figura altamente idealizada. Como consequncia dessa
idealizao, Maria no tem uma dimenso psicolgica real, porque simultaneamente criana e adulto, no se impondo com
nenhum destes estatutos.
- Maria apresenta algumas marcas de personalidade romntica:
- intuitiva e sentimental
- idealista e fantasiosa, acreditando em crenas, sonhos, profecias, agoiros, etc.
- Tem capacidade de desafiar as convenes pois ama a aventura e a glria
- Tem o culto do nacionalismo, do patriotismo e do Sebastianismo
- Apresenta uma fragilidade fsica em contraste com uma intensa fora interior ( destemida)
- Morre como vtima inocente

Telmo Pais
- No nobre: escudeiro
- Ligado sempre nobreza
- Confidente de D. Madalena
- Elo de ligao das famlias
- Chama viva do passado: alimenta os terrores de D. Madalena
- Desempenha trs funes do coro das tragdias clssicas: dilogo, comentrio e profecia
- Ligado lenda romntica sobre Cames
- Telmo tem como que uma dupla personalidade (uma personalidade convencional e outra autntica). A personalidade
convencional a imagem com que Telmo se construiu para os outros, atravs dos tempos (a do escudeiro fiel). A personalidade

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autntica a sua parte secreta, aquela que ele prprio no conhecia, e que veio superfcie num momento trgico da revelao
em que Telmo teve que decidir entre a fidelidade a D. Joo de Portugal ou a fidelidade a Maria.
- Telmo vive assim um drama inconcilivel entre o passado a que quer ser fiel e o presente marcado pelo seu amor a Maria.
este drama da unidade/fragmentao do eu, ou seja, este espetculo da prpria mudana feito em cena que uma novidade e
uma nota de modernidade no teatro de Garrett.
- Claro que esta autorrevelao provocada por uma acontecimento externo que o Destino, sem a atuao do qual esta
revelao no se teria dado.

Frei Jorge
- confidente e conselheiro e semelhana do coro clssico, faz comentrios aos factos
- Pressente o desenlace trgico, contribuindo assim para que os acontecimentos sejam suavizados por uma perspetiva crist

Espao

Palcio de Manuel de Sousa Coutinho: moderno, luxuoso, aberto

para o exterior: Lisboa

Palcio de D. Joo de Portugal: salo antigo,

melanclico

Sala dos retratos

Parte baixa do palcio de D.

Joo de Portugal

Tempo

Capela

Tempo
Tempo da ao Tempo simblico
Ato I Viso de Manuel de Sousa Coutinho pela
28/07/1599 primeira vez, sexta-feira
Sexta-feira Alccer-Quibir
Fim da tarde 04/08/1578
Noite Sexta-feira
Ato II Casamento com Manuel de Sousa Coutinho: 7
04/08/1599 anos depois da batalha
Sexta-feira

10
 Tarde Sexta-feira
Ato III Regresso de D. Joo de Portugal no 21
04/08/1599 aniversrio da batalha
Sexta-feira 04/08/1599
Alta noite Sexta-feira

Integrao da obra na lei das trs unidades

Ao Os acontecimentos encadeiam-se extrnseca e intrinsecamente
Nada est deslocado nem pode ser suprimido
O conflito aumenta progressivamente provocando um sofrimento cada vez mais atroz
A catstrofe o desenlace esperado
A verosimilhana perfeita
A unidade da ao superiormente conseguida
Tempo 1599 Julho Agosto
Sbado, Domingo, 2, 3, 4, 5, 6,
29 30 31 1 2 3 4

6 feira, 28
Ato II
Ato I
Tarde
Fim da tarde
Ato
Noite
III

Alta
noite
Uma semana

No respeita a durao de 24 horas

A condensao do tempo evidente e torna-se um facto trgico
O afunilamento do tempo evidente: 21 anos, 14 anos, 7 anos, tarde noite, amanhecer
Uma semana justifica-se pela necessidade de distanciamento do acontecimento do ato I e da
passagem a primeiro plano dos referentes ao regresso de D. Joo de Portugal
O simbolismo do tempo: a sexta-feira fatal: II,10 o regresso de D. Joo de Portugal faz-se
no 21 aniversrio da batalha de Alccer-Quibir (sexta-feira); morte de D. Sebastio (sexta-
feira); viso de D. Manuel pela 1 vez (sexta-feira)

Espao Espao fsico: Almada

Ato I: Palcio de Manuel de Sousa Coutinho: luxo, grandes janelas sobre o Tejo felicidade aparente
Ato II: Palcio de D. Joo de Portugal: melanclico, pesado, escuro peso da fatalidade, a desgraa
Ato III: Parte baixa do palcio de D. Joo: casaro sem ornato algum abandono dos bens deste mundo.
A cruz: elemento conotador de morte e de esperana.

Marcas clssicas na obra

- A nvel formal divide-se em trs atos conforme a tragdia clssica
- Apresenta um reduzido nmero de personagens e estas so nobres de condio social e de sentimentos
- A ao desenvolve-se de forma trgica, apresentando todos os passos da tragdia antiga (o desafio, o sofrimento, o combate, o
conflito, o destino, a peripcia, o reconhecimento, o clmax e a catstrofe)
- O coro da tragdia clssica no existe mas est representado, de forma espordica, nas personagens Telmo e Frei Jorge

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 Marcas romnticas na obra
- A crena no Sebastianismo
- O patriotismo e o nacionalismo tais sentimentos esto bem patentes no comportamento de Manuel de Sousa Coutinho e no
idealismo de Maria
- As crenas Agoiros, supersties, as vises e os sonhos, bem evidentes em Madalena, Telmo e Maria
- A religiosidade A permanente referncia ao cristianismo e ao culto
- O individualismo
- O tema da morte
Carcter inovador de Frei Lus de Sousa
1. A reestruturao e modernizao do teatro nacional a nvel do contedo e da forma. A pea atual mas enraizada
nos valores nacionais.
2. A linguagem simples, coloquial, emotiva, adaptada a todas as circunstncias.
3. O gosto pela realidade quotidiana:
a. Descrio de espaos concretos (casa, ambientes, decoraes)
b. Descrio de relaes familiares (marido-mulher, pai-filha, tio-sobrinha, etc.)
c. Descrio de aes do quotidiano (ler, escrever, passear, dormir, etc.)
d. Preocupaes que revelam a vida privada das personagens (doena, visitas, etc.)

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 Sermo de Santo Antnio aos Peixes

Constitudo o sermo por seis captulos, muitos estudiosos tendem a estabelecer uma correspondncia linear entre estes e as
quatro partes da retrica clssica: exrdio (Cap. I), exposio (Cap. II e III), confirmao (Cap. IV e V) e perorao (Cap.
VI).

Porm, atendendo a que o Padre Antnio Vieira teve o cuidado de declarar que dividia o sermo em duas partes (incio do
Cap. II), o que se verifica a existncia de dois diferentes momentos de exposio e dois diferentes momentos de confirmao.

Assim, temos o primeiro momento de exposio no Cap. II, momento em que fala dos louvores dos peixes em geral, seguindo-
se a respectiva confirmao, no Cap. III, com os louvores em particular (peixe de Tobias, rmora, torpedo e quatro-olhos). O
segundo momento de exposio surge no Cap. IV, ao falar da repreenso dos vcios em geral, seguindo-se a respectiva
confirmao, no Cap. V, com as repreenses em particular (roncadores, pegadores, voadores e polvo).

Estrutura do Sermo

1. INTRODUO (Exrdio) - cap.I

A partir do conceito predicvel "vs sois o sal da terra": "Santo Antnio foi sal da terra e foi sal do mar."

2. DESENVOLVIMENTO (Exposio e Confirmao) - cap. II a V

"(...) para que procedamos com alguma clareza, dividirei, peixes, o vosso sermo em dois pontos: no primeiro louvar-vos-ei as
vossas atitudes, no segundo repreender-vos-ei os vossos vcios."

2.1. LOUVOR DAS VIRTUDES

"Comeando, pois, pelos vossos louvores, irmos peixes, ..."

2.1.1. LOUVORES EM GERAL - cap. II

a) "ouvem e no falam"
b) "vs fostes os primeiros que Deus criou"
c) "e nas provises (...) os primeiros nomeados foram os peixes"
d) "entre todos os animais do mundo, os peixes so os mais e os maiores"
e) "aquela obedincia, com que chamados acudistes todos pela honra de vosso Criador e Senhor"
f) "aquela ordem, quietao e ateno com que ouvistes a palavra de Deus da boca do seu servo Antnio. (...) Os homens
perseguindo a Antnio (...) e no mesmo tempo os peixes (...) acudindo a sua voz, atentos e suspensos s suas palavras,
escutando com silncio (...) o que no entendiam."
g) "s eles entre todos os animais se no domam nem domesticam"

2.1.2. LOUVORES EM PARTICULAR - cap. III

2.1.2.1. SANTO PEIXE DE TOBIAS

"o fel era bom para curar da cegueira"; "o corao para lanar fora os demnios"

2.1.2.2. RMORA

"(...) se se pega ao leme de uma nau da ndia (...) a prende e amarra mais que as mesmas ncoras, sem se poder mover, nem ir
por diante."

2.1.2.3. TORPEDO

"Est o pescador com a cana na mo, o anzol no fundo e a bia sobre a gua, e em lhe picando na isca o torpedo, comea a lhe
tremer o brao. Pode haver maior, mais breve e mais admirvel efeito?"

2.1.2.4. QUATRO-OLHOS

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"e como tm inimigos no mar e inimigos no ar, dobrou-lhes a natureza as sentinelas e deu-lhes dois olhos, que direitamente
olhassem para cima, para se vigiarem das aves, e outros dois que direitamente olhassem para baixo, para se vigiarem dos
peixes."

2.2. REPREENSO DOS VCIOS

"Antes, porm, que vos vades, assim como ouvistes os vossos louvores, ouvi tambm agora as vossas repreenses."

2.2.1. REPREENSES EM GERAL - cap. IV

a) "(...) que vos comedes uns aos outros."

b) "No s vos comeis uns aos outros, seno que os grandes comem os pequenos."
c) "Se os pequenos comeram os grandes, bastara um grande para muitos pequenos; mas como os grandes comem os pequenos,
no bastam cem pequenos, nem mil, para um s grande."

2.2.2. REPREENSES EM PARTICULAR - cap. V

2.2.2.1. RONCADORES

" possvel que sendo vs uns peixinhos to pequenos, haveis de ser as roncas do mar?"

2.2.2.2. PEGADORES

"Pegadores se chamam estes de que agora falo, e com grande propriedade, porque sendo pequenos, no s se chegam a outros
maiores, mas de tal sorte se lhes pegam aos costados, que jamais os desferram."

2.2.2.3. VOADORES

"Dizei-me, voadores, no vos fez Deus para peixes? Pois porque vos meteis a ser aves? (...) Contentai-vos com o mar e com
nadar, e no queirais voar, pois sois peixes."

2.2.2.4. POLVO

"E debaixo desta aparncia to modesta, ou desta hipocrisia to santa (...) o dito polvo o maior traidor do mar."

3. CONCLUSO (Perorao) - cap. VI

"Com esta ltima advertncia vos despido, ou me despido de vs, meus peixes. E para que vades consolados do sermo, que
no sei quando ouvireis outro, quero-vos aliviar de uma desconsolao mui antiga, com que todos ficastes desde o tempo em
que se publicou o Levtico.

Virtudes dos Peixes

PEIXE DE TOBIAS
- o fel sara a cegueira;
- o corao lana fora os demnios;
RMORA
- to pequeno no corpo e to grande na fora e no poder;
TORPEDO
- descarga elctrica que faz tremer o brao do pescador;
QUATRO-OLHOS
- dois olhos voltados para cima para se vigiarem das aves;
- dois olhos voltados para baixo para se vigiarem dos peixes.

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 Defeitos dos Peixes

RONCADORES
- embora to pequenos roncam muito (simbolizam a arrogncia e a soberba);
PEGADORES
- sendo pequenos, pregam-se nos maiores, no os largando mais (simbolizam o parasitismo);
VOADORES
- sendo peixes, tambm se metem a ser aves (simbolizam a presuno (vaidade) e a ambio);
POLVO
- com aparncia de santo, o maior traidor do mar (simboliza a traio).

Cultismo
O CULTISMO, caracterizado por uma linguagem rebuscada, culta, extravagante, descritiva, serve-se sobretudo de trs
artifcios (jogo de palavras (ludismo verbal), jogo de imagens e jogo de construes) para esconder, sob um burilado excessivo
da forma, uma temtica estril e banal. Trocadilhos, aliteraes, homonmia, sinonmia, perfrases e extravagncia de vocbulos
so alguns dos artifcios de que se serve. tambm designado por gongorismo devido ao escritor espanhol Lus de Gngora,
que serviu de modelo aos nossos poetas.

Concetismo
O CONCETISMO , pois, caracterizado por um jogo de ideias ou conceitos, seguindo um raciocnio lgico, racionalista, que
utiliza uma retrica aprimorada. Para tal, recorre a um conjunto de artifcios estilsticos como comparaes, metforas e
imagens de enorme ousadia, ou ainda sindoques e hiprboles, entre outros, que conduzem a uma tal densidade concetual que
obscurece o seu contedo. Um dos principais cultores do concetismo foi o espanhol Quevedo.

Conceitos Predicveis

Os conceitos predicveis consistem em figuras ou alegorias pelas quais se pode realizar uma pretensa demonstrao de f, ou
verdades morais, ou at juzos profticos. O processo, como notou Antnio Srgio, deriva da interpretao do Velho
Testamento como conjunto de prefiguraes do que narra o Novo Testamento. Depois, os passos bblicos tornaram-se
pretexto para construes mentais arbitrrias, em que brilha o virtuosismo do orador. (Coelho, Jacinto do Prado,
DICIONRIO DA LITERATURA)

Alguns Recursos Estilsticos do Padre Antnio Vieira

O SERMO DE SANTO ANTNIO AOS PEIXES, do Padre Antnio Vieira, um discurso longo, tendo sido criado
com a finalidade de ser pregado. No sendo fcil manter um auditrio atento durante muito tempo, compreende-se a
necessidade do autor recorrer a um conjunto de artifcios que, valendo-se do uso de variaes de intensidade e inflexo da voz,
asseguram, na perfeio, a verificao permanente de que a assistncia est em condies de continuar a ouvir atentamente o
sermo. Vejamos, pois, alguns dos recursos estilsticos de que se serviu o Padre Antnio Vieira.
Apstrofes:
Estes e outros louvores, estas e outras excelncias de vossa gerao e grandeza vos pudera dizer, peixes..."
"Ah moradores do Maranho..."
"Esta a lngua, peixes, do vosso grande pregador (...)"
"Peixes, contente-se cada um com o seu elemento."
"Oh alma de Antnio, que s vs tivestes asas e voastes sem perigo (...)"
"V, peixe aleivoso e vil, qual a tua maldade (...)"

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Antteses:
Tanto pescar e to pouco tremer!"
"No mar, pescam as canas, na terra pescam as varas (...)"
"(...) deu-lhes dois olhos, que direitamente olhassem para cima (...) e outros dois que direitamente olhassem para baixo (...)"
"A natureza deu-te a gua, tu no quiseste seno o ar (...)"
"(...) traou a traio s escuras, mas executou-a muito s claras."
"(...) Antnio (...) o mais puro exemplar da candura, da sinceridade e da verdade, onde nunca houve dolo, fingimento ou
engano."
"Oh que boa doutrina era esta para a terra, se eu no pregara para o mar!"

Comparaes:
Certo que se a este peixe o vestiram de burel e o ataram com uma corda, parecia um retrato martimo de Santo Antnio."
"O que a baleia entre os peixes, era o gigante Golias entre os homens."
"(...) com aquele seu capelo na cabea, parece um monge;
com aqueles seus raios estendidos, parece uma estrela;
com aquele no ter osso nem espinha, parece a mesma brandura (...)"
"As cores, que no camaleo so gala, no polvo so malcia (...)"
"(...) e o salteador, que est de emboscada (...) lana-lhe os braos de repente, e f-lo prisioneiro. Fizera mais Judas?"
"V, peixe aleivoso e vil, qual a tua maldade, pois Judas em tua comparao j menos traidor

Paralelismos e Anforas:
Ou porque o sal no salga, e os pregadores...;
ou porque a terra se no deixa salgar, e os ouvintes...
Ou porque o sal no salga, e os pregadores...;
ou porque a terra se no deixa salgar, e os ouvintes...
Ou porque o sal no salga, e os pregadores...;
ou porque a terra se no deixa salgar, e os ouvintes..."
"Deixa as praas, vai-se s praias;
deixa a terra, vai-se ao mar..."
"Quantos, correndo fortuna na Nau Soberba (...), se a lngua de Antnio, como rmora (...)
Quantos, embarcados na Nau Vingana (...), se a rmora da lngua de Antnio (...)
Quantos, navegando na Nau Cobia (...), se a lngua de Antnio (...)
Quantos, na Nau Sensualidade (...), se a rmora da lngua de Antnio (...)"
"(...) com aquele seu capelo na cabea, parece um monge;
com aqueles seus raios estendidos, parece uma estrela;
com aquele no ter osso nem espinha, parece a mesma brandura (...)"
"Se est nos limos, faz-se verde;
se est na areia, faz-se branco;
se est no lodo, faz-se pardo (...)"

Enumerao:
No mar, pescam as canas, na terra pescam as varas (e tanta sorte de varas); pescam as ginetas, pescam as bengalas, pescam os
bastes e at os ceptros pescam (...)"
"(...) que tambm nelas h falsidades, enganos, fingimentos, embustes, ciladas e muito maiores e mais perniciosas traies."
"Eu falo, mas vs no ofendeis a Deus com palavras; eu lembro-me, mas no ofendeis a Deus com a memria; eu discorro,
mas vs no ofendeis a Deus com o entendimento; eu quero, mas vs no ofendeis a Deus com a vontade."

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Metforas
"Esta a lngua, peixes, do vosso grande pregador, que tambm foi rmora vossa, enquanto o ouvistes; e porque agora est
muda (...) se vem e choram na terra tantos naufrgios."
"(...) pois s guias, que so os linces do ar (...) e aos linces que so as guias da terra (...)"
"(...) onde permite Deus que estejam vivendo em cegueira tantos milhares de gentes h tantos sculos?!"
" (...) vestir ou pintar as mesmas cores (...)"
"(...) e o polvo dos prprios braos faz as cordas

Paradoxos:
a terra e o mar tudo era mar."
"E debaixo desta aparncia to modesta, ou desta hipocrisia to santa (...) o dito polvo o maior traidor do mar."
"hipocrisia to santa"

Trocadilhos
Os homens tiveram entranhas para deitar Jonas ao mar, e o peixe recolheu nas entranhas a Jonas, para o levar vivo terra."
"E porque nem aqui o deixavam os que o tinham deixado, primeiro deixou Lisboa, depois Coimbra, e finalmente Portugal."
"(...) o peixe abriu a boca contra quem se lavava, e Santo Antnio abria a sua contra os que se no queriam lavar."

Interrogaes retricas
qual ser, ou qual pode ser, a causa desta corrupo?"
"No tudo isto verdade?"
"(...) que se h-de fazer a este sal, e que se h-de fazer a esta terra?"
"Que faria neste caso o nimo generoso do grande Antnio? (...) Que faria logo? Retirar-se-ia? Calar-se-ia? Dissimularia?
Daria tempo ao tempo?"
"(...) onde permite Deus que estejam vivendo em cegueira tantos milhares de gentes h tantos sculos?!"

Ironia
Mas ah sim, que me no lembrava! Eu no prego a vs, prego aos peixes."
"E debaixo desta aparncia to modesta, ou desta hipocrisia to santa (...) o dito polvo o maior traidor do mar."

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 Captulo I

Exrdio ou Introduo: exposio do plano a desenvolver e das ideias a defender (ll.1-59).

Conceito Predicvel: texto bblico que serve de tema e que ir ser desenvolvido de acordo com a inteno e o objectivo do autor
"Vos estis sal terrae".

Invocao: pedido de auxlio divino (ll.60-61).

As simetrias evidenciam e so um exemplo da estruturao do sermo um exerccio mental da grande lgica, que permitem aos
ouvintes atingirem mais facilmente o objectivo da mensagem nas respostas justificao do facto de a terra estar corrompida e
na resposta ao que se h-de fazer ao sal que no salga e terra que se no deixa salgar.

Para atingir a inteligncia dos ouvintes, o orador usa argumentos lgicos, sucessivas interrogaes retricas e a autoridade dos
exemplos de Cristo, Santo Antnio e da Bblia. Para atingir o corao dos ouvintes, usa interjeies e exclamaes.

Ao relatar o que fez Santo Antnio quando foi perseguido em Arimino usa frases curtas (Deixa as praas, vai-se s praias),
ritmo binrio, anforas, enumerao.

evidente que os tipos de frase tm relao directa com a entoao. A frase interrogativa termina num tom mais alto, a
declarativa num tom mais baixo, etc.

O titulo do Sermo foi retirado do milagre ou lenda que se conta a respeito de Santo Antnio. Este ter sido mal recebido
numa pregao em Arimino, mesmo perseguido, e ter-se- dirigido praia e pregado o sermo aos peixes que o tero escutado
atentamente, contrastando com os homens.

O pregador invocou Nossa Senhora porque era habitual faz-lo e ainda porque o nome Maria quer dizer Senhora do mar; os
ouvintes do sermo eram pescadores que A invocavam na faina da pesca.

Captulo II

O sermo uma alegoria porque os peixes so metfora dos homens, as suas virtudes so por contraste metfora dos defeitos
dos homens e os seus vcios so directamente metfora dos vcios dos homens. 0 pregador fala aos peixes, mas quem escuta so
os homens.

Os peixes ouvem e no falam. Os homens falam muito e ouvem pouco.

O pregador argumenta de forma muito lgica. Partindo de duas propriedades do sal, divide o sermo em duas partes: o sal
conserva o so, o pregador louva as virtudes dos peixes; o sal preserva da corrupo, o pregador repreende os vcios dos peixes.
Para que fique claro que todo o sermo uma alegoria, o pregador refere frequentemente os homens. Utiliza articuladores do
discurso (assim, pois), interrogaes retricas, anforas, gradaes crescentes, antteses, etc. Demonstra as afirmaes que faz
tirando partido do contraste entre o bem e o mal, referindo palavras de S. Baslio, de Cristo, de Moiss, de Aristteles e de St.
Ambrsio, todas referidas aos louvores dos peixes. Confirma-as com vrios exemplos: o dilvio, o de Santo Antnio, o de Jonas
e o dos animais que se domesticam.

Virtudes que dependem sobretudo de Deus Virtudes naturais dos peixes

foram as primeiras criaturas criadas por Deus
no se domam
foram as primeiras criaturas nomeadas pelo homem
no se domesticam
so os mais numerosos e os maiores
escaparam todos do dilvio porque no tinham pecado
obedincia, quietao, ateno, respeito e devoo com que
ouviram a pregao de Santo Antnio

Os peixes no foram castigados por Deus no dilvio, sendo, por isso, exemplo para os homens que pouco ouvem e falam muito,
pouco respeito tm pela palavra de Deus.

Evidencia-se que os animais que convivem com os homens foram castigados, esto domados e domesticados, sem liberdade.

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 Animais que se domesticam Animais que vivem presos
cavalo, boi, bugio, lees, tigres, aves que se criam e vivem com
rouxinol, papagaio, aor, bugio, co, boi, cavalo, tigres e lees
os homens, papagaio, rouxinol, aor, aves de rapina

O discurso pregado; por isso, envolve toda a pessoa do orador. Os gestos, a mmica, a posio do corpo - a linguagem no
verbal - tm um lugar importante porque completam a mensagem transmitida.

Alguns Recursos de Estilo

A anttese Cu/lnferno, que repete semanticamente a anttese bem/mal, est ligada quer diviso do Sermo em duas
partes, quer s duas finalidades globais do mesmo.
A apstrofe refere directamente o destinatrio da mensagem e do pregador, aproximando os dois plos da
comunicao: emissor e receptor.
A interrogao retrica como meio de convencer os ouvintes.
A personificao dos peixes associada apstrofe e s atitudes dos mesmos.
A gradao crescente na enumerao dos animais que vivem prximos dos homens mas presos.
A comparao, "como peixes na gua", tem o carcter de um provrbio que significa viver livremente.

Santo Antnio foi muito humilde, aceitando sem revolta o abandono a que foi votado por todos, ele que conhecia a sua
sabedoria. O pregador pretende condenar os homens que possuem vcios opostos s virtudes dos peixes.

