UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FACULDADE DE EDUCAAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAAO

Associao Jos do Patrocnio

Dimenses Educativas do Associativismo Negro
Entre 1950 e 1960 em Belo Horizonte- Minas Gerais

Dissertao apresentada ao Programa de Ps

- graduao em Educao da Faculdade de
Educao da Universidade Federal de Minas
Gerais , como requisito para obteno do grau
de Mestre.

Orientador: Prof. DrLuiz Alberto Oliveira

Gonalves

Belo Horizonte
25 de agosto de 2010
 Silva, Andria Rosalina, 1970
S586a Associao Jos do Patrocnio: dimenses educativas do
Associativismo Negro entre 1950 e 1960 em Belo Horizonte -
Minas Gerais / Andria Rosalina Silva. - UFMG/FaE, 2010.
109 f., enc, il..

Dissertao - (Mestrado) - Universidade Federal de Minas

Gerais, Faculdade de Educao.
Orientador: Luiz Alberto Oliveira Gonalves.
inclui anexos e bibliografia.

1. Educao -- Teses. 2. Associaes, instituies, etc --

Negros. 3. Movimentos Sociais. I. Ttulo. II. Gonalves, Luiz
Alberto Oliveira. III. Universidade Federal de Minas Gerais,
Faculdade de Educao

CDD- 303.4840981
Catalogao da Fonte: Biblioteca da FaE/UFMG
UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS
FACULDADE DE EDUCAAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAAO

Associao Jos do Patrocnio

Dimenses Educativas do Associativismo Negro
Entre 1950 e 1960 em Belo Horizonte- Minas Gerais

Autora: Andria Rosalina Silva

Belo Horizonte

2010
Nossa Homenagem Diretoria da Jos do Patrocnio
Dedico esse trabalho memria de Jos Rosalino Silva, meu saudoso pai, que
sempre incentivou a mim e aos meus quatro irmos a persistir na busca da
honra e da dignidade dos homens e das mulheres da raa negra
 AGRADECIMENTOS

Depois de tantos desafios superados, de tantos fracassos sofridos, de

tantas alegrias, tantas lgrimas, enfim, depois de tantas realizaes, tanto
viver, aprendi que tudo o que foi feito por mim, no foi feito
solitariamente. Havia muita gente comigo. Gente do passado, gente do
presente, gente de casa, gente da rua, gente da academia e gente da dia a dia.
Foi me descobrindo coletivamente que aprendi a sonhar junto os sonhos
dos meus bisavs, avs, pais, irms e irmo, a me alegrar intensamente com
nossas conquistas. Pois elas so ao final, de todos ns. Hoje posso dizer:
QUANDO ME MOVO, TODO UM POVO SE MOVE COMIGO....
Agradeo a Deus a sade, a sabedoria, a prudncia, a habilidade para
articular pensamentos e a determinao dos velhos negros que me
acompanharam todos esses dias; aos mestres-amigos Luiz Alberto Gonalves,
Nilma Lino Gomes, Cynthia Greive, Ana Maria Gomes, Aracy Martins, Paulo da
Terra e Jeruse Romo, que sempre me trataram com respeito e carinho. As
senhoras Efignia e Aparecida Carlos e demais entrevistados da Associao
Jos do Patrocnio, pela generosidade; a Tereza Pereira de Santana, Lcia
Maria de Senna e Iraci de Almeida Pereira, por suas oraes. Aos amigos
Rosilene Anzio , Sandra Barroso, Denise Figueiredo, Elnia de Oliveira ,
Rogrio Fidlis, Laura da Silva, Sr. lcio da FAE e Cludio Adriano, que nessa
caminhada estiveram sempre presentes.
A minha famlia, em especial a minha me Rosa que sempre acreditou
em mim, oferecendo incentivo e fora diante das minhas angustias; as minhas
irms Mrcia (pelo vale alimentao), Adriana (algumas passagens) e ngela
(uso do seu computador quando possvel), que souberam respeitar meus
momentos de estudo e recluso, e me deram suporte financeiro. A meu irmo
Alexandre e meus sobrinhos Isa e Jos Renato pelos bons fludos enviados de
longe.
Aos funcionrios da informtica, da portaria, da secretaria da Ps-
Graduao e a Dona Vera da Limpeza, pelo apoio.
Enfim aos que estiveram presentes, torcendo, me incentivando,
auxiliando ou simplesmente trabalhando comigo. Obrigada !
 Resumo

Esta dissertao tem como objetivo apresentar os resultados de

uma pesquisa que buscou reconstituir a histria da Associao Jos do
Patrocnio que agregava e era dirigida por afro-descendentes entre as
dcadas de 1950 e 1960 na cidade de Belo Horizontes, em Minas Gerais. A
pesquisa compreendeu estudo documental, incluindo fotos da poca,
analise de artigos jornalsticos e entrevistas semi-estruturadas com ex-
scios. O trabalho est organizado em trs captulos. No primeiro,
apresentam-se os procedimentos de pesquisa utilizada na reconstituio
das aes da Jos do Patrocnio. No segundo, (o mais denso) ,faz um
aprofundamento do tema Associativismo Negro com objetivo de
apresentar o quadro terico que orientou a presente investigao. No
terceiro apresentamos o resultado da pesquisa, analisando os dados
propriamente ditos. Tecemos consideraes sobre os achados,
apontando sugestes de pesquisa futuras

Summary

This research presents the results of a survey that aimed to reconstruct

the history of the Jose do Patrocnio Association.This organization of
African descent not only aggregated but also directed by them between
1950 and 1960 in Belo Horizonte, Minas Gerais. The research included the
study of documents, including photos, analysis of newspaper articles and
semi-structured interviews with former partners. The work is organized
into tree chapters. In the first, presents the research procedures used in
the reconstitution of the actions of Jos do Patrocnio. In the second
(most dense), makes a deeper theme Black Associations aims to present
the theoretical framework that guided this investigation. In the third
presented the results of research, analyzing the data itself. We consider
the findings, pointing suggestions for future research
 Lista de ilustraes

Ilustrao 1- Jornal O Quilombo

Ilustrao 2 - Batistrio de Antnio Carlos
Ilustrao 3 - Foto Coronel Antnio Carlos
Ilustrao 4 - Congado na cidade de Barbacena- MG
Ilustrao 5 - Carminha e Mariza Santos na Associao Jos do Patrocnio
1957
Ilustrao 6 - Casamento entre famlias da Associao Brando & Alves
Gomes
Ilustrao 7- Modistas e o Curso de Corte Costura
Ilustrao 8 - Estudantes do Curso de Admisso
Ilustrao 9 - Antnio Carlos, Pe Austin e membros da Associao
Ilustrao 10 - Minas Gerais, 21 de maio de 1957.
Ilustrao 11- Jos do Patrocnio volta querendo sede prpria
Ilustrao 12 - Deputado Jorge Carone e sua esposa Nsia Flores com
formandas do curso de corte costura
Ilustrao 13 - Society no Morro jornal O Debate 1963
Ilustrao 14 - Debutantes em preto e branco Revista A cigarra, abril de 1963
Ilustrao 15 - Jos Geraldo e Maria da Glria (irmos) e debutantes no salo
Revista A cigarra, abril de 1963
Ilustrao 16 - Debutantes (duas) Revista A cigarra, abril de 1963
Ilustrao 17- Jorgina Maral e outras debutantes Revista A cigarra, abril de
1963
Ilustrao 18 - As perucas que elas usam Jornal O Debate, 1963
Ilustrao 19 - Mariza Santos em baile de gala da Associao
Ilustrao 20 - Baile de Comemorao formandas curso de corte costura
Ilustrao 21-Excurso dos membros da Associao Jos do Patrocnio Ouro
Preto
Ilustrao 22 - Associao perde prazo e lote doado pela PBH
Ilustrao 23 - Despacho do Sr Prefeito 01/10/1958
Ilustrao 24 - Rita D arimatia
 SUMRIO

Agradecimentos ........................................................................................ i/ii

Resumo ..................................................................................................... iii

Lista de ilustraes ..................................................................................iiii

Introduo ...................................................................................................p.1

Captulo I .....................................................................................................p.5

1. Construindo o Campo de Investigao ...............................................p.5

A. codificao temtica .............................................................................p.9

B. codificao seletiva ..............................................................................p.11

2. O Associativismo Negro no Brasil - Campo terico ..........................p.11

A proximidade entre os grupos ................................................................p.29

A expanso dos sistemas de comunicao ............................................p.32

Captulo II ....................................................................................................p.38

Antonio Carlos & a Associao Jos do Patrocnio ...............................p.38

1. Memrias em construo .....................................................................p.38

2.Criao da Associao ...........................................................................p.44

3. Troncos familiares e amizades na Associao ...................................p.48

4. Contraponto ao Racismo .......................................................................p.55

5. Educao e etiqueta................................................................................p.67

6. Glamour e Beleza ...................................................................................p.89

7. O declnio da Associao......................................................................p.104

Consideraes Finais ...............................................................................p.107

Bibliografia

Anexos
Introduo

Esta dissertao tem como objetivo apresentar os resultados de uma

pesquisa que buscou reconstituir a histria da Associao Jos do Patrocnio,
que agregava e era dirigida por afro-descendentes na dcada de 1950, na
cidade de Belo Horizonte, em Minas Gerais. Segundo alguns registros, essa
associao chegou a ter em torno de 800 associados e teve como ponto
central de suas aes a promoo da populao negra por meio da educao e
da projeo dos negros na cena social, com vistas sua integrao.
O estudo originou-se de contatos e encontros que envolveram a minha
participao em seminrios, em debates sobre o tema das relaes raciais no
Brasil, bem como sobre os desafios a serem enfrentados no combate sobre o
racismo. Minha trajetria acadmica, como no poderia deixar de ser, est
muito vinculada minha trajetria de vida.
Interessante relembrar os momentos da nossa infncia em que
comeamos a aprender a ler e a escrever. Mais interessante ainda pensar
que, enquanto criana, eu no tinha nenhuma idia do quanto esse
aprendizado seria importante e maravilhoso para toda a minha vida. Toda ela.
O que tenho de mais forte nas minhas memrias minha me de noite lendo
histrias infantis para ns, cinco filhos, em um quarto pequeno, deitados em
duas beliches. No lembro muito bem todas as obras literrias que ela leu
durante anos, mas lembro-me de que, quando cheguei ao Jardim da
Professora Maria da Glria, eu j estava encantada pelos livros.
Antes, deixe-me voltar um pouco mais no tempo e contar de onde vim ....
Nasci Andria, nome escolhido por meu pai. Mulher, negra, sensvel e curiosa.
Sou a primeira de cinco filhos de Rosa Alves me zelosa, dona de casa,
paulista de Taubat - e Jos Rosalino belo-horizontino, funcionrio pblico-
federal. Homem de f, grande lutador, sensvel, generoso, brincalho e leal
companheiro dos livros. Foi de vendedor de esterco, ainda quando menino, a
Engenheiro Eltrico formado, vinte e poucos anos mais tarde. Sempre com um
abrao aconchegante a acolher-me.
Nasci, como disse, em uma roseira, Rosalinos construda por muitas
memrias, espinhos (obstculos), coberta de inmeras flores: Maria Jacinta
Gomes rainha conga e parteira no bairro Boa Vista, em Belo Horizonte,
mulher de princpios elevados; casada com Jos Abrao jardineiro do Horto
Florestal, membro e conselheiro da Ordem dos Vicentinos, na mesma cidade.
Ela, de Baro de Cocais, e ele de Coqueiro de Espinho, no interior mineiro.
Pais de Matozinhos Jos da Silva (meu av) - um auto-didata, ex-combatente,
funcionrio da Rede Central Ferroviria. Tambm sou neta de Sebastiana
(mineira) e Eugnio Alves (baiano), avs maternos, coletores de caf do Vale
do Paraba. Sou fruto de muito amor, respeito, dignidade, lutas e conquistas.
Como dizia anteriormente, iniciei meus estudos no Jardim de Infncia da
Usina Hidroeltrica de Furnas-MG com a professora Glria, usina da qual meu
pai foi funcionrio. Com sua transferncia para o interior de So Paulo, para a
cidade de So Roque, passei a estudar na Escola Estadual Horcio Manley
Lane, uma escola pblica muito conceituada no Estado. L encontrei uma de
minhas maiores mestras, a professora Ana Regina Pari de Campos, que
lecionava Histria. Suas aulas eram sempre muito interessantes e foi atravs
dela que eu me apaixonei por outras matrias como Geografia, Portugus e
Educao Moral e Cvica. Meu pai, sempre presente em nossa vida escolar,
fazia parte do Conselho de Pais da Escola.
Com a aposentadoria de meu pai, em 1992, viemos para Belo Horizonte-
MG, onde, dentro de um ano, ele adoeceu e faleceu. A partir de ento, tivemos
que lutar por nossa sobrevivncia neste centro urbano. Foi um momento de
muita luta, em que minha me teve de pegar as rdeas da situao e, com
cinco filhos menores, sem conhecer a cidade, nos fez erguer a cabea e
caminhar para frente. Ela no deixou que parssemos de estudar.
Consegui emprego como auxiliar de professores de prtese dentria e a
partir da fazer este curso com uma bolsa-trabalho. Dividia meu tempo entre o
curso, o trabalho e o estudo para o vestibular. Coloquei em minha cabea que
poderia demorar o tempo que demorasse, que eu persistiria at passar numa
Universidade Pblica.
Tentei trs vezes na Universidade Federal de Minas Gerais. Na primeira,
no passei. Na segunda, tentei odontologia, curso que logo percebi que no
teria condies de freqentar, devido ao seu alto custo. Parti ento para
Biblioteconomia (Cincia da Informao), no qual fui aprovada em 1997. Logo
no incio, comecei a estagiar com bolsa-trabalho da Fundao Mendes
Pimentel (FUMP) nas bibliotecas da UFMG, no Tribunal de Justia de Minas
Gerais e no Programa de ex-alunos da UFMG, na reitoria.
Em 2002, durante a complementao de estudo da graduao, chegou
s minhas mos um boletim da UFMG que apresentava o Projeto Aes
Afirmativas, financiado pela Fundao Ford, que tem como objetivo
desenvolver pesquisas sobre as relaes raciais no Brasil e incentivar a
promoo de iniciativas com vistas a ampliar o nmero de estudantes negros,
bem como apoiar a sua permanncia na universidade. Esse programa foi
fundado principalmente por alguns professores da Faculdade de Educao da
UFMG, entre eles o Professor Luiz Alberto Oliveira Gonalves, as professoras
Ana Maria Rabelo Gomes, Aracy Martins, Elnia de Oliveira, entre outros e
coordenado pela professora Nilma Lino Gomes. Comecei ento a freqentar as
atividades do Programa Aes Afirmativas - computao, produo de texto,
discusso das questes raciais, seminrios e congressos.
Foi nesse perodo que participei de um seminrio coordenado pelo prof.
Luiz Alberto, no qual discutiu-se o papel dos movimentos negros na educao
no Brasil. Chamava-se ali a ateno para lacunas que existiam sobre a histria
desses movimentos. Embora j existissem algumas informaes das
organizaes negras que foram fundamentais para projetar os negros no
cenrio educacional, ainda faltavam estudos consistentes sobre elas. Foi nesse
contexto que se apresentou a Associao Jos do Patrocnio, de Belo
Horizonte. O professor evocava os alunos do curso a empreenderem estudos
sobre essas organizaes. No final desse seminrio, em conversa com ele,
percebendo meu interesse pela temtica, o professor sugeriu-me que eu
produzisse um projeto sobre a temtica e o apresentasse ao Programa de Ps-
Graduao em Educao. Na ocasio, falou-me do material da Jos do
Patrocnio que lhe havia sido passado pela Sra. Efignia Carlos, em um estudo
que ele escrevera sobre a Educao dos Negros no Brasil. O material era
composto por um conjunto significativo de fotos que retratavam em diferentes
momentos atividades desenvolvidas pela Associao Jos do Patrocnio.
Aceitei o desafio por duas razes: primeiro porque o objeto de estudo proposto
tinha muito a ver com minha trajetria de vida, ou seja, de uma famlia negra
que com dificuldade incentivou os filhos a estudarem e a se projetarem no
mundo pela educao. Pela fala do professor Luiz Alberto, esse parecia ter
sido o caminho seguido pela Associao. Assim, conhec-la mais a fundo seria
como se estivesse conhecendo a minha prpria vida. Em segundo lugar, o
desafio impunha-me um mergulho na minha prpria formao em
Biblioteconomia, pois saber que a Jos do Patrocnio nascera como uma
biblioteca que tinha como objetivo promover uma imagem nova do negro no
Brasil fascinou-me ainda mais. Senti que poderia combinar os conhecimentos
de reas diferentes, associando Educao, Histria e Sociologia
Fui muito incentivada pelas professoras Nilma Lino, Elnia de Oliveira,
Ana Gomes e boa parte da equipe que constitua o Programa Aes
Afirmativas a tentar o Mestrado na Faculdade de Educao. Como nunca havia
sido militante ou, na minha trajetria acadmica na Biblioteconomia, tivesse
tido leituras sobre as questes raciais, fiquei receosa, mais determinada a
investir no assunto. Preparei um projeto e tentei a prova de mestrado. Na
primeira vez eu no consegui e resolvi tentar de novo, preparando-me ainda
mais. Fiz curso de lnguas e leituras sobre as reas em questo.
Acredito que o incentivo que o professor me deu para ingressar na ps-
graduao se deva minha formao, porque como ele disse vrias vezes, a
pesquisa pressupunha trabalhar com arquivos e documentos, coisa para qual
eu j tinha uma preparao. Assim tentei pela segunda vez a prova do
mestrado e passei. Nos nossos primeiros encontros de orientao, pensamos
em fazer uma pesquisa com base na memria dos ex-membros da Jos do
Patrocnio. Foi desse pensamento que nasceu a presente dissertao.
Ela est organizada em trs captulos. No primeiro, so apresentados os
procedimentos de pesquisa utilizados na reconstituio das aes da Jos do
Patrocnio. Em seguida faz-se um aprofundamento do tema Associativismo
Negro com objetivo de apresentar o quadro terico que orientou a presente
investigao. No segundo (o mais denso) evidencia-se o resultado da
pesquisa, analisando os dados propriamente ditos. No terceiro, tecem-se
consideraes sobre os achados, apontando sugestes de pesquisas futuras.
I Capitulo

1. Construindo o campo de investigao

Como dito na Introduo, o projeto da pesquisa que deu origem a esta

dissertao nasceu de uma forma inusitada. Tinha-se um conjunto significativo
de fotos acerca das atividades da Associao Jos do Patrocnio, que
envolviam imagens bastante variadas. Nestas, encontravam-se fotos de
formaturas de turmas que tinham passado pelos cursos de corte e costura,
oferecidos pela Associao, bem como de atividades recreativas envolvendo
passeios a monumentos, cidades histricas, igrejas e praia, bailes e desfiles
de moda. Em suma, retratavam uma parte nada desprezvel das aes que a
Associao desenvolveu ao longo de seus doze anos de existncia.
Inicialmente, em conversa com orientador, fui informada de que aquelas
fotos teriam sido concedidas a ele pela sra Efignia Carlos e de que entre eles
havia o seguinte acordo: aquelas fotos seriam trabalhadas para compor uma
exposio na qual se contaria uma parte da histria da Associao Jos do
Patrocnio. Esta, nos dias de hoje, era muito pouco conhecida, apesar da
grande importncia que desempenhou na construo da cidade de Belo
Horizonte na segunda metade do sculo XX. Posteriormente, ficamos sabendo
que tal histria est sendo escrita pela sra Aparecida Carlos, irm de Efignia,
fato que muito nos entusiasmou. Entendamos que o nosso estudo poderia
ajudar a compor esse cenrio embora nossa preocupao no fosse outra
seno fazer um recorte bastante especfico na histria dessa Associao.
Assim, nossa investigao comeou no com uma pergunta ou um
problema em busca de dados materiais, mas ao contrrio. Tnhamos alguns
dados empricos que precisavam ser construdos como dados de pesquisa.
Ficava bem claro que os dados no so dados, mas sim construdos. Foi dessa
forma que comeou a elaborao do nosso projeto de investigao.
Por um tempo considervel, junto com o orientador, buscvamos
analisar cada foto e ver o que nelas havia de comum, que questes nos
suscitavam, de que contextos emergiam. Eram fotos que tinham sido tiradas
pelos prprios membros da Jos do Patrocnio, o que nos fazia especular sobre
a inteno que teriam para registrar esse ou aquele evento. Detnhamos olhar
nos ngulos focalizados pelo fotgrafo que no sabamos quem era.
Observvamos os locais em que foram tiradas. Enfim, aos poucos, fomos nos
convencendo de que essas fatos falavam de um tempo passado recente que
poderia ser perfeitamente reconstitudo a partir de recursos documentais e
sobretudo do relato de ex-membros acerca da Associao.
Da o primeiro passo foi retomar, depois de oito anos, a conversa inicial
que o orientador tivera com a sra Efignia Carlos, reiterando o interesse e o
desejo de dar continuidade ao projeto de trabalhar as fotos, mas agora com
outro objetivo, o de reconstituir o papel da Associao na formao de seus
membros, de suas aes no campo da educao e da preparao profissional.
Feito o contato com ela que me acolheu muita afetivamente, pois o fato de j
conhec-la por ter assistido, na condio de bolsista, a uma mesa da qual ela
falou de sua trajetria, facilitou muito a nossa conversa. Na poca que a vi
ficara fascinada com seu jeito firme de se posicionar sobre questes raciais e
dos negros na sociedade brasileira. As conversas com a sra Efignia foram
capitais para a realizao desta dissertao.
O segundo passo foi levantar material bibliogrfico que nos ajudasse a
produzir conhecimento sobre a histria de Belo Horizontes no perodo em que
nasceu e floresceu a Jos do Patrocnio. E ainda, estudou-se tambm um farto
material que tratava do associativismo negro na dcada de 1950. O resultado
dessa pesquisa aparece na segunda parte deste capitulo onde se combinam as
duas vertentes: contexto histrico e associaes negras.
O terceiro passo foi selecionar os procedimentos metodolgicos que
seriam mais adequados ao tipo de pesquisa idealizada.
Comeou-se a inferir inicialmente sobre dados visuais. Marcus Banks
(2008) ofereceu orientaes preciosas acerca dos mtodos visuais na pesquisa
de campo. Como tnhamos fotos que foram tiradas pelos prprios membros da
Jos do Patrocnio, era preciso planejar qual seria o seu uso no estudo em
questo. A esse respeito, o autor sugere a utilizao das fotos como uma forma
de explicitao de contedos ao que chama de foto elicitao. Esta definida
como sendo um mtodo para evocar comentrios, memria e discusso no
decorrer de uma entrevista semi-estruturada. Com esse mtodo, segundo o
autor, memrias vagas podem ganhar foco acuidade, desencadeando um fluxo
de detalhe (BANKS, 2008, p. 89). Outras vantagens so apresentadas pela o
autor, vantagens essas que nos estimularam a usar as fotos nas entrevistas.