Captulo III

O peixe de Tobias A Rmora O Torpedo O Quatro-Olhos

Efeitos
sarou a cegueira do pai de faz tremer o brao do
pega-se ao leme de uma nau defende-se dos peixes
Tobias pescador
prende a nau e amarra-a defende-se das aves
lanou fora os demnios no permite pescar
Comparao
peixe de Tobias
Rmora
Torpedo Quatro-Olhos
Santo Antnio
Santo Antnio
Santo Antnio o pregador
alumiava e curava as cegueiras
a lngua de S. Antnio
dos ouvintes 22 pescadores tremeram o peixe ensinou o pregador e
domou a fria das paixes
ouvindo as palavras de S. olhar para o Cu (para cima) e
humanas: Soberba, Vingana,
lanava os demnios fora de Antnio e converteram-se para o Inferno (para baixo)
Cobia, Sensualidade
casa

O pregador usa o imperativo verbal, a repetio anafrica, a exclamao, a apstrofe, a leve ironia ( "Mas ah sim, que me no
lembrava! Eu no prego a vs, prego aos peixes!").

A lngua de Santo Antnio teve a fora de dominar as paixes humanas, guiando a razo pelos caminhos do bem; foi o freio do
cavalo porque impediu tantas pessoas de carem nas mais variadas desgraas

Imagens
Nau Soberba Nau Vingana Nau Cobia Nau Sensualidade
Elementos
Vocabulrio essencial:
substantivos velas, vento artilharia, bota-fogos gveas cerrao
adjectivos inchadas abocada, acesos sobrecarregada, aberta enganados
verbos desfazer, rebentavam corriam, queimariam incapaz de fugir perder
Efeitos do poder da a sua lngua detm a a sua lngua detm a
mo no leme a sua lngua contm-nos
lngua de S. Antnio fria cobia
Finalidade das
Convencer os ouvintes
interrogaes
Comentrio sobre cada Usadas sempre com a finalidade de chamar a ateno dos ouvintes para as vrias tentaes que
imagem precisam ser evitadas.

19
 A lngua de Santo Antnio foi a rmora dos ouvintes enquanto estes ouviram; quando o no ouvem, so atingidos por muitos
naufrgios (desgraas morais).

Recursos estilsticos:

Anforas: Ah homens Ah moradores Quantos, correndo Quantos, embarcados Quantos, navegando Quantos na
nau A interjeio visa atingir o corao dos ouvintes; a repetio do pronome indefinido realiza uma enumerao.
Gradaes: Nau Soberba, Nau Vingana, Nau Cobia, Nau Sensualidade; "passa a virtude do peixezinho, da boca ao anzol, do
anzol linha, da linha cana e da cana ao brao do pescador." O sentido sempre uma intensificao para mais ou para menos.
Antteses: mar/terra, para cima/para baixo, Cu/Inferno. Palavras de sentido oposto indicam as duas direces do sermo:
peixes - homens, bem - mal.
Comparaes: " parecia um retrato maritimo de Santo Antnio"; o peixe de Tobias, com um burel e uma corda, era uma
espcie de Santo Antnio do mar: as suas virtudes eram como as de Santo Antnio. " unidos como os dois vidros de um
relgio de areia,": o peixe Quatro-Olhos possua grande viso e preciso.
Metforas: " guias, que so os linces do ar; os linces, que so as guias da terra": sentido de rapidez e de viso excepcional.

Concluso: os homens pescam muito e tremem pouco; 2. concluso: "Se eu pregara aos homens e tivera a lngua de Santo
Antnio, eu os fizera tremer." (Deve salientar-se que o verbo pescar tambm metfora de guerra; crtica aos holandeses.); 3.
concluso: " se tenho f e uso da razo, s devo olhar direitamente para cima, e s direitamente para baixo". Os peixes so o
sustento dos membros de vrias ordens religiosas. H peixes para os ricos e peixes para os pobres. Esta distino tem por
finalidade criticar a explorao dos ricos sobre os pobres.

Captulo IV

Para comprovar a tese de que os homens se comem uns aos outros, o orador usa uma lgica implacvel, apelando para os
conhecimentos dos ouvintes e dando exemplos concretos. Os seus ouvintes sabiam a verdade do que ele afirmava, pois
conheciam que os peixes se comem uns aos outros, os maiores comem os mais pequenos. Alm disso, cita frequentemente a
Sagrada Escritura, em que se apoia. Lendo hoje este capitulo, assim como todo o Sermo, no se pode ficar indiferente lgica
da argumentao.

As concluses so implacveis, pois so fruto clarssimo dos argumentos usados.

O ritmo variado: lento, rpido e muito rpido. Quando as frases so longas, o ritmo repousado; quando as frases so curtas,
quando se usam sucessivas anforas nessas frases, o ritmo torna-se vivo, como acontece no exemplo do defunto e do ru. O
discurso deste sermo, como doutros, semelhante ao ondular das guas do mar: revoltas e vivas, espraiam-se depois pela areia
como que espreguiando-se. Uma das caractersticas maravilhosas do discurso de Vieira a mudana de ritmo, que prende
facilmente os ouvintes.

A repetio da forma verbal "vedes", que dever ser acompanhada de um gesto expressivo, serve para criar na mente dos
ouvintes (e dos leitores) um forte visualismo do espectculo descrito.

O uso dos decticos demonstrativos tem por objectivo localizar os actos referidos, levando os ouvintes a rev-los nos espaos
onde acontecem. A substantivao do infinitivo verbal est tambm ao servio do visualismo. O verbo deixa de indicar aco
limitada para se transformar numa situao alargada.

H uma passagem semelhante no momento em que o orador refere a necessidade de o bem comum prevalecer sobre o apetite
particular: "No vedes que contra vs se emalham".

O orador expe a repreenso e depois comprova-a como fez com a primeira repreenso: d o exemplo dos peixes que caem to
facilmente no engodo da isca, passa em seguida para o exemplo dos homens que enganam facilmente os indgenas e para a
facilidade com que estes se deixam enganar. A crtica explorao dos negros cerrada e implacvel. Conclui, respondendo
interrogao que fez, afirmando que os peixes so muito cegos e ignorantes e apresenta, em contraste, o exemplo de Santo
Antnio, que nunca se deixou enganar pela vaidade do mundo, fazendo-se pobre e simples, e assim pescou muitos para salvao.

20
 Captulo V

Peixes Defeitos Argumentos Exemplos de homens

pequenos mas muita lngua;
Pedro
facilmente pescados
soberba Golias
os peixes grandes tm pouca
Os Roncadores
lngua
orgulho Caifs
muita arrogncia, pouca
Pilatos
firmeza
vivem na dependncia dos
grandes, morrem com eles Toda a famlia da corte de
Herodes
Os Pegadores parasitismo
os grandes morrem porque
comeram, os pequenos morrem Ado e Eva
sem terem comido
foram criados peixes e no aves
presuno
so pescados como peixes e
Os Voadores Simo mago
caados como aves
ambio
morrem queimados
ataca sempre de emboscada
O Polvo traio Judas
porque se disfara

Comparao entre os peixes e Santo Antnio

Peixes Santo Antnio

Os Roncadores: soberbos e orgulhosos, facilmente pescados
Os Pegadores: parasitas, aduladores, pescados com os grandes
Os Voadores: ambiciosos e presunosos
O Polvo: traidor
tendo tanto saber e tanto poder, no se orgulhou disso, antes se
calou. No foi abatido, mas a sua voz ficou para sempre
pegou-se com Cristo a Deus e tornou-se imortal
tnha duas asas: a sabedoria natural e a sabedoria sobrenatural.
No as usou por ambio; foi considerado leigo e sem cincia,
mas tornou-se sbio para sempre
Foi o maior exemplo da candura, da sinceridade e verdade,
onde nunca houve mentira

Episdio do Polvo

Diviso em partes:

Introduo: a aparncia do polvo "O polvo mansido" (ll.177-179).

Desenvolvimento: a realidade "E debaixo pedra" (ll.179-187).
Concluso: a consequncia "E daqui f-lo prisioneiro" (ll.187-189).
Comparao: "Fizera traidor" (ll.190-196).

A expresso "aparncia to modesta" traduz a aparente simplicidade e inocncia do polvo, que encobre uma terrvel realidade.
O orador usa a ironia. A expresso "hipocrisia to santa" contm em si um paradoxo: a hipocrisia nunca santa; de novo, o
orador usa uma fina e penetrante ironia: o polvo apresenta um ar de santo, mas encobre uma cruel realidade. Tem a mscara
(que o que quer dizer em grego hipcrita), o fingimento de inofensivo.

O mimetismo o que o polvo usa para enganar: faz-se da cor do local ou dos objectos onde se instala.

No camaleo, o mimetismo um artifcio de defesa contra os agressores, no polvo um artifcio para atacar os peixes
desacautelados.

21
O orador refere a lenda de Proteu para contrapor o mito realidade: Proteu metamorfoseava-se para se defender de quem o
perseguia; o polvo, ao contrrio, usa essa qualidade para atacar.

Os decticos demonstrativos implicam a linguagem gestual e tm por inteno criar o visualismo na mente dos ouvintes
(leitores). A anfora, repetio da mesma palavra em incio de frase, insiste no mesmo visualismo.

Os verbos que se referem ao polvo esto no presente do indicativo, traduzindo uma realidade permanente e imutvel; a forma
"vai passando" gerndio perifrstico, acentua a forma despreocupada dos outros peixes que lentamente passam pelo local onde
se encontra o traidor; os verbos que se referem a Judas esto no pretrito perfeito do indicativo porque referem aces do
passado. H ainda o imperativo "V", que traduz uma interpelao directa ao polvo, tornando o discurso mais vivo.

O polvo nunca ataca frontalmente, mas sempre traio: primeiro, cria um engano, que consiste em fazer-se das cores onde se
encontra; depois, ataca os inocentes.

O texto deste captulo segue a variedade de ritmos dos outros captulos e apresenta os mesmos recursos para conseguir tal
objectivo. Basta atentar no pargrafo que comea por "Rodeia a nau o tubaro " e no texto referente ao polvo.

Elemento comum entre Judas e o polvo: a traio. Ambos foram vtimas deste defeito.

Elementos diferentes entre Judas e o polvo: Judas apenas abraou Cristo, outros o prenderam; o polvo abraa e prende. Judas
atraioou Cristo luz das lanternas; o polvo escurece-se, roubando a luz para que os outros peixes no vejam as suas cores. A
traio de Judas de grau inferior do polvo.

Captulo VI

Perorao: concluso com a utilizao de um desfecho forte, capaz de impressionar o auditrio e lev-lo a pr em prtica os
ensinamentos do pregador.

Animais/Peixes Peixes Homens

no foram escolhidos para os sacrifcios
foram escolhidos para os sacrifcios
s poderiam ir mortos. Deus no quer que
estes podiam ir vivos para os sacrifcios os homens tambm chegam mortos ao
Lhe ofeream coisa morta
altar porque vo em pecado mortal.
ofeream a Deus o ser sacrificado Assim, Deus no os quer.
ofeream a Deus no ser sacrificados
ofeream a Deus o sangue e a vida
ofeream a Deus o respeito e a obedincia

O orador quer que os homens imitem os peixes, isto , guardem respeito e obedincia a Deus. Numa palavra, pretende que os
homens se convertam (metania).

Orador Peixes
tem inveja dos peixes
tm mais vantagens do que o pregador
ofende a Deus com palavras
a sua bruteza melhor do que a razo do orador
tem memria
no ofendem a Deus com a memria
ofende a Deus com o pensamento
o seu instinto melhor que o livre arbtrio do orador; no
falam; no ofendem a Deus com o pensamento; no ofendem a
ofende a Deus com a vontade
Deus com a vontade; atingem sempre o fim para que Deus os
criou
no atinge o fim para que Deus o criou
no ofendem a Deus
ofende a Deus

As interrogaes tm por objectivo atingirem preferencialmente a inteligncia, enquanto as exclamaes visam mais o
sentimento dos ouvintes. As repeties pem em realce o paralelismo entre o orador e os peixes; as gradaes intensificam um
sentido.

22
A repetio do som /ai/ (11 vezes) cria uma atmosfera sonora cada vez mais intensa e optimista; a repetio das palavras
"Louvai" e "Deus" apontam para a finalidade global do sermo: o louvor de Deus, que todos devem prestar. O verbo no
imperativo realiza a funo apelativa da linguagem: depois de ter inventariado os louvores e os defeitos dos peixes/homens, no
poderia deixar de apelar aos ouvintes para que louvem a Deus. A escolha do hino Benedicite cumpre fielmente esse objectivo,
encerrando o Sermo com um tom festivo, adequado comemorao de Santo Antnio, cuja festa se celebrava. A palavra men
significa "Assim seja", "que todos louvem a Deus". O quiasmo realizado na colocao em ordem inversa das palavras glria e
graa sugere a transposio dos peixes para os homens: j que os peixes no so capazes de nenhuma dessas virtudes, sejam-no
os homens. Sugere tambm uma mudana: a converso (metania), porque s em graa os homens podem dar glria a Deus.

23
 Fernando Pessoa- Ortnimo

A arte potica pessoana

Teoria do fingimento processo de criao potica

Dicotomias:
Sinceridade/fingimento; conscincia/inconscincia; sentir/pensar;

A poesia do ortnimo (diferente de pseudnimo) uma tentativa de resposta a vrias inquietaes que perturbam o
poeta. A realidade por si percecionada causa-lhe uma atitude de estranheza e, consequentemente, condu-lo a uma situao de
negao face ao que as suas percees lhe transmitem. Assim, Fernando Pessoa recusa o mundo sensvel, privilegiando o mundo
inteligvel (platnico), aquele a que ele no tem acesso ("Essa coisa que linda", em "Isto").
Segundo Pessoa, os poetas sinceros esto confinados ao estrito convencionalismo sentimental. Um dos seus
heternimos, lvaro de Campos, afirma O poeta superior diz efetivamente o que pensa. O poeta mdio diz o que decide
sentir. O poeta inferior diz o que julga que deve sentir. Nada disto tem a ver com a sinceridade...A maioria da gente sente
convencionalmente, embora com a maior sinceridade humana; o que no sente com qualquer espcie ou grau de sinceridade
intelectual, e essa que importa ao poeta. (Fernando Pessoa, Pginas de Esttica, Teoria e Crtica Literrias)
Assim, o poeta questiona-se sobre a sinceridade potica e conclui que fingir conhecer-se da a despersonalizao
do poeta fingidor que fala e que se identifica com a prpria criao potica, como impe a modernidade. Lugar de destaque
ocupa o poema Autopsicografia (teorizador da potica pessoana), em que se definem claramente os lugares da inteligncia e do
corao (sentimento) na criao artstica. assim que este poeta, possuidor de uma impressionante capacidade de
despersonalizao (sem contudo deixar de ser um), procura, atravs da fragmentao do eu ("Continuamente me estranho", em
"No sei quantas almas tenho"), atingir a finalidade da Arte, servindo-se da intelectualizao do sentimento que fundamenta o
poeta fingidor. Neste contexto as obras dos heternimos constituem-se como uma requintada expresso da sinceridade
intelectual e os seus autores, embora fictcios, so a expresso da mais elevada veracidade artstica.
Neste jogo de tenso permanente sinceridade/fingimento o artista tem de conseguir a veracidade intelectual,
disfarando e fingindo sentimentos, ideologias, modos de pensar, numa desidentificao contnua, para uma total
disponibilidade artstica.
Consequentemente a capacidade do poeta para fingir , por ele, elevada a princpio criador
absoluto que afirma A composio de um poema lrico deve ser feita no no momento da emoo, mas no momento da
recordao dela. Um poema um produto intelectual, e uma emoo para ser intelectual, tem, evidentemente, porque no , de
si, intelectual, que existir intelectualmente. Ora a existncia de uma emoo a sua existncia na inteligncia isto , na
recordao, nica parte da inteligncia propriamente tal, que pode conservar uma emoo. (Fernando Pessoa, Pginas de
Esttica, Teoria e Crtica Literrias)

A dor de pensar
Uma das principais caractersticas de Pessoa ortnimo a dor de pensar que o persegue desde sempre e que manifesta
em vrios poemas. Como tal, so frequentes as tenses ou dicotomias que espelham a sua complexidade interior. Para alm da
sinceridade/fingimento debate-se ainda frequentemente com as dialticas sentir/pensar e conscincia/inconscincia, tentando
encontrar um ponto de equilbrio, o que no consegue.
Em Ela canta pobre ceifeira, o poeta vive intensamente estas dicotomias: deseja ser a ceifeira que canta
inconscientemente ("Ter a tua alegre inconscincia") e simultaneamente "a conscincia disso!". Enquanto ela se julga feliz por
apenas sentir, no intelectualizar as suas emoes ("Ah, canta, canta sem razo!"), o poeta est infeliz porque pensa, porque
racionaliza em excesso ("O que em mim sente, 'st pensando"). Na mesma linha, cita-se o poema Gato que brincas na rua, no
qual o poeta refora a ideia da felicidade de no pensar ("s feliz porque s assim") e a dor do sujeito potico devido

24
incapacidade de racionalizao do animal.
Em Leve, breve, suave, Pessoa manifesta o seu desalento, a sua frustrao quando o "eu" consciente do poeta intervm
("Escuto, e passou... / Parece que foi s porque escutei / Que parou."). A frustrao o resultado de uma incapacidade de
atingir plenamente a satisfao, a felicidade ("Nunca, nunca, em nada, / Raie a madrugada, / Ou 'splenda o dia, ou doire no
declive. / Tive / Prazer a durar / Mais do que o nada, a perda, antes de eu o ir / gozar.").
A luta incessante entre as vrias dialticas origina a dor de pensar e a angstia existencial que to bem caracterizam
este poeta que "um mar de sargao" (Tudo o que fao ou medito) pois, quando quer, "quer o infinito", "Fazendo, nada
verdade".
Poeta da desiluso, Pessoa tem uma viso negativa do mundo e da vida, como o manifesta no poema Abdicao, onde
se entrega "noite eterna" (morte) como se fosse a sua prpria me.

A nostalgia da infncia
Outro problema que perpassa a poesia do ortnimo a desagregao do tempo. Para o poeta, o tempo um fator de
desagregao, porque tudo breve, efmero. Esta fugacidade da vida f-lo desejar ser criana de novo, visto que a infncia lhe
surge como o nico momento possvel de paz e felicidade, como documentam os poemas de carcter tradicionalista O menino
da sua me e No sei, ama, onde era.
Insatisfeito com o presente e incapaz de o viver em plenitude, Pessoa refugia-se numa infncia, regra geral, desprovida
de experincia biogrfica e submetida a um processo de intelectualizao. A infncia a possibilidade do bem, da unidade, da
inconscincia, da verdade e da posse. Tudo longe, impreciso, sem carga real, como convm s construes do sonho e
aspirao da fuga. Nela, permanecem sempre imortais o pai, a me, as tias, as casas, os primos e todos os amigos; e so imutveis
os espaos, as casas que habitou, as paisagens, os objetos e todas as coordenadas de relao pessoal e afetiva.
Infncia sempre sinnimo de inconscincia, segurana, pureza, felicidade. Ela o sonho, a felicidade longnqua, uma
idade perdida e remota que possivelmente nunca existiu a no ser como reminiscncia. nostalgia alia-se um desejo de
esperana: O que me di no / O que h no corao / Mas essas coisas lindas / Que nunca existiro.... De tudo isto resulta
o timbre melanclico e o sabor irremedivel desta poesia: Outros tero/ Um lar, quem saiba, amor, paz, um amigo, / A
inteira, negra e fria solido / Est comigo.

O Sonho, a Evaso, a Angstia, o Tdio, a Frustrao

Separado do seu passado, cortado do ser que fora e que se tornou um mito de felicidade impossvel, os anos vividos
no foram para o poeta preparao de qualquer coisa que pudesse viver; e isso talvez porque sempre se recusou a projetar, a
desejar, a decidir conquist-lo.
O sonho muitas vezes para Pessoa, uma compensao para a realidade amarga e hostil ( No sei se sonho, se
realidade, / Se uma mistura de sonho e vida...). Perante a realidade dececionante, o sonho aparece no s como o nico
caminho, mas tambm como uma forma de evaso,( Viajar! Perder pases! / Ser outro constantemente,...) de esquecimento e de
refgio. Assim a vida definha-se na inatividade e consome-se na inrcia de resolver, de decidir e de fazer e, por isso, o sonho
surge como o projeto falhado que traz a desiluso e a angstia que se transmite atravs das interrogaes que representam a
procura de uma sada para este mundo de desiluso.
O poeta desperdiou os seus dias erguendo sonhos inteis a um cu impassvel. No tentou construir uma vida: os
propsitos so mortos e perdidos, os sonhos so impossveis e sem razo. Assim tudo se funde numa vida v, perdida, morta j
que lhe provoca tdio. (Biam leves, desatentos / Meus pensamentos de mgoa). Esta uma viso amargamente pessimista
da vida que o leva desistncia, abdicao total de escolher, de decidir.

25
26
 lvaro de Campos
Perfil biogrfico
Em oposio a Ricardo Reis, surge "impetuosamente" um novo indivduo "branco e moreno, tipo vagamente de judeu
portugus, cabelo, porm, liso e normalmente apartado ao lado, monculo", de nome lvaro de Campos. Teve "uma educao
vulgar de liceu, depois foi mandado para a Esccia estudar engenharia, primeiro mecnica e depois naval".
lvaro de Campos o mais fecundo e verstil heternimo de Fernando Pessoa, e tambm o mais nervoso e emotivo, por
vezes at histeria.

As trs fases poticas de lvaro de Campos

Com algumas composies iniciais que algo devem ao Decadentismo ("Opirio"), lvaro de Campos , sobretudo, o
futurista da exaltao da energia at ao paroxismo (cmulo), da velocidade e da fora da civilizao mecnica do futuro,
patentes na "Ode Triunfal".
o nico heternimo que reconhece uma evoluo ("Fui em tempos poeta decadente; hoje creio que estou decadente, e j
o no sou"). Passa por trs fases: a decadentista, a futurista e sensacionista e, por fim, a intimista.

1 Fase: decadentista
Esta fase potica traduz-se por sentimentos de tdio, enfado, nusea, cansao, abatimento e necessidade de novas
sensaes. Tal o reflexo da falta de um sentido para a vida e a necessidade de fuga monotonia. Esta fuga era feita
habitualmente base de estupefacientes, como era o caso do pio. Um dos poemas mais exemplificativos desta fase o
"Opirio", escrito por Fernando Pessoa em 1915 para o primeiro nmero do Orpheu, todavia, datado de Maro de 1914 para
documentar, mistificando, uma primeira fase de Campos.

2 Fase: futurista e sensacionista

A fase futurista-sensacionista assenta numa poesia repleta de vitalidade, manifestando a predileo pelo ar livre e pelo belo
feroz que vir contrariar a conceo aristotlica de belo ("Escrevo rangendo os dentes, fera para a beleza disto, / Para a beleza
disto totalmente desconhecida dos antigos". -"Ode Triunfal").
Aps a descoberta do futurismo (de Marinetti) e do sensacionismo (de Walt Whitman), Campos adoptou, para alm do
verso livre, um estilo esfuziante, torrencial, espraiado em longos versos de duas ou trs linhas, anafrico, exclamativo, interjetivo,
montono pela simplicidade dos processos, pela reiterao de apstrofes e enumeraes, mas vivificado pela fantasia verbal
duradoura e inesgotvel.
lvaro de Campos, alm de celebrar o triunfo da mquina, da energia mecnica e da civilizao moderna, canta tambm os
escndalos e corrupo da contemporaneidade, em sintonia com o futurismo.
O ideal futurista em lvaro de Campos f-lo distanciar-se do passado para exaltar a necessidade de uma nova vida futura,
onde se tenha a conscincia da sensao do poder e do triunfo.
Esta fase tambm est marcada pela intelectualizao das sensaes ou pela sua desordem. Como verdadeiro sensacionista,
procura o excesso violento de sensaes maneira de Walt Whitman. Contudo, o seu sensacionismo distingue-se do seu mestre
Alberto Caeiro, na medida em que este considera a sensao captada pelos sentidos como a nica realidade, mas rejeita o
pensamento. O mestre, com a sua simplicidade e serenidade, via tudo ntido e recusava o pensamento para fundamentar a sua
felicidade por estar de acordo com a Natureza; j Campos, sentindo a complexidade e a dinmica da vida moderna, procura
sentir a violncia e a fora de todas as sensaes ("sentir tudo de todas as maneiras").
O poema "Ode Triunfal" exemplifica claramente esta fase potica do heternimo lvaro de Campos. O ttulo sugere logo
qualquer coisa de grandioso, no s no contedo como na forma. A irregularidade mtrica e estrfica, tpicas da poesia
modernista, afastam logo o poema da lrica tradicional portuguesa. Este ritmo irregular traduz a irreverncia e o nervosismo do
prprio poeta. A nvel estilstico, sobressaem inmeras metforas, comparaes, imagens, apstrofes, anforas (entre outras), a
fim de realar o sensacionismo de Campos. H que destacar que nem tudo entusiasmo nesta ode. Assim, logo no incio, o
poeta escreve dolorosa luz das grandes lmpadas elctricas da fbrica e tem febre. Ao longo do texto h um desfilar
irnico dos escndalos da poca: a desumanizao, a hipocrisia, a corrupo, a misria, a pilhagem, os falhanos da tcnica
(desastres, naufrgios), a prostituio de menores, entre outros. O poeta tanto manifesta o desejo de humanizar as mquinas,
atravs das apstrofes ( rodas, engrenagens, mquinas!...), como tambm de se materializar ao identificar-se com as
mquinas (Ah! poder eu exprimir-me como um motor se exprime! Ser completo como uma mquina! ").O mais surpreendente
no poema que, depois de o poeta ironizar os ridculos da sociedade moderna, ele identifica-se com eles ao exprimir (Ah,
como eu desejava ser o souteneur disto tudo!").

3 Fase: intimista
Esta fase caracteriza-se por uma incapacidade de realizao, trazendo de volta o abatimento. O poeta vive rodeado pelo
sono e pelo cansao, revelando desiluso, revolta, inadaptao, devido incapacidade das realizaes. Aps um perodo ureo de
exaltao herica da mquina, lvaro de Campos possudo pelo desnimo e frustrao.
Parece apresentar pontos comuns com a 1 fase a decadentista , contudo, h que sublinhar que a intimista traduz a
reflexo interior e angustiada de quem apenas sente o vazio depois da caminhada herica.
Segundo Jacinto do Prado Coelho, este Campos decado, cosmopolita, melanclico, devaneador, irmo do Pessoa
ortnimo no cepticismo, na dor de pensar e nas saudades da infncia ou de qualquer coisa irreal, o nico heternimo que
comparticipa da vida extraliterria de Fernando Pessoa, afirmando o prprio eu e o meu companheiro de psiquismo lvaro de
Campos".

27
 Em "Lisbon revisited" (1923), o poeta debate-se com a inexorabilidade da morte, desejando at morrer (No me venham
com concluses! / A nica concluso morrer.").
Todo o poema disfrico, da a acumulao de construes negativas. Recusa a esttica, a moral, a metafsica, as cincias,
as artes, a civilizao moderna, apelando ao direito solido, apontando a infncia como smbolo da felicidade perdida (" cu
azul - o mesmo da minha infncia - / Eterna verdade vazia e perfeita! ").
Nesta fase, Campos sente-se vazio, um marginal, um incompreendido (O que h em mim sobretudo cansao -"; "Trs
tipos de idealistas, e eu nenhum deles: / Porque eu amo infinitamente o finito, / Porque eu desejo impossivelmente o
possvel"). A construo antittica destes versos , sem dvida, o espelho do interior do poeta.

Sntese
A poesia de lvaro de Campos apresenta:
o predomnio da emoo espontnea e torrencial;
o elogio da civilizao industrial, moderna, da velocidade e das mquinas, da energia e da fora, do progresso;
um poeta virado para o exterior, que tenta banir o vcio de pensar e acolhe todas as sensaes;
a ansiedade e a confuso emocional - angstia existencial;
o tdio, a nusea, o desencontro com os outros;
a presena terrvel e labirntica do "eu" de que o poeta se tenta libertar;
a fragmentao do "eu, a perda de identidade;
o sentido do absurdo;
a excitao da procura, da busca incessante;
o verso livre e longo;
um estilo esfuziante, torrencial, dinmico;
exclamaes, interjeies, enumeraes caticas, anforas, aliteraes, onomatopeias;
uma desordem de ritmos, violncia de metforas - desespero por no poder meter as sensaes nas palavras.

Glossrio:
Decadentismo surge como uma atitude esttica que exprime o tdio, o cansao e a necessidade de novas sensaes. Traduz a
falta de um sentido para a vida e a necessidade de fuga a monotonia. Caracterstica visvel em lvaro de Campos, na sua 3 fase
literria, quando, perante a incapacidade das realizaes futuristas, o poeta se ressente sob a forma de abatimento.
Disforia pessimismo, abulia, abatimento, negativismo.
Euforia exaltao, entusiasmo.
Futurismo prope o esquecimento do passado e pretende criar e construir o futuro; o desprezo do clssico, do tradicional e
esttico; o repdio do sentimentalismo e o ingresso frentico na vida activa (exaltao do homem de aco); o culto da
liberdade, da velocidade, da energia, da fora fsica, da mquina, da violncia, do perigo; a venerao da originalidade. Defende o
versilibrismo (uso indiscriminado do verso longo); as palavras em liberdade, mesmo como sacrifcio da correco gramatical; a
comunicao de ideias de inteligncia, sem interferncia de imagens e smbolos; a explorao da alma, da inquietao, da
insatisfao, do que se no tem e esta para vir, das cincias ocultas e da astrologia; a proscrio do idealismo romntico.
Marinetti (Filippo Tommaso) escritor italiano (1876-1944); poeta, ficcionista e ensasta, foi o pai do Futurismo. Segundo
ele, a arte devia romper com o passado e com o sentimentalismo para apenas exaltar tudo o que moderno e todas as vitrias do
homem no domnio da tcnica.

Walt Whitman - poeta norte-americano (1818-1892). Culturalmente, foi um autodidata que se alimentou das fontes mais
diversas. Ingnuo e sonhador, dilacerado por contradies que ora atingem o pattico ora o cmico, d largas sua inspirao
torrencialmente difusa, exaltadora da liberdade e da sensualidade. Introduz uma nova subjetividade na conceo potica e faz da
sua poesia um hino vida. O seu optimismo romntico e o seu poder encantatrio exerceram uma vasta influncia em todo o
lirismo contemporneo sem exceo.

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 Alberto Caeiro
Perfil biogrfico
Considerado Mestre dos outros heternimos (Ricardo Reis e lvaro de Campos) e do prprio ortnimo, aquele a quem
o seu criador vai dar caractersticas que se coadunam com a sua formao escolar e o meio em que viveu.
Pessoa quem o cria e, como tal, atribui-lhe um nome, uma data de nascimento, uma formao literria e insere-o num
determinado ambiente. numa carta a Adolfo Monteiro, sobre a origem dos heternimos, que o "pai do Mestre" afirma:
"...lembrei-me um dia de fazer uma partida ao S-Carneiro de inventar um poeta buclico, de espcie complicada () foi em
8 de Maro de 1914 () e escrevi trinta e tantos poemas a fio (). Foi o dia triunfal da minha vida, e nunca poderia ser outro
assim. Abri com o ttulo "O Guardador de Rebanhos" e o que se seguiu foi o aparecimento de algum em mim, a quem dei
desde logo o nome de Alberto Caeiro (). Quase paradoxalmente, afirma mais adiante: "Alberto Caeiro nasceu em 1889 e
morreu em 1915; nasceu em Lisboa, mas viveu quase toda a sua vida no campo. () Caeiro, louro sem cor, olhos azuis; ()
no teve educao quase nenhuma s instruo primria; morreram-lhe cedo o pai e a me, e deixou-se ficar em casa, vivendo
de uns pequenos rendimentos. Vivia com uma tia velha, tia-av.".

Perfil literrio
Os aspetos biogrficos podero contribuir para explicar a simplicidade que Caeiro, para si, reclama. Vendo-se como um
simples "guardador de rebanhos", no admira que prefira a objetividade e a naturalidade prprias dos mais simples. Privilegia os
rgos dos sentidos, principalmente a viso e a audio, porque so estes que lhe permitem uma perceo exata das coisas que
existem na natureza e com ela e nele evoluem sem precisarem de uma explicao metafsica ou intelectual.
Para ele, s h a realidade, por isso, o tempo no existe e, consequentemente, no faz referncia ao passado, nem ao futuro,
mesmo porque todos os instantes refletem a unidade do prprio tempo.
O facto de se interessar apenas por aquilo que as sensaes captam faz dele um sensacionista. Adere espontaneamente s
coisas e identifica-se com elas, interrogando-se sobre o porqu de se procurar o mistrio das coisas e afirmando no saber mais
que o rio ou a rvore ("O mistrio das coisas, onde est ele? / (...) Que sabe o rio disso e que sabe a rvore? / E eu, que no sou
mais do que eles, que sei disso?"). Por isso, vai recusar o pensamento e rir daqueles que pensam ("Sempre que olho para as coi-
sas e penso no que os homens pensam delas, / Rio como um regato que soa a fresco numa pedra.").

Estas afirmaes de Caeiro reforam o carpe diem, filosofia de vida que adota o fruir da realidade, de uma forma livre e
despreocupada, no vendo nas coisas nenhum sentido oculto, reduzindo-as perceo que delas tm, sua forma, sua cor e
sua concretez.
Diz-se contrrio filosofia e apologista dos sentidos ("Eu no tenho filosofia: tenho sentidos"), mas a verdade que cria a
sua prpria filosofia e um pensamento incomum, uma vez que, ao recusar o pensamento, teve de pensar nas razes que o
levaram a faz-lo.
De qualquer modo, aps a leitura dos poemas de "O Guardador de Rebanhos", parece no restarem dvidas quanto ao seu
pendor simplista e reducionista, de forma a poder viver sem dor e a envelhecer sem angstia, o que confirmado pelo conjunto
de processos estilsticos que emprega na sua poesia, realando-se a abundncia de substantivos concretos, a quase ausncia dos
adjetivos (utiliza fundamentalmente os de teor cromtico ou formal, isto , sem valorao); recorre, ainda, ao presente do
indicativo e coordenao, excluindo as figuras do pensamento como a metfora, a sindoque, a hiprbole, a anttese, o que
confirma tambm a sua tendncia para a objetividade e para a reduo. Em contrapartida, a poesia de Caeiro apresenta
comparaes e alguns paradoxos como forma de objetivar o prprio sujeito. A nvel fnico, tambm no so visveis recursos
como as aliteraes, assonncias, ou onomatopeias, dado que a palavra, em Caeiro, praticamente se anula em favor do seu re-
ferente, facto que tambm pode ser explicado pelo versilibrismo (uso indiscriminado do verso livre) que este adota, indiciando a
lgica subjacente poesia deste heternimo pessoano e que assenta na crena na singularidade das coisas, mas que marca uma

29
 rutura com os sistemas literrios ainda vigentes.
Em concluso, parece oportuno referir que a criao deste heternimo ter permitido ao ortnimo libertar-se, quanto mais
no fosse momentaneamente da dor de pensar que sempre o atormentou, e com ele aprender a viver a vida de uma forma
simples e espontnea, justificando-se, deste modo, a designao de Mestre.

Na poesia de Caeiro verifica-se que:

Vive de impresses, fundamentalmente visuais;

Identifica-se com a natureza e vive de acordo com as suas leis;
instintivo e espontneo;
Prefere a objetividade;
Abre-se para o mundo exterior;
Recusa a introspeo e a subjetividade;
Repudia a expresso sentimental;
Vive no presente;
Defende a existncia em vez do pensamento;
Faz poesia involuntariamente;
Transforma o abstrato no concreto;
Usa uma linguagem simples, familiar e denotativa;
Prefere a coordenao;
Cultiva o verso livre.

CARACTERSTICAS TEMTICAS CARACTERSTICAS ESTILSTICAS

Objetivismo:
Verso livre, avesso, portanto, a quaisquer esquemas
o Apagamento do sujeito mtricos, rimticos ou meldicos;
o Preferncia pela exterioridade Prosasmo da linguagem;
Integrao e comunho com a Natureza; Raras assonncias, aliteraes ou onomatopeias;
Sensacionismo: preferncia pelas sensaes visuais e Pobreza lexical;
auditivas; Paralelismos, assndetos, polissndetos, tautologias e
Recusa do pensamento, da metafsica, do mistrio, da comparaes;
filosofia e do misticismo; Raras metforas, metonmias e sinestesias;
Predomnio do presente do indicativo;
A ruralidade;
Estilo discursivo;
O paganismo;
Marcas de oralidade;
A desvalorizao do tempo:No quero incluir o
Ritmo lento remetendo para a aceitao das coisas.
tempo no meu esquema.

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 Ricardo Reis
Perfil biogrfico
Ao dar conta da tendncia para criar em seu torno, desde criana, um mundo fictcio, Pessoa afirma: " (...) A por 1912,
salvo erro (...), veio-me ideia escrever uns poemas de ndole pag. Esbocei umas coisas em verso irregular (...) e abandonei o
caso. Esboara-se-me contudo, numa penumbra mal urdida, um vago retrato da pessoa que estava a fazer aquilo. (Tinha
nascido, sem que eu soubesse, o Ricardo Reis) ". Contudo, s depois de ter tido necessidade de arranjar uns discpulos para
Caeiro que vai arrancar Ricardo Reis "do seu falso paganismo (...) porque nessa altura j o via". Mais adiante diz: " (...) Eu vejo
diante de mim, no espao incolor mas real do sonho, as caras, os gestos de Caeiro, Ricardo Reis e lvaro de Campos. Constru-
lhes as idades e as vidas. Ricardo Reis nasceu em 1887 (...), no Porto, mdico e est presentemente no Brasil". Acrescenta que
foi educado num colgio de jesutas e desde 1919 vivia no Brasil porque, por ser monrquico, se havia expatriado, e "latinista
por educao alheia, e um sem-helenista por educao prpria". Fisicamente, Reis mais baixo e mais forte que Caeiro e de tez
morena.

Caractersticas temticas e estilsticas

Com este heternimo Pessoa projeta-se na antiguidade grega. E em termos de semelhana com o Mestre, estas so visveis
apenas na preferncia pelo mundo exterior, muito embora este no seja por ele comentado e lhe sirva unicamente de
contemplao. Mas Reis, tal como Caeiro, aconselha a aceitar a ordem das coisas e a gozar a vida pensando o menos possvel,
um pouco ao jeito das crianas ("Depois pensemos, crianas adultas, que a vida / Passa e no fica...). As afinidades entre
Caeiro e Reis restringem-se aos aspectos apontados, porque, na realidade, notria a vivacidade e a ingenuidade, o prazer e a
alegria, a naturalidade e espontaneidade no Mestre, enquanto no discpulo tudo calculado, ponderado, refletido e bem
percetvel num tom triste que transparece na sua poesia e que , certamente, resultante duma atitude racional, que o leva a
procurar um prazer relativo que, ilusoriamente, o leva a sentir-se livre por poder conter-se, mas que no lhe permite afastar a
tristeza experimentada por saber que as suas emoes no so to autnticas como as daquele em que estas so espontneas.
Infere-se ento que o paganismo de Reis no instintivo como o de Caeiro. O de Reis assenta numa ideologia classicista
que lhe permite elevar-se acima do cristianismo e assumir perante ele uma atitude de desprezo.
Reis revela-se detentor de uma dignidade sbria, de uma perfeita clareza de ideias, e de uma conceo de vida simples.
Prefere o silncio nostlgico para enfrentar a sorte a que os deuses o votaram.
Esta a atitude que adota para evitar a dor, para procurar a calma, autodisciplinar-se, nem que para isso tenha de abdicar
dos prazeres da vida, tal como preconizava o estoicismo. Reis revela um comportamento refletido e ponderado, resultante da
adoo do epicurismo, que defendia que o sofrimento s pode ser evitado quando no h entrega s grandes paixes ou aos
instintos profundos. O prazer, para ser estvel e duradoiro, no pode resultar de sentimentos fortes, deve ser ponderado, isto ,
doseado pela razo. Por isso, e para se evitarem as preocupaes, deve viver-se o momento presente (Carpe diem) e acreditar no
poder da razo, remetendo a emoo para a indiferena, "sem amores, nem dios, nem paixes que levantam a voz", deixando
fluir o tempo, simbolizado nas guas do rio, ou amando as rosas, que com ele se identificam pela fragilidade e transitoriedade a
que esto sujeitas ("Nascem nascido j o Sol, e acabam / Antes que Apolo deixe / O seu curso visvel").
Ricardo Reis procura a ataraxia, que patenteia em vrios poemas, por exemplo, em "Prefiro rosas, meu amor, ptria",
onde emite o desejo de que a vida no o canse ("Logo que a vida no me canse..."), ou no curto texto que se segue:
To cedo passa tudo quanta passa!
Morre to jovem ante os deuses quanto
Morre! Tudo e to pouco!
Nada se sabe, tudo se imagina.
Circunda-te de rosas, ama, bebe
E cala. O mais nada.
O poema apresentado reflete bem a tristeza que parece acompanhar este heternimo pessoano e que ilustra a seriedade de
um homem que se situa, tal como afirma Isabel Monteiro, "entre o no pensamento de Caeiro e a abulia presente num certo
Fernando Pessoa (e no Campos da ltima fase) ".
Ricardo Reis o poeta clssico, por isso, cultiva a ode e recorre frequentemente mitologia e aos latinismos. Preconiza o
regresso Grcia antiga por consider-la um modelo de perfeio. Acredita na liberdade concedida pelos deuses ("S esta
liberdade nos concedem / Os deuses...") e prope que os imitemos ("Ns, imitando os deuses, (...) / Ergamos a nossa vida / E
os deuses sabero agradecer-nos / o sermos to como eles").

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 A poesia de Reis de cariz moralista. Nela revela-se um estilo sentencioso, cheio de conselhos morais e um apelo
constante indiferena, factores que lhe conferem um intenso dramatismo e fatalismo, sendo este traado pelo destino que
atribui ao homem uma vida efmera.
As linhas ideolgicas presentes na poesia de Reis refletem um homem que sofre e vive o drama da transitoriedade da vida,
facto que lhe provoca sofrimento por imaginar antecipadamente a morte. Ressalta, tambm, o amor vida rstica e natureza, a
procura da perfeio, a intelectualizao das emoes, facetas reveladoras de um homem lcido e cauteloso, que procura
construir uma felicidade relativa, um misto de resignao e gozo moderado, de forma a no comprometer a sua liberdade
interior, liberdade esta que s existe quando h iluso. Prope a fruio das coisas sem demasiado esforo ou risco e a aceitao
de tudo, uma vez que considera o destino mais importante que a fora humana. Aceita a condio de ser humano,
transformando-se num moralista que aconselha a evitar as grandes paixes.
Poeta da razo e defensor de um epicurismo temperado de estoicismo, acaba por se aproximar do Campos da terceira fase e
do ortnimo, pelo tom melanclico que se liberta da sua poesia.
A nvel estilstico, a poesia de Reis revela um estilo densamente trabalhado, de sintaxe alatinada, recorrendo aos hiprbatos,
s apstrofes, s metforas, s comparaes, ao gerndio e ao imperativo. Apresenta preferncia pela ode e pelo verso irregular e
decassilbico.

Sntese
Na poesia de Ricardo Reis verifica-se que:
- faz dos Gregos o modelo de sabedoria (visvel na aceitao do destino, de forma digna e ativa);
- ope a moral pag crist, uma vez que considera a primeira uma moral de orientao e de disciplina, enquanto a segunda se
impe como a moral da renncia e do desapego;
- segue as filosofias do epicurismo, do estoicismo e do carpe diem;
- considera que a sabedoria consiste em gozar a vida moderadamente e atravs do exerccio da razo;
- recusa as grandes emoes e as paixes por consider-las confinadoras da liberdade;
- um moralista;
- tem conscincia da dor provocada pela natureza transitria/ efmera do homem;
- receia a velhice e a morte;
- dramatiza o pensamento;
- clssico ao nvel do estilo;
- emprega monlogos;
- utiliza a ode e o versilibrismo;
- usa hiprbatos, latinismos, metforas, comparaes;
- prefere o presente, o gerndio e o imperativo.

Glossrio:
Abulia alterao patolgica que leva perda da vontade, que d lugar ao desinteresse, apatia.
Ataraxia estado de tranquilidade, serenidade, indiferena, ausncia de perturbao
Carpe diem atitude defendida pelo poeta Horcio e que consiste no usufruir do dia-a-dia, no aproveitar o dia, isto , o
momento presente.
Classicista que segue o classicismo, isto , a doutrina literria e artstica baseada no respeito pela tradio clssica e que
consistiu na adoo do conjunto de caractersticas prprias da literatura e das artes da Antiguidade (grega e latina) e que
proliferou no sculo XVI (no Renascimento) e no XVIII (com o Neoclassicismo).

Epicurismo filosofia moral de Epicuro (341-270 a. C) que defendia o prazer como caminho da felicidade. Contudo, a
satisfao estvel dos desejos, sem desprazer ou dor, impe um estado de ataraxia, de tranquilidade, sem qualquer perturbao.
O prazer, o bem supremo, h de ser encontrado na prtica da virtude e na cultura do esprito.

Estoicismo corrente filosfica que considera a possibilidade de encontrar a felicidade quando se vive em conformidade com as
leis do destino que regem o mundo, mostrando-se indiferente aos males e s paixes, porque perturbam a razo.
Fatalismo atitude ou doutrina que admite que o curso da vida humana est previamente fixado. Relaciona-se tambm com
acontecimentos funestos, com o destino, com o fado.
Latinismos vocbulos ou construes gramaticais peculiares lngua latina.
Ode composio potica lrica de assunto elevado; subgnero lrico cultivado segundo modelos greco-latinos, desde o
renascimento at poca contempornea. Caracteriza-se pela eloquncia, solenidade e elevao do estilo.
Paganismo atitude assumida perante o mundo e que consiste em aceitar qualquer religio e a existncia de deuses em tudo e
em todas as coisas.

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 Os Lusadas
Estrutura Interna de Os Lusadas

Os Lusadas so constitudos pelas seguintes partes:

Proposio Invocao Dedicatria Narrao

Canto I
Canto I Canto I Canto I
est.1-3
est. 4-5 est. 6-18 in media res - expresso latina que significa quando
a aco j vai a meio. Inicia-se no Canto I, est. 19 e
termina no Canto X. Canta os feitos hericos dos
(define o
(pedido de (dedica o poema a D. portugueses, tendo como aco central a Viagem de
objectivo
inspirao s Sebastio - parte Vasco da Gama ndia.
da Epopeia)
Tgides) facultativa)

Ainda dentro da narrao, esto presentes as categorias do gnero narrativo:

- a aco;
- as personagens;
- o espao;
- o tempo.

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 Dentro da narrao, mas ao nvel da aco distinguem-se quatro planos:

O plano da viagem de Vasco da Gama; FULCRAL

O plano dos Deuses; PARALELO

O plano da Histria de Portugal; ENCAIXAD

O

O plano das reflexes e consideraes do VOZ DO

poeta (geralmente no final de cada canto). POETA

A EPOPEIA
1. Noo: narrativa, geralmente numa estrutura de poema, que traduz as faanhas ou o esprito de um povo e que tem interesse
para esse povo e para a Humanidade. Exige, por isso, na sua estrutura (construo) a presena de uma aco ou enredo, desempenhada
por personagens, num determinado tempo e espao.
O estilo elevado e grandioso e o gnero possui uma estruturao prpria.

2. Partes de uma epopeia (estrutura interna):

Existncia de uma Proposio em que o autor apresenta a matria do seu poema;
Existncia de uma Invocao s musas ou outras divindades e entidades mticas protectoras das artes;
Uma Dedicatria (facultativa);
Uma Narrao in media res, isto , em que a aco no narrada pela ordem cronolgica dos acontecimentos, mas
se inicia j no decurso dos mesmos acontecimentos, sendo a parte inicial narrada posteriormente, num processo de
retrospetiva, ou flash-back, ou analepse, pelo prprio heri.

2.1. Partes dOS LUSADAS (estrutura interna):

Cames respeitou com bastante fidelidade a estrutura clssica da epopeia. N' Os Lusadas so claramente identificveis quatro
partes.
Proposio (apresentao do assunto) nesta parte (Canto I, estncias 1 a 3), Cames prope-se cantar as navegaes e
conquistas no Oriente nos reinados de D. Manuel a D. Joo III (est. 1); as vitrias em frica de D. Joo I a D. Manuel
(estncia 2, vv. 1 a 4); e a organizao do pas durante a 1 dinastia (estncia 2, vv. 5 a 8).