Os silncios embaraosos podem ser preenchidos enquanto ambos

olham as fotografias e, em situaes nas quais a diferena de status
entre entrevistador e entrevistado grande (...) o contedo fotogrfico
sempre oferece algo para se conversar a respeito (BANKS, op. cit,
p.89)

Banks sugere que se considerem as fontes e os tipos de fotografias

utilizadas. No nosso caso, eram fotos tiradas pelos prprios ex-scios da Jos
do Patrocnio ou por fotgrafos profissionais por eles contratados para registrar
o evento. Seguindo Banks, pode-se dizer que o valor sociolgico das fotos por
ns utilizadas reside no fato de que elas estavam solidamente apoiadas em
imagens que eram de propriedade dos entrevistados ou estavam
consideravelmente conectadas a eles de alguma forma (BANKS, op. cit, p. 89)
Sintetizando, as fotografias que utilizamos no foram feitas para fins de
pesquisa. Elas constituam um material j existente feito para registrar
momentos e eventos nos quais os scios da Jos do Patrocnio haviam
compartilhado entre si. O contedo variava desde fotos de baile de debutantes,
passando por passeios em cidades histricas at de casamentos entre famlias
de associados. Em suma, diante desse quadro, buscou-se analisar as fotos,
seguindo as sugestes de Awe Flick a saber: em funo de suas relaes
gerais com o perodo fotografado e pelos destinos individuais traados nesse
material (FLICK, op. cit, p. 222). Lembrando ainda que nessa situao
As fotografias tm sua prpria relevncia enquanto documentos
genunos. Sua anlise pode referir-se a outras formas de dados
(entrevistas biogrficas). A anlise de fotogrfica explicitamente
entendida e praticada enquanto forma de anlise contextual (FLICK,
idem)

Tendo-se definido o uso das fotos nas entrevistas, passou-se para a

discusso do tipo de entrevista a ser utilizada.
Dada a variabilidade de modelos de entrevistas segundo o objetivo do
estudo, chegou-se concluso que se usaria um dos modelos de entrevista
semi-estruturada. Optou-se por aquele que tivesse foco em problema social
especfico. No nosso caso, focou-se no papel que a Associao Jos do
Patrocnio desempenhou na educao dos negros na dcada de 1950.
Segundo Flick, a entrevista centrada no problema caracterizada por trs
critrios centrais: a) centralizao no problema, b) orientao ao objeto e c)
orientao ao processo. (FLICK, op. cit p 154). Para ele, nesse modelo, o
mtodo pode ser mudado no decorrer da investigao e seu sucesso se mede,
sobretudo, pela forma como a entrevista transcorre, ou seja, pelo seu prprio
processo.
Seguindo esse caminho, construiu-se um guia de entrevista que foi
planejado de forma a dar entrevista um novo rumo no caso de uma conversa
estagnante ou de um tpico improdutivo. Com base nesse guia, o
entrevistador pode decidir quando introduzir seu interesse centrado no
problema na forma de questes imanentes. Foi assim que procedemos em
todas as entrevistas realizadas. Entendendo que cada entrevistado tinha uma
biografia muito densa e que, com certeza, tinham muito para nos contar,
tivemos que ter o cuidado de no interromp-los, respeitando o manancial de
informaes de cada um. Mas buscamos no perder o foco do problema. Na
maioria das vezes introduzimos questes ad hoc que nos traziam de volta ao
problema do estudo sem impedir o relato biogrfico.
Pedamos que falassem sobre como chegaram Jose do Patrocnio.
Quem os levou a ela? Pedamos para que descrevessem as atividades de que
participaram, que falassem de seus sentimentos relativos ao debate sobre a
situao dos negros em Belo Horizonte, na dcada de 1950. As perguntas
permitiram que falassem do racismo e da discriminao que experimentaram
ou no na poca.
Procedeu-se de forma a conseguir nesse processo conhecer fatos ou
processos de socializao. Como a Associao socializava os seus
membros, o que eles imaginavam que ela esperava deles, que expectativas
eles acreditavam que estariam respondendo?
Dando seqncia s sugestes de Awe FlicK, buscou-se analisar essas
entrevistas no se comprometendo com nenhum mtodo especfico de
interpretao, mas sim nos comprometendo com o esforo de codificao.
O ponto inicial era a memria. O que havia sido retido pelos
entrevistados, ou o que estava esquecido que, com a investigao, voltou a
aparecer? O objetivo no era captar, propriamente falando, as opinies
individuais, mas conhecer que imagens, que categorizaes, que
interpretaes acerca da Jos Patrocnio permaneciam na memria dessas
pessoas. E ainda considerando cada relato, pretendia-se identificar na
comparao entre eles se havia elementos que se conectavam permitindo
construir por seu intermdio representaes sociais compartilhadas sobre o
papel da Associao na vida do segmento negro que a vivenciou.
Foram realizadas 21 (vinte e uma) entrevistas. Destas, dezenove foram
com ex-membros da Jos do Patrocnio e duas com jornalistas do jornal
Binmio, que na poca denunciavam atos de racismo em Belo Horizonte que
afetavam diretamente a populao negra
Todos foram esclarecidos quanto aos objetivos da pesquisa. Foram
informados que os dados fariam parte de um trabalho acadmico e que poderia
ser publicado. Para isso, foi-lhes solicitada a autorizao, incluindo o uso das
imagens, caso isso fosse necessrio. Todos assinaram o Termo de
Consentimento Livre e Esclarecido, na forma como este exigido pelo
COEP/UFMG.
As entrevistas foram gravadas, transcritas e fazem parte do acervo da
pesquisadora e do orientador. Depois disso, foram analisadas seguindo o
procedimento especfico aplicvel s entrevistas centradas no problema

A) Codificao temtica

A codificao por tema, no dizer de Flick (op. cit, p 97), um

procedimento que foi desenvolvido para estudos do tipo comparativo. O tema
se caracteriza pela distribuio de suas evidncias em um grupo determinado (
no caso, pelos ex- associados). A seleo da amostragem deste grupo,
observando-se as referncias do autor, foi dirigida para sujeitos que
vivenciaram as atividades da Jos do Patrocnio na dcada de 1950 e que
tiveram participao nos debates sobre a situao do negro na sociedade da
poca. Por isso, a opo pela escolha dos sujeitos pelo mtodo da Bola de
Neve, um foi indicando o outro e assim se estabeleceu um crculo de contato
muito slido. Na primeira etapa da anlise faz-se um breve apanhado do perfil
representativo da entrevista e da pessoa. Em seguida, procede-se uma rpida
descrio dos tpicos principais citados pelo entrevistado no tocante aos
marcos do tema de pesquisa. Neste ltimo item, identifica-se a forma como
cada um deles lidou com o problema do estudo. A partir desses tpicos,
desenvolve-se um sistema de categorias. Primeiramente se aplica a
codificao aberta e, em seguida, a codificao seletiva.

A codificao aberta consiste no seguinte:

a) em primeiro lugar, busca-se captar os dados ou evidncias do fenmeno

estudado sob a forma de conceito emitido (consciente ou inconscientemente)
pelo entrevistado.
b) em segundo lugar, a pesquisadora sublinha palavras e seqncias curtas
de palavras que tm sentidos prximos;
c) em terceiro lugar, a pesquisadora identifica os elementos com os quais
os entrevistados definem a cena inicial de suas narrativas.
d) em quarto lugar, a pesquisadora precisa, observando as categorias que
esto embutidas nos relatos, destacando suas propriedades (Flick, op. cit, p.
190-191), ou seja, ressaltando as nuanas, a intensidade do que se deseja
significar. Ainda segundo Flick cada uma das categorias identificadas no
discurso dos sujeitos entrevistados podem ser redimensionadas. Para realizar
essa identificao das propriedades preciso capturar as categorias embutidas
nos relatos. A sugesto dada pelo autor que se codifique o texto (no caso, a
transcrio da entrevista), ou em linha por linha, ou em frase por frase, ou em
pargrafo por pargrafo (Flick, idem). Para anlise das entrevistas, na presente
dissertao, codificou-se ora em frase por frase, ora em pargrafo por
pargrafo, pois o objetivo era o de enxergar as relaes das categorias
encontradas com o problema do estudo: o papel da Jos do Patrocnio na
educao dos seus associados.
e) em quinto lugar, a pesquisadora, aps essa ampla estratgia de
caracterizao, est em condies de estabelecer como elas se ordenam,
dentro do relato, no decorrer do tempo. Nesse instante, Flick sustenta que o
pesquisador deve lanar perguntas sobre o texto analisado, utilizando o
seguinte roteiro:
Sobre o que se fala em cada resposta?
Quem so os personagens arrolados no relato. Eles interagem?
Que aspectos da pergunta so mencionados ou no mencionados?
Quando o episdio narrado na entrevista ocorreu e onde ocorreu?
 Qual a intensidade do que est sendo relatado?
Os motivos que sustentam o argumento podem ser reconstrudos?
Que tticas ou estratgias, para se atingir um resultado, aparecem nas
respostas? (Flick, op. cit, p.190)
Lembrando que, sob o mesmo roteiro, foram analisadas 21 entrevistas, o
fecho desta investigao seguiu a proposta apresentada por Awe Flick, isto ,
aps a codificao, cada resposta de cada entrevistado era comparada em
face do conjunto codificado, de forma a que se identificasse o que foi
semelhante (regularidades e padres) e o que foi diferente (criaes,
imaginaes e fantasias).

B) Codificao seletiva

Em linhas gerais, esse o momento de sntese no qual se estabelece a

relao entre as diferentes categorias levantadas. a fase em que o
pesquisador aprimora os vetores categorizados na fase da codificao aberta e
seleciona aquelas que so mais significativas para a compreenso do
fenmeno em estudo .O passo seguinte mostrar como essas categorias se
relacionam com o problema do estudo. Apresentado o mtodo utilizado, passa-
se para o quadro terico que, como dito anteriormente, centrou-se na analise
do associativismo negro no Brasil.

2. O Associativismo Negro no Brasil: campo terico

A historiografia sobre as relaes raciais no Brasil j relataram em

abundncia as formas de resistncia desenvolvidas pelos africanos e afro-
descendentes desde o sculo XVII, coincidindo assim com a fase de sua
escravizao em diferentes regies de nosso pas. Tais formas societrias se
expandiram pelos sculos subseqentes atravessando praticamente todo o
sculo XX, havendo ainda traos das mesmas no sculo em que vivemos.
Com exceo dos quilombos que, como foi mostrado em vrias
pesquisas (MOURA, 1984; FREITAS, 2004), eram formas de luta, na maioria
das vezes, sangrentas, outros modelos de resistncias subsistiram, adquirindo,
entretanto, formatos mais adaptados aos padres da sociedade dominante.
Diferentemente dos quilombos, esses outros formatos tiveram carter religioso
(irmandades crists ou congregaes de matriz africana) e at mesmo civil, tais
como inmeros grupos (s vezes clandestinos) que emergiram ao longo do
perodo abolicionista e tinham como objetivo a libertao do trabalho escravo.
Ao reler esse movimento dos negros a partir de nosso olhar do sculo
XXI, pode-se dizer que, h muito, na histria de suas lutas, mesclaram-se
organizaes de resistncia que visavam destruir o sistema escravista, faziam
oposio total a seus fundamentos, como foi o caso dos quilombos. Mas
existiram tambm organizaes que foram na direo de encontrar sadas no
prprio sistema para tirar os cativos da condio de escravizados. Resumindo,
no foi apenas um movimento de resistncia, mas houve tambm
manifestaes que visavam negociao dentro dos marcos jurdicos da
poca. (GONALVES, 1997)1
Examinando em detalhe essas associaes, historiadores identificaram
uma srie de funes que elas desempenharam tanto no passado quanto no
presente. Estudando as irmandades religiosas em meados do sculo XIX no
Brasil, Naiara Ferraz Bandeira Alves (2008) mostra com muita clareza que,
embora estivessem subordinados Igreja e s elites da poca

Os negros, contrariando essa idia, utilizaram-se das suas irmandades para

reconstruir laos sociais, ou seja, tais espaos serviam para um processo de
construo da liberdade. Dentro das irmandades desenvolvia-se uma poltica de
ajuda mtua aos seus integrantes, com a qual socorriam seus irmos em caso
de doenas, de priso, na hora da morte e na compra de cartas de alforria. Entre
as principais atividades das irmandades podemos destacar os procedimentos
desenvolvidos a partir da morte de um dos irmos. A irmandade se
responsabilizava por todo o processo que envolvia a realizao de uma boa
morte. (ALVES, 2008, p. 40)

Essa mesma percepo se repete na obra de outros autores, ao

registrarem o quanto essa forma de agir das irmandades se reproduziu em
diferentes regies do Brasil (COSTA PINTO, 1998, SCARANO,1994). Segundo
esses autores, parte dessas organizaes teve um papel importante no campo
da filantropia, uma vez que prestavam socorro aos desvalidos que, na sua

1
Sobre a ao das organizaes negras e do movimento negro no Brasil Cf.GONALVES, Luiz Alberto
Oliveira. Le Mouvement Noir au Brsil (Rpresentation Sociale et Action Historique), Lille; Septentrion,
1997, 578 p.; Gonalves, Luiz Alberto Oliveira. Movimento Negro: Criao de Atores Sciopolticos,
Revista Brasileira de Educao, So Paulo, p. 45- 60,1998.
maioria, eram crianas e velhos, que se viram abandonados aps as leis que
lhes libertavam do trabalho escravo, mas que no previam para eles qualquer
forma de amparo social em uma sociedade que os discriminava por sua
herana africana e escrava (ALVES, op.cit.). Com essas aes, funda-se, no
Brasil, um primeiro movimento de proteo aos desvalidos, do qual no eram
as elites que se mobilizavam para amparar a pobreza, mas, sim, os pobres que
buscavam salvar outros pobres da penria e da misria absoluta
(GONALVES, 1998, 1989. GONALVES & SILVA, 2000).
Outros registros mostram que algumas dessas associaes criaram
estratgias para alforriar escravizados (PAIVA, 1995 e PIRES, 2006). Uma das
prticas adotadas pelo regime escravagista era a de conceder alforria aos
escravizados mediante pagamento aos proprietrios desses indivduos
transformados em cativos. Nesse contexto, criou-se, talvez, uma inslita rede
de solidariedade, em que libertos doavam pequenas quantias que, fora de
muito sacrifcio, ao longo de anos conseguiam atingir a quantia reivindicada
para alforriar outros escravos. Estudando estratgias de alforria segundo as
naes africanas de origem, Paulo Roberto Staudt Moreira mostra que, entre
estas naes, os Nag e os Mina eram os que tinham maior incidncia de
alforriados. (MOREIRA, 2008, p. 181) Segundo o autor, isso atesta a maior
competncia dessas naes enquanto grupo para agenciar a libertao, j que
muitas dessas cartas foram concedidas mediante o esforo coletivo dos
parentes (idem p.181) claro que a compra da libertao no contou apenas
com a colaborao de outros atores, muitos escravizados conseguiram pelo
prprio trabalho armazenar o suficiente que lhes deu tambm o direito de
comprar a liberdade (PIRES, op. cit).
Os exemplos citados servem apenas para ressaltar as formas de
associativismo negro que existiram no Brasil desde os tempos coloniais,
estendendo-se vida republicana. Isso quer dizer que traos do associativismo
que iremos analisar mais frente e que persistiu bravamente ao longo do
sculo vinte tm razes histricas. Ou seja, africanos e afro-descendentes no
Brasil reconstruam a cada poca formas de associaes que tinham como
objetivo algum tipo de valorizao da raa negra e, com isso, conservavam
como ponto central de suas aes a luta contra as formas de discriminao
racial.
 Balanos j foram feitos acerca dessas organizaes que existiram no
Brasil na primeira metade do sculo XX. H estudos monogrficos que
reconstroem a memria de entidades especficas (DAVIES, 2007,
GIACOMONI, 2006; LONER, 2003; GIL, 2003; GOMES, 2009). Mas h
tambm estudos que so verdadeiros estados da arte da produo sobre a
temtica entre os anos de 1950 e 2000 (RIOS, 2009).
Desse conjunto de pesquisas pode-se depreender diferentes direes
pelas quais se orientou o fenmeno do associativismo negro no Brasil, da
primeira metade do sculo XX at a entrada dos anos de 1970, quando mudam
as condies scio-histricas do pas. A bibliografia consultada mostra que a
diversidade dessas formas de associaes est relacionada a vrios fatores.
Um deles a forma como a ordem capitalista foi se instaurando no pas, em
termos regionais. A passagem do sistema escravocrata para o sistema de
trabalho livre no se deu de forma homognea, o que significa dizer que a
desestruturao da ordem antiga no se fez, no Brasil, no mesmo ritmo, nem
com a mesma intensidade. Alis, esse processo foi muito desigual nas
diferentes regies do pas. A chegada de imigrantes europeus nos estados do
sul do pas, em busca de oportunidades de trabalho nas cidades que floresciam
com o modelo capitalista emergente, produziu um enorme desequilbrio no que
tange incorporao da mo obra negra nas novas atividades que se
instauravam naquele contexto (FERNANDES, 1965).
Alm das mudanas bruscas em termos de infra-estrutura econmica e
funcional, nas condies de trabalho e no cotidiano das cidades que passam a
desenvolver o novo modelo de produo, ocorre um fenmeno que foi comum
em toda a histria da modernizao das sociedades humanas: h uma ruptura
entre o modelo antigo e o do novo mundo, sem que um substitua o outro
imediatamente, mas que faz com que ambos tenham de conviver, de forma
conflitante. Isso implica a convivncia de valores contraditrios, tpicos de
processos que pressupem contato cultural. Exige uma nova forma de
socializao. Os diferentes grupos sociais so obrigados a criar novas formas
de sociabilidade, pois antigos modelos de associaes no se adaptam mais
realidade em mutao. O associativismo negro que emerge nesse perodo de
transio toma configuraes diferenciadas. Em cada regio, assume feies
diferentes.
 A partir da sociologia da aculturao de Roger Bastide, pode-se
compreender porque as organizaes negras do Nordeste brasileiro,
diferentemente das do sul e sudeste, vo se constituir e se fortalecer, mesmo
dentro do sistema capitalista moderno que se introduzia no pas, sem se
afastar dos valores tradicionais das culturas africanas. Na sua concepo de
aculturao, Bastide identifica as mltiplas referncias que perfazem o
fenmeno de contato entre as civilizaes. nesse contexto que ele analisa as
transformaes do quadro social que se delineava na primeira metade do
sculo XX no Brasil. O associativismo negro na regio Nordeste, nesse
perodo, tem como fundamento os princpios que regem as experincias
religiosas: candombls, na Bahia; tambores da mina, no Maranho; os xangs,
em Pernambuco. Por meio dessas tradies, era possvel resistir aos
imperativos da nova ordem que desconstrua valores familiares, comunitrios e
solidrios. Isso talvez explique a persistncia ainda hoje, no sculo XXI, desses
valores na maioria das organizaes negras do Nordeste que lutam pela
incluso da populao negra na sociedade brasileira: blocos de afox so
exemplos vivos dessa viso2.
Isso no ocorria em outras regies brasileiras, onde esses valores foram
reprimidos de forma macia. Florestan Fernandes (1964/1978) identifica tal
represso na cidade de So Paulo, no perodo em questo. Fernandes entende
que isso teria comeado com mais fora em So Paulo, dadas suas
caractersticas modernas: era a cidade que implantava de forma mais rpida e
perturbadora um mercado industrial aos moldes do que existia no velho mundo.
As profundas mudanas estruturais que ocorriam, sobretudo no mundo do
trabalho e da produo, afetavam bruscamente a vida dos citadinos. Por ter
sido transformada bruscamente por uma economia urbana industrial, essa
cidade em mutao no tolerava nada que fosse africano. Este era concebido
como smbolo do passado. Sendo assim, a modernidade, na cidade de So
Paulo, adquire um tom nitidamente anti-africano, nega todas as referncias
culturais que poderiam dar sustentao psicossocial aos afro-descendentes.