Invocao 1 (Canto I, estncias 4 e 5) -O poeta dirige-se s Tgides (ninfas do Tejo), para lhes pedir o estilo e eloquncia
necessrios execuo da sua obra; um assunto to grandioso exigia um estilo elevado, uma eloquncia superior; da a
necessidade de solicitar o auxlio das entidades protetoras dos artistas.
Para alm desta h mais trs invocaes:

- 2 (canto II, ests. 1 e 2) splica a Calope, porque esto em causa os mais importantes feitos lusadas,
- 3 (canto VII), ests. 78 a 87) splica s ninfas de Tejo e do Mondego, queixando-se dos seus infortnios;
- 4 (canto X, ests. 6 a 18) nova invocao a Calope.

Dedicatria (Canto I, estncias 6 a 18) a parte em que o poeta oferece a sua obra ao rei D. Sebastio. A dedicatria no
fazia parte da estrutura das epopeias primitivas; trata-se de uma inovao posterior, que reflecte o estatuto do artista,
intelectualmente superior, mas social e economicamente dependente de um mecenas, um protetor.

Narrao (Canto I, estncia 19 at ao fim da obra) Constitui o ncleo fundamental da epopeia. Aqui, o poeta procura
concretizar aquilo que se props fazer na "proposio".

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 Os Narradores presentes nOs Lusadas:

Podemos distinguir na obra os seguintes narradores:

Cames, que nos relata a viagem de Vasco da Gama desde Moambique at ndia e toda a viagem de regresso (Cantos I, II,
VI, VII, VIII, IX e X).

Vasco da Gama, que conta ao rei de Melinde:

- a viagem desde Lisboa at Moambique (Canto V);
- a Histria de Portugal (Cantos III e IV).

Paulo da Gama, que relata, em Calecut, ao Catual alguns factos da nossa Histria e explica o significado das 23 figuras
representadas nas bandeiras (Canto VIII).

Ferno Veloso, que descreve o episdio dos Doze de Inglaterra (Canto VI).

3. Estrutura externa:
- Forma narrativa;
- Versos decasslabos (geralmente hericos, com o acento rtmico na 6 e 10 slabas);
- Rimas com esquema abababcc (rima cruzada nos primeiros seis versos e emparelhada nos dois ltimos);
- Estncias oitavas;
- Poema dividido em dez cantos (1102 estncias, sendo o canto mais longo o X com 156 estrofes e o mais pequeno o VII com
87 estrofes).

4. Elementos de uma epopeia:

- Aco (o assunto e seu desenvolvimento);
- Personagem/Heri (o agente principal / actante-sujeito);
- Maravilhoso (interveno de seres superiores);
- Forma (forma natural de Literatura, estrutura versificatria).

4.1. Elementos dOS LUSADAS:

Aco - a descoberta do caminho martimo para a ndia por Vasco da Gama, como acontecimento culminante da Histria de
Portugal at data da composio da obra e definidor de perfil do heri, o peito ilustre lusitano, isto , o povo portugus.

Heri/personagem - o povo portugus, um heri coletivo, que na obra representado simbolicamente na figura do comandante
das naus, Vasco da Gama.

O maravilhoso, que consiste na interveno de entidades sobrenaturais na ao, umas favorecendo (Vnus, Marte, o prprio pai
dos deuses, Jpiter), outras dificultando (Baco). Cada interventor tem as suas razes para desejar o sucesso ou o insucesso dos
marinheiros portugueses. Diga-se, no entanto, desde j, que Vnus favorece os Portugueses por vrias razes:
- o sentimentalismo lusitano;
-.lembram-lhe os Romanos, sempre seus protegidos, mesmo porque seu filho Eneias (resultante de uma relao com Anquises)
fora j o heri da Eneida de Virglio, epopeia clssica que Cames seguiu de perto;
- mostraram bravura na terra Tingitana (Norte de frica);
- falam uma lngua, na qual quando imagina, / Com pouca corrupo cr que a latina.

Por outro lado, Marte no pode deixar de tomar uma atitude dura, consentnea com a sua qualidade de deus da guerra, e f-lo
tambm por razes muito especiais:
- O amor antigo por Vnus;
- Os actos hericos praticados em combate pelo povo portugus e que, sendo deus da guerra, o dignificavam.

Jpiter, no seu discurso de abertura do conslio, manifesta-se impressionado pelo rol de feitos ilustres praticados pelos
Portugueses desde longa data e sabe que lhes est prometido o sucesso pelo Fado eterno, /Cuja alta lei no pode ser
quebrada. Prev que ho-de dominar o Oriente, sabe que navegam j no ndico e de parecer que lhes seja mostrada a nova
terra (a ndia). Pelo contrrio, Baco ope-se viagem. Ele simboliza os obstculos naturais viagem e os interesses estabelecidos
no Oriente (de Mouros ou Turcos das Repblicas Italianas ou mesmo de Portugueses) e que seriam feridos de morte pelo
sucesso da viagem do Gama.

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H, nOs Lusadas, vrios tipos de maravilhoso:
O maravilhoso pago interveno de numerosas divindades da mitologia pag;

O maravilhoso cristo o recurso ao Deus dos cristos (a divina Guarda, anglica, celeste), sobretudo nas splicas do Gama
em momentos de aflio e em algumas das consideraes do poeta;

O maravilhoso cltico ou mgico interveno da feitiaria, da magia, de crenas populares;

Consideram alguns autores que, na obra, haver o maravilhoso misto, pois tanto Deus, a chamada Divina Providncia
(maravilhoso cristo) como os deuses pagos (maravilhoso pago) intervm na sua aco.

A forma - Os Lusadas so uma narrativa em verso, dividida em dez cantos, com um nmero aproximado de cento e dez estrofes
cada. As estrofes so oitavas em verso decassilbico, geralmente herico. O esquema rimtico fixo ABABABCC, sendo,
portanto, a rima cruzada nos seis primeiros versos e emparelhada nos dois ltimos.

5. Estrutura da Narrao Planos:

A quarta parte da epopeia, a narrao, que constitui a aco principal que, maneira clssica, se inicia in media
res, isto , quando a viagem j vai a meio, encontrando-se os marinheiros portugueses em pleno Oceano ndico. A
narrativa desenvolve-se em quatro planos diferentes, mas estreitamente articulados entre si.

5.1. Plano da viagem (plano central): a narrao dos acontecimentos ocorridos durante a viagem realizada entre Lisboa e Calecut:
- Partida, peripcias da viagem, paragem em Melinde, chegada a Calecut (ndia);
- Regresso e chegada a Lisboa (22 de Agosto de 1499).

5.2. Plano da Histria de Portugal (plano encaixado): Relato dos factos marcantes da Histria de Portugal:
- Em Melinde, Vasco da Gama narra ao rei os acontecimentos de toda a nossa Histria, desde Viriato at ao reinado de D.
Manuel I;
- Em Calecut, Paulo da Gama apresenta ao Catual episdios e personagens representadas nas bandeiras;
- A Histria posterior viagem do Gama -nos narrada, em prolepse, atravs de profecias.

5.3. Plano da Mitologia (plano paralelo): a mitologia permite a evoluo da aco (os deuses assumem-se, uns como adjuvantes,
outros como oponentes dos Portugueses) e constitui, por isso, a intriga da obra.
Os deuses apoiam os portugueses: Conslio dos deuses no Olimpo; Conslio dos deuses Marinhos; A Ilha dos Amores; etc.

Nota: constituindo os Planos da Viagem e o dos Deuses a ao central do Poema, a eles so atribudas 773 estrofes, ou seja,
cerca de 70% do total das estrofes do Poema.

5.4. Plano do Poeta (plano ocasional): Consideraes e opinies do autor expressas, nomeadamente, no incio e no fim dos
Cantos

Destacam-se os momentos em que o Poeta:

- Refere aquilo que o homem tem de enfrentar: - os grandes e gravssimos perigos/No mar, tanta tormenta e tanto dano,
/Na terra, tanta guerra, tanto engano (I, 105-106).
- Pe em destaque a importncia das Letras e lamenta que os Portugueses nem sempre saibam aliar a fora e a coragem ao saber e
eloquncia (V, 92-100).
- Reala o valor das honras e da glria alcanadas por mrito prprio (VI, 95-99).
- Faz a apologia da expanso territorial para divulgar a f crist; critica os povos que no seguem o exemplo do povo portugus
que, com atrevimento, chegou a todos os cantos do mundo e, se mais mundos houvera, l chegara (VII, 2-14).
- Lamenta a importncia atribuda ao dinheiro, fonte de corrupes e de traies (VII, 96-99).
- Explica o significado da Ilha dos Amores (IX, 89-92).
- Dirige-se a todos aqueles que pretendem atingir a imortalidade, dizendo-lhes que a cobia, a ambio e a tirania so honras vs
que no do verdadeiro valor ao homem (IX, 93-95).
- Confessa estar cansado de cantar a gente surda e endurecida que no reconhecia nem incentivava as suas qualidades artsticas.
Mesmo assim reafirma-o nos ltimos quatro versos da estncia 154 do Canto X ao referir-se ao seu honesto estudo, longa
experincia, ao engenho, cousas que juntas se acham raramente. Refora a apologia das Letras (V, 92-100).
- Manifesta o seu patriotismo e exorta D. Sebastio a dar continuidade obra grandiosa do povo portugus (X, 145-156).

36
 Introduo
Cames apresenta-se nas suas reflexes como guerreiro e poeta a quem no falta na vida honesto
estudo,/ Com longa experincia misturado,/ Nem engenho (C. X, est. 154). Um poeta que, ainda que perseguido
pela sorte e desprezado pelos seus contemporneos, assume o papel humanista de intervir, de forma pedaggica, na
vida contempornea. Por isso critica a ignorncia e o desprezo pela cultura dos homens de armas (C. V); denuncia o
desprezo pelo bem comum, a ambio desmedida, o poder exercido com tirania, a hipocrisia dos aduladores do Rei, a
explorao dos pobres (C. VII); denuncia o poder corruptor do ouro (C. VIII) e prope um modelo humano ideal
de "Heris esclarecidos" que tero ganho o direito de ser na "Ilha de Vnus recebidos" (C. IX, est.95).
Mas o poema, acima de tudo, evidencia a grandeza do passado de Portugal: um pequeno povo que cumpriu ao longo
da sua Histria a misso de dilatar a Cristandade, que abriu novos rumos ao conhecimento, que mostrou a
capacidade do Homem de concretizar o sonho.
Ao cantar a gesta herica do passado, o poeta pretende mostrar aos seus contemporneos a falta de grandeza do
Portugal presente, metido "No gosto da cobia e na rudeza/Dhua austera, apagada e vil tristeza ." (C. X, est.145) e
incentivar o Rei a conduzir os portugueses para um futuro glorioso, para uma nova era de orgulho nacional. ( In
Plural, Lisboa Editora)
O Poeta tece, ao longo de Os Lusadas, diversas consideraes, no incio (Canto I Dedicatria) e no fim dos
Cantos da sua epopeia, criticando e aconselhando os Portugueses.
Por um lado, refere os grandes e gravssimos perigos, a tormenta e o dano no mar, a guerra e o engano em terra;
por outro lado, faz a apologia da expanso territorial para divulgar a F crist, manifesta o seu patriotismo e exorta
D. Sebastio a dar continuidade obra grandiosa do povo portugus.
Nas suas reflexes, que assumem uma feio didtica, moral e severamente crtica, h no s louvores, mas tambm o
lamento e o queixume de quem sente amargamente a ingratido, ou os desconcertos do mundo. Se reala o valor das
honras e da glria alcanadas por mrito prprio, lamenta, por exemplo, que os Portugueses nem sempre saibam aliar
a fora e a coragem ao saber e eloquncia, destacando a importncia das Letras. Se critica os povos que no seguem
o exemplo do povo portugus que, com atrevimento, chegou a todos os cantos do Mundo, no deixa de queixar-se de
todos aqueles que pretendem alcanar a imortalidade, dizendo-lhes que a cobia, a ambio e a tirania so honras vs
que no do verdadeiro valor ao homem. Da, tambm, lamentar a importncia atribuda ao dinheiro, fonte de
corrupo e de traies.
Lembrando o seu honesto estudo, longa experincia e engenho, Cousas que juntas se acham raramente,
confessa estar cansado de cantar a gente surda e endurecida que no reconhecia nem incentivava as suas qualidades
artsticas.

Canto I (est. 103 106)

Acontecimento motivador das reflexes - chegada a Mombaa, cujo rei fora avisado por Baco para receber os
portugueses e os destruir.

Reflexes do poeta
Depois de ter contado as traies e os perigos a que os navegadores estiveram sujeitos ciladas, hostilidade
disfarada que reduz as defesas e cria esperanas o poeta interrompe a Narrao para expor as suas reflexes sobre a
insegurana da vida e a impotncia do homem, um bicho da terra to pequeno, exposto a todos os perigos e
incertezas e vtima indefesa do Cu sereno. So palavras-chave: veneno, engano, gravssimos perigos, nunca certo,
pouca segurana, mar, tormenta, dano, morte, guerra, engano. No ser por acaso que esta reflexo surge no final do
Canto I, quando o heri ainda tem um longo e penoso percurso a percorrer. Ver-se-, no Canto X, at onde a
ousadia, a coragem e o desejo de ir sempre mais alm pode levar o "bicho da terra to pequeno", to dependente da
fragilidade da sua condio humana. Os perigos que espreitam o ser humano (o heri), to pequeno diante das foras
poderosas da natureza (tempestades, o mar, o vento...), do poder da guerra e dos traioeiros enganos dos inimigos.

37
 Principais recursos expressivos:

Metfora - Mas debaxo o veneno vem coberto - traduz a falsidade e a cobardia dos traidores
Interjeies e frases exclamativas - Oh! Grandes e gravssimos perigos, /Oh! Caminho de vida nunca certo -
acentuam a viso angustiada e expressiva do poeta face s traies e precariedade da vida humana assinalada
atravs da metfora Caminho de vida. Atravs desta exclamao sentenciosa, o poeta apresenta uma sntese do
negrume trgico que d a medida da grandeza pica da histria da gente lusitana.
Anfora, Onde, Onde a personificao, Cu sereno, e a interrogao retrica Onde.bicho da terra to
pequeno? acentuam a viso pessimista e profundamente angustiada da condio humana marcada pelo
sentimento de impotncia de um ser que, perante o Cu sereno, no passa de um bicho da terra to pequeno.
Anttese e paralelismo de construo - No mar tanta tormenta e tanto dano,()/Na terra tanta guerra, tanto
engano. - destacam a insegurana e os perigos que surgem em qualquer lugar. O homem, e em particular a
gente lusa, no tem um lugar onde se possa sentir segura o que, mais uma vez, contribui para a glorificao deste
bicho da terra to pequeno que apesar de todas as adversidades vai alcanar o seu objectivo conquistando
terra e ultrapassando todos os limites que lhe so impostos pelo mar.

Canto V (est. 92 100)

Acontecimento motivador das reflexes final da narrao de Vasco da Gama (Histria de Portugal e a Viagem
de Belm a Melinde) e elogio do Rei de Melinde bravura, lealdade e nobreza dos portugueses.

Reflexes do poeta
Ao longo destas estncias, Cames apresenta uma invectiva contra os portugueses seus contemporneos que
desprezavam a poesia. O poeta comea por mostrar como o canto, o louvor, incita realizao dos feitos; d em
seguida exemplos do apreo dos Antigos pelos seus poetas, bem como da importncia dada ao conhecimento e
cultura, que levava a que as armas no fossem incompatveis com o saber. No , infelizmente, o que se passa com os
portugueses: no se pode amar o que no se conhece, e a falta de cultura dos heris nacionais responsvel pela
indiferena que manifestam pela divulgao dos seus feitos. Apesar disso, o poeta, movido pelo amor da ptria,
reitera o seu propsito de continuar a engrandecer, com os seus versos, as "grandes obras" realizadas. Manifesta,
desta forma, a vertente pedaggica da sua epopeia, na defesa da realizao plena do Homem, em todas as suas
capacidades.

Est. 92 O sujeito potico comea por exprimir, com alguma comoo, a ideia de que louvar os nossos prprios
feitos, ou que outros os cantem, irrelevante.

Est. 93 Cames d o exemplo de Alexandre Magno que prezava mais o poeta Homero do que os gloriosos feitos
guerreiros de Aquiles.

Est. 94 Vasco da Gama trabalha para mostrar as navegaes cantadas pelos antigos poetas no so mais
grandiosas do que a sua. O imperador Augusto ao mostrar com mercs e favores, a sua estima pelo poeta romano
Virglio, contribuiu para que Eneias (heri da Eneida) fosse cantado e, desta forma, espalhada a glria de Roma.

Est. 95 Portugal tem grandes chefes polticos e militares to ilustres como os estrangeiros (Csares, Alexandros, e
Augustos) porm no lhe d contudo aqueles des/Cuja falta os faz duros e robustos., a sensibilidade para as
letras e, por isso, tornam-se duros e robustos o que os impede de cultivarem e apreciarem o canto dos escritores e
poetas portugueses.

Est. 96 Cames d o exemplo de Jlio Csar, grande imperador e escritor romano, (numa mo a pena e noutra a
lana), que foi um orador to eloquente como Ccero (orador romano) e um guerreiro da craveira de Cipio
(general romano) que, por sua vez, alm de ser um grande general, era tambm amigo e protector do comedigrafo
Terncio. O prprio Alexandre Magno apreciava tanto o poeta Homero que tinha sempre as suas obras
cabeceira.

38
Est. 97 Utilizando o articulador Enfim com valor conclusivo, o poeta afirma que todos os grandes guerreiros
(Capito) da Antiguidade foram eruditos e sabedores, douto e ciente, dados s letras e ao conhecimento. Com
mgoa e vergonha constata que em Portugal tal no acontece, os nossos chefes militares no protegem nem prezam
o verso e a rima, porque quem no sabe arte no a pode estimar. O poeta lastima o desdm a que os Portugueses
votam as letras. Estes, apesar de serem de terra de heris, no reconhecem o valor da arte.

Est. 98 Assim, como consequncia da falta de erudio e de gosto pela poesia, no s no h em Portugal grandes
poetas como Virglio e Homero como tambm, se este costume continuar nem guerreiros (Eneias e Aquiles)
haver porque no h quem os cante. Mas o pior de tudo que estes guerreiros so to speros, to austeros e
to rudes que se tornaram frouxos de esprito o que os impede de prezarem e estimarem a poesia.

Est. 99 A ironia est presente em toda a estrofe desde o primeiro verso, onde o poeta manda o nosso Gama
agradecer s Musas o muito amor da ptria, que as obriga/A dar aos seus, na lira, nome e fama, at ao ltimo
onde Cames afirma que, se fosse pela amizade que tinham a Gama, nunca as Tgides deixariam As telas de ouro
fino para o cantarem, pois nunca houve nenhum lao afectivo entre os Gamas e a poesia, ou seja, estes contam-se
entre os que a desprezam, logo, so pelas ninfas desprezados.

Est. 100 O poeta explica que o nico objectivo das Tgides louvar os feitos lusitanos. O amor ptria e o apreo
pelas grandes feitos, que devem ser perpetuadas, constituem a grande motivao para a escrita do poema.

Principais recursos expressivos:

Exclamao - Quo doce o louvor e a justa glria/Dos prprios feitos, quando so soados! (Est. 92)-
traduz a frustrao do poeta por verificar que aquilo que parece to bvio aos olhos de todos, no entendido.
Hiprbole - Fazem mil vezes feitos sublimados (Est. 92) - reala a importncia da poesia para espalhar os
feitos gloriosos.
Enumerao de figuras da Antiguidade (Est. 93 a 96) com o objectivo de reforar as consequncias da falta de
proteco aos homens das letras AlexandroAugustoCsares, Alexandros.CceroCipio
Paralelismo anafrico To sperosto austeros/To rudosto remissos (est. 98) insiste na ideia de que
os guerreiros portugueses so ignorantes, rudes e desleixados de esprito.
Ironia (Est. 99) (ver explicao acima)

Canto VI (est. 95 99)

Acontecimento motivador das reflexes Aps Vnus ter acalmado os ventos que deram origem tempestade
desencadeada por Neptuno, a pedido de Baco, a armada portuguesa, guiada pelo piloto melindano, avista Calecut e
Vasco da Gama agradece a Deus.

Reflexes do poeta
Continuando a exercer a sua funo pedaggica, o poeta defende um novo conceito de nobreza, espelho do modelo
da virtude renascentista: a fama e a imortalidade, o prestgio e o poder adquirem-se pelo esforo - na batalha ou
enfrentando os elementos, sacrificando o corpo e sofrendo pela perda dos companheiros; no se nobre por herana,
permanecendo no luxo e na ociosidade, nem pela concesso de favores se deve alcanar lugar de relevo. Nestas
estncias, o Poeta reala o verdadeiro valor das honras e da glria alcanadas por mrito prprio. O heri faz-se pela
sua coragem e virtude, pela generosidade da sua entrega a causas desinteressadas.

Est. 95 e 96 por esforo e rduo trabalho ( trabalhos graves e temores) que se alcanam As honras imortais e
graus maiores, e no por ter herdado a nobreza dos Troncos nobres de seus antecessores ou por se viver
luxuosamente Nos leitos dourados, entre os finos/Animais de Moscvia zebelinos., (peles de marta), ou por se
comer manjares esquisitos, ou por se dar passeios ociosos ou por se ter vrios e infinitos prazeres.

39
Est. 97 e 98 Utilizando o articulador Mas com valor adversativo, o poeta declara que a fama se alcana por
mrito prprio, (com buscar, co seu esforo brao/ As honras que ele chame prprias suas),pelo esforo na
batalha,vigiando e vestindo o forjado ao, sofrendotempestades e ondas cruas, vencendo os torpes frios em
regies inspitas, passando necessidades engolindo alimentos apodrecidos, vencendo o medo que se tem face ao
pelouro ardente que assovia e ao ver os companheiros ficarem mutilados, sem pernasou sem braos ,
aprendendo a desprezar as honras e dinheiro dadas pela sorte (que a ventura /Forjou) e no obtidas pela
virtude e valor prprios( no vertude justa e dura.).

Est. 99 Desta forma se cria um entendimento sereno da vida certo de que ela passa ( Destarte se
esclarecehumano embaraado.)e s esse ser o caminho justo e certo sem compadrios nem favoritismos,Direito
e no de affeitos ocupado, para se chegar a ilustre mando sem pedidos.
Nota Estas estncias, particularmente a 98 e 99, contm a afirmao, nica na obra de Cames, de que o Homem
pode escolher o seu percurso de vida e determinar-se impondo a sua prpria vontade.

Principais recursos expressivos:

Sindoque Moscvia - toma-se a parte, principado de Moscovo, pelo todo que a Rssia do Norte, famosa
pelas martas, animal valioso pela pele que fornece.
Adjectivao hrridos, graves reala o esforo gigantesco que o Homem tem de fazer para se ultrapassar a si
prprio e alcanar a imortalidade. A anteposio do adjectivo hrridos em relao ao nome, refora a sua carga
semntica e evidencia a sua forte sonoridade.
Paralelismo anafrico e anfora - No encostados No nos leitos No cs -traduzem a ideia do poeta
da necessidade do Homem recusar a fama imerecida. Insiste na ideia de que o Homem pode escolher o seu
percurso de vida e autodeterminar-se.
Metforas - calo honroso e corrupto mantimento - intensificam a ideia de sofrimento necessrio para se
alcanar a fama.
Conjuno adversativa - Mas (est.. 97) Nas estrofes anteriores o poeta enumerou uma srie de vcios que no
conduzem fama. Usando este articular com valor de oposio o poeta passa a enumerar as virtudes que
conduzem o Homem fama e imortalidade.

Canto VII (est. 78 87)

Acontecimento motivador das reflexes Aps o desembarque de Vasco da Gama o Catual visita a nau capitaina,
onde recebido por Paulo da Gama, a quem pergunta o significado das figuras presentes nas bandeiras de seda.

Reflexes do poeta
Nesta reflexo Cames queixa-se da ingratido de que vtima. Ele que sonhava com a coroa de louros dos poetas,
v-se votado ao esquecimento e sorte mais mesquinha, no lhe reconhecendo, os que detm o poder, o servio que
presta Ptria. Usando um texto de tom marcadamente autobiogrfico Cames faz referncia a vrias etapas da sua
vida. O poeta exprime um estado de esprito bem diferente do que caracterizava, no Canto I, a Invocao s Tgides
- cego, insano e temerrio, percorre um caminho rduo, longo e vrio, e precisa de auxlio porque, segundo
diz, teme que o barco da sua vida e da sua obra no chegue a bom porto. Uma vida que tem sido cheio de
adversidades, que enumera: a pobreza, a desiluso, perigos do mar e da guerra, Nua mo sempre a espada e noutra a
pena, Como no ver neste retrato a inteno de espelhar o modelo de virtude enunciado em momentos anteriores?
Em retribuio, recebe novas contrariedades - de novo a critica aos contemporneos, e o alerta, para a inevitvel
inibio do surgimento de outros poetas, em consequncia de tais exemplos. Mas a crtica aumenta de tom na parte
final, quando so enumerados aqueles que nunca cantar e que, implicitamente, denuncia abundarem na sociedade do
seu tempo: os ambiciosos, que sobrepem os seus interesses aos do bem comum e do seu Rei, os dissimulados, os
exploradores do povo, que no defendam "que se pague o suor da servil gente". No final, retoma a definio do seu
heri - o que arrisca a vida por seu Deus, por seu Rei.

Est. 78 O poeta invoca as Ninfas do Tejo e do Mondego primeiro porque vai dar incio, atravs da voz de Paulo
da Gama, narrativa da Histria de Portugal e para isso precisa de ajuda sobrenatural; em segundo lugar, porque,

40
percorre um caminho rduo, longo e vrio, e segundo diz, teme que o barco da sua vida e da sua obra no chegue a
bom porto. So tantas as adversidades, que ao longo da vida lhe tm surgido, que receia no conseguir alcanar os
seus objectivos: terminar o poema e imortalizar os portugueses e a Histria de Portugal.

Est. 79 O poeta reala a sua persistncia no cumprimento da sua misso como poeta, cantando/O vosso Tejo
e os vossos Lusitanos, como viajante Agora o mar e como guerreiro agora exprimentando/Os perigos
Mavrcios inumanos., em suma, como um verdadeiro humanista Nua mo sempre a espada e noutra a pena.

Est. 80 e 81 O poeta faz referncia aos seguintes aspectos da sua vida:

- pobreza, errncia e ao desterro (est.80 vv.1,2);
- s desiluses (est. 80 vv.3,4);
- ao naufrgio sofrido na foz do rio Mecon, do qual escapou com vida e salvou o manuscrito do poema (est. 80 vv.5
a 8);
- s expectativas frustradas pelo facto daqueles que detm o poder no reconhecerem a grandiosidade da sua obra
(est. 81, vv. 1 a 4);
- ao sofrimento causado pela insensibilidade dos detentores do poder que, para alm de no lhe darem as capelas de
louro em sinal de reconhecimento ainda lhe lhe inventaram mais trabalhos.

Est. 82 Recorrendo ironia, o poeta chama a ateno das Ninfas para estes engenhos de senhores que o Tejo
cria valerosos, denunciando o menosprezo destes pelos escritores e alertando para as consequncias futuras da
separao entre escritores e senhores.

Est. 83 O poeta pede inspirao s Ninfas, vosso favor ./Dai-mo vs, ss para continuar a cantar os
portugueses que o meream,que eu tenho j jurado/Que no no empregue em quem o no merea.

Est. 84 a 86 O poeta enumera aqueles que considera como seus preteridos e indignos do seu canto:
- quem antepuser o seu prprio interesse ao do bem comum e ao do rei(84, vv. 1,2);
- os ambiciosos que pretendem subir a grandes cargos com o objectivo de com torpes exerccios satisfazerem os
seus vcios;
- os egostas, hipcritas e falsos que mudam de acordo com os seus interesses (85, vv. 1 a 4);
- os que para ficarem bem vistos pelo Rei no hesitam em explorar, despir e roubar o pobre povo;
- os que so muito diligentes e severos no cumprimento da lei do Rei, mas exploram o povo (86, vv.1 a 4);
- os exploradores que se empenham em aplicar impostos e no pagam com justia os trabalhos dos outros (86, vv.
5 a 8).

Est. 87 O poeta termina o seu discurso afirmando que cantar somente os heris que arriscam a vida por seu
Deus e por seu Rei

Principais recursos expressivos:

- Metfora - Por alto mar que meu batel se alague cedo- remete para as adversidades que surgem quer na
realizao da sua obra quer na sua vida.
- Adjectivao mltipla - caminho to rduo, longo e vrio - refora as dificuldades da vida do poeta.
- Anfora - Agora.Agora - reala a variedade de situaes e estados de alma do sujeito potico e cria um
efeito de simultaneidade de vivncias.
- Anfora Nenhum (pronome) e Nem (conjuno) estes dois elementos lingusticos apresentam uma carga
negativa e servem para o sujeito potico enumerar e destacar os que considera indignos do seu canto.
- Ironia (est 82) Recorrendo s frases exclamativas e ao valor conotativo do adjectivo valerosas, o sujeito potico
critica o menosprezo dos poderosos pelos escritores e alerta para as consequncias futuras desse divrcio entre
escritores e senhores que levar estagnao artstica.

41
 Canto VIII (est. 96 99)

Acontecimento motivador das reflexes Traio e suborno do Catual. Regresso de Gama s naus.

Reflexes do poeta
Nesta reflexo o poeta retoma a funo pedaggica do seu canto e apontando para um dos males da sociedade sua
contempornea, orientada por valores materialistas e faz uma severa crtica: o alvo o poder corruptor do dinheiro e
do ouro. A propsito da narrao do suborno do Catual e das suas exigncias aos navegadores, so agora
enumerados os efeitos perniciosos do ouro - provoca derrotas, faz dos amigos traidores, mancha o que h de mais
puro, deturpa o conhecimento e a conscincia; os textos e as leis so por ele condicionados; est na origem de
difamaes, da tirania de Reis, corrompe at os sacerdotes, sob a aparncia da virtude.

Est. 96 Os primeiros quatro versos pertencem sequncia narrativa: Gama regressa s naus e espera para ver o que
acontece.
No verso cinco o poeta inicia a sua reflexo sobre a corrupo, o vil interesse e sede immiga/ Do dinheiro que a
tudo nos obriga, tanto no rico assi como no pobre.

Est. 97 O poeta exemplifica o seu ponto de vista atravs de exemplos mticos: o Rei Trecio, exemplo de um
senhor rico, apodera-se do ouro que Polidoro levava e mata-o; Tarpeia, a mulher romana que deveria abrir as portas
da cidade, exemplo de um ser pobre, tambm morre.

Est. 98 a 99 O poeta enumera os actos de corrupo, mostrando que eles percorrem todas as classes sociais e em
particular as elites:
- Entregam-se bem fortificadas fortalezas (98, v.1);
- Atraioam-se os amigos (98, v.2);
- Os nobres cometem baixezas, atraioando os capites (98, vv. 3,4);
- Corrompem-se as virgens (98, vv. 5,6);
- Mistifica-se a cincia (98, vv. 7,8);
- Interpretam-se os textos de acordo com as convenincias (99, vv.2,3);
- Alteram-se as leis (99, v.3)
- Fazem-se difamaes (99, v. 4);
- Os Reis tornam-se mil vezes tiranos (99, v.5)
- Corrompem-se os sacerdotes que, apesar de hipocritamente terem uma aparncia de grande virtude, se deixam
seduzir pelo ouro. (99, vv. 6 a 8).

Principais recursos expressivos

- Anttese rico pobre (est.96) evidencia que o poder corruptor do dinheiro surge em todas as classes sociais.
- Adjectivao - metal luzente e louro (est. 97) reala o poder do vil metal especialmente atravs da sensao
visual que provoca.
- Anfora - Este - a repetio do pronome demonstrativo insiste no poder corruptor do dinheiro, salientando
que a maior parte dos desvios em relao aos valores que o Homem devia preservar se devem ganncia e cobia
motivada pelo ouro.
- Oxmoro - faz e desfaz (est. 99) atravs da contradio com a mesma palavra mes reala-se a facilidade com
que as leis so alteradas.
- Hiprboles - mil vezes Reis mil vezes ourives (est. 99) atravs deste exagero prova-se que ningum est
imune ao valor vil do dinheiro: nem os Reis que j so ricos, nem os sacerdotes que, segundo os valores cristos, no
deviam interessar-se por questes materiais.

42
 Canto IX (est. 51- 87 Ilha dos Amores; est. 88 92, v.4 Significado da ilha; est. 92, v. 5 95 Exortao
do poeta dirigida aos que suspiram por imortalizar o seu nome).

Estando os navegantes na viagem de regresso a Portugal, Vnus prepara-lhes, com a ajuda das ninfas e de seu filho,
Cupido, uma recompensa pelos perigos e tormentas que enfrentaram, vitoriosos. F-los aportar a uma ilha
paradisaca, povoada de ninfas amorosas que lhes deleitam os sentidos. Numa atitude estudada de seduo, as
divindades fingem assustar-se com a presena dos marinheiros, mas logo se rendem aos prazeres do amor. Esta ilha
no existe na realidade, mas na imaginao, no sonho que d sentido vida. O sonho que permite atingir a plenitude
da Beleza, do Amor, da Realizao. A grandeza dos Descobrimentos tambm se mede pela grandeza do prmio, e
esse foi o da imortalidade, simbolicamente representada na unio homens-deusas o que faz com que os Portugueses
deixem de ser simples mortais, transcendam a condio humana e recebam os dotes de uma experincia divina so
heris - por isso podero regressar Ptria sem perigo. Atravs deste contacto deusas-heris, estes tornam-se imortais
bem como a Histria de Portugal. O poeta no perde o ensejo, no final do Canto, de esboar o perfil dos que podem
ser "nesta ilha de Vnus recebidos", reiterando valores como a justia, a coragem, o amor Ptria, a lealdade ao Rei.
No canto X, no banquete com que homenageiam os navegantes (est. 1-4), uma ninfa profetiza futuras vitrias dos
portugueses (est.5-7). Ttis, a ninfa com cujo amor Vasco da Gama fora premiado, condu-lo agora ao cume de um
monte para lhe mostrar a "Mquina do Mundo" (est. 74-90) e lhe dar a noo do que ser o Imprio Portugus. o
auge da glorificao - Vasco da Gama v o que s aos deuses dado ver. a glorificao simblica do conhecimento,
do saber proporcionado pelo sonho da descoberta. O "bicho da terra to pequeno" venceu as suas prprias
limitaes e foi alm "do que prometia a fora humana". A nvel da estrutura do poema, significativamente, os trs
planos sobrepem-se: os viajantes confraternizam com as entidades mitolgicas e ouvem a Histria de Portugal
futura.

Est. 51 Viagem de regresso e avistamento da Ilha namorada.

Est. 52 Aparecimento e incio da descrio da ilha feita atravs de uma gradao decrescente, do geral De longe a
Ilha viram, fresca e bela/ Que Vnus pelas ondas lha levava para o particular.

A descrio da Ilha obedece a um rigor na apresentao dos elementos que a constituem seguindo as regras usadas
para a descrio de uma paisagem real como se pode verificar:

Elementos Adjetivos ou expresses adjetivas Sensaes

enseada curva e quieta
areia branca
conchas ruivas
Visuais
fermosos com soberba
- branca areia
trs outeiros graciosade gramneo esmalte se
- ruivas conchas
adornavam
Est. 53 a 55 - claras fontes e lmpidas
Aspecto geral fontes claras lmpidas - - verdura tem viosa
verdura viosa - pedras alvas
- Arvoredo
pedras alvas
Auditivas
ribeiros de guas claras - sonorosa linfa
vale ameno
arvoredo gentil

43
 Elementos Adjetivos ou expresses adjetivas Sensaes
laranjeira
Visuais
cidreira - a cor que tinha Dafne nos
rvores agrestes cabelos
Est. 56 a 57 lamos - ..pesos amarelos
rvores loureiros
Olfativas
mirtos
- pomos odorferos
pinheiros - limes ali, cheirando
ciprestes agudo Laranjeira, cidreira, loureiros

Elementos Adjetivos ou expresses adjetivas Sensaes

cerejas purpreas Visuais
pssegos - cerejas purpreas
amoras - a rom rubicunda cor
Est. 58 a 59 - cachos roxos e verdes
rom rubicunda
Frutos - peras piramidais
uvas jucunda, roxas, verdes
Gustativas
peras piramidais - Os desdiferentes nos sabores;
as diversas frutas

Elementos Adjetivos ou expresses adjetivas Sensaes

narcisos
anmonas Visuais
violetas da cor dos amadores - ... e na terra as mesmas cores
lrio roxo - as violetas
Est. 60 a 62
- o lrio roxo
(at ao v.6) rosa fresca, bela
Flores
aucena cndida Olfativas
manjeronas - violetas
- manjeronas
jacintos agudo
boninas

Elementos Adjetivos ou expresses adjetivas Sensaes

cisne nveo Visuais
rouxinol - nveo cisne
Est. 62 e 63 veado -gua cristalina
(est.62 desde
lebre fugace
v.7) Auditivas
Animais gazela tmida
- aves no ar cantando voam
- nveo cisne canta
passarinho leve -

44
 Elementos Adjetivos ou expresses adjetivas Sensaes
Visuais
- belas Deusas
Est. 64 e 65 -arcos de ouro
Habitantes da Auditivas
deusas incautas belo corpo
Ilha - doces ctaras tocavam
- harpas e sonoras flautas
- o lrio roxo

Nota No h dvida que a Ilha dos Amores apresenta uma das mais belas descries da nossa literatura clssica: o
Poeta, utilizando uma gradao decrescente, partindo do geral para o particular, apresenta esse locus amoenos
seguindo as regras da descrio duma paisagem real.

Est. 64 Os marinheiros desembarcam na Ilha Namorada onde as belas Deusas se deixam andar como incautas.
Argonauta foi o nome dado aos navegantes que, a bordo da nau Argos, fizeram a primeira viagem martima,
percorrendo o mar Negro.

Est. 65 As Ninfas mostram-se (esta estncia no consta no manual)

Est. 66 e 67 Os marinheiros colocam os ps em terra e perseguem as Ninfas.

Est. 68 Descobrem-se as Ninfas.

Est. 69 e 70 (v. 2) Exortao de Veloso Senhores () /Sigamos estas Deusas, e vejamos/Se fantsticas so, se
verdadeiras. e incio da perseguio das Ninfas

Est. 70 (vv. 3 a 8) a 74 perseguio das Ninfas Isto dito, velozes mais que gamos, /Se lanam a correr pelas
ribeiras. /Fugindo as Ninfas vo por entre os ramos.
Est. 75 a 82 Aventura de Lionardo, marinheiro sem sorte aos amores, o nico que ter de correr durante mais
tempo atrs da sua Ninfa.

Est. 83 e 84 Casamentos entre Ninfas e Navegantes.

Est. 85 e 86 Tethis, divindade marinha e a mais clebre de todas as Nereidas, d a Vasco da Gama a razo deste
maravilhoso encontro.

Est. 87 Tethis toma Gama pela mo e leva-o at ao seu palcio.

Est. 88 a 92 (v.4) Sentido alegrico da ilha.

Est.88 Este repouso compensao de trabalhos to longos e o prmio bem merecido

Est. 89 - As Ninfas, Tethis e a Ilha anglica pintada constituem as deleitosas honras, os triunfos, a coroa de
louros (smbolo de honra, de vitria, de glorificao).
Est. 90, 91 92 (vv. 1 a 4) - Afinal tambm os deuses inventados na Antiguidade (imortalidade que fingia a
antiguidade) eram deuses porque os homens os tinham transposto a esse estado glorioso, pelas grandes faanhas,
obras valerosas, pelo trabalho imenso que se chama/Caminho da virtude, alto e fragoso (pedregoso) que tinham
realizado enquanto homens (O mundo cos vares que esforo e arte/Divinos os fizeram sendo humanos;/Que
Jpiter, Mercrio, Febo e Marte/Todos foram de fraca carne humana). Este percurso de rduo trabalho tornou-
se no fim, doce, alegre e deleitoso porque estes deuses, anteriormente humanos, receberam como prmio e
recompensa o Olimpo (a glria) e a Fama exaltando-lhes tais obras contribuiu para que passassem ser chamados de
Deuses, de heris, de Magnos.

45
 Acontecimento motivador das reflexes Encontro dos marinheiros com as Deusas - Ilha dos Amores.

Exortao e reflexo do poeta : exortao dirigida aos que aspiram a imortalizar o seu nome. O poeta retoma a
funo pedaggica do seu canto e apontando para um dos males da sociedade sua contempornea, orientada

Est. 92 a 95 - O poeta dirige-se a todos os que aspiram a ser heris exortando-os a:

- despertar j do sono ignavo, fugindo da indolncia deprimente, que torna as almas escravas (est.92, vv.5 a 8);
- refrear a cobia, a ambio, o torpe (desonesto) e escuro/Vcio da tirania porque no acrescentam valor a
ningum: a recompensa deve ser alcanada atravs de esforo rduo, de honestidade de rectido e no de forma
desonesta. Por isso, o Poeta afirma que prefervel merecer os prmios (honras e riquezas) e nunca ser
recompensado, do que no merecer esses prmios e, de forma desonesta, srdida e desprezvel, ser recompensado.
(est. 93, vv. 4 a 8);
- fazer leis equitativas (justas) que no dem aos grandes o que dos pequenos (est. 94, vv. 1,2)

46
- lutar contra os Sarracenos (Mouros)

Seguindo estes conselhos, todos os que quiserem alcanar a glria e a fama, sairo vencedores:
- os reinos tornar-se-o mais fortes e todos ganham (est. 94 vv.5 e 6);
- as riquezas sero atribudas queles que, por mrito prprio as merecerem (est. vv. 7,8);
- o Rei sair glorificado atravs dos conselhos e da ajuda na militar que os tornar dignos dos seus antepassados (est.
95, vv. 1 a 4);
Seguindo estes conselhos e guiando-se por valores como a justia, a coragem, o amor Ptria e a lealdade ao Rei,
sero inscritos (numerados est. 95, v.6) com entre os heris esclarecidos e acolhidos na Ilha de Vnus.

Principais recursos expressivos

- Anttese livre escravo (est.92) evidencia a ideia de que a liberdade se pode tornar numa derrota, se estes
que aspiram a heris no despertarem da apatia em que se encontram.
- Hiprbole - Tomais mil vezes (est. 93, v.3) - permite uma crtica mais acutilante.
- Quiasmo Melhor merec-los (1) sem os ter (2) /Que possu-los(3) sem os merecer(4) (est. 93). Emprego de
palavras ou expresses agrupadas duas a duas, cuja ordem se inverte, num esquema de paralelos que faz lembrar o X
(o 1 elemento corresponde ao 4 e o 2 elemento ao 3): destaca um dos valores essenciais do humanismo o
homem s pode obter o prmio se o tiver merecido. Da que um desprestgio obter honras sem as merecer.

Canto X (est. 144 156)

Acontecimento motivador das reflexes Aps o banquete oferecido por Tethys, esta mostra a Gama uma miniatura
do Universo, descobrindo, no globo terrestre, os lugares, onde os Portugueses vo praticar altos feitos e despede-se
dos marinheiros que embarcam. Chegada Ptria

Est. 144 A viagem de regresso corre com tranquilidade como se pode verificar pelos adjectivos e advrbios usados
mar sereno ()/Com vento sempre manso e nunca irado (, bem como pelo uso da conjugao perifrstica foram
cortando o mar. A armada entra no Tejo ameno e entregam os prmios Ptria e ao Rei, concedendo-lhe novos
ttulos E com ttulos novos se ilustrou.

Est. 145 O Poeta invoca a Musa No mais, Musa, no mais... e desabafando, mostra-lhe o seu cansao e o seu
desnimo que a Lira tenho/ Destemperada e a voz enrouquecida,, por verificar que canta a gente surda e
endurecida e que a Ptria no reconhece o seu trabalho, no o aplaude (o favor com que mais se acende o
engenho), pois est cega pela cobiaque est metida/No gosto da cobia e da rudeza.

Est. 146 O Poeta refere que no sabe por que a Ptria se encontra assim, por isso, dirige-se ao Rei, pedindo-lhe
dizendo-lhe que os seus vassalos so excelentes, mesmo quando comparados com outros povos (e vede as outras
gentes).

Est. 147 Continuando com um discurso apelativo, pede ao Rei que veja como os seus vassalos so corajosos e
bravos como lees e touros tanto na terra como no mar: na guerra, nas conquistas de quentes regies a plagas
frias, na expanso da f crist e no esprito de cruzada, A golpes de Idolatras e de Mouros, e nas navegaes A
naufrgios, a pexes, ao profundo.

Est. 148 Estes vassalos esto sempre preparados, aparelhados para servir o Rei, mostrando obedincia e
lealdade (sempre obedientes/A quaisquer vossos speros mandados,/sem dar resposta, prontos e contentes),
coragem para enfrentarem Demnios infernais, negros e ardentes, o far com que D. Sebastio seja um vencedor e
nunca um vencido (Que vencedor vos faam, no vencido).

Est. 149 Atendendo excelncia que D. Sebastio tem no seu reino, o Poeta pede-lhe que os favorea com a sua
presena e que os liberte de leis rigorosas. Aconselha-o ainda a prestar especial ateno aos mais velhos (os mais

47
experimentados levantai-os) porque estes tm o saber possuem um saber de experincia feito e, por isso, sabem O
como, o quando, e onde as cousas cabem.

Est. 150 Pede-lhe que seja justo e que reconhea a competncia, talento, dos seus vassalos nos ofcios
(profisso/trabalho) que desempenham. Assim deve reconhecer o trabalho do bom religioso que cumpre com as
suas obrigaes e no se deixa levar pela Glria v nem pelo dinheiro.

Est. 151 Pede-lhe que respeite que tenha em muita estima os Cavaleiros que de forma corajosa espalham no
somente a Lei de cima (a F), mas tambm o Imprio, vencendo a oposio de os vivos e os trabalhos
excessivos.

Est. 152 Por tudo isso, o Rei no poder permitir que os outros povos Alemes, Galos, talos e Ingleses
possam alguma vez dizer que os Portugueses foram feitos para serem mandados. Pede-lhe que s oua os mais
velhos, Que viram largos anos, largos meses pois so os que tm experincia para melhor o poderem aconselhar.

Est. 153 Para reforar a importncia do saber de experincia feito, refere como Anbal, general cartagins,
escarnecia de Formio, filsofo grego, por este falar teoricamente da guerra, das artes blicas, quando estas s
se aprendem atravs da experincia vendo, tratando e pelejando.

Est. 154 O Poeta volta o discurso para si Mas eu, questionando-se sobre quem . Mostrando que tem
conscincia do seu valor, refere no lhe falta na vida honesto estudo, /Com longa experincia misturado,
conhecimentos tericos e muita experincia, nem engenho (talento), Coisas que juntas se acham raramente. O
estudo, a experincia e o engenho constituem os princpios fundamentais do Humanismo e, por conseguinte, do
Homem Humanista.

Est. 155 156 O Poeta coloca-se disposio do Rei: como guerreiro, brao s armas feito; como poeta e com
o seu engenho para o exaltar Pera cantar-vos, mente s Musas dada, cantando as proezas futuras, como a pressaga
mente o vaticina, quer de D. Sebastio, quer dos Portugueses. Falta-lhe, no entanto, ser por ele reconhecido S me
falece ser a vs aceito. Se isto o Cu lhe conceder ou se D. Sebastio e os Portugueses fizerem tremer de horror
o monte Atlante, vencendo os Mouros promete que em todo o mundo de vs cante, de tal forma que Alexandre
em vs se veja (se reveja em D. Sebastio), sem ter inveja dita (glria) de Aquiles.

Principais recursos expressivos

- Perfrase vista do terreno/Em que naceram (est. 144) evidencia que o poder corruptor do dinheiro surge em
todas as classes sociais.
- Adjetivao - Dua austera, apagada e vil tristeza (est. 145) a tripla adjectivao com uma carga negativa intensa
e usada para caracterizar um substantivo tambm ele com um efeito negativo, permitem a hiperbolizao com que
reala o poder do vil metal especialmente atravs da sensao visual que provoca.
- Antteses quentes regies, a plagas frias (est.147) evidencia que estes sbditos so excelentes em locais
dspares e inspitos.
- Que vencedor vos faam, no vencido (est.148) jogando com palavra com a mesma raiz e com o advrbio de
negao, refora a certeza de que D. Sebastio ser um vencedor.
- Sindoque - monte Atlantecampos de AmplusaTrudante (est. 156) atravs de algumas partes designa-se
o todo Norte de frica (actualmente Marrocos) - territrio extenso e dominado por Mouros, o que reala o
esprito de cruzada sempre presente em todo o poema.