2
Em mapeamento realizado pelo CEAFRO mostrou o quanto vigoram as organizaes negras de matriz
africana, muitas com referncia direta religies afro-brasileiras. CEAFRO. MAPEAMENTO DAS
ORGANZAES NEGRAS NO NORDESTA BRASILEIRO, Salvador, Fundao Kellogg, 2010
Essa negao foi expressa por um militante da poca, Correia Leite, nos
seguintes termos:
A religiosidade de raiz africana tinha muito pouca manifestao. No comeo
havia terreiro. Praticava-se o que se conhecia com o nome de feitiaria, em
lugares muito distantes. Tudo era feito com muito sigilo. Alguns at supunham
que eles estavam sambando. Na poca o samba era dana de terreiro, com
batida de bumbo. No se conheciam essas palavras candombl e umbanda.
No se falava em orix, pelo menos eu no ouvi, at por volta de 1943 quando
se liberou o funcionamento dos centros de umbanda e candombl. Certas
influncias do negro o branco no aceitava, com raras excees. Eu nunca tive
nenhum contato direto com essas manifestaes. At ento os negros,
sobretudo, os baianos, sabiam que aqui era proibido. Se praticasse ia preso,
Sabiam que negro que prendiam podiam fazer dele o que quisessem, pois no
tinha ningum que fosse ampar-lo. O negro esteve sempre em desamparo. E
uma das idias era essa: se unir para ter uma retaguarda, para no ser um que
apanhasse sozinho (CORREIA LEITE &CUTI, 1992, p. 57)

essa negao da sociedade paulistana em relao cultura de matriz

africana que produz, naquele contexto, um vcuo moral, uma ausncia de
sentidos para maioria dos negros3. Fernandes, com base em tericos da
sociologia da Escola de Chicago, identifica esse estado em que a cidade deixa
a populao negra, com esse sentimento de solido e de vazio profundo, como
4
sendo um estado de anomia social . Ou seja, como um estado de
desorganizao e de patologia que impedia a constituio de laos familiares,
de laos primrios.
nesse momento em que se expande o modelo capitalista de produo,
com base na idia de homens livres que vendem sua fora de trabalho no
mercado, que surgem associaes que caminham no sentido de fortalecer a
assimilao dos negros e mulatos nesse novo mundo que se descortinava a
eles com a promessa de lhes oferecerem oportunidades iguais s que eram
oferecidas aos brancos. (GRIN, 2008)
O associativismo negro passa a contar assim com uma nova variao de
sociabilidade da populao negra na vida republicana. J no mais centradas

3
Parece que essa represso s manifestaes religiosas no foi um caso isolado em So Paulo, Yvonne
Maggie em sua obra O Medo de Feitio, analisa o quanto essa vontade de reprimir povoou o imaginrio
carioca na mesma poca. Gonalves (1997) cita episdios de mes de santo de Salvador Bahia tentando
negociar com Getlio Vargas a liberao das casas de terreiro de sua cidade.
4
Conceito caro a sociologia de Emile Durkheim que, ao analisar o fenmeno do suicdio na Paris do
sculo XIX , observa que este resultado de anomia social, ou seja, do estado onde se rompe ou se
enfraquece a relao entre as normas da sociedade e o indivduo. Em geral isso ocorre em contextos que
passam por mudanas profundas e bruscas, no dando tempo aos indivduos de criarem novos referenciais
que orientem suas condutas na ordem mutante. Posteriormente, Robert King Merton utilizar esse mesmo
conceito para caracterizar comportamentos desviantes nos cenrios urbanos dos Estados Unidos. Em
suma para ele anomia social um estado de falta ou falha no respeito s normas sociais
em uma viso de pura resistncia ao sistema, organizaes emergem no
sentido da integrao dos negros na sociedade de classes sem questionar o
modelo de produo.
Reconstruindo a luta desses movimentos em So Paulo na primeira
metade do sculo XX, Florestan Fernandes dedica o segundo volume de sua
obra (op.cit.) descrio do quanto suas organizaes visavam assimilao
do negro pela sociedade capitalista que ali se delineava. Na concepo do
autor, essas organizaes levaram os princpios liberais de igualdade de
oportunidades s ltimas conseqncias. Elas exigiam que se cumprisse o que
rezava a constituio liberal vigente no pas naquele momento. Se, em termos
legais, todos tinham direitos s mesmas oportunidades, os negros queriam,
segundo o autor, desfrutar igualmente delas, sem barreiras e sem distino.
Fernandes via nesse movimento algo que ele chamou de puritanismo liberal,
ou seja, as organizaes negras do incio da era republicana, em especial na
cidade de So Paulo, defendiam veementemente os princpios do liberalismo
poltico e econmico (GONALVES, 2000).
Fernandes foi amplamente criticado por essa viso assimilacionista.
Parte das crticas destaca, como o fez Henrique Cunha Jr., o carter unilateral
da anlise. Segundo Cunha Jr., Fernandes deu apenas voz a um dos lados do
protesto negro paulista da poca. Havia, sim, assimilacionistas, mas havia
vozes discordantes que se opunham ao modelo de produo que se
desenvolvia no pas e vislumbravam uma sociedade mais solidria. O avano
da modernizao no impediu a persistncia de organizaes negras ainda
com base nas matrizes africanas e no s religiosas. Alis, at hoje encontram-
se essas organizaes em pleno funcionamento.
Ainda que justa a crtica acima, ela no invalida os argumentos
defendidos por Florestan Fernandes, pois ele contextualiza essas
organizaes. De certa forma, elas interagiam em um mundo em
transformao e que dificilmente ficariam imunes ao iderio dominante que se
impunha sociedade paulistana pelas elites brancas naquele momento.
Analisando algumas dessas organizaes, Fernandes vai destacar o seu
carter eminentemente socializador. Eram construdas com o esforo dos
sujeitos que buscavam mant-las sob a forma de sociedades auto-financiadas,
ou seja, sobreviviam com a mensalidade dos seus scios. No tinham sede
prpria e, em geral, eram alugadas em reas centrais que pudessem facilitar o
acesso a seus membros que se espalhavam, em termos de moradia, pela
cidade que se expandia em ritmo acelerado (FERNANDES, op. cit)
Uma das caractersticas mais importantes e que, de certa forma, a que
est relacionada ao objeto da presente dissertao, refere-se ao papel que
essas organizaes atriburam ao lazer e educao/cultura de seus
membros. No dizer de Correia Leite,

nunca conseguimos nada de unio, sem que houvesse uma motivao de

lazer e recreao. S havia participao macia em coisa que fosse pra
divertir, danar, seno...Era a luta que se travava na poca. O negro
propriamente no era culpado disso (CORREIA LEITE & CUTI, op. cit, p.57)

Mas elas no se centraram apenas no lazer: em algumas, alm dos

bailes e festas, preocupavam-se tambm com educao. Em relao a isso,
Regina Pahim Pinto (1994) dedicou um denso estudo acerca das iniciativas
educacionais, envolvendo cursos que essas associaes negras ofereciam
para desenvolver habilidades profissionais ou at mesmo de alfabetizao
voltados exclusivamente aos scios jovens e adultos, no incio do sculo XX.
Pinto enfatiza que j naquele momento as organizaes negras criticavam a
ausncia do Estado nos assuntos da educao.
Luiz Alberto Oliveira Gonalves e Petronilha Beatriz Gonalves e Silva
(2000), analisando a produo acadmica sobre a educao no interior das
organizaes negras, ressaltam aspectos importantes que foram focalizados
pelos diferentes autores que se debruaram sobre a temtica. Inicialmente os
estudiosos identificaram na imprensa negra da poca a divulgao de matrias
referentes educao da populao negra. Sobre esse assunto dizem os
autores:
Por exemplo,o jornal O Progresso publica, em 1929, o fechamento de uma
escola, na cidade de So Paulo, que funcionou durante dez anos, atendendo
afrodescendentes de ambos os sexos. O fechamento se deu por falta de
subveno, ou seja, era mantida exclusivamente pelos membros da Sociedade
Beneficente Amigos da Ptria, fundada em 13 de maio de 1908 (O Progresso,
26/09/1929, p. 2 e 7 apud GONALVES e SILVA, 2000)

Quanto ausncia do Estado, j apontada nos estudos de Regina

Pahim Pinto, h um destaque no papel das organizaes negras para suprir
essa lacuna. Segundo Gonalves e Silva, foram as entidades negras que, na
ausncia dessas polticas, passaram a oferecer escolas visando alfabetizar os
adultos e promover uma formao mais completa para as crianas negras. (op.
cit.)
Dentre as organizaes da poca, destaca-se o Centro Cvico Palmares,
associao sobre a qual Florestan Fernandes consagrou pginas importantes
para mostrar o papel que ela desempenhou na formao de seus membros. Foi
dali que surgiu uma pequena elite negra, com forte tendncia intelectual, a
partir da qual se deu o desdobramento de outras organizaes que colocaram
a educao como um dos instrumentos principais para a integrao do negro
na sociedade de classes. Foi a partir dali que a educao entra na pauta de
luta das organizaes negras como uma estratgia para a ascenso social.
Essa associao surge no momento em que os negros iam tomando
conscincia de sua situao social. A esse respeito, nos diz o autor:
Os efeitos da secularizao de atitudes associaram-se racionalizao progressiva do

comportamento do negro e do mulato, originando uma radicalizao (...) a ideologia racial

dominante dava cobertura moral aglutinao dos homens de cor contra a situao racial

existente (FERNANDES, 1965, p. 13)

Fernandes mostra como, nesse momento, importantes episdios

permitiram intensificar a deciso para a luta. Passou-se, segundo esse autor,
de uma posio discreta para ntidas atitudes contra o preconceito racial. Foi
nesse momento, destaca Fernandes, em que os negros comeam a tomar
conscincia (uma conscincia ainda nublada, confusa, toda cheia de
contradies) de sua situao social que

(...) aparece um negro, Antonio Carlos, hoje major em Barbacena, com a

idia de formar uma biblioteca exclusivamente para negros. Surgiu (desta
idia) uma instituio, com o nome Centro Cvico Palmares, que assumiu um
papel sui generis entre os movimentos negros (FERNANDES, 1965, p. 13, os
grifos so nossos)

O personagem Antonio Carlos, a quem Florestan Fernandes se refere,

est na base da Associao Jos do Patrocnio, criada em Belo Horizonte. Foi
um de seus fundadores. Sobre ele falaremos mais adiante. Por ora, basta
apenas ressaltar os registros que se tem sobre as idias e atividades que
marcaram a criao do Centro Cvico Palmares, idias essas que, de certa
forma, iro ressurgir, com a criao da associao Jos do Patrocnio.
 O Centro Cvico Palmares comea com uma ao com fins culturais
(organizao de uma biblioteca). Mas, como assinala Florestan Fernandes, em
pouco tempo avana, passando a ter papel na defesa dos negros e dos seus
direitos. Dentre suas lutas, o autor reproduz depoimentos que retratam a
oposio do Centro Cvico Palmares a uma resoluo do chefe de polcia de
So Paulo que impedia que negros ingressassem na guarda municipal. O
Centro, por intermdio de seus ativistas, conseguiu que um deputado, com a
fora de seu discurso, derrubasse a medida institucional racista. Fernandes
chama a ateno para o fato de que o referido Centro sempre teve em seus
fins a preparao do negro para enfrentar e opor-se, pessoal e diretamente,
contra as manifestaes e os fatos do preconceito de cor (FERNANDES,
1965, p. 14)
Proposies mais arrojadas vo aparecer no incio da dcada de 1930
com a Frente Negra Brasileira, a qual se mostra, como ressalta Luiz Alberto
Oliveira Gonalves (1997), emerge um projeto melhor acabado, uma vez que
os militantes da referida organizao entendiam que a educao dos negros
deveria incorporar tambm um contedo poltico. Assim, propunham que a
organizao promovesse, alm dos cursos de ensino fundamental e mdio,
uma formao poltica de seus membros (GONALVES, 2000).
O associativismo negro na primeira metade do sculo XX, como se pode
ver, funciona como uma estratgia de insero da populao negra na
sociedade em transformao. Entre essas estratgias h uma srie de outros
papis que tero impacto na socializao da populao negra urbana, que
passa tambm pelas dimenses recreativa, esportiva e cultural. Alis, ressalta-
se que essa variabilidade foi, na poca, objeto de controvrsias dentro do
prprio meio negro.
Houve associaes que tomaram o carter de clubes sociais (LONER,
2003). Criavam-se diretorias prprias, um corpo de associados, estatutos e
cdigos de conduta. Promoviam festas, bailes, eventos cvicos para
comemoraes de datas e personagens histricos. De certa forma, tentava-se
reproduzir, no meio negro, os mesmos modelos de atividades recreativas e
cvicas que existiam nas associaes da elite branca.
 Correia Leite descreve que essa necessidade de criar formas
associativas negras se dava tambm em funo da discriminao racial
(CORREIA LEITE E CUTI, 1992). A esse respeito, nos diz o autor:
Cheguei a participar de um pequeno clube de futebol chamado Heri Del
Piave. L eles viviam confabulando a meu respeito (...) eu podia jogar futebol,
mas no podia participar das festas. Eu notava aquela discriminao contra
mim (op. cit., p. 26)

Ao lembrar de um outro episdio de discriminao, em um clube de

italianos, em que fora levado para aprender a danar, relata a seguinte cena :

Eu continuei no ensaio. Quando terminou, notei que ia comear o baile de

uma sociedade negra de nome Elite Flor da Liberdade. Ento comearam a
chegar moas muito bem vestidas, aqueles negrinhos bem trajados... Eu fui
ficando espantado. Os italianos foram desocupando o espao. Chegou a
diretoria, a orquestra e o baile comeou. Fui indagar, e me disseram: - Essa
sociedade Elite Flor da Liberdade. Faz baile todo domingo , das 3 s 6.
uma sociedade de famlia...Eu disse comigo: estou perdendo tempo com esses
italianos. Eu tenho uma sociedade que minha, meu povo, minha gente. Fui
procurar e encontrei gente conhecida (...) Assim, comecei a participar do meio
negro que at ento eu no conhecia (op. cit, p 26-27)

Como se pode ver no relato acima, clubes paulistas da poca no

aceitavam negros em seus quadros. Estes eram barrados nos bailes, nas
festas. De acordo com nossa pesquisa de campo, esse mesmo fenmeno da
discriminao racial ocorria em Belo Horizonte, na dcada de 1950, quando
surge a Associao Jos do Patrocnio, conforme o relato de nossos
entrevistados, que sero analisados mais frente. Esta criada tambm para
fazer frente s barreiras imposta pelas elites brancas belo-horizontinas que
discriminavam os negros em seus clubes.
As associaes negras tinham rituais muito prescritivos, sobretudo, no
que concerne a conduta dos seus scios. Florestan Fernandes (op. cit.)
ressalta esse tipo de cdigo de conduta que regia as associaes, marcado por
regras fortemente morais, por meio das quais os indivduos eram distinguidos
segundo seu comportamento anterior e externo associao. Ou seja, nem
todos os negros e as negras tinham acesso aos quadros associativos dessas
entidades s por serem negros. Era preciso que as evidncias de sua conduta
moral anterior fossem avalizadas pelos membros das respectivas diretorias.
Ressaltamos essa distino porque ela vai aparecer tambm nos relatos
dos nossos entrevistados. A Jos do Patrocnio, como as suas congneres
paulistas, vai tambm criar um rgido cdigo de conduta que funcionar como
uma espcie de filtro que seleciona aqueles ou aquelas que podem ou no ser
aceitos (as) na sociedade recreativa. Como veremos frente, as regras eram
muito bem definidas e as funes de vigilncia comportamental na sede,
principalmente nas reunies danantes, eram meticulosamente determinadas e
reconhecidas pelos diferentes membros.
Um dos aspectos que era observado j na chegada dos scios sede
referia-se indumentria. Estaria ele ou ela trajado (a) adequadamente para
aquele ambiente? Sua roupa era condizente com a ocasio? A forma de se
vestir era uma distino social, muito apreciada por todos os membros. Parece
que esse foi outro trao que vigorou nesse tipo de associativismo negro. H
vrias passagens na obra de Florestan Fernandes em que essa leitura
sociolgica da performance corporal dos homens e mulheres negros aparece
como maneiras de distino e, como se percebe, no do negro em relao ao
branco, mas dos negros em relao a si mesmos. A roupa distingue um negro
de outro negro e pretende atribuir-lhe um status diferenciado. Pelo menos
isso que aparentemente se pretende mostrar.
Para no se imaginar que esse fenmeno de distino, nas associaes
e clubes negros na metade do sculo XX, seja algo isolado, tpico de So
Paulo e levado a Minas Gerais, recorre-se ao estudo de Beatriz Ana Lorne (op.
cit) que estudou clubes negros na cidade de Pelotas, Rio Grande do Sul, na
mesma dcada, e encontrou cdigos muito semelhantes. Descrevendo os
procedimentos adotados por um dos clubes negros dessa cidade, nos diz a
autora:
o Fica ai (O nome do clube) o exemplo mximo para a cidade de Pelotas e,
talvez, para todo o estado. Isso porque ele o clube negro mais exigente em
seus estatutos e que conta com uma estrita vigilncia por parte da diretoria
sobre a moral e o comportamento de seus membros, especialmente sobre o
sexo feminino, mantendo uma acesa e feroz discriminao contra aqueles que
no aceitavam suas imposies de moral e de costumes. Neste sentido, sua
influncia ia muito alm do estreito espao de sua sede, imiscuindo-se na vida
privada de seus scios, ditando regras e comportamentos a serem seguidos
em todas as circunstncias da vida, inclusive em termos de amizades e
companhias a serem evitadas. Procedendo desse modo e mantendo uma
severa vigilncia sobre as mulheres scias, o clube procurava disciplinar suas
mentes e seus corpos, influenciando diretamente em seu comportamento e,
obviamente, padronizando tambm a formao das famlias negras e sua
adequao s regras e normas vigentes na sociedade branca. (LORNE, op.
cit,p.4).
 O que os estudos supracitados mostram que as associaes negras
respondiam a um dado padro social, independentemente de onde estivessem.
Esse padro foi identificado em associaes e clubes negros em diferentes
centros urbanos brasileiros (So Paulo, Rio de Janeiro, Porto Alegre, Santos,
Campinas e outras localidades), no perodo em considerao. Em quase todos
eles, o controle se fazia por algo aparentemente superficial: a roupa, a
indumentria.
Entretanto, estudiosos das associaes negras nas dcadas de 1950 e
1960 mostraram que esses aspectos nada tinham de superficial (RIOS, 2009,
DOMINGUES, 2008). Ao contrrio, por meio desse tema no s se instituiu
uma distino social entre os negros e entre estes e os brancos, como se
introduziu o tema da beleza negra, como veremos mais adiante. No toa
que esse tipo de valor vinculado aparncia, forma de se vestir, era
encarnado pelo grupo de negros identificados como elite negra ou ainda com
uma classe mdia negra (RIOS op.cit.).
Condizente com o clima poltico e cultural da poca, os padres visuais
dos homens e mulheres identificados a essa elite negra seguiam os ditames da
moda que era determinada pelas elites brancas brasileiras. Na dcada de
1950, h, pelo que indicam alguns documentos, uma exploso da moda, que
afeta diretamente as elites brancas, sobretudo nos grandes centros urbanos.
H uma profuso de desfiles de moda. Esse outro aspecto que foi
focalizado em nosso estudo tendo em vista o quanto, no relato de nossos
sujeitos, o glamour dos desfiles de moda aparece na fala, sobretudo, das
mulheres entrevistadas. E tudo isso teve cobertura da imprensa local. Como
nos lembra Georg Simmel, em um dos seus clebres ensaios sobre a moda
(envolvendo, sobretudo, a indumentria), esta, na sua concepo, um dos
elementos estruturantes da modernidade. No emergir das cidades modernas, a
moda tem um papel fundamental na estrutura mental dos indivduos. A esse
respeito, vale citar as observaes que um dos estudiosos de Simmel faz sobre
esse fator estruturante (a moda), uma vez que elas nos ajudam a entender o
quadro que se desenhava na dcada de 1950 influenciando parcelas da
populao negra, pelo menos no alvorecer da expanso urbana. Interpretando
Simmel, diz Joo Carlos Tedesco que a moda
 carrega consigo diferenciaes de classe, de honra, de distino, de realizao
de afinidades, de analogias (movimento/cristalizao de tempos e de
percepes constantes e transitrias, por isso seu espao por excelncia ser
na cidade...), de acelerao (rpidas mudanas e mudanas rpidas), de
vaidade, de autonomia e dependncia (TEDESCO, 2007, p.63)