48
 Mensagem
Gnese; contextualizao; saudosismo e o pico-lrico da obra
A Mensagem, publicada em 1934, uma coletnea que rene poemas de carcter
nacionalista e sebastianista.
Na opinio do poeta, havia-se perdido a identidade pessoal, os feitos hericos perderam-
se como tempo e s j restava a memria. Ento, nada melhor que recuperar um mito para
fazer ressurgir das cinzas uma nao ("O mito o nada que tudo", em "Ulisses").
Pessoa acreditava no destino messinico de Portugal e acreditava tambm que o
saudosismo que preenchia os coraes dos portugueses poderia ser o ponto de partida, a
motivao para a tentativa de recuperao de uma imagem que morrera como passado.
Cames cantara os feitos gloriosos dos portugueses, na poca dos Descobrimentos; Fernando
Pessoa pretendeu essencialmente enobrecer a maneira grandiosa que est subjacente
realizao dos acontecimentos que engrandeceram a Histria nacional. Nesta obra, so
enunciados factos histricos, exaltados de uma maneira que faz ecoar a epopeia, contudo,
sentidos por um "eu" que impregna os poemas de uma subjectividade misturada de uma
simbologia que no permite uma interpretao ingnua dos mesmos. Assim, a Mensagem,
apesar de possuir um carcter lrico, apresenta uma faceta pica, carcter pico-lrico, diferente
da de Cames (que cantava os feitos gloriosos de um heri), pois o poeta modernista enaltece
a heroicidade do ser humano, atravs da espiritualizao progressiva, tirando partido do mito
sebastianista. Atravs do sonho, poder-se-ia construir um imprio perfeito e espiritual que
teria como finalidade a construo da paz universal.
A hiptese de salvao e regenerao que D. Sebastio representa para o povo portugus
a base desta obra, pois a partir do mito que se deve tentar transformar a realidade.
J quando da sua participao na revista A guia, Fernando Pessoa se revelava
sebastianista, prevendo at o aparecimento de um Super-Cames, cantor do Quinto Imprio,
que seria um Super-Portugal. Este Quinto imprio, j vaticinado por Padre Antnio Vieira,
profeta e visionrio, no um imprio terreno, mas sim espiritual. Pessoa ope ao
sebastianismo passadista e tradicional um outro para o futuro, concretamente virado para a
construo de um imprio da lngua e cultura portuguesa ("Minha ptria a lngua
portuguesa", Fernando Pessoa).
O que Fernando Pessoa realiza, atravs da Mensagem, um apelo para que se entenda que
os feitos do passado no se extinguiram na sua essncia, existe uma fora propulsora cujo
dinamismo a prpria natureza humana, que se projecta sempre que h um ideal ("Deus
quer, o homem sonha, a obra nasce", em "O Infante").
A literatura assumia, para o poeta, um papel importantssimo, capaz de influenciar vrias
pocas e transmitir civilizao. Como tal, o autor da Mensagem acreditava que, atravs da sua
produo literria, realizaria o seu grande objetivo: arrancar Portugal do sculo XX, da
estagnao que o caracterizava, lanando no pas a agitao que permitiria ao portugus sentir
novamente a nsia da sua grandeza esquecida e vivida numa nostalgia sem brilho nem
esperana. O importante ser-se genuno e que, como os portugueses do sculo XV, se
contribua para a construo de um imprio unificador e cultural que se encontra para alm do

49
material. A misso dos portugueses ainda no est cumprida, isto , a conquista do mar no
foi suficiente; h que sonhar novamente para se cumprir Portugal ("Cumpriu-se o Mar, e O
Imprio se desfez. / Senhor, falta cumprir-se Portugal!", em "O Infante").

A estrutura da obra
A Mensagem encontra-se dividida em trs partes, cada a uma delas subdivididas
noutras. Esta tripartio simblica e tem como base o facto das profecias se realizarem trs
vezes, ainda que de modo diferente e tempos diferentes. Corresponde evoluo do Imprio
Portugus que, tal como o ciclo da vida, passa pelo nascimento, realizao e morte. Todavia,
esta morte no poder ser entendida como um fim definitivo, visto que a morte pressupe
uma ressurreio. Esta ressurreio culmina como aparecimento de um novo imprio, desta
vez no terreno, mas sim espiritual e cultural, a fim de atingir a paz universal ("E a nossa
grande Raa partira em busca de uma ndia nova, que no existe no espao, em naus que so
construdas daquilo de que os sonhos so feitos" - Fernando Pessoa).
Fernando Pessoa, que desejava ser um criador de mitos, apela ao mito sebastianista, vin da de
um messias que viria cumprir Portugal. Assim, o Encoberto (D. Sebastio) foi o escolhido
para realizar o sonho do Quinto Imprio. Esta tarefa s seria cumprida com muita
determinao, loucura e sonho que to bem caracterizam D. Sebastio ("Louco, sim, louco,
porque quis grandeza", em "D. Sebastio, Rei de Portugal").
Cada uma das partes da Mensagem comea com uma expresso latina, adequada parte
simblica a que pertence. Fernando Pessoa inicia a obra com a expresso latina Benedictus
Dominus Deus noster que deditno bissignum("Bendito o Senhor Nosso Deus que nos deu o
sinal") que nos remete para o carcter simblico e messinico que percorre a Mensagem. Cada
uma das partes do poema inicia-se tambm com uma expresso latina: na primeira surge
Bellum sine bello (Guerra sem guerra) a sugerir, pelo jogo de oximoros, que, no incio, havia
um espao que tinha de ser conquistado pois fazia parte de um desgnio; na segunda parte
ocorre Possessio maris (Posse do mar), a traduzir o domnio dos mares e a expanso; na
terceira parte, h uma Paxin excelsis (Paz nos cus), que marcar o Quinto Imprio. O poema
termina com um Valete Fratres (Felicidade irmos), acreditando no desgnio de um reino de
fraternidade, graas ao Quinto Imprio, e assumindo um carcter de incentivo (Fora,
irmos) para a construo desse novo Portugal.
A 1 parte - Braso - faz desfilar os heris lendrios ou histricos, desde Ulisses a D.
Sebastio, ora invocados pelo poeta, ora definindo-se a si prprios. O poeta comea por fazer
a localizao de Portugal na Europa e em relao ao Mundo, salientando a sua grandiosidade
e o valor simblico do seu papel na civilizao ocidental quando afirma O rosto com que
fita Portugal!; apresenta a definio do mito (de modo paradoxal, "O mito o nada que
tudo"), realando o seu valor na construo da realidade; apresenta ainda o povo portugus
como sendo herico, guerreiro e construtor do imprio martimo; valoriza os predestinados,
responsveis pela construo do pas; refere as mulheres portuguesas, mes dos fundadores,
celebradas como antigo seio vigilante ou humano ventre do imprio.

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 A 2 parte - Mar Portugus - apresenta poesias inspiradas na nsia do Desconhecido e no
esforo herico da luta com o Mar. nesta parte que o poeta salienta a grandeza do sonho
convertido em ao, unificando o ato humano e o Destino traado por Deus. Surge a cabea
desta parte o poema "O Infante", para vincar a relao entre o poder de Deus na criao, o
Homem como agente intermedirio e a obra como resultado de toda esta relao lgica
("Deus quer, o homem sonha, a obra nasce"). Os outros poemas evocam as glrias e as
tormentas passadas, o que valeu a pena pois se concretizou o sonho dos Descobrimentos.
A 3 parte - O Encoberto - apresenta o actual Imprio moribundo, Portugal bao "a
entristecer", pois "Tudo incerto e derradeiro. / Tudo disperso, nada inteiro."
("Nevoeiro"). Face a esta constatao, o poeta considera que chegou a hora de despertarmos
para a nossa misso: a constituio de um Quinto Imprio, um reino de liberdade de esprito
e de redeno (" Portugal, hoje s nevoeiro... / a Hora! ", em "Nevoeiro"). A Mensagem
termina com a expresso latina Valete Fratres ("Felicidade, irmos"), um grito de felicidade e
um apelo para que todos lutem por um novo Portugal.
Mensagem recorre ao cultismo para criar o heri, o Encoberto, que se apresenta como D.
Sebastio. Note-se que o cultismo remete para um sentimento de mistrio, indecifrvel para a
maioria dos mortais. Da que s o detentor do privilgio esotrico (= oculto/secreto) se
encontra legitimado para realizar o sonho do Quinto Imprio. Para Fernando Pessoa, s
alguns aparecem predestinados a decifrar o sentido das sombras do mundo sensvel
(influncia platnica). O nosso mundo sensvel e Portugal s se cumpriro por fora e
vontade criadora do mundo inteligvel, onde est a ideia como verdadeira realidade perptua e
essencial.

51
 Memorial do Convento
Em 1711, decreta EL-REI D. Joo V que, por justus motivos, se erga na Vila de Mafra um convento a
Nossa Senhora e a Santo Antnio, a ser entregue Ordem dos Frades Arrbidos. D. Joo V escolhe o local (Alto da
Vela), compram-se os terrenos e iniciam-se as obras.
Desde o lanamento da primeira pedra, em 1717, cerimnia de Sagrao da Baslica, em 1730, o projeto,
sob a direo do arquiteto Joo Frederico Ludovice, sofreria inmeras alteraes, e de um convento para 13 frades
passar-se-ia a um palcio-mosteiro para 300.
Em 1730, a Real Obra de Mafra empregava tanta gente que se tornava difcil em qualquer outro lugar do
Reino encontrar um carpinteiro ou um balde de cal.
exceo da pedra lioz de Pero Pinheiro e Sintra, quase tudo foi importado. Itlia, Brasil, Holanda, Frana
e Anturpia enviavam as encomendas de mrmores, madeiras, esculturas, paramentos, baixelas, utenslios de culto,
sinos e carrilhes, e tudo pago com o ouro do Brasil, rapidamente transformado nas pedras de Mafra.
A 22 de Outubro de 1730, embora as obras ainda estivessem atrasadas, decidiu EL-REI que se celebrasse a
cerimnia de Sagrao da Baslica, presidida pelo Cardeal Patriarca D. Toms de Almeida, participando toda a
Famlia Real, Corte e representantes de todas as Ordens. Calcula-se que tenham assistido mais de 20 mil pessoas, sem
contar com os 45 mil operrios, numa festa que durou oito dias e onde se ouviu pela primeira vez o som dos car-
rilhes.

Ttulo
O ttulo do romance remete para duas dimenses:
dimenso temporal - o vocbulo "memorial" significa escrito em que se relatam factos
memorveis, o que implica necessariamente um movimento de recuo no tempo;
dimenso espacial - referncia a um espao concreto, um convento.

Classificao (tipo de romance)

Romance histrico, Memorial do Convento oferece-nos uma minuciosa descrio da sociedade portuguesa do incio
do sculo XVIII, marcada pela sumptuosidade da corte, associada Inquisio, e pela explorao dos operrios,
metaforicamente apreciados como se de tijolos se tratassem para a obra do convento de Mafra, A referncia guerra
da Sucesso, em que Baltasar se v amputado da mo esquerda, a imponncia brbara dos autos-de-f, a que no falta
a "alegria devota", a construo do convento, os esponsais da princesa Maria Brbara, a construo da passarola
voadora pelo Padre Bartolomeu de Gusmo e tantos outros acontecimentos confirmam a correspondncia
aproximada ao que nessa poca ocorre e conferem obra a designao de romance histrico,
Dentro da linha neorrealista, preocupado com a realidade social, em que sobressai o operariado oprimido, Memorial
do Convento apresenta-se tambm como um romance social ao ser crnica de costumes de uma poca, reinterpretada
para servir os objetivos do autor emprico. E, nesta medida, pode afirmar-se como romance de interveno que visa a
histria repressiva portuguesa da primeira metade do sculo XX.
Note-se que o passado se presentifica e sugere um presente atuante, quer pela intemporalidade de comportamentos,
desejos ou anseios, quer pela denncia de situaes de opresso, represso e censura no momento da escrita. Em
Memorio/ do Convento h uma tentativa de encontrar um sentido para a histria de uma poca que permita
compreender o tempo presente e recolher ensinamentos para o futuro.
Se optarmos por uma classificao de acordo com os elementos estruturais da narrativa - personagem, espao e
acontecimento - designaremos por romance de espao ao representar uma poca, interessando-se por traduzir no
apenas o ambiente histrico, mas tambm por apresentar vrios quadros sociais que permitem um melhor
conhecimento do ser humano. A riqueza do cenrio, reconstruindo Lisboa e diversas povoaes em seu redor,
permite observar as preocupaes com os factos histricos e as vivncias do povo humilde; espreitar a intimidade e os
deveres conjugais - "duas vezes por semana" - do rei D. Joo V, que necessita de herdeiros; assistir construo de
um convento em Mafra; recordar a passarola voadora do Padre Bartolomeu Loureno; ou reviver as perseguies
religiosas e polticas da Inquisio. Sempre que pode, uma voz narrativa insurge-se sarcasticamente contra os
repressores:

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"Devagar, a terra aproxima-se, Lisboa distingue-se melhor, o retngulo torto do Terreiro do Pao, o labirinto das
ruas e travessas, o friso das varandas onde o padre morava, e onde agora esto entrando os familiares do Santo Ofcio
para o prenderem, tarde piaram, gente to escrupulosa dos interesses do cu e no se lembram de olhar para cima,
certo que, a tal altura, a mquina um pontinho no azul".

Em concluso poderemos dizer que estamos diante de uma obra muito complexa que combina vrios gneros de
discurso. Sendo fundamentalmente um romance histrico em que podemos distinguir longos trechos que se
assemelham a uma crnica da Histria, um romance de espao pela primazia que concede pintura do meio
histrico e dos ambientes sociais nos quais decorre a intriga. Por outro lado contm em si, ligada por fios tnues
histria principal, uma belssima histria de amor.

Estrutura da obra
A anlise de Memorial do Convento permite constatar a existncia de duas narrativas simultneas: uma de carcter
histrico a construo do convento de Mafra e outra ficcionada a construo da passarola que engloba a
histria de amor entre Baltasar e Blimunda. Pela anlise das sequncias narrativas da obra, verifica-se a narrativa do
plano ficcional se cruza com a Histria, uma vez que a construo da passarola, evento a que a Histria se refere,
acaba por ser ficcionada quando se afirma que se mover pela fora das "vontades" que Blimunda recolhe.
A ao principal refere-se concretizao do plano de D. Joo V - a construo do convento. Mas nesta encaixam-se
outras aes, constituindo diferentes linhas de ao que se articulam com a primeira. Assim temos as seguintes linhas
de ao:
1 linha de ao: A do rei D. Joo V esta abrange todas as personagens da famlia real e relaciona-se com
a segunda linha de ao, uma vez que a promessa do rei que vai possibilitar a construo do convento. Esta linha
tem como espao principal a corte e, depois, o convento, na altura da sua inaugurao, no dia de aniversrio do rei.
2 linha de ao: A dos construtores do convento Esta a linha da ao principal da histria, a par da
quarta a que respeita construo da passarola. Esta segunda linha de ao vai ganhando relevo e une a primeira
terceira: se o convento obra e promessa do rei, ao sacrifcio dos homens, aqui representados por Baltasar e
Blimunda, que ela se deve. Glorificam-se aqui os homens que se sacrificam, passam por dificuldades, mas que tambm
vencem.
3 linha de ao: A de Baltasar e Blimunda Nesta linha relata-se uma histria de amor e o modo de vida
do povo portugus. As duas personagens (Baltasar e Blimunda) so as construtoras da passarola; a figura masculina
tambm, depois, construtora do convento, constituindo-se como paradigma da fora que faz mover Portugal o
povo.
4 linha de ao: A de Bartolomeu Loureno Esta relaciona-se com o sonho e o desejo de construir uma
mquina voadora. Articula-se com a 1 e 2 linhas de ao, porque o padre o mediador entre a corte e o povo.
Tambm se enquadra na 4 linha, uma vez que a construo da passarola resulta da fora das vontades que Blimunda
tem que recolher para que a passarola voe.

A AO
Construo do Convento de Mafra
Ocupa a parte mais extensa do enunciado narrativo. Nela esto presentes as relaes entre a Coroa e a Igreja que
detm o poder sobre o povo. Esta ao contempla a narrao de eventos, de histrias variadas, de sonhos, de dilogos
entretecidos, bem como sentenas e comentrios do narrador. ainda possvel observar interiores e exteriores,
pormenorizadamente descritos. So trs os momentos fundamentais relacionados com o Convento de Mafra: a
escolha do local, o lanamento da primeira pedra, a sagrao da Baslica.
A trama inicia-se com a promessa de D. Joo V mandar erigir em Mafra um Convento de franciscanos, caso a esposa
desse luz um filho, no prazo de um ano.
Aps o nascimento de uma princesa, em 1712, e do seu batizado, o rei cumprir a sua promessa, lanando, em
Mafra, a primeira pedra do Convento, no dia 17 de Novembro de 1717.
As obras iniciam-se, sendo os trabalhadores recrutados fora. Os anos passam e o transporte de uma enorme pedra
de Pro Pinheiro para Mafra ocupa uma longa sequncia. D. Joo V pede ao arquiteto alemo Joo Frederico

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Ludovice que construa uma Baslica igual de S. Pedro. Perante a impossibilidade de tal projeto megalmano, o rei
ordena que o Convento seja aumentado para instalar trezentos frades, agendando a sagrao da Baslica para o ano de
1730, no dia do seu aniversrio. Tal implica novo recrutamento, fora, de milhares de homens. Uma extensa
sequncia dedicada aos casamentos dos prncipes D. Jos e D. Maria Brbara com D. Maria Vitria e D. Fernando,
respetivamente.
O transporte das esttuas dos santos provenientes de Itlia constitui outra sequncia.
A narrativa respeitante construo do Convento termina com a sagrao da Baslica (esta ocorre efetivamente no dia
do aniversrio do rei, em 1730), cujas obras ainda estavam por terminar.

Construo da passarola (narrativa encaixada)

O sonho do Padre Bartolomeu Loureno de Gusmo concretiza-se na construo da passarola. Esta narrativa
encaixada alterna irregularmente com a primeira, apresentando-se em sequncias diferentes.
Na construo da passarola, na quinta de S. Sebastio da Pedreira, intervm, alm de Frei Bartolomeu, Baltasar e
Blimunda, mulher estranha cujo poder especial de vidncia permitir encher as esferas com as vontades que recolher
entre os humanos. O primeiro voo da passarola agitado, pois o Padre Bartolomeu, perseguido pela Inquisio,
apressa essa viagem extraordinria. A passarola voa sobre Lisboa, passando por Mafra e cai em Monte Junto. Nessa
noite, o Padre Bartolomeu desaparece e, mais tarde, Domenico Scarlatti que d informaes sobre a sua morte em
Toledo.

O amor verdadeiro de Baltasar e Blimunda (narrativa encaixada)

O encontro entre Baltasar e Blimunda d-se durante o auto-de-f em que a me de Blimunda, Sebastiana, condenada
ao degredo em Angola. Nessa mesma noite, o casal une-se, tendo sido anteriormente abenoado pelo Padre
Bartolomeu. A intensidade e perfeio deste amor ser uma constante nesta relao de cumplicidade e entendimento
totais. Depois de Baltasar desaparecer, levado pela passarola, Blimunda procura-o durante nove anos. Encontra-o
num auto-de-f, sendo Baltasar um dos supliciados pela Inquisio. Entre os condenados morte est o infeliz
escritor Antnio Jos da Silva, o Judeu.

Encaixe de outras narrativas

Trata-se de uma tcnica narrativa que possibilita um determinado desvio da ateno do leitor no seguimento da
narrativa principal, para atentar em aspetos paralelos da Histria, personagens menos importantes, acontecimentos de
segunda ordem, mas que influenciam a linha diegtica primeira.
Da a necessidade de alargamento do nmero de sub-narradores neste romance e a inteno quase ldica que parece
estar por detrs da sua utilizao. o que acontece j durante a descrio dos trabalhos do convento, num domingo
em que, depois da missa, Baltasar vai beber com outros companheiros.
Neste dia, so sete os narradores intradiegticos que, cada um na sua vez, organizam pequenas narrativas secundrias
encaixadas na narrativa principal. Francisco Marques, Jos Pequeno, Joaquim da Rocha, Manuel Milho, Joo Anes,
Julio Mau-Tempo e o prprio Baltasar Mateus so os narradores que, alm de contarem as suas histrias pessoais,
apresentam vises particulares e restritas da Histria oficial e da construo do convento de Mafra. Estas focalizaes
internas e feitas do ponto de vista de personagens desprivilegiadas vm, mais uma vez, reforar a ideia do romance
histrico.
(...) no totalmente inocente a escolha de sete narradores para a narrao de sete narrativas diferentes. Em cada
uma delas apercebemo-nos das diferentes realidades vividas no pas pela classe popular, em tudo diferentes da vida na
corte que tambm o texto retrata de forma soberba. Desde o interior ao litoral, do norte ao sul, a construo do
convento tornou-se num projeto nacional e os homens nas pedras da sua construo, fora braal indefinida que o
narrador no quer ver esquecida.
O relato destas sete pequenas narrativas pretende funcionar como uma pequena parte de todas aquelas que os
vinte mil homens que ergueram o convento devem ter trocado entre si, enquanto bebiam, nos poucos momentos de
descanso a que tinham direito ()

54
 Caracterizao das personagens/aspetos simblicos
Em Memorial do Convento h dois grupos antagnicos de personagens: a classe opressora, representada pela
aristocracia e alto clero, e os oprimidos, o povo.
No primeiro grupo destaca-se a atuao do Rei, enquanto que no segundo, alm de Baltasar e Blimunda, se
integram o padre Bartolomeu Loureno de Gusmo, perseguido pela Inquisio, pela modernidade do seu esprito
cientfico, e Domenico Scarlatti que, pela liberdade de esprito e pelo poder subversivo da sua msica, uma figura
incmoda para o Poder.
, ainda, importante referir que, em Memorial do Convento, as personagens histricas convivem com as fictcias,
conduzindo fuso entre realidade e fico.

D. Joo V
Rei de Portugal de 1706 a 1750, desempenha o papel de monarca de setecentos que quer deixar como marca do
seu reinado uma obra grandiosa e magnificente - o Convento de Mafra. Este construdo sob o pretexto de que
cumpre uma promessa feita ao clero, classe que "santifica" e justifica o seu poder. smbolo do monarca absoluto,
vaidoso, megalmano, egocntrico, e mantm com a rainha apenas uma relao de "cumprimento do dever" e, em
alguns momentos, pretende ser um dspota esclarecido, semelhana dos monarcas europeus da sua poca (favorece,
durante algum tempo, o projeto do padre Bartolomeu de Gusmo e contrata Domenico Scarlatti para ensinar msica
a sua filha, a infanta Maria Brbara).
Dado aos prazeres da carne e a destemperos vrios (teve muitos bastardos e a sua amante favorita era a Madre
Paula do Convento de Odivelas), sacrificou todos os homens vlidos e a riqueza do pas na construo do convento.

Protagonista da ao
Casado com D. Maria Ana Josefa, de ustria, com a qual tem uma relao de dever conjugal e no de amor
D. Joo, quinto do nome na tabela real, ir esta noite ao quarto de sua mulher, D. Maria Ana Josefa, que
chegou h mais de dois anos da ustria para dar infantes coroa portuguesa e at hoje ainda no emprenhou.
(p. 11)
Libertino ... abundam no reino bastardos da real semente... (p. 11)
Ainda no fez 22 anos, aquando da promessa da construo do Convento de Mafra ...um homem que ainda
no fez vinte e dois anos... (p. 12)
Caprichoso, diverte-se a construir uma miniatura da baslica de S. Pedro de Roma uma construo sem
caboucos nem alicerces... (p. 12)
Megalmano, promete construir um convento em Mafra, inicialmente um pequeno empreendimento, que se
transforma num projeto megalmano, do mesmo modo que diz ao arquiteto do convento de Mafra que quer
construir na sua corte uma igreja como a de S. Pedra de Roma minha vontade que seja construda na corte
uma igreja como a de S. Pedro de Roma (p. 289), como se de uma brincadeira modular em miniatura se
tratasse. O guarda-livros adverte-o de que as finanas do reino no esto bem, mas o monarca diverte-se com a
situao: Saiba vossa majestade que, haver, havemos cada vez menos, e dever, devemos cada vez mais, J o ms
passado me disseste o mesmo (p. 293).
Excessivo El-rei est a preparar-se para a noite. Despiram-no os camaristas... (p.13).
Rico e poderoso ...senhor da ndia, frica e Brasil... (p. 116); Medita D. Joo V no que far a to grandes
somas de dinheiro, a to extrema riqueza... (p. 234).
Vaidoso, pretensioso, prepotente. Representa o poder autocrtico Ento nesse dia que se far a sagrao da
baslica de Mafra, assim o quero, ordeno e determino, e quando isto ouviram foram os camaristas beijar a mo
do seu senhor... (p. 300).