Em uma leitura mais aprofundada do artigo do autor acima, pode-

se depreender que, para ele, possvel captar o tempo social na moda. por
meio dela que se exercita, na vida urbana, a tendncia homogeneizao e,
ao mesmo tempo, da distino social. Segundo Tedesco, moda , acima de
tudo, imitao, por isso tem de carregar consigo a distino. Seguindo as
linhas deixadas por Simmel, o autor destaca que as classes inferiores imitam
os contedos da moda das classes superiores. Estas modificam a moda
quando os estratos inferiores dela se apropriam (op. cit. p 63).
Parece que o fenmeno que se produzia, ou melhor, que se
expandia no Brasil na dcada de 1950, em relao aos clubes negros no se
limitava apenas em imitar a performance corporal das elites brancas. Fica claro
na citao de Beatriz Ana Lorne, j citada, que a influncia dos clubes negros
extrapolava o ambiente da associao. Suas regras invadiam o mundo privado.
O alvo eram as mulheres negras, ou, mais precisamente, o seu
comportamento, suas amizades. Como veremos mais frente, esse processo
foi vivido intensamente pelas mulheres que passaram pela Associao Jos do
Patrocnio.
Esse padro social a ser seguido, seja na indumentria, seja no
comportamento social, na conduta em sociedade, teria de fato sua raiz nas leis
da imitao, para falar como Gabriel Tarde. Para esse autor, a realidade social
surge dos indivduos e de suas relaes intra-psquicas, ou seja, nasce do
inter-relacionamento da subjetividade e da intersubjetividade. Assim, os fatos
sociais so laos sociais formados pelos indivduos. Por meio dessas relaes
inter-psicolgicas, os indivduos exercem uma ao inventiva, imitativa e de
oposio (TARDE, 1907). Analisando as pequenas invenes no campo da
linguagem, Tarde mostra que a maioria delas se deu pelo processo de imitao
de si ou de outrem (op. cit.p. ). Dito de outra forma, esse processo se deu por
um contgio social imitativo. Recuperando o que diz Marco Antnio Antunes,
um estudioso de Gabriel Tarde, tudo aquilo que imitado sempre uma
crena (idia ou querer) e um desejo (opinio ou desgnio) que se manifesta no
esprito de uma lngua, nas oraes de uma religio, nos artigos de um cdigo,
nos deveres morais, no trabalho da indstria e nos processos da arte.
(ANTUNES, 2010)
Alguns depoimentos que aparecem no estudo de Florestan
Fernandes (op. cit) e mesmo o prprio depoimento de Correia Leite (op. cit.)
corroboram com a idia de que imitar o comportamento do branco tinha, no
contexto em transformao das cidades brasileiras em questo, um papel
fundamental na estruturao das associaes negras. Ao lembrar das
primeiras produes da imprensa negra, Correia Leite assinala que

a comunidade negra tinha necessidade de uma imprensa alternativa. No se

tinha outro meio a no ser copiar o que as colnias estrangeiras faziam.
O negro, de certa forma, era tambm minoria como os italianos, os alemes,
os espanhis. E todos eles tinham jornais e sociedade (...) Naquele tempo
havia muita liberdade, no s em relao aos jornais que funcionavam
sem registro, mas tambm s sociedades. Devagarzinho que vieram
surgindo essas exigncias de registro, alvar, estatuto, proibies de leiles
(...) essas coisas depois foram proibidas, porque muitos sujeitos exploravam as
entidades negras. Depois criaram as delegacias de costumes e as sociedades
passaram a ser registradas e fiscalizadas, com cobrana na porta e tudo (op.
cit, p.33, os grifos so nosso)

O que interessa ressaltar no relato de Correia Leite a lgica que

ele elabora para justificar a imitao. Ali, ele se apia no conceito de minoria
para justificar a necessidade de copiar, de imitar. Reitera-se a idia da imitao
lembrada acima. Era uma crena, um desejo e at um dever moral: era
necessrio criar associaes para cuidar dos interesses dos negros da mesma
forma que os italianos, os espanhis, os alemes faziam para cuidar dos seus.
A percepo dos negros era que esses estrangeiros europeus estavam se
dando melhor na incluso social. Respeitadas as diferenas contextuais, pode-
se dizer que, ouvindo os relatos dos ex-membros da associao Jos do
Patrocnio, tivemos um retrato muito parecido.
Se os brancos podem ter suas associaes, porque no
podemos ter a nossa?. Esse fenmeno foi interpretado, inicialmente, por
Florestan Fernandes como sendo resultado da convivncia entre diferentes
segmentos sociais. Esse um fenmeno urbano, de reas nas quais grupos de
diferentes matizes, de diferentes origens, so obrigados a conviver. o que
acontecia na cidade So Paulo do incio do sculo XX. o que vai acontecer,
como veremos mais frente, na Belo Horizonte da dcada de 1950, e tambm
no Rio de Janeiro, que, na mesma poca, no s vai criar clubes negros,
amparados por uma elite negra, como vai reagir tambm aos apelos da
sociedade de massa que se institua plenamente no Brasil (GIACOMINI, op.
cit.).
Que fique claro que se est dando, na presente dissertao,
destaque apenas a um tipo de associativismo negro, mais precisamente,
quele que se constri em resposta direta aos determinantes da sociedade em
transformao. No significa que outras formas associativas no existissem na
mesma poca. Como j dito anteriormente, outros estudos monogrficos
reconstruram modelos muito diferentes desse que foi marcado pela presena
de uma elite negra, cujo objetivo central era criar suporte que permitisse
produzir uma nova imagem dos negros na sociedade brasileira. Paralelamente
aos clubes negros, proliferavam-se as escolas de samba, os blocos
carnavalescos, os batuques, os afoxs e muitos outros tipos associativos.
Resistiam em vrios lugares os congados, os reisados que faziam persistir
modelos de sociabilidade que se recriavam para se adaptar s mudanas
bruscas do meio social.
Interessa-nos apenas ressaltar o associativismo de um tipo
integrador, tendo em vista que a associao Jos do Patrocnio de Belo
Horizonte, objeto do presente estudo, seguiu esse mesmo modelo, com muitas
variaes, claro. O objetivo da pesquisa foi desvendar nessa forma de
associativismo que elementos explicariam a sua expanso e a sua emergncia
em contextos to diferentes.
Aqui se faz necessrio explicar o significado do termo integrador
para falar de um tipo de associativismo. Alis, estabeleceu-se uma enorme
polmica sobre o conceito de integrao social referindo-se populao negra
no Brasil. Antonio Srgio Alfredo Guimares a expe magnificamente em artigo
recente intitulado Intelectuais Negros e Formas de Integrao Racial (2004).
Nele, o autor, dentre outras coisas, afasta, de uma vez por todas, que tenha
havido em algum momento no Brasil projetos separatistas produzidos pelos
negros, fator que hoje atormenta setores da elite branca nacional.
Examinando a produo intelectual brasileira (de autores brancos
e negros) desde o final do sculo XIX at a segunda metade do sculo XX,
incluindo alguns autores das dcadas subseqentes, Guimares identifica no
vises separatistas, apartheids ou coisa parecida, mas, ao contrrio, um
enorme esforo moral e intelectual para se pensar formas integradoras dos
negros na sociedade brasileira. Ao longo do sculo XX, ele identifica pelo
menos trs maneiras por meio das quais se construiu no Brasil idias de
integrao da populao negra.
A primeira deu-se pela via do embranquecimento (op. cit.,
p.271), entendido como sendo o processo pelo qual os indivduos negros,
principalmente intelectuais, eram sistematicamente assimilados e absorvidos
s elites nacionais brasileiras (op.cit., p. 27). Defensores dessa idia, segundo
Guimares, destacam que essa integrao implica em um tipo de ascenso
social que est em conformidade com os valores e padres culturais do grupo
dominante e rejeitam tudo aquilo que este considera deplorvel. (idem).
Guimares pondera, entretanto, que mesmo nesse quadro de assimilao, os
afro-descendentes no se deixaram, de forma alguma, assimilar integralmente.
Eles sempre introduziram inovaes. Nas palavras do autor:

A assimilao cultura luso-brasileira nunca significou uma simples e pura

reproduo da esttica e da moral poltica europias (...) ao contrrio, esses
artistas e intelectuais tidos como embranquecidos foram responsveis pela
introduo, na cultura brasileira, de valores estticos e de idias hibridas e
mestias, modificando a vida cultural nacional em direo a um estado em que
eles e os meios de onde provieram pudessem se sentir vontade.
(GUIMARAES, op. cit. p 272)

A segunda maneira por meio da qual se buscou construir a idia

de integrao dos negros aparece sob a forma de reivindicao. Reivindica-se
a nao brasileira como um produto do trabalho negro (GUIMARES, idem).
Essa viso, na concepo desse autor, data da campanha abolicionista, mas
que foi, posteriormente, muito explorada pelos intelectuais negros que forjaram
e vulgarizaram uma viso positiva da contribuio dos africanos para
construo nacional e para a constituio moral do nosso povo (idem p.274).
Para Guimares, essa atitude integracionista, que ele considera como
politicamente passiva, durou muitas dcadas e contribui para os negros e
mulatos sustentarem que a nica coisa que os distinguiam da elite branca era a
cor, sem qualquer implicao moral ou cultural (ibidem)
 Entretanto, nesse mesmo perodo, h uma variante dessa mesma
verso, mas no de uma forma passiva. Esta passou a vigorar a partir da
terceira dcada do sculo XX, atingindo as associaes que ora investigamos.
Abandona-se a atitude passiva em prol da mobilizao poltica e do cultivo da
identidade racial. Guimares identifica esse movimento na imprensa negra
paulista e carioca, dos anos 1930 e1940 e v sua continuidade em outras
organizaes nas dcadas subseqentes. Na viso desse autor, inicia-se ali
um novo modo racial de se identificar como brasileiro, dando origem a
importantes movimentos negros como, por exemplo, o Teatro Experimental do
Negro e Movimento Negro Unificado (a partir de 1978) (GUIMARES, op. cit.,
p. 274). O que distingue essa verso da primeira a tentativa de ampliar o
debate sobre a identidade racial, nacional e internacionalmente. Dois modelos
aparecem no cenrio: pan-africanismo e o afrocentrismo. H tambm um
componente importante: a politizao da cultura, dos interesses materiais e da
identidade racial (idem). Juntam-se nas lutas: contestao, integrao e
mobilidade social. Ou seja, esses no so mais vistos como elementos
incompatveis. Pode at haver tenso, mas no so excludentes.
Guimares destaca que os dois modelos acima no se restringem
a esta ou quela regio do pas e tambm no devem ser vistos como modelos
que se sucedem no tempo. Ao contrrio, eles convivem temporal e
espacialmente. Uma vez estabelecidos, diz o autor, eles se generalizam e se
fixam como alternativa de mobilidade social (GUIMARES, op. cit. 276).
Apenas a sua origem pode ser situada desta maneira, mas depois de
consolidados, eles se espalham.
Por fim, Guimares apresenta um terceiro modelo que, segundo
ele, caracteriza a maneira de conceber a integrao do negro na sociedade
brasileira. Esse modelo formulado no pelos intelectuais negros que apostam
na cultura em sentido universalista, mas por aqueles que no compartilham a
cultura acadmica, mas incorporam valores modernos. Por isso, transforma
sua cultura de origem em cultura negra, ou africana e a sua diferena coletiva
em diversidade cultural (op. cit .276).
O que mais importante ressaltar nessas observaes feitas por
Guimares que essas tendncias de integrao no se sucedem
temporalmente, mas convivem no tempo e no espao. Elas agem como
alternativas que as organizaes negras podem adotar nas suas lutas. Alis,
elas podem estar na construo de uma nica organizao.
Na presente dissertao, buscou-se entender como esses
modelos de integrao da populao negra eram sustentados pelos clubes
negros que vigoraram entre os anos de 1950 e 1960, em algumas cidades
brasileiras.
O fato de encontrarmos uma srie de similaridades em clubes
negros do tipo integrador, ou seja, de formas associativas que buscavam
fornecer suporte moral para construo de novos laos sociais no mbito da
populao negra urbana, vivendo em grandes centros ou mesmo em cidades
de porte mdio, exige que se aprofundem as hipteses que j se levantaram
sobre esse fenmeno.
Comecemos, assim, explicitando algumas dessas hipteses
tendo em vista que elas nos ajudaram a organizar os dados coletados em
nosso estudo e orientaram, de certa forma, a sua interpretao. Entendemos
que antes de apresentarmos os dados empricos, seria pertinente mostrar o
que os iluminou.

A proximidade entre os grupos

O foco aqui o fenmeno urbano, a vida nas cidades modernas.

A modernizao da sociedade brasileira na era republicana no ocorreu, como
de se esperar, de forma homognea. Cada regio, cada estado, cada
municpio deu respostas diferenciadas ao novo modelo de sociedade que foi se
construindo com a nova forma de produo baseada na economia de mercado.
Recorre-se, neste momento, reflexo que Alain Touraine faz em sua obra,
Produo da Sociedade, na qual, retomando o clssico pensamento de Karl
Marx, ressalta que a conscincia social que, pouco a pouco, domina o
pensamento moderno, de que a sociedade no produto de nenhuma fora
divina ou superior aos homens, mas, ao contrrio, produzida pelos prprios
homens em condies histricas bastante definidas. Isto quer dizer que esta
produo resultado de relaes sociais, marcadas por encontros e
desencontros, por interesses de classes e de grupos, por contradies
histricas completamente identificveis.
 A passagem do escravismo para a sociedade capitalista trouxe
em seu bojo mudanas que se refletiram de diferentes maneiras nas relaes
sociais, em especial, nas relaes raciais, entre brancos e negros (pretos e
mulatos). Dos lugares bem definidos no sistema escravocrata, no qual
africanos e descendentes foram rebaixados condio de escravizados, e os
europeus e seus descendentes figuraram na condio de homens livres e,
alguns deles, de senhores e proprietrios de escravizados, passou-se a um
sistema em que juridicamente essas classificaes desapareciam, emergindo
em termos legais a figura de homens livres, no sentido republicano. A partir da,
a consagrada separao entre a casa grande e a senzala d lugar a um
modelo societrio que favorece os contatos, face a face, ou seja, abre-se a
possibilidade de brancos e negros dividirem o mesmo espao de moradia e de
convivncia. neste contexto que se torna possvel pensar sobre relaes
raciais.
Antes de descrever detalhes dessas relaes no Brasil, vale a
pena esclarecer em termos tericos o significado do termo relaes raciais.
Este, como lembra Luiz Alberto O. Gonalves (1997), utilizado em inmeras
pesquisas sem que, de fato, se precise o que se entende por relaes raciais.
Segundo esse autor, no campo sociolgico, esse conceito surge na Escola de
Chicago do incio do sculo XX, e tem com um de seus inspiradores Robert
Ezra Park. Gonalves assinala que Park, na realidade, deu as bases para se
pensar as relaes raciais. Seu foco emprico na formulao da teoria no era
exatamente a relao entre os negros e brancos estadunidenses, mas entre os
estadunidenses (brancos e negros) e os imigrantes. Para ele, as relaes entre
esses grupos se dariam em quatro passos. Primeiro, teria de haver
forosamente um contato, ou seja, alguma possibilidade de que se
encontrassem de alguma maneira, tal como: morar no mesmo bairro,
freqentar o mesmo supermercado, a mesma escola, usar os mesmos
transportes pblicos, ter uma linguagem comum para se comunicarem, e assim
por diante (GONALVES, 1997). O segundo passo o que Park chama de
competio. Uma vez estabelecidos os contatos, os diferentes grupos passam
a disputar espaos, empregos, melhores colocaes funcionais, oportunidades
educacionais, reconhecimento social, e outros (GONALVES, idem). O terceiro
passo seria o da acomodao, ou seja, depois de um longo perodo de contato,
de disputas, de acertos, de negociaes, chegar-se-ia a um estgio de
acomodao, no qual um se adaptaria ao outro, trocariam valores, crenas,
modos de ser de cada um (idem). Se esse ltimo passo falhasse, haveria, na
concepo de Robert E. Park, a total assimilao de um grupo pelo outro.
Sobre esse desfecho, Gonalves discorda de que a total assimilao fosse o
nico resultado possvel, como de fato no o foi, como bem demonstram os
inmeros conflitos raciais que marcaram a civilizao americana ao longo do
sculo XX. Park pensava na assimilao total dos grupos aos valores dos Pais
Fundadores da Nao Americana. Mas no foi isso que aconteceu.
Paralelamente assimilao de grupos de imigrantes (italianos, irlandeses e
outros) houve movimentos de separao total desses grupos, criando-se
apartheids, leis segregacionistas ou coisas do gnero, o que resultou, no caso
estadunidense, em um poderoso movimento de defesa dos direitos civis e at
mesmo de resistncia armada (Black Panters), tendo frente lideranas negras
(GONALVES, 1997, 1998).
Esse modelo permitiu pensar nos deslocamentos populacionais
migratrios, principalmente no que concerne ao dos afro-brasileiros, bem como
permite analisar as formas de acomodao desse segmento nas reas urbanas
que, no Brasil, se adensam no perodo republicano. Gonalves entende que, de
certa forma, foi isso que Florestan Fernandes analisou no caso paulistano
(GONALVES, 2000). Foi esse tipo de deslocamento que conseguimos,
tambm, identificar na fala de nossos entrevistados, membros da Associao
Jos do Patrocnio, cuja maioria era oriunda do interior de Minas Gerais, se
estabelecendo na capital justamente no perodo de transformaes fortemente
modernizadoras.
Os contatos que vo propiciar as relaes raciais em consonncia
com modelo acima apresentado tiveram, em Belo Horizonte, como se ver
mais frente, vrios desdobramentos que envolveram, entre outras coisas, a
desapropriao de grupos inteiros de um bairro para o outro, nos quais a
populao negra figurava de maneira explcita nesses conjuntos. Envolveu
tambm posturas assimilacionistas da parte de segmentos da populao negra,
como forma de aceitao social. Apareceram claramente manifestaes de
discriminao racial em escolas e hotis, como registram alguns rgos da
imprensa da poca. Houve tambm evidncias de tentativas de
enquadramento dos brancos pelos negros em favor da causa racial e vice
versa, os brancos tentando enquadrar os negros em seus modelos de conduta,
de beleza e de sofisticao. Ou seja, nas relaes raciais em Belo Horizonte
possvel dizer que o contato entre brancos e negros foi marcado por conflitos,
por aproximaes e por negociaes, ora sustentados por valores tipicamente
paternalistas (herana do passado), ora moldados por valores diga-se
republicanos (reconhecendo, ainda que timidamente, os direitos sociais).