55
 Maria Ana Josefa
De origem austraca, a rainha, surge como uma pobre mulher cuja nica misso dar herdeiros ao rei para glria
do reino e alegria de todos. smbolo do papel da mulher da poca: submissa, simples procriadora, objeto da
vontade masculina.
Beata, devota.
Atormentada pelo facto de sonhar com o seu cunhado, o infante D. Francisco.
Carinhosa, preocupada, cumpridora como esposa e como me.

Princesa Maria Xavier Francisca Leonor Brbara

a primeira filha de D. Joo Vede D. Maria Ana Josefa.
Representa a subverso do ideal de beleza que caracteriza as princesas dos contos de fadas, mas ...tm as
princesas tanta sorte que no perdem casamento por serem bexigosas e feias, assim convenha coroa do senhor seu
pai. (p. 288).

D. Nuno da Cunha
Bispo inquisidor que leva Frei Antnio de S. Jos presena de D. Joo V.

Frei Antnio de s. Jos

Franciscano velho e, consequentemente, portador da sabedoria e da experincia.
Astuto, apresenta ao rei a soluo para ter filhos: construir um convento franciscano em Mafra, o que era
desejado pelos franciscanos desde 1624.
Arrbido, isto , membro da Provncia Franciscana da Arrbida que, desde h muito tempo, aspirava
construo de um convento na vila de Mafra.
Morre antes do incio da construo do Convento.

Baltasar Sete-Sis
Foi mandado embora do exrcito por j no ter serventia nele, depois de lhe cortarem a mo esquerda pelo n do
pulso, estraalhada por uma bala em frente de Jerez de los Caballeros.. (p. 35)
Baltasar Mateus, de alcunha Sete-Sis, deixa o exrcito depois de ter ficado maneta em combate contra os
espanhis, conhece Blimunda em Lisboa, e com ela partilha a vida e os sonhos. De ex-soldado passa a aougueiro em
Lisboa e, posteriormente, integra a legio de operrios das obras do convento. A sua tarefa mxima vai ser a
construo da passarola, idealizada pelo padre Bartolomeu de Gusmo, passando a ser o garante da continuidade do
projeto, quando o padre Bartolomeu desaparece em Espanha. Baltasar acaba por se constituir como a personagem
principal do romance, sendo quase "divinizado" pela construo da passa rola: "maneta Deus, e fez o universo. (...)
Se Deus maneta e fez o universo, este homem sem mo pode atar a vela e o arame que ho de voar." (pgs. 68-69)
diz o padre Bartolomeu a propsito do seu companheiro de sonhos.
Aps a morte do padre, Baltasar ocupa-se da passa rola e, um dia, num descuido, desaparece com ela nos cus. S
reencontrado, nove anos depois, em Lisboa, a ser queimado no ltimo auto-de-f realizado em Portugal.
O simbolismo desta personagem evidente, a comear pelo seu nome: sete um nmero mgico, aponta para
uma totalidade (sete dias da criao do mundo, sete dias da semana, sete cores do arco-ris, sete pecados mortais, sete
virtudes); o Sol o smbolo da vida, da fora, do poder do conhecimento, da que a morte de Baltasar no fogo da
Inquisio signifique, tambm, o regresso s trevas, a negao do progresso.
Baltasar transcende, ento, a imagem do povo oprimido e espezinhado, sendo o seu percurso marcado por uma
aura de magia, presente na relao amorosa com Blimunda, na afinidade de "saberes" com o padre Bartolomeu e no
trabalho de construo da passarola

Protagonista da ao.
Natural de Mafra, espao de onde partira para assentar praa na infantaria de sua majestade (p. 36); Estive
na guerra quatro anos e a minha terra Mafra (p. 63). No entanto, Baltasar Sete-Sis, filho de Marta Maria e de
Joo Francisco, comeara por trabalhar no campo.

56
 Combateu na Guerra da Sucesso de Espanha.
Vtima da guerra e da sociedade, um heri abandonado sua sorte por ter perdido a sua mo esquerda,
estraalhada por uma bala em frente a Jerez de los Caballeros.
Descalo, o soldado, de escapulrio ao pescoo, pede esmola em vora, onde consegue algumas moedas que
lhe permitem pagar ao ferreiro o gancho de ferro que lhe havia de fazer as vezes da mo.
Tem 26 anos quando conhece Blimunda, que o descreve com as seguintes palavras: s quero olhar para ti, cara
escura e barbada, olhos cansados, boca que to triste (p. 83).
Sente-se encantado por Blimunda, com a qual inicia uma relao de amor e cumplicidade.
Em Lisboa, trabalha no aougue do Terreiro do Pao, sendo o seu trabalho compensado por algumas sobras,
um p de porco, uma franja de dobrada... (p. 71).
Desenvolve o projeto do padre Bartolomeu de Gusmo, construindo a sonhada mquina de voar. Apesar de
ser iletrado, consegue descodificar o desenho do projeto da passarola, contribuindo para a marcha do progresso
tecnolgico.
Trabalha nas obras do convento de Mafra, aps o primeiro voo da Passarola e o desaparecimento do padre
Bartolomeu de Gusmo.
Baltasar queimado pela Inquisio.

Blimunda Sete-Luas
Baltasar Mateus, o Sete-Sis, est calado, apenas olha fixamente Blimunda, e de cada vez que ela o olha a ele sente um
aperto na boca do estmago... (p.55)

Blimunda de Jesus "batizada" de Sete-Luas pelo padre Bartolomeu de Gusmo ("Tu s Sete-Sis porque vs s
claras, (...) Blimunda, que at a s se chamava, como sua me, de Jesus, ficou sendo Sete-Luas, e bem batizada estava,
que o batismo foi de padre, no alcunha de qualquer um" - p. 94), conhece Baltasar quando assiste partida de sua
me, acusada de feitiaria, para o degredo.
Logo os dois se apaixonam, e este amor puro e verdadeiro foge s convenes, subvertendo a moral tradicional e
entrando no domnio do maravilhoso cf. primeira noite de amor (pgs. 56-57).
Blimunda tem um dom: v o interior das pessoas quando est em jejum, herdou da me um "outro saber" e
integra-se no projeto da passarola, porque, para o engenho voar, era preciso "prender" vontades, coisa que s
Blimunda, com o seu poder mgico, era capaz de fazer.
Blimunda , simultaneamente, uma personagem que releva do domnio do maravilhoso, pelo dom que tem de ver
"o interior" das pessoas (poder que nunca exerce sobre Baltasar: "Nunca te olharei por dentro" - p. 57), porque amar
algum aceit-lo sem reservas. Blimunda encerra uma dimenso trgica na vivncia da morte de Baltasar.
Simbolicamente, o nome da personagem acaba por funcionar como uma espcie de reverso do de Baltasar. Para
alm da presena do sete, Sol e Lua completam-se, so a luz e a sombra que compem o dia Baltasar e Blimunda
so, pelo amor que os une, um s.
A relao entre os dois tambm subversiva, porque no existe casamento oficial e porque os dois tm os
mesmos direitos, facto inverosmil em pleno sculo XVIII.

Protagonista da ao.
Filha de Sebastiana Maria de Jesus, vtima da Inquisio, condenada ao degredo para Angola, sob a acusao de
que as suas vises e revelaes eram fingimento e efeitos demonacos.
sensvel e carinhosa, mas reprime o choro quando v a me no auto-de-f, embora comunique com ela por
pensamento e chore copiosamente quando chega a casa.
Tem 19 anos, quando conhece Baltasar, no espao onde se realizava o auto-de-f de Sebastiana Maria de Jesus, a
me de Blimunda.
Corpo alto e delgado (p. 55) e espessos cabelos [] cor de mel sombrio (p. 91).
Blimunda uma personagem mstica, dotada de poderes sobrenaturais. Durante o perodo da lua nova,
Blimunda no tem mais olhos que os de toda a gente, o que lhe d paz e alegria (p. 149).

57
 Vive com Baltasar sem estabelecer uma relao de casamento contratual, subvertendo as tradicionais convenes
matrimoniais. Tens dormido com ela, Vivo l, Repara que esto em pecado de concubinato, melhor seria
casarem-se (p. 65).
O padre Bartolomeu pe-lhe o epteto de Sete-Luas.
Colabora na construo da passarola, projeto que mostra a capacidade inventiva do Homem e a importncia do
sonho no devir da Histria.
Revela-se fiel, terna e amiga de Baltasar: Mas nenhumas me tornam a dar a mo que perdi, diz Baltasar, Deixa
l, tu e eu temos trs mos, isto responde Blimunda. (p. 98)
Persistente, procura Baltasar, aps o seu desaparecimento, durante nove anos, encontrando-o a ser queimado na
fogueira do auto-de-f. Recolhe a sua vontade, sublimando o sonho e o amor.

Padre Bartolomeu Loureno de Gusmo, o Voador

O padre um pouco mais baixo e parecendo mais novo, mas no, tm ambos a mesma idade, vinte e seis anos,
como de Baltasar j sabamos, porm so duas diferentes vidas, a de Sete-Sis trabalho e guerra, uma acabada, outro
que ter de recomear, a de Bartolomeu Loureno, que no Brasil nasceu novo e veio pela primeira vez a Portugal, de
tanto estudo e memria que, sendo moo de quinze anos, prometia, e muito fez do que prometeu, dizer de cor todo
Virglio, Horcio, Ovdio, Quinto Crcio, Suetnio, Mecenas e Sneca. (p. 62)
O padre Bartolomeu, personagem real da Histria, forma com Baltasar e Blimunda o ncleo mgico e trgico do
romance, vive com uma obsesso, construir a mquina de voar, o que o leva a encetar uma investigao cientfica na
Holanda.
Como cientista ignora os fanatismos religiosos da poca e questiona todos os princpios dogmticos da Igreja. O
seu sonho de voar e as suas inabalveis certezas cientficas revelam orgulho, "ambio de elevar-se um dia no ar, onde
at agora s subiram Cristo, a Virgem e alguns santos eleitos" e tornam-no persona non grata para a Inquisio que o
acusa de bruxaria, obrigando-o a fugir para Espanha e a deixar o seu sonho/projeto nas mos de Baltasar.
A sua obsesso de voar domina-o de tal forma, que ele no se inibe de integrar no seu projeto um casal no
abenoado pela Igreja e de aceitar e usufruir das capacidades herticas de Blimunda, que faro a passarola voar.
A passarola, smbolo da concretizao do sonho de um visionrio, funciona de uma forma antagnica ao longo
da narrativa: ela que une Baltasar, Blimunda e o padre Bartolomeu, mas tambm ela que vai acabar por separ-los.
um dos protagonistas da ao.
Nasceu no Brasil.
Teria 24 anos quando ps o primeiro balo a voar: Pois eu faz dois anos que voei, primeiro fiz um balo que
ardeu, depois constru outro que subiu at ao teto duma sala do pao, enfim outro que saiu por uma janela da Casa
da ndia e ningum tornou a ver. (p. 63).
Tem 26 anos quando conhece Blimunda e Baltasar.
Era amigo da me de Blimunda, mas no a consegue proteger das garras da Inquisio: Ouvi dizer que ela tinha
vises [...] havia tal verosimilhana no que me contavam, que discretamente a fui visitar um dia, e depois ganhei-lhe
amizade. (p. 65).
Tem um sonho: construir a sua mquina de voar, a passa rola. Por isso, tem o epteto de O Voador: Aquele
que ali vem o padre Bartolomeu Loureno, a quem chamam o Voador (p. 161).
Est ao servio da Igreja e protegido pelo rei: talvez eu possa dizer uma palavra a sua majestade, que me
distingue com a sua estima e proteo (p. 62).
Doutor em cnones (p. 161), pela Universidade de Coimbra.
Realiza o seu sonho: voa na passarola, mas, sentindo-se perseguido pela Inquisio, foge e refugia-se em
Espanha, onde morre: O Voador era um padre, o padre Bartolomeu Loureno, que depois veio a morrer em
Espanha, fez agora quatro anos, foi um caso de que se falou muito, o Santo Ofcio meteu o nariz, quem sabe se
estaria Sete-Sis nesse negcio... (p. 313).
Smbolo da importncia do sonho na construo do progresso e da histria.

58
Domenico Scarlatti
Artista estrangeiro contratado por D. Joo V para iniciar a infanta Maria Brbara na arte musical.
O poder curativo da sua msica liberta Blimunda da sua estranha doena, permitindo-lhe cumprir a sua tarefa
("Durante uma semana (...) o msico foi tocar duas, trs horas, at que Blimunda teve foras para levantar-se,
sentava-se ao p do cravo, plida ainda, rodeada de msica como se mergulhasse num profundo mar, (...) Depois, a
sade voltou depressa" - p. 192).
Scarlatti cmplice silencioso do projeto da passa rola ("Saiu o msico a visitar o convento e viu Blimunda,
disfarou um, o outro disfarou, que em Mafra no haveria morador que no estranhasse, e (...) fizesse logo seus
juzos muito duvidosos (p.231).
, ainda, Scarlatti que d a notcia a Baltasar e Blimunda da morte do padre Bartolomeu. A msica do cravo de
Scarlatti simboliza o ultrapassar, por parte do homem, de uma materialidade excessiva, e o atingir da plenitude da
vida.

Msico contratado pelo rei para dar lies princesa.

Leva um cravo para a abegoaria, onde toca a sua msica, enquanto Baltasar e Blimunda, trabalham no projeto da
passarola.
Sensvel e idealista, Scarlatti projeta-se no sonho do padre Bartolomeu e manifesta o desejo de um dia poder vir
a tocar no cu: Se a passarola do padre Bartolomeu de Gusmo chegar a voar um dia, gostaria de ir nela e tocar no
cu, e Blimunda respondeu, Voando a mquina todo o cu ser msica..." (pp. 184).
A sua msica produz efeitos catrticos e curativos, restabelecendo Blimunda da sua doena: Durante uma
semana, todos os dias, sofrendo o vento e a chuva pelos caminhos alagados de S. Sebastio da Pedreira, o msico
foi tocar duas, trs horas, at que Blimunda teve foras para levantar-se..." (p. 192).
Destri o cravo que estava na Quinta com receio das perseguies da Inquisio.
ele que transmite a Blimunda a notcia da morte do padre Bartolomeu de Gusmo, revelando sentimentos de
respeito e de venerao pelo padre e pelo seu invento, mas tambm receio de ser visto com Blimunda, refletindo o
clima de opresso em que viviam: o padre Bartolomeu de Gusmo morreu em Toledo, que em Espanha, para
onde tinha fugido, dizem que louco, e como no se falava de ti nem de Baltasar, resolvi vir a Mafra saber se
estavam vivos..." (p. 231).

O Povo - Personagem coletiva

Para construir o desejo megalmano de um rei, "gigantesca fbrica que ser o assombro dos sculos" (171)
preciso um nmero impressionante de trabalhadores que vai aumentando, medida que crescem os devaneios quase
demenciais do monarca portugus. "Havia oficinas de ferreiros (. . .) mais tarde se juntaro as dos latoeiros, dos
vidraceiros, dos pintores, e quantas mais." (219) Os artesos dormem em barracas de madeira e, no incio da obra,
Baltasar conta mais de 57, cada um contendo pelo menos 200 homens (220). Trabalham arduamente, de sol a sol,
"setecentos, mil, mil e duzentos homens" (223), em condies precrias de trabalho, alojamento ou higiene. No
entanto, o trabalho maior ser o transporte da pedra gigantesca, "destinada varanda que ficar sobre o prtico da
igreja" (249) desde Pro Pinheiro at Mafra, viagem onde se "gastaram oito dias completos" (273). So necessrios
tantos milhares de homens que o narrador incapaz de referir a enorme e annima massa humana, os enumera por
ordem alfabtica: "Alcino, Brs, Cristvo, Daniel Egas, Firmino, Geraldo, Horcio, Isidro, Juvino, Lus, Marcolino,
Nicanor, Onofre, Paulo, Quitrio, Rufino, Sebastio, Tadeu, Ubaldo, Valrio, Xavier, Zacarias, uma letra de cada
um para ficarem todos representados" (250). A primeira tragdia desta viagem acontece quando um homem
mutilado num p (255), irrisrio acontecimento no meio de "seiscentos homens que eram seiscentos medos de ser,
"seiscentos homens que no fizeram filho nenhum rainha e eles que pagam o voto" (266). Entretanto, em Mafra
vivem-se "Fatigosos dias, mal dormidas noites" (273). Os barraces alojam agora mais de vinte mil trabalhadores,
"acomodados em beliches toscos" (273), autnticos viveiros de doenas e de infees. Mas el-rei quer uma baslica
maior a isso o obriga a sua vaidade excessiva, a sua vontade de marcar de modo indelvel o seu reinado e ordena que
todos os homens vlidos do reino sirvam o seu propsito ( ), "alguns, aliciados pela promessa de bom salrio, por
gosto de aventura outros, por desprendimento de afetos tambm, fora quase todos." (). Sugando todos os homens

59
disponveis e vlidos, dos mais jovens aos j entrados na idade, os funcionrios reais eram escrupulosos, de tal modo
que" batiam-lhe se resistia, muitos eram metidos ao caminho a sangrar." () "Quanto pode um rei." ()

Oprimido, explorado, trabalhador, submisso.

Vtima da prepotncia do sistema poltico e religioso: Saiba vossa excelncia que aqueles homens vo trabalhar
para Mafra, nas obras do convento real, so do termo de vora, gente de ofcio, E vo atados porqu, Porque no
vo de livre vontade, se os soltam fogem, Ah, Recostou-se a princesa nas almofadas(p. 325).

Espao
Esta categoria da narrativa pode ser objeto das seguintes abordagens:
1. Espao fsico representado por dois macro espaos:
Lisboa espao fsico fulcral onde se destacam outros micro espaos como o Palcio Real, o Rossio (palco dos
autos-de-f, espetculos que destroem a autoridade da Igreja pelo carcter ldico e profano de que se revestem); as
ruas da capital (espao onde o povo oprimido e ignorante sofre e, paradoxalmente, vibra com a desgraa dos seus
iguais e onde vive as principais celebraes do calendrio religioso); a Quinta do Duque de Aveiro, em S. Sebastio
da Pedreira, nos arredores de Lisboa (espao escolhido pelo padre Bartolomeu para a construo da passa rola,
espao que escapa ao poder opressor da Igreja e rgida hierarquia social da poca);
Mafra espao fsico de construo do convento particularizado pela Vela local escolhido para a construo do
convento - e a "Ilha da Madeira" - local onde se alojam os 40 000 operrios que edificaram o convento.

Macrocosmo: Lisboa Macrocosmo: Mafra

Espaos interiores Espaos exteriores Espaos interiores Espaos exteriores

Microcosmos: Microcosmos: Microcosmos: Microcosmos:

Convento S. Francisco Terreiro do Pao, onde Alto da Vela, local esco- A casa de Sete-Sis.
de Xabregas e Mosteiro da decorriam as touradas. lhido para a construo do A igreja de Mafra devi-
Cotovia dos padres da Rossio, espao dos convento (El-rei foi a damente ornamentada, no
Companhia de Jesus autos-de-f. Mafra escolher o stio dia da sagrao da
(episdio do misterioso Quinta em S. Sebastio onde h de ser levantado o primeira pedra do con-
roubo das trs lmpadas da Pedreira, um espao convento. Ficar neste stio vento (o teto todo
de prata). isolado, onde a que chamam da Vela, toldado e forrado de ta-
Casa de Blimunda (um construda a passarola. daqui se v o mar...). fets encarnados e
telhado e trs paredes Pro Pinheiro (a pedra amarelos...).
inseguras, solidssima a que trazida de Pro
quarta por ser a muralha Pinheiro).
do castelo). A casa de Sete-Sis,
A abegoaria da Quinta (muito perto da Igreja de
de S. Sebastio da Santo Andr e do palcio
Pedreira, onde Baltasar e dos viscondes).
Blimunda ficam instalados.

Monte Junto, espao localizado entre Lisboa e Mafra.

o local que acolhe o objeto onrico, a passarola. A
mquina de voar aterra em Monte junto, na natureza
virgem, aps o primeiro voo, com partida de Lisboa e
passagem por Mafra.

60
2. Espao social caracterizado por diferentes atmosferas sociais e por vivncias protagonizadas por diversas
personagens:
a vida no pao revela o cdigo protocolar das relaes do casal real e de todos que o rodeiam, em especial o
clero;
as procisses (a procisso de Penitncia, pela Quaresma, a procisso dos condenados da Inquisio, a cerimnia
de inaugurao da construo do Convento de Mafra) ilustram a esfera de influncia do clero na vida social;
as vivncias do povo miservel e explorado (Joo Elvas, Blimunda, Baltasar e sua famlia e a massa annima dos
operrios do convento) recriam uma atmosfera que reflete as desigualdades do reino;
a interveno do fantstico conseguida pela presena de supersties e de visionrios, os que veem mais longe do
que os outros, os que conhecem uma verdade oculta generalidade dos homens: Sebastiana de Jesus, uma mulher
de sensibilidade aguada; Blimunda, "uma mulher que veio ao mundo com o misterioso poder de ver o que h por
trs da pele das pessoas"; o padre Bartolomeu, porque" inventou uma mquina capaz de subir ao cu e voar sem
outro combustvel que no seja a vontade humana"; Baltasar Sete-Sis, o complemento de Blimunda Sete-Luas,
"porque est escrito que onde haja um sol ter de haver uma lua, e que s a presena conjunta e harmoniosa de um
e do outro tornar habitvel, pelo amor, a terra"; Domenico Scarlatti, com a arte musical do seu cravo, modela o
seu estado anmico e o dos outros, nomeadamente cura Blimunda de uma estranha doena.

3. Espao psicolgico caracterizado atravs de vivncias, experincias, reflexes, meditaes

Este espao entendido atravs do monlogo interior em que as personagens revelam o seu ntimo ou
representado atravs do sonho/imaginao da evocao, da memria e da emoo, podendo, tambm, ser sugerido
atravs da descrio de atmosferas ilustrativas do pensamento predominante de uma poca.
Blimunda procura Baltasar: errncia caracterizada por profunda angstia e dor.
Meditaes do rei, espcie de monlogos interiores.
Sonhos da rainha com D. Francisco.

Tempo
Esta categoria narrativa assume diferentes aspetos, a saber:
1. Tempo histrico os acontecimentos desenrolam-se no sculo XVIII, que definido por eventos histricos:
o casamento de D. Joo V com D. Maria Ana Josefa - 1708;
o incio da construo do Convento de Mafra - 1717;
o ltimo auto-de-f onde sentenciado Antnio Jos da Silva - 1739.

2. Tempo diegtico ou da histria as referncias temporais so escassas e muitas delas so deduzidas:

a narrativa inicia-se por volta de 1711 - "O. Joo, quinto do nome na tabela real, ir esta noite ao quarto de sua
mulher, O. Maria Ana Josefa, que chegou h mais de dois anos da ustria para dar infantes coroa portuguesa e
at hoje ainda no emprenhou" (p. 11); D. Joo V, "um homem que ainda no fez vinte e dois anos" (p. 12); "S.
Francisco andava pelo mundo, precisamente h quinhentos anos, em mil duzentos e onze" (p. 21); "Em mil
setecentos e quarenta terei cinquenta e um anos, e acrescentou lugubremente, Se ainda for vivo" (p. 292);
a construo do convento datada de "dezassete de novembro deste ano da graa de mil setecentos e
dezassete" (pgs. 135-136);
a sagrao da baslica de Mafra, determinada pelo rei a um domingo "segundo o Ritual, e ento el-rei mandou
apurar quando cairia o dia do seu aniversrio, vinte e dois de outubro, a um domingo, tendo os secretrios
respondido, aps cuidadosa verificao do calendrio, que tal coincidncia se daria da a dois anos, em mil
setecentos e trinta" (p. 291);
o auto-de-f onde Baltasar queimado conjuntamente com Antnio Jos da Silva, em 1739 (p. 359).

3. Tempo do discurso o discurso ou a voz de um narrador omnisciente segue o fluir cronolgico da ao,
registando-se, no entanto, alguns desvios ou anacronias:

61
 decorrentes do tratamento do tempo - a analepse que refere a vontade dos franciscanos de terem um convento
em Mafra (p. 114) 'e vrias prolepses (a morte do sobrinho de Baltasar e do Infante D. Pedro (p. 107); a morte da
me de Baltasar, Marta Maria (p.139); o grande nmero de bastardos do rei D. Joo V (p. 93));
decorrentes do estatuto de um narrador que no quer ocultar a sua personalidade de homem do sculo XX -
presena de comentrios, de juzos crticos, de registos de lngua ("que se lixam, com perdo da anacrnica voz" -
p. 259) e de ocorrncias desse tempo ("os capeles de varas levantadas e molhos de cravos nas pontas delas, ai o
destino das flores, um dia as metero nos canos das espingardas" - p. 156 - aluso ao 25 de Abril de 1974; "No
faltava mais nada que conhecer Baltasar estes acontecimentos futuros, e outros mais cabais, como j terem ido dois
homens lua, que todos os vimos l" - p. 218);

Estes desvios decorrentes de o narrador se assumir como um homem do sculo XX esbatem a barreira entre dois
tempos diferentes: o presente reflete-se e revive-se no passado, interpenetrando-se.

62
 Felizmente H Luar
Personagens
Gomes Freire - figura carismtica que preocupa os poderosos, que arrasta os pequenos, na justia e luta pela
liberdade. apresentado como smbolo da defesa da liberdade, bipolarizando todas as outras personagens
contra ou a seu favor, mesmo quando no tm a coragem de o seguir abertamente, como o caso dos populares
e de Sousa Falco. O general "capaz de se bater com os senhores do Rossio" porque um estrangeirado. No
entanto, j que "no nenhum santo, um homem como todos ns", vai revelar-se impotente perante a
situao do pas e ser uma vtima dela: ser condenado no em funo dos seus atos, mas do perigo da sua
influncia que pe em risco, por razes diferentes, os interesses dos trs governadores. Como diz D. Miguel, o
homem ideal para ser declarado como chefe da revolta porque " lcido, inteligente, idolatrado pelo povo,
um soldado brilhante, Gro-Mestre da Maonaria e um estrangeirado.
A personagem adquire uma dimenso mtica sobretudo na hora da morte, transformando-se em mrtir-
smbolo da liberdade, obrigando todos a tomar partido.
Sendo o teatro pico um teatro narrativo, no necessrio que as personagens motores da ao estejam
presentes: o espectador analisa e decide em funo do que lhe contam ou, melhor, do que lhe sugerem
verbalmente ou atravs de efeitos cnicos, e no em funo de uma ao que seja representada.

D. Miguel - primo de Gomes Freire, prepotente, assustado com transformaes que no deseja, corrompido
pelo poder, vingativo, frio, desumano e calculista. Nas palavras de Sousa Falco, D. Miguel " a personificao
da mediocridade consciente e rancorosa".

Principal Sousa - fantico, corrompido pelo poder eclesistico, odeia os franceses porque transformaram esta
terra de gente pobre as feliz num antro de revoltados!"; afirma, preocupado, que "por essas aldeias fora cada
vez maior o nmero dos que s pensam em aprender a ler .

Beresford - poderoso, mercenrio, interesseiro, calculista, trocista, sarcstico; a sua opinio sobre Portugal fica
claramente expressa na afirmao Neste pas de intrigas e de traies, s se entendem uns com os outros para
destruir um amigo comum e eu posso transformar-me nesse inimigo comum, se no tiver cuidado. Dos trs
governantes, o nico que parece ter conscincia da inevitabilidade das mudanas sociopolticas, embora as
retarde, uma vez que no so do seu interesse.

Vicente - demagogo, sarcstico, falso humanitarista, movido pelo interesse da recompensa material, adulador
no momento oportuno, hipcrita, despreza a sua origem e o seu passado, capaz de recorrer traio para ser
promovido socialmente. A sua inteligncia , sem dvida, superior dos outros populares, assim como os seus
conhecimentos. ele quem coloca a questo mais revolucionria na obra - o condicionamento socioeconmico
do indivduo determinado pelo seu nascimento.

Manuel o mais consciente dos populares. Os andrajos com que se veste revelam a sua misria, assim como
as suas atitudes mostram impotncia para alterar a situao. Com efeito, apesar de no incio da obra manifestar
esperana no general apresenta, tambm, alguma indeciso na ao. Esta ser, alis, a sua caracterstica mais
marcante, evidenciada pela repetio das mesmas palavras no incio dos dois atos, conferindo-lhe um certo
protagonismo.

63
Sousa Falco o inseparvel amigo, sofre junto de Matilde perante a condenao do general; assume as
mesmas ideias de justia e de liberdade, mas no teve a coragem do general. Sente-se culpado por no ser
executado e diz a Matilde que est de luto por si prprio e no por Gomes Freire.

Matilde de Melo A companheira de todas as horas. Corajosa, exprime romanticamente o amor, reage
violentamente perante o dio e as injustias, afirma o valor da sinceridade; desmascara o interesse e a hipocrisia.
Inicialmente ingnua, parece no se aperceber da importncia de Gomes Freire, que ela insiste em dizer que no
conspirou, nem da realidade do mundo e nem da situao do povo, de quem espera um contributo para a
libertao do seu homem. Chega deste modo ideia de que necessrio fazer com que o poder assuma o seu
despotismo, mesmo que isso no traga nenhum benefcio imediato. nesta perspetiva que decide visitar D.
Miguel, apesar de saber que no ser recebida; que obriga Beresford a sugerir que vo matar o general de
qualquer modo, porque ele incmodo; que consegue, atravs de um tom particularmente acusatrio, que o
Principal Sousa assuma, finalmente de um modo aberto, o seu maquiavelismo. O seu desespero perante a morte
iminente de Gomes Freire vai aumentando at ao limite. ento que, por entre laivos de loucura, em que chega
a visualizar o esprito do general junto de si, tocando-lhe e falando com ele. Matilde quem, verdadeiramente,
nos apresenta Gomes Freire como personagem mtica, que, at na morte, cumpre uma misso que lhe
atribuda por Deus.

Morais Sarmento e Andrade Corvo - so "denunciantes que honraram a classe. Corvo , segundo Beresford, um
"mau oficial, ignorante e pedreiro livre. Morais Sarmento, que deseja adquirir dinheiro suficiente para
abandonar o regimento, mostra-se, no entanto, preocupado com o que a opinio pblica e os filhos diro de
ambos. Tendo pertencido maonaria, ambos so usados, mas no estimados pelos governadores que nem
sequer os cumprimentam.

Polcias - so iguais a todos os polcias fazendo sempre a mesma coisa: rondas, feiras, servio porta deste ou
daquele.

Rita - mulher do povo submissa vontade do marido Manuel e solidria com o sofrimento de Matilde.

Vrios Populares - so o pano de fundo permanente. Sem habitao, deslocam-se com os seus objetos pessoais
- cestos, mantas esfarrapadas...Revoltam-se contra a misria, mas o medo do poder repressivo - simbolizado nos
polcias e no rudo de fundo torna-os passivos. Esperavam ajuda do general, mas com a sua priso perderam a
esperana.

Antigo Soldado - mostra-nos a influncia do general sobre os seus homens. Por um lado, fez deles defensores
da liberdade, por outro, deixou-lhes o orgulho e a saudade dos tempos em que combatiam com ele.

Frei Diogo de Melo - um homem srio, que de algum modo contraria o poder religioso, mas no o enfrenta
abertamente.

64
 Linguagem

Perpassa, ao longo da obra, uma linguagem viva, natural, malevel e caracterizadora de algumas personagens,
quer do poder, quer do contrapoder/antipoder, os dois grandes ncleos da obra. Assim, ora nos aparece uma
linguagem relacionada com a esfera do material, onde impera a hipocrisia, a ironia e o sarcasmo, ora nos
deparamos com uma linguagem relacionada com os mais nobres sentimentos, sendo, por isso, mais potica.
Os fervorosos ideais patriticos de D. Miguel Pereira de Forjaz, o poltico astuto, so frequentemente veiculados
atravs de frases de tipo declarativo:

Sonho com um Portugal prspero e feliz, com um povo simples, bom e confiante, que viva lavrando e
defendendo a terra, com os olhos postos no Senhor. Sonho com uma nobreza orgulhosa, que, das suas casas,
dirija esta terra privilegiada. (p.69)

H que procurar em cada regimento um oficial que se preste a dizer aos soldados que a Ptria se encontra
ameaada pelos inimigos de dentro. H que fazer tocar os tambores pelas ruas para se criar um ambiente de
receio. (p.73)

Tendo em conta o objetivo da pea, no de estranhar que se recorra frequentemente ironia e ao sarcasmo,
processos claramente explcitos no discurso de William Beresford e nas notas margem do texto referentes a
esta personagem. O ambicioso generalssimo do exrcito portugus no se cobe, semelhana de D. Miguel, de
combater o esprito revolucionrio que comeava a grassar em Portugal, no obstante o seu acentuado pendor
crtico em relao a uma sociedade que considera "atrofiar as almas" (p.55).

O tom trocista. Beresford no perde ocasio de provocar o Principal. (p.53) O tom do marechal sempre
jocoso. Sente-se que no toma os portugueses a srio, embora esteja disposto a colaborar com eles na medida
do necessrio para a obteno dos seus fins. (p.55)

Sente-se nesta frase do marechal um sarcasmo violento que reduz os presentes, a cidade e o pas a uma
insignificncia provinciana e total. (p.58)

O discurso de Principal Sousa, membro de uma Igreja deformada pelo obscurantismo e opresso, ilustra claramente
o desfasamento existente entre a verdadeira palavra e a palavra adulterada, ou seja, a mensagem bblica , no raras
vezes, um manto que oculta a hipocrisia e a falsidade. Deste modo, o prelado no s se socorre de um lxico de cariz
religioso como tambm utiliza metforas estereotipadas do domnio bblico a fim de legitimar os falsos argumentos
apresentados.

V meu filho, [referindo-se a Vicente] e ajude-nos a cuidar do rebanho, indicando-nos as ovelhas

tresmalhadas antes que elas contagiem as restantes. Que Deus o proteja na sua misso. (p.38)

Se a um ministro de Deus permitido odiar, que o Senhor, um dia, perdoe o dio que tenho aos
Franceses. (p.39)

O reino de Deus est a saque e os inimigos do Senhor j no se encontram apenas na rua ... (p41)

Relacionado ainda com a fora do poder, surgem, aquando da condenao e execuo do General, algumas
frases em latim com uma conotao irnica.

65
 Da linguagem ilustrativa do contrapoder, cingir-nos-emos apenas a duas personagens:
Manuel e Matilde de Meio. Aquele por simbolizar a conscincia do povo oprimido e esta por ser no s a figura que
se destaca no segundo ato, como tambm a voz da razo junto daqueles que parecem no a possuir.
A desiluso, a frustrao e a revolta sentidas por Manuel esto bem patentes nas frases de tipo interrogativo,
nos paralelismos de construo, nas enumeraes e na trama:

Que posso eu fazer? Sim: que posso eu fazer? (p.15)

Deus todo poderoso para a frente ... Deus todo poderoso para trs ... Sua Majestade para a esquerda ...
Sua Majestade para a direita ... (p.16)
Apesar de tudo, surge aos olhos de Manuel, "que raras vezes se d ao luxo de sonhar" (p.108), uma
tnue esperana ("Vem a a madrugada ... ", p.108) explicitada atravs do pretrito imperfeito do conjuntivo e
do condicional, todavia rapidamente retoma o real e com ele o modo indicativo:

Ah! Senhora, se o general estivesse esta noite aqui (...) Que estranho exrcito no formaramos! (p.108)

Matilde de Meio sofre porque ama, sofre porque se v privada daquele que a sua razo de ser, sofre porque
v a injustia triunfar, da a predominncia de frases curtas, concisas, reticentes e cheias de inflex es expressivas
(p.113), de repeties anafricas, de paralelismos frsicos, de interrogaes nos momentos interpelativos
(p.99), de exclamaes nos momentos mais expressivos (p. 97).
Matilde no s a mulher que se revolta mas tambm aquela que glorifica o seu "homem", o seu heri e,
numa atitude de devaneio, a dor d lugar ao sonho e esperana atravs de frases inacabadas e reticentes.

Na obra, presenciamos tambm vrias caractersticas do registo oral, o que revela uma certa preocupao em
aproximar as personagens do seu estatuto.

Expresses populares: [Vicente] "Nenhum de vocs tem onde cair morto"; "tens sete filhos com
fome e com frio e vais para casa com as mos a abanar"(p.21); [Vicente] "Mas"? no h "mas"
nem meio "mas" (p.23); [Vicente] "Se eu souber fazer render o peixe, sou capaz de acabar com
uma capela... " (pp. 30-31).

Provrbios: [Vicente] "Diz-me com quem andas e dir-te-ei quem s... " (p.39); [Manuel] "Entre os
trs o diabo que escolha... " (p.16); E a sua adulterao: [Manuel] "Deus escreve torto por linhas
direitas." (pp.103-104; [Vicente] "Deus no nos deu nozes e os homens tiraram-nos os dentes"
(p.109).

Frases sentenciosas: [Vicente] "Os degraus da vida so logo esquecidos por quem sobe a escada"
(p.31); [Vicente] "Nunca se fala de traio a quem sobe na vida... Quem sobe [...] passa a ser
julgado por outras leis" (p.32); [Matilde] "Ningum consegue viver sem ouvir a voz da
conscincia, Antnio." (p.88); [Manuel] "Estamos presos nossa misria, ao nosso medo, nossa
ignorncia."

66
 Signos no lingusticos

O tom de voz e a entoao traduzem os sentimentos das personagens e as relaes afetivas entre elas.

O rudo dos tambores funciona como smbolo da autoridade e represso policial.

O som dos sinos mostra o envolvimento da igreja na represso.

A ausncia de som sugere o estado emotivo das personagens.

Didasclias: notas margem do texto e indicaes entre parnteses

As notas margem do texto constituem comentrios que interpretam, enquadram e explicitam
cenicamente as falas das personagens.
As indicaes entre parnteses referem alteraes de iluminao e marcam as pausas, o tom de voz, os gestos, a
postura e os movimentos cnicos das personagens.

A Dimenso Simblica da Obra

A saia verde o sinal do amor verdadeiro e transformador, pois Matilde, vencendo aparentemente a
revolta e a dor iniciais, comunica aos outros esperana atravs desta simples pea de vesturio. A saia encontra-
se associada felicidade e foi comprada numa terra de liberdade, Paris, e no Inverno com o dinheiro resultante
da venda de duas medalhas. Qual seria o militar que se desprenderia destas ilustres insgnias s para comprar
uma simples saia para a sua esposa? foroso afirmar a fora simblica que este gesto adquire quando
transformado numa simples indumentria geradora de novas "distines". Se outrora foram significado de
distino, coragem e valentia, agora - que Matilde veste essa saia, aquando da morte do seu companheiro -
convertem-se na esperana de um novo dia que vir aps o luar da noite.
ainda de referir o apelo que esta mulher, inconformada pela perda do marido, deixa transparecer do
reencontro no Cu. A, de certeza, ambos vivero eternamente o grande amor em paz e em liberdade.
"Olha, meu amor, vesti a saia verde que me compraste em Paris! (...) D-me um beijo o ltimo na
Terra - e vai!"
O verde a cor predominante da Natureza e dos campos na Primavera, associando-se fora,
fertilidade e esperana. uma cor tranquilizante, refrescante, humana. A cada Primavera, depois de o
Inverno ter convencido o homem da sua solido e da sua precariedade, despindo e gelando a terra que habita,
esta reveste-se de um novo manto verde, que traz consigo a esperana, ao mesmo tempo que a terra se torna
alimentadora. O verde clido. E a vinda da Primavera manifesta-se pelo derretimento dos gelos e pela queda
das chuvas fertilizantes.
Verde a cor do reino vegetal a reafirmar-se, das suas guas regeneradoras e lustrais, s quais o batismo
d todo o seu significado simblico. Verde o despertar das guas primordiais, verde o despertar da vida. (
... )
Certamente que no era por outras razes que os pintores da Idade Mdia pintavam a cruz de verde,
instrumento da regenerao do gnero humano, garantido pelo sacrifcio de Cristo. (Jean Chevalier e Alain
Cheerbrant, "Verde", in Dicionrio dos Smbolos, pp. 682684)

67
 A luz, como metfora do conhecimento dos valores do futuro (igualdade, fraternidade e liberdade) que
possibilita o progresso do mundo, vencendo a escurido da noite (opresso, falta de liberdade e de
esclarecimento), advm quer da fogueira quer do luar. Ambas so a certeza de que o bem e a justia triunfaro,
no obstante todo o sofrimento inerente a eles.
A luz simboliza constantemente a vida, a salvao, a felicidade concedidas por Deus, ( ... ) que , ele prprio, a
luz ( .. ). A lei de Deus uma luz sobre o caminho dos homens ( ... ), da mesma forma que a sua palavra ( ... ).
O Messias tambm traz a luz ( ... ). As trevas so, por corolrio, smbolo do mal, da infelicidade, do castigo, da
perdio e da morte ( ... ). Mas estas realidades no encobrem um poder estranho a Deus: foi ele quem criou
igualmente as trevas e ele quem castiga, etc. Mais ainda, a --claridade de Deus penetra e dissipa as trevas ( ... )
e chama os homens luz ( ... ).A simbologia crist no faz mais do que prolongar estas linhas. Jesus a luz do
mundo (n.); os crentes devem s-lo tambm, tornando-se um reflexo da luz de Cristo (.n) e agindo de acordo
com ela. (Jean Chevalier e Alain Cheerbrant, "Luz", in Dicionrio dos Smbolos, p.424) Se a luz se encontra
associada vida, sade, felicidade, a noite e as trevas relacionam-se com o mal, a infelicidade, o castigo, a
perdio e a morte. Refira-se, a ttulo exemplificativo, que, na linguagem e nos ritos manicos, receber a luz
ser admitido iniciao, aps um ritual no qual o nefito participou de olhos vendados e prestou juramento.

A luz do luar a fora extraordinria que permite o conhecimento e a lua poder simbolizar a passagem
da vida para a morte e vice-versa, o que, alis, se relaciona com a crena na vida para alm da morte. Associa-se
ainda dependncia (da luz do solta privao de luz prpria), periodicidade (ciclo lunar/diferentes
fases/desaparece trs noites em cada ciclo lunar, reaparecendo depois com mais esplendor) e renovao
(crescimento e transformao).
A Lua simboliza tambm o tempo que passa, o tempo vivo, de que ela a medida, pelas suas fases
sucessivas e regulares. ( ... )
A Lua um smbolo do conhecimento indireto, discursivo, progressivo, frio. A Lua, astro das noites, evoca
metaforicamente a beleza, e tambm a luz na imensidade tenebrosa. Mas no sendo esta luz mais que um
reflexo da luz do Sol, a Lua apenas o smbolo do conhecimento por reflexo, isto , do conhecimento terico,
conceptual, racional. (Jean Chevalier e Alain Gheerbrant, "Lua", in Dicionrio de Smbolos, pp. 418-419)

O fogo (fogueira/lume) um elemento destruidor e ao mesmo tempo purificador e regenerador, sendo a

purificao pela gua complementada pela do fogo. Da mesma forma que o Sol com os seus raios, assim o
fogo simboliza, pelas suas chamas, a ao fecundante, purificadora e iluminadora. ( ... )
O fogo tambm ( ... ), na medida em que queima e consome, um smbolo de purificao e de
regenerescncia. Encontramos assim, de novo, o aspeto positivo da destruio ( ... ). Tambm a gua
purificadora e regeneradora.( Jean ChevaIier e ALain Gheerbrant, "Fogo", in Dicionrio de Smbolos, p.
333).
Se, no presente, a fogueira se relaciona com a tristeza e escurido, no futuro ela relacionar-se- com a
esperana e liberdade. Aquando da priso do General, o Antigo Soldado afirma, num tom proftico, e com a
"voz triste" o seguinte: "Prenderam o general... Para ns, a
noite ainda ficou mais escura... O 1 Popular responde num tom tambm ele proftico e revelador de
esperana: " por pouco tempo, amigo. Espera pelo claro das fogueiras... . Finalmente, Matilde afirmar que
a fogueira de S. Julio da Barra ainda iria "incendiar esta terra", demonstrando que a chama da liberdade se
encontra ateada e jamais ser apagada.

68
 Moeda de cinco ris. No incio do ato II, Manuel, profundamente desanimado e revoltado com a priso
daquele que era voz dos que no tm voz "representa agora e quase simultaneamente dois papis", isto ,
assume verdadeiramente o seu papel de pobre, ao mendigar algo por alma de algum e finge ser aquele que
friamente d uma esmola, uma moeda de cinco ris, apenas porque a caridade uma virtude teologal e inerente
aos deveres de um cristo. Deste modo, se evidenciam as profundas desigualdades sociais e a prtica deturpada
de uma religio que teima em se pautar pelo parecer e no pelo ser. Este gesto de Manuel satiriza o desrespeito
que os poderosos mantinham para com o prximo, contrariando os mandamentos de Deus.
Matilde no consegue obter a ajuda pretendida junto dos populares em virtude de a esperana se ter
desvanecido e estes se encontrarem desprovidos de fora anmica. S deste modo se compreender o seu
comportamento em relao a Matilde, dado que fingem ignor-la e no lhe respondem. Por fim, Manuel
dirige-se a ela e, como porta-voz de todos os que vivem merc da "bem-aventurada" caridade, oferece-lhe
uma moeda de cinco ris: primeiro, como paradigma de toda a esmola dada e insuficiente para colmatar as
principais necessidades e posteriormente como medalha que ela dever usar ao peito, tendo em conta a traio
de que foi vtima o General.

No uma esmola. Dou-lha para que a use ao peito, como uma medalha. Tivesse eu mais, e dava-lhe
trinta - as trinta moedas por que se vende a alma. Quem as pague ou as receba, perde o direito esperana,
senhora. (p. 110)

Aps ter solicitado, em vo, a ajuda de D. Miguel Forjaz, que se recusara a receber a "amante de um
traidor", Matilde, profundamente indignada com a forma como fora tratada, refere-se moeda de cinco ris
como esmola, corolrio de uma vida em prol do bem, da caridade e solidariedade. Esta moeda tambm,
segundo ela, "uma das trinta moedas com que se compram e vendem as almas" (p.120), e por isso, ela a lanar
aos ps de Principal Sousa, um dos vrios traidores de Gomes Freire de Andrade (cf. p.134).

Felizmente h Luar! Por fim, no podamos deixar de fazer meno ao ttulo que aparece duas vezes ao
longo da pea, inserido nas falas de um elemento do Conselho de Regncia, D. Miguel, e da companheira de
todas as horas Matilde de Melo.

[D. Miguel]
verdade que a execuo se prolongar pela noite, mas felizmente h luar... (p.131)

[Matilde]
Felizmente... Felizmente h luar! (p. 140)

Em primeiro lugar, no deixa de ser curioso e simblico o facto de o ttulo coincidir com as palavras
finais da obra, o que desde logo lhe confere circularidade. Em segundo, Sttau Monteiro revela-se fiel verdade
histrica, uma vez que coloca na boca da personagem D. Miguel as palavras que ele teria proferido ipsis verbis
ao Intendente-Geral da Polcia, aquando da execuo do General: " verdade que a execuo se prolongar
pela noite mas felizmente h luar e parece-me tudo to sossegado que espero no cause isso prejuzo algum".
83

Como facilmente se constata, a mesma frase proferida por personagens pertencentes a mundos completamente
opostos: D. Miguel, smbolo do poder, e Matilde, smbolo da resistncia e do antipoder. Porm, o sentido
veiculado pelas mesmas palavras altera-se em virtude de uma simples afirmao dar lugar a uma eufrica

69
exclamao, adquirindo o texto uma circularidade simblica.
Para D. Miguel, o luar permitiria que as pessoas sassem mais facilmente das suas casas, vencendo assim o
medo e a insegurana na cidade, e que ficassem atemorizadas pelo claro da fogueira que o fim ltimo para
aqueles que ousam pensar em enfrentar o regime vigente e lutam pela liberdade, tendo portanto um efeito
dissuasor. O luar associa-se, ento, noite, morte, ao mal, infelicidade, opresso, s trevas e ao
obscurantismo. Refira-se como mera curiosidade o facto de, segundo Raul Brando, o dia 18 de outubro de
1817 ter sido um dia "de sol, a prometer uma noite esplndida" e ideal para uma execuo a ser presenciada
por muitos e que serviria tambm de lio e exemplo.
Para Matilde de Meio, estas palavras so fruto de um sofrimento interiorizado e refletido, so a
esperana e o no conformismo nascidos aps a revolta, a luz que vence as trevas, a vida que triunfa da morte.
A luz do luar (liberdade) vencer a escurido da noite (opresso) e todos podero contemplar, enfim, a
injustia que est a ser praticada e tirar dela ilaes. H que, imperiosamente, lutar no presente pelo futuro e
dizer no opresso e falta de liberdade, h que seguir a luz redentora e trilhar um caminho novo.

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