A expanso dos sistemas de comunicao

Outra hiptese que estaria na base da explicao das

similaridades entre os chamados clubes negros nas dcadas de 1950 e 1960
associa-se, para alguns autores, ao boom dos meios de comunicao, tendo
como destaque a emergncia da televiso e a circulao em nvel nacional de
revistas que vo difundir formas de comportamento, com um vis fortemente
nacionalista. Embora esse movimento de construo da brasilidade tenha
iniciado na era Vargas (1930-1945), ele se expande de forma surpreendente na
era juscelinista com os meios de comunicao. Entretanto, tal movimento tem,
no incio, a escola como vetor da brasilidade como salienta Helena Bomeny:

O grande programa de reformas que teve seu momento inspirador na dcada

de 20 viu no ps-30 sua chance histrica de realizao. Em sentido especial, a
educao talvez seja uma das tradues mais fieis daquilo que o Estado Novo
pretendeu no Brasil. Formar um homem novo para um Estado Novo,
conformar mentalidades e criar o sentimento de brasilidade, fortalecer a
identidade do trabalhador, ou por outro, forjar uma identidade positiva no
trabalhador brasileiro, tudo isso fazia parte de um grande empreendimento
cultural e poltico para o sucesso do qual contava-se estrategicamente com a
educao por sua capacidade universalmente reconhecida de socializar os
indivduos aos valores que as sociedades, atravs de seus segmentos
organizados, querem ver internalizados. (BOMENY, 1999, p. 139).

Na dcada subseqente, a escola associa-se televiso nessa

imensa tarefa de se construir uma identidade nacional Segundo Jos Carlos
Torves (2007), o desenvolvimento da televiso no Brasil caminha em
consonncia com a conjuntura social, poltica e econmica do pas a partir da
dcada de 1950, na continuidade do governo Vargas. Lembrando-se de que o
modelo em ao na poca era o desenvolvimentismo e este, sem dvida, por
intermdio de interveno estatal na economia foi fundamental para a
implantao do veculo televisivo e sua afirmao no territrio nacional
(TORVES, op. cit, pp.45-48.). Isto, entretanto, se deu, segundo esse autor, em
trs fases: a primeira que ele denomina de scio-urbana, a segunda chamada
de scio-familiar e a terceira scio-individual. Na scio-urbana, fase inicial em
que se improvisam recursos e at procedimentos tecnolgicos, havia poucos
aparelhos no pas, tendo em vista que s em 1951 a indstria nacional passa a
fabricar televisores. Isto significa que durante um longo perodo de tempo,
assistir televiso era uma atividade coletiva, juntavam-se pessoas da
vizinhana, amigos e parentes em torno de um nico aparelho de televiso.
Nas observaes de Torves, esses encontros eram verdadeiros momentos de
convivncia de grupos e de trocas de informaes dos acontecimentos locais e
comunitrios (TORVES, op. cit. pp. 23 -28)
A colunista Claudia Garcia (2010) interpreta as transformaes
da feminilidade nos anos de 1950, destacando os efeitos da Guerra Fria no
desenvolvimento de novas tecnologias e impacto desse desenvolvimento nas
condies de vida das populaes que viviam em reas de prosperidade ou
acreditavam viver, como era o caso da emergente classe mdia brasileira das
grandes cidades do pas. A esse respeito, diz a colunista, melhores condies
de habitao, desenvolvimento das comunicaes, a busca pelo novo, pelo
conforto e consumo so algumas caractersticas da poca. Acrescentando
mais informaes sobre tais caractersticas, completa Garcia:

A televiso se popularizou e permitia que as pessoas assistissem aos

acontecimentos que cercavam os ricos e famosos, que viviam de luxo, prazer e
elegncia, como o casamento da atriz Grace Kelly com o prncipe Raimier de
Mnaco. A tradio e os valores conservadores estavam de volta. As pessoas
casavam cedo e tinham filhos. Nesse contexto a mulher dos anos 50, alm de
bela e bem cuidada devia ser boa dona-de-casa, esposa e me. Vrios
aparelhos eletro domsticos forma criados para ajud-la nessa tarefa difcil,
como o aspirador de p, a mquina de lavar roupa (GARCIA, 2010)
.
A mudana no formato e na circulao das revistas, no perodo
em considerao, cumpre tambm um papel importante na construo de
imagens do povo brasileiro. (LOHN, 2007; ROUCHOU, 2005). O segmento
mais afetado foi, sem dvida, as classes mdias em ascenso. Era para elas
que se dirigiam as mensagens principias desses veculos de comunicao
Na coleta de material impresso que circulava nas dcadas de
1950 e 1960 foi encontrado entre algumas de nossas entrevistadas uma cpia
de pginas da Revista Cigarra com uma ampla reportagem sobre uma festa da
Associao Jos do Patrocino, com fotos e descries detalhadas nas quais se
destacavam a forma de vestir, sobretudo, das associadas, a elegncia
requerida para fazer parte da festa, sempre ressaltando seu lado
surpreendente (via-se como excepcional o fato de negros e negras seguirem o
padro das elites brancas). Isso nos fez buscar informaes acerca dessa
revista. Que papel teria ela desempenhado na dcada em apreo no que tange
circulao de imagens que pareciam fortalecer caractersticas e estilos que
marcariam o modo de vida das classes mdias em ascenso? Ainda que entre
os estudiosos houvesse discordncia quanto ao papel da pequena classe
mdia negra que emergiu no perodo em considerao na luta contra
discriminao racial, alguns identificaram essa elite negra como um fator de
ciso no interior do prprio meio negro, reforando-se, assim, a vertente de
opinio que defende que, no Brasil, o preconceito de classe e no de raa 5.
Sem entrar por ora nessa polmica, buscamos identificar as imagens que
circulavam na mdia que poderiam influenciar o estilo de vida das mulheres e
homens negros em busca da ascenso social
O historiador Edgar Luiz de Barros (1993) aponta, em um de seus
ensaios, o importante papel desempenhado pela Revista Cigarra nas dcadas
em que emergia uma classe mdia urbana em vrias cidades brasileiras. A
Cigarra, embora existisse desde a dcada de 1920, fora comprada pelo mega
empresrio da comunicao Assis Chateaubriand em 1934. Posteriormente
teve um papel muito importante na construo de um modelo de beleza
feminina. Analisando a referida revista, Dulcilia Helena Schroeder Buitoni
ressalta que, no incio da dcada de 1950, A Cigarra inaugura um suplemento
feminino visando dar conselhos de beleza, maquiagem para a noite, conselhos
de moda. Os articulistas responsveis por esse suplemento criam uma histria

5
Por exemplo, Roger Bastide ressaltava que teria sido criada uma eleite uma classe mdia puritana,
respeitvel, composta na sua maioria por mulatos que expressou um tenaz preconceito contra os pretos,
reforando com isso a idia do preconceito de classe (BASTIDE, R E FERNANDES, F. Brancos e
Negros em So Paulo, So Paulo: Cia Editora Nacional, 3. Ed, ([1959]1975)
em quadrinhos intitulado O Marido da Madame, envolvendo um casal de
classe mdia alta (BUITONI, 1981, p. 85).
A Beleza em Jogo para usar a bela metfora de Mnica Raisa
Schunp, obra em que autora analisa um conjunto de revistas femininas (dentre
essas, A Cigarra), romances, fotografias, reportagens sobre desfiles de modas
para mostrar que, por meio desses veculos se criou o que ela chama de
pedagogia da beleza, com o objetivo de apresentar padres de
comportamentos e fsicos, sob a orientao de uma elite que buscava
reconhecimento social, ou seja, prestgio. (SCHUNP, 2002) Tratava-se das
oligarquias rurais que, com o fim do sistema escravocrata, ao se deslocarem
para cidade, buscavam se distinguir enquanto classe. Por isso, criaram cdigos
de diferenciao que os distinguiriam nas apresentaes pblicas. Formularam
pedagogias diferentes para homens e para mulheres. Tudo isso se refletia nos
clubes, nas associaes, e assim por diante.
Edgar Luis de Barros (op. cit.) destaca que, na dcada de 1950, o que
marca a moda o surgimento de butiques e de costureiros. O historiador est
se referindo, claro, ao despertar da alta costura, dos modistas. Mas como
esse fenmeno se manifesta entre as classes populares e entre as classes
mdias emergentes? Para Dominique Veillon (2004), estudiosa da moda em
tempos de guerra, mostra que, entre 1940 e 1950, durante a Segunda Guerra
Mundial, assiste-se a uma srie de transformaes relacionadas ao
comportamento e aos costumes Neste perodo, lembra a autora, no Brasil,
instituiu-se uma era de intervencionismo que, atravs da adoo de uma
poltica de proibio da importao de bens de consumo, impulsionou-se o
crescimento das indstrias txteis e de confeces. H uma proliferao de
cursos de corte e costura. As associaes negras da poca foram uma das
propulsoras desses cursos e no foi toa que incorporaram entre suas
atividades concursos de beleza e desfiles de moda (SILVA,2003). A Jos do
Patrocnio, de Belo Horizonte, introduziu esse curso, conforme o depoimento
de uma ex-participante, como estratgia de alfabetizao das moas negras
associadas. (GONALVES, 2000)
Ruth Joffily, estudando o jornalismo na dcada de 1950, ajuda a
compreender como a moda se popularizou. Segundo ela, nesse perodo, um
colunista do Jornal do Brasil lanou em diferentes edies os moldes prontos
para roupa, propondo a popularizao dos usos desses moldes com estilo, tal
como refletem os desenhos a baixo:
Mas frente quando forem analisadas algumas fotos das
festas da Associao Jos do Patrocnio
ter-se- uma viso clara de como essas
modas eram copiadas pelas associadas.
Praticamente os figurinos femininos
usados nos bailes da associao se
aproximavam muito do da Bonequinha
de Luxo, protagonizado por Audrey
Hepburn. Seguindo os impulsos da
poca, buscavam imitar os modelos que
despontavam na imprensa nas telas de
cinema e tinham repercusso nacional.

Estudiosos das associaes negras mostram tambm a importncia dos

concursos de beleza que, de certa forma, se aproximavam dos padres
impostos pelas elites brancas (MOTTA-MAUS,1988;HOFBAUER,
2006;PINTO, 1988; MLLER, 1988). Chegava a ser o ACONTECIMENTO com
a presena da mdia televisa e jornalstica, cujo objetivo era produzir impacto. A
foto abaixo saiu na Revista Quilombo, em 1949, com destaque s roupas, aos
sapatos e aos penteados.

Para finalizar essa caracterizao do perodo em que floresceram as

associaes negras que deram origem s elites integracionistas, fundamental
introduzir a promulgao da lei Afonso Arinos, em 1951, um ano antes da
criao da Associao Jos do Patrocnio em Belo Horizonte. Definia-se como
crime ou contraveno a restrio do acesso de algum a servios, educao e
empregos pblicos por causa da cor da pele. Historiadores j mostraram que
essa lei foi promulgada em funo do episdio que envolveu uma bailarina
negra estadunidense Katherine Dunham, impedida de se hospedar em um
hotel na cidade de So Paulo por causa da cor de sua pele (ABERNAZ &
AZEVDO, 2010; ALBUQUERQUE & FRAGA, 2008).
Ainda que o tema e a repercusso da lei Afonso Arinos, mineiro de Belo
Horizonte, no tenham aparecido na fala de nossos entrevistados, percebe-se
que a associao nasce dentro desse mpeto de proteger os negros da
impunidade contra atos de racismo. O paradoxo criado pela lei liga-se ao fato
de que ela
Nunca teve eficcia no combate ao preconceito racial. Embora vrias
queixas tivessem sido registradas na polcia com base na Lei Afonso Arinos, os
acusados nunca eram condenados e punidos (ALBUQUERQUE & FRAGA
FILHO. op. cit)

Embora outros elementos pudessem ter sido aqui aventados, entende-

se que os que acima foram analisados ajudam a compreender a conjuntura em
que surge a Associao Jos do Patrocnio na cidade de Belo Horizonte. Dito
isso passa-se a descrever a sua histria, seu nascimento e suas funes.
II Captulo

Antonio Carlos & a Associao Jos do Patrocnio

1. Memrias em construo

Antonio Carlos um personagem histrico sobre o qual os memorialistas

ainda no se debruaram para dar visibilidade ao seu papel de propulsor da
luta anti-racista em Minas Gerais. Na presente dissertao, seu nome aparece
porque ele est na base da associao Jos do Patrocnio. Esta, como dito
anteriormente, teve como meta a integrao do negro na sociedade em
transformao na era conhecida como desenvolvimentista marcada pela
gesto Juscelino Kubitschek. Seguindo o esprito da poca, a Associao Jos
do Patrocnio defendeu a educao como um instrumento fundamental para
ascenso social do negro e, ainda, inspirou-se no glamour dos anos de 1950
em que se desenvolvia um modelo de elite com base nas benesses do mundo
urbano industrial.
Sobre a histria da militncia de Antonio Carlos, h verses diferentes,
mas todas muito convergentes sobre o seu papel na luta anti-racista no Brasil.
Na documentao por ns estudada, h uma nica divergncia e esta se
relaciona ao local de nascena de Antonio Carlos: Minas Gerais ou So Paulo?
Por exemplo, Florestan Fernandes (1965) e posteriormente Correia Leite
(1992) colocam-no como um dos fundadores do Centro Cvico Palmares na
cidade de So Paulo. Descrevem-no como um militante que tinha por ideal
construir uma biblioteca com obras que contassem a histria da frica e dos
afrodescendentes no Brasil e tornassem viva a memria de negros ilustres que
contriburam para a construo da civilizao brasileira, sobretudo, no perodo
das lutas abolicionistas. Nesse panorama apareciam os nomes de Jos do
Patrocnio, Luiz Gama, Andr Rebouas e outros. Segundo Fernandes e
Correia Leite, Antonio Carlos teria sido o propulsor dessas idias, inicialmente,
na cidade de Barbacena, Minas Gerais, para onde se mudou como oficial da
polcia militar. Mais tarde, esse mesmo ideal, como ser visto mais frente,
reaparece, segundo alguns relatos, em Belo Horizonte, com a fundao da
Associao Jos do Patrocnio.
 Entretanto, em um belo estudo intitulado Liberdades Dadas e
Liberdades Conquistadas: Afro-Brasileiros no Ps-Abolio, So Paulo e
Salvador (Freedons Given and Freedos won: Afro Brazilians in Post Abolition
So Paulo and Salvador), Kim D. Butler (2000), estudando documentos acerca
das lutas negras no incio do sculo XX no Brasil, oferece-nos a seguinte
informao:
The Centro Cvico Palmares, founded by major Antonio Carlos of Minas Gerais
was the first Afro- Brazilian activist organization in So Paulo. The fact that Palmares
was founded by a Mineiro is not incongruous, for So Paulos black community was
growing yearly with new arrivals from Minas, Rio, and the Paulista interior. On the night
of October 29, 1926, Antonio Carlos convened a meeting of young men envolved in
black organizations at the Apollo Theater for the purpose of creating a small library of
black history and literature. The organizations name is of significance; Palmares was
an independent African republic founded in Brazil by fugitive slaves that lasted from
approximately 1604 to 1696, and is the quintessential symbol of Afro Brazilian
resistence (BUTLER, op. cit, p 103)

Kim D. Butler, como muitos pesquisadores estudiosos da histria dos

negros brasileiros nos anos iniciais da vida republicana, dedica uma ampla
pesquisa sobre o tema buscando preencher a lacuna na histria da dispora
afroatlntica. Como se pode ver, ela recupera informaes importantes acerca
de Antonio Carlos, corroborando com tudo o que j havia sido dito sobre ele.
Entretanto, diferentemente de Florestan Fernandes e Correia Leite, a autora o
identifica como sendo mineiro de nascena.
Na presente dissertao, essa dvida dissipa-se com o relato de uma de
suas filhas, Aparecida Carlos. Segundo ela, seu pai teria nascido na cidade do
Bananal, no interior do estado de So Paulo, no Vale do Paraba. Ainda que
no se tenha tido acesso certido de nascimento de Antonio Carlos, um
documento que nos foi encaminhado pela Cria Diocesana de Lorena certifica
que nos livros de assentamentos de BATISMO da PAROQUIA BOM JESUS
DO LIVRAMENTO EM BANANAL, encontra-se no Livro 11- anos 1900-1905
pgina 10v, n 109, que no dia 15 de novembro de 1900 batizou-se Antonio
Carlos, filho legitimo de Gasto Carlos e Antonia Luiza.
 Coronel Antnio Carlos
foto cedida por sua famlia

Ao que tudo indica, ele era, de fato, paulista. Mas no foi a sua
naturalidade que nos chamou a ateno, mas a condio de sua famlia
biolgica. Ainda pelo relato de sua filha Aparecida Carlos, fica-se sabendo que
Antonia Luiza, me de Antonio Carlos, trabalhava na fazenda Resgate.
Aprofundando um pouco mais essa informao, encontraram-se documentos
que apontavam essa propriedade como sendo do domnio da famlia Aguiar
Vallim, cujo patriarca, Manoel Aguiar Vallim, nomeado baro pelo imperador
Pedro II, foi um dos homens mais ricos e influentes do pas no sculo XIX.
Estudando as relaes familiares dos escravos no interior da fazenda
Resgate de propriedade da famlia Vallim, os historiadores Manolo Garcia
Florentino e Jos Roberto Ges (1995) ressaltam que o poderoso baro do
caf, ao falecer em 1878, possua 600 escravizados (FLORENTINO e GOES,
op. cit., p. 52). Cruzando documentos diversos, esses autores nos do pistas
interessantes para se compreender a composio dos nomes que os
escravizados da fazenda Resgate davam a seus filhos. Segundo eles,
Havia, de incio, uma memria genealgica, condio
imprescindvel transmisso geracional de signos culturais criados e
recriados no interior da famlia escrava. De um universo de 568 nomes
de filhos de escravos e de seus parentes ainda escravizados, libertos
ou falecidos, 67 (12%) eram iguais aos dos prprios irmos, dos pais,
dos tios, dos avs, dos sobrinhos, primos e, mesmo, dos maridos das
tias. A nomeao revela ainda que a famlia escrava se abria
incorporando os mortos: um em cada quatro filhos aos quais se atribua
nomes de parentes homenageava parentes mortos. Abria-se tambm
para reunir os no-escravos, subvertendo o estatuto jurdico da
escravido: um em cada quatro filhos vivos recebia o nome de parentes
alforriados (FLORENTINO E GOES, op. cit, p.63).
 Parece que esse costume manteve-se na famlia de Antonio Carlos. Seu
nome uma combinao do da me, Antonia Luiza e do nome do pai, Gasto
Carlos. Segue-se assim uma tradio cultivada pelas famlias de escravizados
no Brasil, por meio da qual, como assinalam Florentino e Ges, se consegue a
imortalidade dos ancestrais. Para esses autores, a famlia dos escravizados, na
fazenda de Aguiar Vallim, teve um papel altamente estruturador. Nos
documentos estudados, esses historiadores identificam a existncia de uma
comunidade de cativos pautada na lgica do parentesco (FLORENTINO E
GES, op. cit).
Dessa forma, suas investigaes se opem idia que predominou em
vertentes da historiografia da escravido, ao longo do sculo XX, que no viam
na vida cativa nenhuma estrutura familiar. (GORENDER, 1992) Ao contrrio, a
consolidao da famlia e o fortalecimento dos laos de parentesco entre os
escravizados (africanos ou afro-descendentes) ocorre, segundo Florentino e
Ges, no momento em que h uma interrupo do trfico atlntico e uma
brusca queda na compra de cativos no mercado interno. Nesse contexto,

Os grupos familiares tendem a se constituir, buscando o sancionamento

eclesistico, configurando, ao final, no apenas a maioria das famlias,
mas tambm abarcando a maior parte dos parentes (FLORENTINO &
GOES, op.ci. p. 64).

Chama a ateno o acento que os autores do unio via matrimnio.

O casamento aparece como uma forma de resistir anomia social. A forma
como os plantis de cativos eram formados, com a introduo de homens e
mulheres, comprados nos mercados (externo e interno), em princpio solitrios
e desarraigados, produzia indivduos desestruturados. O matrimnio, assim,
aparecia, para os historiadores supracitados, como o dispositivo mais
adequado para livr-los da referida anomia. Cruzando os dados de parentesco
dos diferentes plantis do Vale do Paraba, perceberam que com o fim do
trfico e da compra de cativos

as famlias escravas assumiram, com o passar do tempo, configuraes

extensas, isto , fazendo aparecer e ao mesmo tempo sedimentando
relaes que ultrapassavam os grupos primrios formados por pais e
filhos (idem, p. 64)
 Pareceu-nos pertinente agregar essas informaes neste trabalho , uma
vez que elas representam um conjunto de valores que possivelmente fizeram
parte da tradio cultural de Antonio Carlos e que reaparecem, sob outras
roupagens, em vrias das proposies por ele formuladas e que orientaram, de
certa forma, na poca, grande parte dos scios da Jos do Patrocnio, tendo a
famlia no centro das atenes. Contrariando a viso de que a famlia dos
escravizados teria sido dizimada pela escravido, ficava sempre a pergunta:
como teriam sido constitudos grupos familiares negros no perodo
republicano? Seriam eles meras cpias do modelo familiar das elites brancas
europias?
Os estudos sobre o associativismo negro na primeira metade do sculo
XX j haviam mostrado, tal com assinalado no capitulo anterior, que nele
persistiam noes de famlia, com base nos grupos de parentesco. Na presente
dissertao, apenas corroboramos essas observaes, acrescentando que
essas noes faziam parte do patrimnio cultural afro-brasileiro dos cativos,
que subvertiam a lgica escravista de seu desenraizamento para criar laos de
parentesco que lhes permitia resistir anomia social.
Ainda que no se tenham dados mais completos da famlia de Antonio
Carlos, o documento sobre o qual deduzimos sua origem mostra claramente
que seus pais eram casados na igreja. O fato de terem podido batiz-lo por um
padre catlico mostra que um dos critrios para que o filho pudesse receber o
referido sacramento terem cumprido o matrimnio religioso.
Sobre a continuidade da historia de Antonio Carlos, temos apenas
relatos da postura adotada por sua me, Antonia Luiza. de se notar que, na
entrevista de suas filhas, a figura do av no aparece de forma alguma. Em
contrapartida, a imagem da av paterna colocada no centro de sua formao.
Na memria de sua filha Aparecida Carlos, a av Antonia Luiza dizia:
Meus filhos no vo crescer ignorantes. Eles tm que aprender ler e escrever
e vo ser educados.
Seguindo o depoimento de Aparecida Carlos, temos um belo relato
dessa trajetria: Ento ela abandonou a fazenda com os quatro filhos e foi
para So Paulo. Na capital paulista, ela empregou-se como domstica, alugou
um cmodo onde os deixava. Depois empregou as filhas e por ltimo o nico
filho homem e caula, Antnio Carlos. Ele tambm passou a trabalhar com
servio domstico. Conseguiu alfabetizar-se aos 19 anos, quando entrou para
a Polcia Militar, e teve sua vida marcada pela preocupao voltada para os
negros. (depoimento Aparecida Carlos em 27/09/2009)
Em So Paulo, ainda no perodo em que fazia atividades domsticas,
Antonio Carlos j se envolvia com as questes dos negros que vinham para a
cidade de So Paulo, chegados das fazendas do interior. Preocupava-se com o
destino deles que se perdiam nos vcios e na mendicncia. Muitos, segundo
Aparecida Carlos, ao serem libertos, foram expulsos pelos fazendeiros. da
que comea sua persistncia.
Em So Paulo, na Praa da S onde eles se encontravam, Antnio
Carlos e outros aproveitavam para articular e pensar no que fazer para
ajud-los. A maioria buscava uma nova colocao na sociedade
urbana, depois uma forma de socializao, o que primeiro comeou a
ocorrer com a realizao de festas e bailes, em que se reuniam.
(depoimento Aparecida Carlos em 27/09/2009)

A depoente arremata: para meu pai, o negro s conseguiria integrar-se

socialmente e de todas as formas atravs da Educao. Entretanto, isso no o
impediu de interferir em outras reas na defesa da cultura negra.
Dentre as histrias que se tem de Antonio Carlos, conta-se que em
Barbacena, ao chegar cidade, ele reativou o grupo de congado, porque o
padre, na poca, tinha proibido que os negros entrassem na Igreja e com isso
os havia desestimulado. Segundo moradores antigos, essa proibio j vinha
de muito tempo e o congado acabou no saindo mais pelas ruas. Ento,
quando o Antnio Carlos soube do ocorrido, procurou o chefe do congado, que
era o senhor Firmino, mais conhecido como Marocas, e todo o pessoal da
guarda. E eles ento conseguiram recompor o congado. Depois, Antnio
Carlos foi conversar com o novo vigrio da diocese e este permitiu reviver a
tradio do congado na cidade.
 O retorno dos congadeiros,
como mostra a foto ao lado
representou uma vitria
importante na luta de
reconhecimento dos valores
culturais afro-mineiros.
Lembrando sempre de que
na tradio religiosa da
regio essa experincia
esteve sempre associada
devoo de santos catlicos
ligados vivncia dos afro-
descendentes.

No dizer de Efignia Carlos, outra de suas filhas,

Antonio Carlos (o seu pai) fazia os filhos respeitarem as pessoas. A
parte educacional arraigada aos princpios da raa fazia com que
muitos negros assumissem a sua raa para crescer na vida e vencer os
obstculos. Dava-lhes ajustamento, fazia-os se unirem em torno de um
bem maior. (Efignia e Aparecida Carlos em depoimento em
27/09/2009)

Com esse breve relato sobre Antonio Carlos, podemos passar para a
criao da Associao Jos Patrocnio, pois muitos dos princpios pelos quais
ela se pautou tm origem nessa histria e certamente em outras de afro-
brasileiros que herdaram valores centrados na famlia, tal como apresentou-se
acima.

2. Criao da Associao

Talvez a Jos do Patrocnio possa ser considerada uma das mais

importantes associaes de negros que existiu em Minas Gerais, na dcada de
1950. Seu surgimento explicado pelas filhas Antnio Carlos da seguinte
maneira:
Meu irmo (Benedito Carlos) tinha vindo para Belo Horizonte para
fazer o curso de Direito que ele estudou aqui. Em certa altura do curso,
j bem avanado, quase no finalzinho ele ligou para o meu pai (e disse)
que ele e mais alguns colegas estavam pensando em fundar uma
 associao em Belo Horizonte e perguntou a sugesto de um nome. E
como meu pai continuava pesquisando, alm desse contato prtico com
os negros, ele tambm pesquisava. Ele lia muito, estudava. E ele
estava estudando justamente o tigre da abolio. Ele estava
estudando Jos do Patrocnio. Ento ele falou com meu irmo que ele
estava assim muito entusiasmado com a vida e com a ao do Jos do
Patrocnio e que seria um nome excelente para ser adotado por eles, os
fundadores. E acontece que o grupo aceitou a sugesto, ento
praticamente ele sugeriu o nome da Associao. (Aparecida Carlos em
depoimento em 27/09/2009)

Foi criada em 31 de maio de 1952, na cidade de Belo Horizonte, como

Associao Cultural, Beneficente e Recreativa Jos do Patrocnio, com
personalidade jurdica, foro e sede nessa capital6.
Constituiu-se como entidade civil de mbito municipal. Seguindo os
preceitos que regiam esse tipo de associao, a Jos do Patrocnio em seu
estatuto se define como apoltica, reiterando que seu quadro social seria
formado por elementos de todas as classes sociais, sem distino de sexo,
raa, cor ou religio, desde que preenchesse as exigncias do seu estatuto.
Este tinha por finalidade ampliar e cultivar os conhecimentos da coletividade
brasileira, proporcionando-lhe, gratuitamente, assistncia social, cultural,
beneficente e recreativa.
A Associao funcionou na Avenida Brasil, n. 236, no bairro Santa
Efignia, prximo ao quartel central da Policia Militar de Minas Gerais, em uma
casa antiga alugada, com quintal. Em sua sede, reuniam-se pessoas negras
que, na sua maioria, eram escolarizadas e algumas com ensino superior. Ainda
que algumas das famlias que ali freqentavam apresentassem condies
tpicas de classe mdia, no tinham acesso a diversos espaos scio-culturais
da cidade de Belo Horizonte.
Assim, conforme o relato acima, quando Antnio Carlos veio para Belo
Horizonte a associao j existia. Foi fundada por seu filho Benedito Carlos,
junto com Peri Brando e Levi Jos de Souza, como um clube recreativo. Na
ocasio ainda no se discutia a formao intelectual. Esta meta aparece mais
tarde, a partir de reunies de Antnio Carlos com Assulino Balbino, que
trabalhava nos correios, com Levi Jos de Souza e outros membros da
associao. Foi na seqncia desses encontros que Antnio Carlos comeou a

6
Cartrio Gero Oliva Livro A-1 folha 8 do Livro A-2; Registro Civil de Pessoas Jurdicas, fls. 146v sob 0
no. 1412 em 26/05/58
levar livros, a fazer palestras, a falar sobre o negro e a contar histria da frica
e da importncia dos africanos no Brasil. Surgem sarais com apresentao de
poesias e de livros. D-se incio biblioteca.
Assulino Balbino foi o primeiro presidente da Associao Jos do
Patrocnio. Depois dele, a presidncia foi assumida por Levi Jos de Souza.
Mariza Santos ( direita, foto abaixo), domstica e depois funcionria da
Biblioteca Pblica de Belo Horizonte, destacou-se como a principal figura
feminina da Associao. Considerada um baluarte da Jos do Patrocnio, ela
foi responsvel pelo Departamento Cultural e pelo refinamento social,
principalmente das associadas. Sobre ela, na presente pesquisa, apareceram
os seguintes relatos:
Um espelho para as moas (...) Mariza era um exemplo de pessoa. Era
muito elegante, muito fina (...) uma cabea muito boa (...) na minha
opinio, se houvesse hoje um clube como era a Jos do Patrocnio, o
negro estaria em outro patamar na vida. A Mariza, eu me lembro,
orientava tudo. Ela trabalhava na biblioteca (...) ela preparava as
moas. Eu acho que ela era uma referncia muito positiva (depoimento
de Laura em 06/07/2009)

Outras duas entrevistadas trazem igualmente imagens positivas de Mariza,

mostrando que ela no s deu a Jos do Patrocnio
uma contribuio inestimvel no Departamento
Cultural, como tambm ajudou, em todos os
sentidos, a construir uma imagem que dava,
principalmente s mulheres negras, um novo nimo
a autoestima .
Em breves relatos, Zilda e Rita DArimatia traam
o seguinte retrato da poderosa diretora da Jos do
Carminha e Mariza Santos
Patrocnio:

Mariza era como me de todas, orientava as pessoas. Assim, quem

queria estudar ela encaminhava. Trabalhava como criada na casa de
uma gente muita rica, l onde hoje a Savassi7. Ela que arrumava os
desfiles para gente desfilar (...) ela resolvia muitas coisas (...) ela era a
figura central ali. Feminina. Ela sabia tudo de todo mundo (depoimento
de Zilda em 12/07/2009)

(...) Era negra. Alisava o cabelo. Tinha o cabelo castanho. Era uma
pessoa como muita delicadeza para conversar com voc. Chegava

7
Bairro em rea nobre de Belo Horizonte
 perto para passar uma lio de moral. Voc se sentia l embaixo,
porque voc no conseguia nem ficar com raiva. Ela falava manso,
falava calmo. Era educadssima! Ela explicava tudo. A gente chamava
ela de tia. Era muito responsvel. Vou te contar. Era estudada. Estudou
depois de mais velha. Casou depois de mais velha. Ah! foi to esquisita
a morte dela (Depoimento de Rita D`Arimatia em 24/01/2009 ).

A posio dos homens entrevistados sobre Mariza refora a imagem da

sua influncia positiva na Associao. Ademais, eles ressaltam sua capacidade
de organizao e o poder de suas decises

Ela era a diretora social. Era uma criatura muito ativa, muito bacana,
muito alegre. A Associao Jos do Patrocnio, no seu apogeu deveu
muito a ela (depoimento de Hilton de Almeida em 20/05/2009)

Ela era uma espcie de assistente social (...) uma coordenadora. L era
ela que coordenava todas as festas e bailes. Ela era a principal, a nica
mulher da diretoria (..) ela tinha voz ativa e o que ela falava, o pessoal
dava total apoio (depoimento de Ceclio Nicolau em 28/05/2009)

Fica claro nos depoimentos acima que Mariza Santos teve um papel
importante na construo de uma nova imagem do negro, prxima ao iderio
esttico dominante na dcada de 1950. Sua trajetria, pelo menos tal qual foi
registrada na memria de ex-membros da Jos do Patrocnio, um exemplo
tpico de ascenso social dos negros no Brasil. Foi empregada domstica na
casa de famlias ricas. Posteriormente, estudou, se formou e mudou seu status.
Foi funcionria da Biblioteca Pblica de Belo Horizonte. Organizou desfiles de
moda para Jos do Patrocnio, promovendo oportunidades para que mulheres
negras aparecessem como modelos. Para isso, Mariza contou com apoio de
jornalistas influentes, colunistas sociais, difusores dos padres estticos das
elites brancas nacionais. Isto talvez explique como se foi construindo uma
imagem negra segundo padres do branqueamento. Vale lembrar que esse foi
um fenmeno que se reproduziu pelo menos nas grandes capitais brasileiras,
no mesmo perodo. Tal fenmeno esteve sempre associado ao tema das
classes sociais, ou, mais precisamente, ao da formao de uma classe mdia
negra no Brasil. Falaremos dela mais frente. Por ora, vale continuar
apresentando a forma com a Jos do Patrocnio se estruturou.
A base da Associao era a famlia, ou, mais precisamente, de uma
concepo de famlia, como se depreende do relato de Efignia Carlos:
 s vezes eu fico pensando que a nossa famlia tem uma caracterstica
diferente. Eu, uma vez, debati isso com um rapaz do Movimento Negro
8
Unificado (MNU) porque eu acho que a influncia da Casa Grande mais a
inteligncia e a capacidade do negro na minha famlia teve uma influncia
muito grande, porque apesar de (...) minha famlia ser simples (...) meu pai e
minha me davam grande valorizao a educao intelectual e tambm uma
coisa muito marcante que eu tento transmitir que a tica na famlia (...) Eu
percebo perfeitamente que isto deve ter vindo de onde eles passaram. Por
onde a minha me trabalhou (...) uma coisa at interessante (...) eu estava
pensando, meu pai e minha me exigiam que a gente comece mesa, que
soubesse usar talheres, que pedisse licena (...). Aquela coisa antiga, sabe?
Numa rigidez, que eu acho que isso nos ajudou demais. ... Ento so coisas
que minha me depois conversava que ela aprendeu onde ela trabalhava.
(Depoimento de Efignia Carlos em 27/05/2009)

Como se pode ver, Efignia apresenta uma famlia do tipo nuclear, que
reproduz valores da sociedade capitalista liberal, em que a educao, como
instrumento de ascenso social, coloca-se em primeiro plano. Mas como
veremos mais adiante, a Jos do Patrocnio incluiu famlias definidas por outras
relaes de parentesco, tais como tios, primos, cunhados e afilhados. Em
suma, essa Associao reproduzia valores muito parecidos com aqueles
identificados por Manolo Garcia Florentino e Jos Roberto Ges ao se
referirem tradio de relaes de parentesco da populao negra nos
plantis do sculo XIX.
Na Jos do Patrocnio, a sociedade se fazia ou por relaes de
parentesco, de amizade ou de vizinhana. Formavam-se, como se pode
depreender de alguns relatos, uma grande famlia. A seguir sero
apresentados alguns ex-membros da Associao tendo como referncia os
dados disponveis. Alguns j falecidos, mas a maioria que se encontra na
descrio abaixo est viva e contribuiu muito para presente pesquisa.

3. Troncos Familiares e Amizades na Associao

Antnio Carlos, casado com Natalina dos Santos, teve cinco filhos.
Benedito Carlos, advogado e professor de Geografia do Colgio Estadual;
Benedito Fernandes, jornalista, assessor do dono de Jornal na cidade de

8
Refere-se ao um movimento poltico, articulado por organizaes negras, que emerge no Brasil no final
da dcada de 1970, e que vai dar uma nova configurao luta contra racismo em uma perspectiva que se
articulava com a luta de classe combatendo as desigualdades, a ditadura militar.
Ouro Branco MG; Efignia Carlos, professora, estudou no Colgio N.Sra da
Piedade em Barbacena, formou-se em 1950 no Instituto de Educao em Belo
Horizonte, lecionou no Pioneiras do Brasil, uma escola para moas da
sociedade; Aparecida Carlos, assistente social, professora, trabalhou no
Ministrio da Justia em Braslia, formou-se no Instituto de Educao (Escola
Normal, 1954-56) e depois pela PUC-MG; e Virgilio Carlos, Matemtico, dava
aulas na Associao Jos do Patrocnio.
A famlia Balbino era formada por Assulino Balbino, nascido em 24 de
outubro de 1899, primeiro presidente da Associao e almoxarife da rede
Ferroviria Federal, e por Maria Benedita Balbino, com quem se casou. Ela
era paulista de Queluz, sobre quem muitos associados por ns entrevistados
elogiaram a caligrafia. Por isso, ela foi muitas vezes responsvel pelas atas das
reunies. Assulino era amigo do judeu Misrai. Falava alemo fluentemente.
Tinha o dom da oratria, ensinava poesia e era kardecista. Teve dois filhos,
mas a nica que participou da Associao foi Clotilde Balbino Vieira. Ela
trabalhou no Hospital Andr Luiz como costureira, depois como recepcionista.
Fez curso de projeo de filmes no Consulado Americano para passar filmes
(projetista). Entrou para a Associao, adolescente, quando tinha dezesseis
anos.
Levi Jos de Souza, j falecido, era radiotelegrafista do Palcio do
Governo Estadual e colaborador nos Dirios Associados. Era um lder, com
bons contatos pessoais em crculos socialmente brancos; assduo nas rodas
jornalsticas, polticas e literrias da capital mineira. Foi o segundo presidente
da Jos do Patrocnio. Foi referncia de todos os entrevistados. Muitos
chegaram a Jos do Patrocnio por suas mos. Para alguns dos ex-membros,
Levi sabia aproveitar de sua influncia e tirar vantagens. Era muito carismtico.
Ele era o pai de todos ali.
O senhor Innocncio Fortunato Rosa nasceu em So Joo Del Rey
em Minas Gerais. Foi bia-fria, depois se tornou tenente do exrcito. Teve dez
filhos. Um deles era Inocncio Maral dos Santos Rosa, casado com Maria
da Glria Maciel Rosa. Na poca, trabalhava na prefeitura de Belo Horizonte
como escriturrio e em seguida foi estudante de medicina na Faculdade de
Cincias Mdicas de Minas Gerais. Depois de formado, foi perito do Ministrio
do Trabalho no INANPS/INPS. Na Jos do Patrocnio, Inocncio foi auxiliar da
diretoria. Das irms, Judith era pedagoga e costumava declamar poesias e
fazer trabalhos literrios na Associao; Maria Jos era assistente social;
Snia era professora de Educao Fsica; Jorgina era historiadora; Josefina e
Lcia eram normalistas; Ruth era bibliotecria. Hamilton, seu nico irmo
homem, era engenheiro.
Oswaldo Jesuno dos Santos era militar, foi vice-presidente da
Associao, teve trs filhos. Todos tambm scios da Jos do Patrocnio.
Camilo Jesuno dos Santos Neto tinha vinte e poucos anos quando se
transformou em scio da Jos do Patrocnio. Trabalhava no servio de
radiotelegrafia do Palcio do Estado, serviu no 5 Batalho Militar, estudou no
Colgio Tiradentes, fez carreira e aposentou-se como chefe de departamento.
Participavam tambm seus filhos Etevaldo e Lindalva. Esta, na poca, era
enfermeira no Hospital Augusto Cavalcanti. Ainda tinha um sobrinho, chamado
Geraldo Felipe da Costa, que foi um dos fundadores da Associao.
A famlia Gomes era formada por Jos Expedito Gomes, nascido no
municpio de Datas, no Vale do Jequitinhonha, e por Nominata Agripina dos
Santos, sua me, viva que veio trabalhar em Belo Horizonte, trazida pelo
irmo. Ela era professora, uma autodidata, dava aulas particulares em casa;
em Belo Horizonte empregou-se no Clube Atltico Mineiro. Tinha tambm seu
irmo Augusto Alves Gomes, casado com Juraci Brando; que, alm de
msico da Orquestra Sinfnica de Minas Gerais, era alfaiate no Edifcio Elmar
na rua Rio de Janeiro.
. Da famlia de Jorge Brando, funcionrio da Sade Pblica (motorista
do diretor), participaram da Associao Jos do Patrocnio, da qual ele foi
diretor, sua irm Sebastiana Brando e dois de seus cinco filhos. Juraci
Brando Alves Gomes, nascida em Belo Horizonte, costureira, casada com
Augusto Alves Gomes, e Peri Brando , que era ouvires, conhecido joalheiro
do centro comercial de Belo Horizonte. Perderam a me muito cedo, por isso
seus filhos foram colocados ainda adolescentes para trabalhar numa fbrica de
sandlias. Peri freqentou a Escola Mrio Castilho que tinha uma oficina
profissionalizante na qual se formou como ajustador mecnico e saiu da escola
j com um emprego garantido. Como seu pai, Peri foi diretor da Jos do
Patrocnio. Na sua gesto promoveu os concursos para escolher o solteiro
mais elegante, os Diamantes Negros.
 Rita Cristina DArimatia (Ritinha) de Alvinpolis, interior de Minas
Gerais. Veio com 8 anos para Belo Horizonte com a av Balduna Maria de
Jesus, que foi parteira, benzedeira e lavadeira. Na poca, moravam na rua
Cambuquira, 154, no lote do GEVASCO Carrocerias (de propriedade de
Geraldo Vasconcelos, poltico conhecido na poca), onde trabalhou o irmo.
Comeou a estudar no Grupo Escolar Lcio dos Santos, no Bairro Padre
Eustquio. Trabalhou como recepcionista em uma loja de tecidos. Depois foi
diarista e manicure. Aprendeu costura e economia domstica na Casa das
Domsticas, que ficava na rua Timbiras. Comeou a freqentar a Jos do
Patrocnio em 1959, levada por Laurinda Ifignia e Mariza Santos (diretora do
departamento social). Na poca, ela tinha dezenove anos de idade. Na
Associao aprendeu bons costumes e noes de higiene pessoal. Participou
de concursos e ganhou como princesa da primavera num desfile promovido
pela Imprensa Oficial no Clube Belo Horizonte em 1959.
Natividade Bertolino, nascida em Carmo da Mata, Minas Gerais, veio
com seu pai, sua me e seus quatro irmos para Belo Horizonte. Assim que
chegaram na capital, foram morar no bairro So Bento, na chcara da famlia
Matioli, depois foram para chcara da famlia Salgado. O pai era pedreiro e a
me costureira. Foi Associao Jos do Patrocnio com mais duas de suas
irms a convite de Manoel Sampaio. Estudou inicialmente no Colgio Municipal
Joo Pessoa e posteriormente no Afonso Pena. Seu irmo trabalhou numa
olaria/cermica. Estudou at o quarto ano. A irm trabalhou no INSS. Foi
levada Associao por uma vizinha. Conhecia duas filhas da famlia do
Tenente Rosa que participavam do Movimento Juventude Operria Catlica
JOCA Jos do Patrocnio representava para ela um ambiente familiar,
freqentado por negros bem posicionados socialmente, cultos, inteligentes.
Impedia-se uma moa de entrar pela sua conduta. Tinha que ter postura. Foi
candidata a Miss Escurinha.
. Joo Vieira Valadares Filho, nascido em Vera Cruz de Minas, veio
para Belo Horizonte com 16 anos na bolia de um caminho. Aqui na capital
morou na Lagoinha, na zona bomia. Casou-se em 1951. A esposa trabalhou
como empregada domstica do dono de uma renomada drogaria de Belo
Horizonte. Ele trabalhou como motorista no Palcio da Liberdade. L conheceu
Levi Jos de Souza e este o trouxe para a Associao Jos do Patrocnio.
 Zilda Garcia, nascida em Belo Horizonte, foi cabeleireira, morou no
bairro da Lagoinha perto do Colgio Batista e morou tambm no bairro de
Santa Tereza. Alm dela, participaram da Jos do patrocnio, seus dois irmos,
Silvio Aleixo que virou cantor da Radio Nacional, e Janurio Garcia, hoje,
conhecido fotgrafo de jornais e revistas cariocas. Tinha dezessete anos
quando entrou para a Associao e foi namorada de Peri Brando.
Laura Aparecida da Silva nasceu no interior de Minas Gerais na cidade
de Muzambinho. Seu pai era militar e msico. Ele e sua me vieram para Belo
Horizonte para que ela e suas irms pudessem estudar. Foram morar no bairro
de Santa Tereza numa favela. Zilda Garcia foi quem a levou para a Associao
e a apresentou aos outros integrantes. Na poca, ela tinha dezenove anos.
Maria da Glria Caetano e Joo Geraldo so irmos e ambos
nasceram em Belo Horizonte. Seus avs foram fundadores da Pedreira Prado
Lopes. Todos os parentes moravam l. Quem os levou Associao Jose do
Patrocnio foi Jandira Machado, que era scia e madrinha de Maria da Glria.
Sua entrada na Associao foi em um baile de debutantes, no qual ela era uma
delas. Neste baile, ela e o irmo foram destaques em uma reportagem da
Revista Cigarra. Ele aparece como um dos Diamantes Negros, o homem mais
elegante da Associao. Seu pai era porteiro do grupo escolar Benvindo de
Carvalho e sua me era costureira.
Carmen Ifignia da Conceio Santos natural de Belo Horizonte.
Nasceu no bairro Calafate. A famlia, fugindo da Revoluo de 1930, foi
inicialmente morar na casa de uma tia no bairro do Horto, e posteriormente
para So Antonio das Roas Grandes, em Sabar, na casa do av, Joo
Colodino, empregado da Central do Brasil. Assim que acabou a revoluo, a
famlia toda voltou para Belo Horizonte. O pai e os irmos eram msicos,
tocavam nos bailes e festas da capital, dentre estas as da Associao Jos do
Patrocnio. Aprendeu a costurar tornando-se modista de senhoras da elite belo
horizontina. Estudou no Grupo Escolar Afonso Pena. At hoje costureira.
Rosalina dos Santos natural de Santa Luzia, rea metropolitana de
Belo Horizonte. Veio com os pais para a capital aos 3 anos de idade para
morar no bairro do Horto. Depois que seus pais morreram, foi morar com a tia
no bairro de Santa Tereza. Casou-se com Carmindo dos Santos, irmo de
Carmen Ifignia da Conceio Santos, que, como j dito, era msico. Casados
foram morar no bairro So Geraldo. Ela Iniciou seus estudos nas Escolas
Reunidas Vila Independncia, hoje Grupo Padre Jos de Anchieta. Trabalhava
como empregada domstica. Acompanhava o marido nos bailes e festas em
que ele tocava.
Hilton de Almeida, cunhado de Rita D` Arimatia, tinha vinte anos
quando se associou Jos do Patrocnio. Nasceu em Belo Horizonte. Seus
pais eram de So Joo Del Rey. Na capital, morou no bairro Santo Andr e no
bairro Concrdia. Na dcada de 1950, jogava futebol na Associao dos
Datilgrafos da qual seu irmo mais velho era scio. Foi ali que conheceu as
pessoas que o levaram para ser scio da Jos do Patrocnio. Estudou no
colgio estadual Silviano Brando. O pai era pedreiro. Era ele que tomava
conta dos nibus que a Jos do Patrocnio alugava para as excurses culturais.
Essa Associao era, para ele, realmente uma grande famlia.
Pedro Sebastio de Oliveira, natural de Belo Horizonte, morou no
bairro de Santa Efignia. Filho de uma famlia muito pobre, o pai, de Juazeiro,
Bahia, trabalhava na prefeitura de Belo Horizonte, como servente e a me era
de Conceio do Serro, interior de Minas Gerais. Pedro foi criado num colgio
interno no bairro da Gameleira, o Instituto Joo Pinheiro. Fez contabilidade na
Escola Tcnica de Comrcio (AEC). Foi para a aeronutica em Barbacena. Foi
l que conheceu o Antonio Carlos e sua famlia. Pedro foi ourives por muitos
anos. Trabalhou por 20 anos na rea administrativa da polcia militar.
Posteriormente foi professor de Telecurso Mobral, primeiro e segundo graus no
municpio de Caio Martins. Na Associao Jos do Patrocnio chegou ao posto
de segundo secretrio. Considera que o que de mais importante ficou daquela
poca para ele foram as amizades, o aprendizado e a auto-estima que lhe foi
despertada.
Wilson de Souza nasceu em Belo Horizonte; mas sua famlia era do
interior do estado. O pai, do Norte de Minas, de Montes Claros, e a me, de
Baro de Cocais. Foi levado por Hilton de Almeida para a Associao Jos
do Patrocnio. Esta, segundo ele, deu uma postura para as pessoas, para
mostrar ao crioulo que ele no era inferior s pessoas do lado de l.
Ceclio Nicolau natural de Mrio Campos. Na dcada de 1950, ele
residia no bairro So Pedro. Quem o levou para a Jos do Patrocnio foi Altair
Siqueira, hoje delegado, mas, na poca, era escrivo de polcia. Ceclio tinha
17 anos. Para ele, a Associao era tambm uma famlia.
Irene So Jos Ramos morava no bairro So Pedro, numa casa bem
pobre. Foi sua prima, Maria Lulu, que arrumou amizade com o Inocncio
Maal, filho do Tenente Rosa. Ela que levava os convites para os bailes. Irene
diz que era muito vaidosa, que participava de todas as festas. Na junina, era
considerada a mais bonita e original. Para ela, tudo aquilo era uma beno.
Mas Irene tinha outras ligaes na Jos do Patrocnio: era comadre da Rita
DArimatia e do Ceclio Nicolau.
Joo Faustino natural de Conceio do Mato Dentro, interior de Minas
Gerais. O pai nasceu numa fazenda de escravos perto do Serro, em 1890. A
me era branca, neta de portugueses. Seu pai descendia de africanos
sudaneses, danava a marujada, fazia parte do congado e tocava viola. Era
cheio de fitas. Joo Faustino, aos doze anos, tinha a funo de pegar os
cavalos de passeio para hspedes de uma penso na sua terra natal. Chegou
em Belo Horizonte em 1947. Morou no bairro do Horto Florestal. Naquela
poca, era difcil estudar, a famlia era grande. Foi engraxate. Vendeu balas na
porta do cine Metrpole. Foi assessorista da prefeitura. Fez concurso na
prefeitura e foi aprovado como servidor pblico, chegando a chefe do protocolo
geral da Diviso de Impostos e Taxas. Chegou Associao Jos do
Patrocnio por convite de um dos associados, pois gostava de danar. Hoje,
Joo Faustino adotou a religio islmica .
Paulo Virgilio Gomes natural de Ponte Nova, mas veio com poucos
meses, ainda beb para Belo Horizonte. Sua famlia morou no bairro de Santa
Efignia. Quando adolescente trabalhou numa casa de lanches. Conseguiu se
formar na antiga Escola Tcnica Federal. Foi funcionrio da empresa
Mannesman, onde se aposentou. Foi ainda responsvel pelo bar da
Associao. Conheceu a Jos do Patrocnio aos 18 anos, a convite de Levi de
Souza, um de seus presidentes.
Finalizando essa lista de apresentaes, preciso incluir o nome de
Mariza Santos, j falecida, e sobre quem j foi feito , no incio desse captulo,
um breve relato de seu papel central na Associao Jos do Patrocnio. Tm
tambm outros ex- membros, tambm j falecidos, Alcebades e Carmem,
casados, sem filhos, freqentadores assduos da Associao, que tinham a
funo de fiscais de salo. Eram eles que desempenhavam o papel de coibir,
nos bailes, comportamentos tidos como inconvenientes ao ambiente familiar
idealizado pela sociedade Jos do Patrocnio.
Como se pode ver, o clube dos negros belo-horizontinos era um
complexo familiar. Uma de suas caractersticas, que foi tambm apontada em
outros estudos de associaes negras, sobretudo em So Paulo e Rio de
Janeiro na dcada de 1950, era o casamento entre membros de famlias
associadas, como se pode constatar na Jos do Patrocnio.

Casamento entre famlias da Associao

Juraci Brando e Augusto Alves Gomes
Igreja de Santa Efignia - Belo Horizonte 1959

Falar-se- disso tudo mais frente. Por ora, vale continuar apresentando a
Jos do Patrocnio, sua misso e suas obras.

4. Contraponto ao Racismo

Talvez seja essa a questo mais crucial enfrentada pelas associaes

negras da dcada de 1950. Surgem em um contexto de transformaes sociais
que tm certo impacto na vida econmica das pessoas e da sociedade em
geral. Por isso, entendeu-se que seria fundamental para nossa investigao
aprofundar com os nossos entrevistados a memria do racismo. O que, para
eles, poderia justificar uma associao s freqentada por negros? Seria uma
forma de separatismo? Tinham eles conscincia de que o Brasil, apesar da
ideologia dominante, no vivia a to decantada democracia racial?
No conjunto das entrevistas narrativas realizadas em nosso estudo,
pudemos detectar algo que chamamos de memria do racismo e o quanto
ele estava difundido em nossa sociedade. A seguir apresenta-se um conjunto
de relatos nos quais a referida memria aparece na fala dos nossos
entrevistados.

Antigamente no era assim. Eu no tinha auto-estima (...) no sei se

voc sabe aqui em Belo Horizonte tinha cinema que negro no entrava.
No Acaiaca, (nome de um cinema situado Av Afonso Pena) no
entravam negros. Aqui o nico cinema que entrava negos era o
Paissandu que, na poca era rea bomia e hoje a rodoviria
(Depoimento de Joo Valadares em 30/01/2009)

(...) naquela poca tinha um racismo vergonhoso (...) Eu mesmo, no

Clube Terrestre, teve uma vez que fui barrado l (...) estava com o
convite e eles no deixaram entrar. Paguei o convite e eles no me
deixaram entrar! Alegaram que eu estava mal vestido. Mas tinha gente
mais mal vestida do que eu. (Depoimento de Paulo Virglio em
23/06/2009)

O quadro que se apresenta no relato j foi amplamente discutido nos

estudos sobre o racismo praticado no Brasil. Na dcada em questo, como dito
no capitulo anterior, foi promulgada uma Lei, a Afonso Arinos, que impedia a
discriminao racial em espaos pblicos: bares, praas, clubes, escolas,
reparties estatais e assim por diante. S que isso no impedia e no impede
que se pratique a discriminao racial sob outra roupagem. A aparncia com
foco na indumentria sempre funcionou como uma eficaz estratgia
discriminadora. Outros clubes discriminavam na cidade, sem usar subterfgios,
como relata Laura,

Preconceito marcante (...) No Clube dos 50, que era l em Santa

Tereza, l no entrava negros. Eu me lembro que eu fui tentar entrar l
(...) ai ns teimamos em entrar e eles suspenderam a festa. (...) Eu fui
pra fazer sauna, eles falaram comigo na porta que no (...) Aqui ns
no deixamos entrar negros. Mais como eu tinha uma orientao do
meu pai, todas as vezes que algum falasse isso comigo, que eu no
levasse em conta porque se naquele lugar eu no podia ir, ento eu
saa e ia procurar outro lugar. (...) Nos lugares que eu vou hoje, na
minha poca de infncia, eu jamais poderia passar nem na porta.
(depoimento de Laura Aparecida em 06/07/2009)

A discriminao racial no era to sutil como se costuma crer. Laura

ouviu de viva voz: aqui no entra negro e guardou em sua memria as formas
de interdio espacial que no estavam explicitadas em lei, mas que faziam
parte do cotidiano: se nem na porta poderia passar, o que dir entrar. E veja,
ela nos traz uma das lies que era praticada naquela poca para o
enfrentamento ao racismo: reconhecer o lugar do negro. Se no pode entrar,
pacincia, ou procure seu espao ou crie um, caso ele no exista. De certa
forma, muitas associaes negras nasceram dessa percepo e a Jos do
Patrocnio no foge a essa regra.
No depoimento a seguir, encontramos todos os elementos acima. O
conflito, a lio do reconhecimento do lugar do negro. Nele a situao mais
dramtica, pois revela que o medo da discriminao incorporado de tal forma
que o indivduo nem tenta entrar em um lugar que imaginariamente poder ser
barrado. Os indivduos no sabiam ao certo se entrariam ou neste o naquele
lugar, mas s de ouvirem falar que ali no seria aceito, recuavam. O
reconhecimento de seu lugar funciona nesse caso como uma forma de se
proteger de situaes de humilhao

Nunca sofri, assim, restrio. Mas tinha lugar que a gente no ia. No
era impedido, a gente que no tentava entrar. Ns ficvamos dentro
das nossas limitaes. A gente no ia entrando em qualquer lugar. A
gente ouvia falar muito de alguns que tentavam entrar em alguns
lugares e no conseguiam. Mas na realidade, eu no ia nesses lugares.
Eu ia nos lugares que era da cor.Era o Clube (...) ali na rua
Tremedal.Tinha o clube (...) como que chama, gente? Ah! Estrela
Dalva: Mais de negros. E as moas (que l iam) trabalhavam em casa
de famlia. O presidente era preto. Tudo negro, negro. Os negros
chegavam muito bem vestidos l. Nesses bailes iam mais as
domsticas. Essas que vinham do interior. Dava muito. As moas do
interior moravam nas casas onde trabalhavam como domsticas e iam
aos bailes. Foi, num desses, que eu conheci a minha primeira esposa.
Foi no clube dos Feirantes (...) o cinema era l no Padre Eustquio9.
Era longe, a gente ia. Eu ia p pro cinema (...) Na zona bomia ali
perto da rodoviria, tinha um baile l que eu ia tambm. Havia um
revide. Uma luta de classes. E ns fazamos parte dessa luta, e eu fazia
parte tambm, de valorizao do negro aqui na nossa sociedade. S
que nossa busca era separada. Veja que hoje h uma mistura maior.
Naquela poca era mais separado. Os negros ficavam mais entre eles.
Hoje o negro anda muito misturado com o branco. Naquela poca, era
mais separado. No era igual hoje, h miscigenao, h aceitao.
Ns ficvamos mais entre ns. Saiamos s entre ns. As amizades no
eram to misturadas. Tinha os grupos de negros. Quando a gente
parava na avenida Afonso Pena tinha as posies mais ou menos
determinadas. No ficvamos muito misturados. A gente ficava mais ali
entre o grupo. E as meninas negras transitavam mais ao nosso lado. A
gente tinha mais ou menos os pontos que a gente ficava (Depoimento
de Wilson de Souza em 14/05/2009)

9
Um grande bairro popular de Belo Horizonte
 O relato poderoso. Ele traz uma srie de situaes que ajudam a
compreender os conflitos velados na relao entre brancos e negros, e mesmo
entre negros e negros na sociedade de Belo Horizonte na segunda metade do
sculo XX. Ele nos d exemplo de dois clubes negros que no eram
exatamente associaes no sentido proposto pela Jos do Patrocnio: Estrela
Dalva e O Clube dos Feirantes. Mas tambm no eram espaos
desclassificados por certa camada da populao negra, como o eram, por
exemplo, as gafieiras. Mas o fato de serem lugares freqentados
majoritariamente por negros no significava que ali se praticavam associaes.
Paulo Virglio, um dos nossos entrevistados, definiu a Associao dos
Feirantes, local que tambm freqentava, da seguinte maneira:

Essa Associao era ali na avenida Paran, nmero 52, mas no era
no mesmo molde da Associao Jos do Patrocnio, ou seja,voc
chegava e pagava para entrar e no precisava ser scio (depoimento
de Paulo Virglio em 23/06/2009)

Embora no fosse um espao de associativismo, no significa que fosse

um lugar que no havia uma marca de classe social. Pelo depoimento de
Wilson Souza, era bastante freqentado por empregadas domsticas vindas do
interior do estado. Alis, foi ali que encontrou sua primeira esposa. Sobre essa
questo, falaremos mais a frente, quando estivermos discutindo conceito de
classe mdia que, em geral, se atribui ao associativismo do tipo praticado pela
Jos do Patrocnio.
Voltemos ao relato de Wilson para destacar outros conflitos que ele
anuncia no interior da sociedade belo-horizontina. Ao falar da luta de classes
em que estava envolvido, ele chama ateno para o fato de que dentro dessa
luta tudo o que referia valorizao do negro era feito de forma separada. Os
negros tinham pouqussimos parceiros brancos para empreender essa luta.
Tinham que comear a lutar com suas prprias foras. Como ele mesmo diz,
no era como hoje que tudo est misturado, tem miscigenao, aceitao.
Ele reconhece em seu relato que a cidade, em um mesmo espao de lazer,
tinha territrios raciais separados, embora ns, brasileiros, tenhamos nos
gabado de nunca ter tido leis segregacionistas. Mais uma vez pode-se dizer
que no precisam existir explicitamente leis para que o fenmeno do racismo
ocorra. O ponto da Avenida Afonso Pena, ao qual ele se refere, onde se
localiza o edifcio Acaiaca, famoso lugar de footing nos anos de 1950, era um
local onde jovens, de ambos os sexos, iam passear para se conhecer, quem
sabe namorar. No depoimento fica claro que havia uma separao espao-
racial. Conhecia-se previamente onde se podia ficar ou no. Esse era um
aprendizado fundamental para jovens brancos e negros saberem localizar-se
para no se ter conflitos.
Avanando na anlise dos relatos, aparecem outros locais nos quais
havia conflitos raciais, melhor dizendo, discriminaes que no eram apenas
nos clubes. Uma das entrevistadas relata confrontos e desacatos pblicos: na
rua e no nibus:

(...) Ento voc saa na rua e eles gritavam : Oh! Negrinha! Negra do
cabelo duro. Era assim (...) Teve uma vez que a gente pegou o nibus
(ficou bastante emocionada ao lembrar) (... ) comeou a correr nibus l
no bairro da Serra. E um rapaz (falou para o pai dela.) No encosta em
mim negro! (...) Papai deu-lhe um murro. Ai ele chamou papai l fora,
puxou uma faca. Papai bateu nele com a faca e com tudo. Tornou a
voltar pro nibus (...).(Depoimento de Clotilde em 16/06/2009)

Cinemas eram tambm palcos de discriminao, como revela nosso

entrevistado Joo Faustino:

(...) Eu me lembro muito bem que existiam trs cinemas que a gerncia
no deixava negro entrar. Um deles era onde eu vendia balas, cine
Metrpole que hoje o Banco Bradesco na rua da Bahia com a rua
Gois.(...) Aquele prdio era o cine Metrpole onde negro no entrava.
Eu ficava na porta vendendo bala. O gerente de vez em quando ficava
me olhando. Vinha c fora para dizer pra eu no chegar l na porta.(...)
Eu ficava perto do guich. Ento a pessoa comprava ingresso e eu ia
correndo na fila.(...) outro cinema, o cine Acaiaca, l na avenida Afonso
Pena tambm no entrava negros.. E no cine Tupi que hoje o cine
Jack rua Tupi tambm no entravam negros.(...) Mais no resto da
cidade, sim, nos cinemas do povo como So Geraldo que era em
frente aquele prdio que hoje a rodoviria. No cine Mxico que hoje
shopping Oiapoque, o cine Rosrio l no bairro Renascena (...) enfim,
em cinema longe (nos bairros), voc podia ir. No centro (da cidade),
eles no deixavam negro entrar no. (depoimento de Joo Faustino em
27/10/2009)

Nesses exemplos, aparecem situaes comuns na relao entre

brancos e negros no Brasil daquela poca. Referem-se cor ou s
caractersticas fenotpicas dos negros como sendo um insulto. E isto no
visto como um problema. naturalizado. mais surpreendente ainda o
episdio do conflito racista no nibus, onde o pai da entrevistada estava
implicado. Ele contraria tudo que o mito da democracia racial preconizou,
evidenciando sua presena. Trata-se de um episdio vivido por uma pessoa,
pode-se considerar, como em geral se faz, um caso isolado. Mas estamos
apresentando uma cena pblica. Ele no isolado, ao contrrio, so fatos que
ocorreram na cena social.
Comparando com outros depoimentos, podem-se ver diferenas de
percepo no que se refere ao insulto pblico, quando se trata de homens e de
mulheres. Quando elas eram o foco do insulto racista, pode ser que no
houvesse reao alguma, diferentemente do que acontecia quando um homem
negro, como no exemplo acima, era insultado por um homem branco. Como a
reao dos homens negros era uma possibilidade no descartvel por aquele
que insulta, possvel imaginar que as mulheres negras fossem mais vtimas
desse tipo de racismo do que homens negros. Joo Faustino nunca foi
insultado na rua por pessoas comuns, no perodo em questo.

(...) A gente podia ir a qualquer rua e os brancos no xingavam a gente

no.(...) eram, em casas ou estabelecimentos comerciais que
hostilizavam a gente. (...) Restaurantes, por exemplo. No centro da
cidade, tinham restaurantes como o Camponesa ou como o Bico de
Lacre, restaurante de comida tpica rabe. Nesses restaurantes, voc
no precisava chegar porta porque o garom no lhe atendia.
(depoimento de Joo Faustino em 27/10/2009)

Na rua, no perodo em que emergia a Jos do Patrocnio, os homens

negros eram alvo do racismo policial, segundo o nosso entrevistado:

(...) A polcia prendia. Chamava a gente de vagabundo, desempregado.

(...) Est preso! (...) Por que voc est aqui a essa hora ? (...) Voc no
podia ficar at muito tarde na rua porque a polcia mandava voc pra
casa. (Depoimento de Joo Faustino em 27/10/2009)

Os relatos multiplicam os espaos de discriminao. Clotilde, em sua

entrevista, relembra um episdio que ocorreu no na rua nem em um nibus,
mas no local de servio:
 L no escritrio onde trabalhava papai (...) tinha mais duas negras, que
eram contadoras. Trabalhavam l no escritrio. E papai era um
defensor delas, porque at os contnuos quando tinham que pegar
coisas para moas brancas, eles pegavam; para moas negras, eles
diziam assim: pega voc! Ento papai falava: Ah! voc vai pegar sim
seu cachorro! (...) Ele falava desse jeito: voc vai pegar pra elas! As
meninas desciam e iam reclamar com ele. (depoimento de Clotilde em
16/06/2009)

Ressalta-se o no reconhecimento do lugar do outro na instituio.

Embora os contnuos estejam em posio hierarquicamente inferior s duas
mulheres negras, contadoras, tratam-nas a partir de uma atitude racista. Para
as brancas, sim, para as negras, no.
No se pode esquecer de que esses relatos trazem fragmentos da
memria de episdios ou situaes que os entrevistados viveram no perodo
em que a Jose do Patrocnio foi criada e durou enquanto associao. Por isso,
preciso considerar neste captulo tudo que eles dizem acerca da forma de
vida dos negros nessa poca.

(...) de um modo geral a periferia era feita de negros, desde aquela

poca j era assim (...) praticamente no mudou nada, ou se mudou,
mudou muito pouco (...) o que a gente conclui que a classe negra
realmente a mais prejudicada em tudo. Tudo de pior vai pro negro
(depoimento de Hilton de Almeida em 20/05/2009)

A periferia de que fala o entrevistado aparece de forma bastante

diversificada nos relatos dos demais sujeitos da pesquisa. Estes descrevem
no apenas o que havia de diferente nos lugares onde moravam quando
comparados a hoje, bem como falam das transformaes de Belo Horizonte
segundo as gestes municipais.

(...) meus pais, moravam na Barroca. Ali perto da avenida

Amazonas(...) Ali era um brejo (...) , eu morava ali. Samos de l por
causa da construo da avenida Amazonas (...) Ai ns fomos para Vila
Futuro (...) Hoje ela faz parte do bairro Caiara e Monsenhor Messias
(...) um bairro mais de pobres (...) era de cho. No tinha gua. A gente
buscava gua (...) eu sai de l quando veio o trabalho de Juscelino
Kubitschek, que ele fez aquelas casas populares. E ns conseguimos
uma casa popular (...) no bairro Caiara (...) ali na rua Perdizes, ali onde
que tem o Tancredo. Na Pedreira Prado Lopes - (...) l moravam
muitos, o quintal era grande (...) Quinhentos metros. Tinha muita famlia
aglomerada (...) tios, tias, a famlia aglomerou. Minha av. Minha
bisav tinha morrido havia pouco tempo (...) at o irmo da mame foi
pra l com a famlia dele (...) era muito bom. Liberdade ns sempre
 tivemos (...) Aqui em Belo Horizonte para ver a minha tia que morava no
bairro do Padre Eustquio, a gente ia p. Era quase 2 horas p,
andando (...) A cidade era pequena (...) Eu vinha do baile p (...)
Nenhum perigo. Eu vinha de terno. Tirava a gravata. Tirava o palet
punha no ombro e vinha p l da cidade at em casa (...) Era carroa
andando no centro da cidade. eu trabalhava numa grfica onde tudo
era entregue por carroa (...) as lojas eram bem diferentes. noite as
vitrines ficavam abertas (depoimento de Jos Geraldo em 16/10/2009)

Jos Geraldo est se referindo ao planejamento suntuoso de Belo

Horizonte na gesto do prefeito Juscelino Kubitschek, projeto idealizado por
Oscar Neimeyer. A construo da Avenida Amazonas foi um marco importante
na mudana do perfil da cidade. Exemplifica a saga de um grande nmero de
famlias negras que migraram para Belo Horizonte nesse perodo. Fala das
dificuldades relativas ao saneamento urbano, mas no s, fala tambm da
sensao de segurana. Na realidade, os bairros que menciona no relato so
todos vizinhos, localizados na zona Noroeste da cidade. Hoje, com um grande
aglomerado, a Pedreira Prado Lopes, mas que, na dcada de 1950, pelo relato
de Jos Geraldo, era um lugar tranqilo para se viver onde podiam caminhar a
p, noite sem medo de violncia. Jos Geraldo nos d um breve depoimento
de expresso de liberdade e de como ressurge no espao urbano a famlia
negra extensa mencionada no incio do presente captulo.
Completando o relato de Jos Geraldo, Maria da Gloria, sua irm, que
saa com ele para festas e passeios no perodo em questo, confirma suas
impresses:

(...) Eu saa sempre com o Z Geraldo e outro meu irmo que morreu.
Sempre participava com eles, no podia sair sozinha. No tinha
violncia igual hoje no.(...)E olha que ns morvamos l no alto, na
Pedreira Prado Lopes (...) Ento eu sempre sa , sempre fui nos lugares
sem perigo algum. (depoimento de Maria da Glria em 16/10/2009)

Outro depoimento mostra igualmente o papel da interveno do poder

pblico na mudana das famlias negras dentro de Belo Horizonte, na dcada
de 1950:

(...) segundo minha av me falou, foi quando a maioria das pessoas

vieram l da Barroca para l onde a prefeitura doou. A prefeitura fez
aquela doao de lotes ali, para quem quisesse comprar tambm.
 Naquela poca, Belo Horizonte estava em desenvolvimento. Ento
muitas pessoas foram para o bairro Concrdia, Santo Andr e Sagrada
Famlia (...) Depois se expandiu l par a o bairro So Paulo (...) porque
a Barroca virou bairro de magnata (depoimento de Wilson de Souza
de 14/05/2009).

Na memria dos entrevistados, permaneceu a percepo de que as

transformaes na cidade seguiam, na poca, uma lgica de excluso. Mesmo
que hoje o bairro da Barroca no seja uma concentrao de magnatas, o que
vale para o objetivo da presente pesquisa o que persistiu na memria dos
sujeitos.

(...) Aqui os colgios centrais eram mais elitistas (...) havia muita
distino entre as moradias e os moradores (...) Eu acho que eram
bairros de grande concentrao pobre e negra, os bairros da Concrdia,
Renascena e Sagrada Famlia (...)Na poca existiam os grmios e
escolas de estrangeiros (...) havia a Escola de aprendizes e artfices no
edifcio JK, de latoaria, mecnica, ourives, mveis, vime (...) algumas
vezes tinha professores negros (...) os empregos na poca eram nas
fabricas de massas, sapatos, domsticos, e lavadeiras (...) No Horto
Florestal, havia uma senhora que dava as primeiras letras para os
filhos dos ferrovirios (...) as profisses mais comuns dos negros na
poca eram na construo civil, na fbrica de tecidos e cermicas
(...) todos sem distino eram enterrados no cemitrio do Bonfim (...)
havia muitas festas regionais nos bairros, sempre ligadas as instituies
religiosas, polticas ou famlias tradicionais. As civis eram geralmente
por conta da prefeitura ou do Estado (...) As pessoas viviam alienadas
pelo trabalho (...) no havia mendigos (...) Havia uma certa fartura de
alimentos e facilidade da caderneta. (...) Os casamentos eram
realizados nas casas de conhecidos ou clubes sociais com bandas ou
orquestras, as vezes mistas (...) Os clubes privados no permitiam a
entrada de negros (...) muitos negros na poca tinham o sobrenome
dos seus padrinhos (Depoimento de Camilo Jesuno em 08/05/2009)

Vejam-se as impresses que aparecem no relato acima. Em um s bloco

o depoente traa um retrato de segregao espacial, com recorte nitidamente
racial, de Belo Horizonte, na dcada de 1950. Mostra tambm as estratgias
que as classes populares usavam para dar o mnimo de escolaridade a seus
filhos. bom esclarecer que nesse perodo ainda no se fala em nvel nacional
da universalizao da educao pblica, embora j existissem polticas
pblicas educacionais com foco para os pobres e para os ricos. Para suprir o
papel do Estado, os segmentos marginalizados buscavam formas de atender
necessidades educacionais. Ver-se- mais frente que a Jos do Patrocnio
apareceu como uma dessas estratgias. Ter classes de alfabetizao, de
formao profissional e outras. O relato ressalta tambm o tipo de atividade em
que os negros eram absorvidos. Retrata hbitos e costumes desenvolvidos
pelas famlias negras belo-horizontinas.
Diante desse quadro, por meio do qual se faz a reconstituio de
episdios e fatos de discriminao e racismo do passado, tendo como fonte o
depoimento de ex-membros de uma associao negra como a Jos do
Patrocnio, de se esperar que se pergunte se teramos como checar as
informaes? Teriam, de fato, existido essas cenas? Ou elas seriam
construes fantasiosas de indivduos mal sucedidos que no sabiam lidar com
a democracia racial que se acreditava e ainda se acredita existir no Brasil?
claro que o objetivo do presente estudo no era (e no ) checar a
veracidade da percepo dos sujeitos sobre seu passado e suas experincias.
Mas sim de recomp-los a partir de sua memria. Esclarea-se que eles foram
entrevistados um a um, uma a uma, sem que houvesse qualquer influncia
entre eles. Alis, h anos que eles no se viam. Foram entrevistados em suas
prprias residncias ou em lugares que achassem mais adequados e seguros.
A nica coisa que os identificava era um conjunto de fotos da poca
relembrando atividades da Jos do Patrocnio, que lhes era mostrado com
objetivo de ajudar a desbloquear a memria. assim que se viam: jovens na
dcada de 1950, 1960. Sales de festas que freqentaram. Scios e scias
com quem se relacionaram no passado. Foi da que os nossos entrevistados
comearam a tirar as cenas de racismo e discriminao acima descritas.
Mas isso no respondia totalmente as questes supracitadas. Ainda que
os sujeitos da pesquisa tenham, cada um individualmente, traado um cenrio
muito parecido do racismo, buscou-se material de poca, produzido por outros
atores que pudesse corroborar ou no as imagens de conflito nas relaes
raciais em Belo Horizonte.
Foi com essa preocupao que uma parte do material jornalstico
examinado no presente estudo teve papel importante na construo de dados e
de sua anlise. O ponto focal foi uma obra editada em 1997 intitulada Binmio-
Edio Histrica, de autoria do Jos Maria Rabelo, na qual ele conta a histria
de jornal irreverente que nasceu em 1952, em Belo Horizonte, e foi fechado
com golpe militar de 1964. Trata-se, portanto, de uma coletnea de artigos
selecionados para essa obra. Nela encontraram-se textos, nos quais seus
jornalistas denunciavam, na dcada de 1950, o dio racial em Belo Horizonte.
Em uma cidade com 400.000 habitantes, na poca, um jornal chegar ao
recorde de 60.000 exemplares semanais (RABELO, 2004, p. 193) no era
qualquer coisa.
Em 1959, ressalta o jornalista e autor Jos Maria Rabelo: uma
reportagem revelava a forte discriminao racial em escolas e clubes. Um
assunto delicado, quase proibido, que outros jornais da capital praticamente
ignoravam (op. cit. p. 73). Rabelo refere-se a um artigo escrito por Aurclides
Ponce de Len, intitulado O Pecado da menina Snia (apud RABELO, pp 74
e 75). Conta a histria na qual ele, branco, se fez passar por pai de uma
menina negra, alegando ser mdico recm-chegado de Uberaba com a famlia
para morar em Belo Horizonte, e que gostaria de matricul-la em uma escola
catlica bastante tradicional. Telefona para a escola, fala com a madre diretora,
conta sua histria, mas no diz que a menina negra. Ele j sabia que o
colgio rejeitava crianas negras. Por isso, monta a cena, levando consigo dois
deputados estaduais como testemunhas da ao racista. Chegam todos juntos
ao encontro, inclusive a menina negra. E ouviram a seguinte alegao da
madre diretora:

- O senhor compreende. No temos, na escola, qualquer outra aluna

negra. Ela ser a nica. Certamente Soninha vai sentir-se constrangida
e at discriminada pelas coleguinhas. pena. Procure entender, senhor
(LEON apud RABELO, op. cit. p. 75)

O que ele lhe respondeu

- Obrigado por nos receber, madre. Na prxima segunda feira dia 27,
por favor, leia no Binmio a reportagem que, ainda hoje, vou escrever
denunciando seu colgio por racismo. Com toda a certeza vai ser a
manchete do jornal. Soninha, vamos embora daqui. (LEON, idem)

Outra reportagem, no mesmo Binmio, escrita por Malthus de Paula,

denuncia o racismo sofrido por um ex-pracinha em um hotel de Belo Horizonte,
considerado, na dcada de 1950, um dos melhores da cidade. Apesar de estar
vestido a rigor, com abotoaduras de luxo e chapu gelot, e de ter reservado por
telefone um quarto, ao chegar no Hotel, Osvaldo Catarino teve de carregar sua
prpria bagagem por que ningum da recepo teria lhe dado ateno e, ainda,
ao descobrirem que ele era o autor da reserva, teve de ouvir do recepcionista: -
lamentavelmente houve um engano. No temos quarto para o senhor aqui.
Como no caso da menina na escola, o jornalista havia tambm armado a cena,
pois o Binmio sabia que o hotel j tinha inmeros casos de racismo
(MALTHUS apud RABELO op. cit, p. 76).
Alm dos casos acima, o Binmio denunciou casos bastante comuns
que as pessoas, em Belo Horizonte, achavam normal como, por exemplo, o
que se segue

Um engenheiro da Mannesann, residente na Barroca, publicou h um

ms um anncio exigindo uma empregada branca. Um socilogo
constatou que, em todo quarteiro desse engenheiro no havia uma s
empregada de cor. O estudo mostrou ainda que a Barroca e Nova
Sua so os pontos onde h mais preconceito, atribuindo isso a
influncia da populao germnica que ali se fixou depois da guerra
(MATHUS e MACIEL apud RABELO, op. cit, p. 76).

Dos jornalistas do Binmio foram entrevistados na presente pesquisa

Jos Maria Rabelo e Ponce de Len. Este ltimo descreveu o tipo de
jornalismo que praticavam. Sabiam que o racismo velado da sociedade
brasileira dificilmente se desvelaria se no se criasse uma situao para que
isso ocorresse.
No eram s os negros objeto da discriminao racial, o eram tambm
os judeus. Belo Horizonte, no perodo em questo, teve a recusa de um
engenheiro judeu no Automvel Clube e a recusa de hospedagem de
estudantes africanos no Brasil Palace Hotel (RABELO, op. cit, p. 75). Por isso,
ao receberem a denncia de racismo, os jornalistas investigavam para ver se
havia plausibilidade, se houvesse, criavam uma cena para registrar o flagrante.
Um dos artigos de Malthus de Paula informa que os casos de racismo
denunciados geraram uma Comisso Parlamentar de Inqurito na Assemblia
Legislativa e que teve alta repercusso em Minas e em outros estados
(RABELO, idem). No avanamos uma investigao mais aprofundada sobre
essa CPI porque exigiria outro tipo de investimento, o que nos obrigaria
deslocar o olhar para aspectos jurdicos, mas fica registrado que ser objeto de
uma prxima pesquisa.
Basta no momento mostrar que a memria perceptiva dos associados da
Jos do Patrocnio era corroborada por outros atores, no caso, jornalistas com
uma viso mais crtica da realidade, embora tenha ficado claro na pesquisa que
eles nunca se viram. Apenas para estabelecer algumas conexes entre o que
foi dito pelos ex-membros da associao e pelas reportagens feitas por
pessoas que sequer se conheceram ou tiveram algum tipo de relao, destaca-
se a percepo sobre um dos bairros de Belo Horizonte, o Barroca, que, ao
que tudo indica, era habitado, naquela poca, por pobres e negros. Lembrando
o relato acima de Wilson Sousa, o qual diz que depois que a cidade passou
pela revoluo urbana juscelinista, os pobres e os negros do Barroca foram
substitudos pelos magnatas. J a pesquisa, citada pelo Binmio, mostra que
foram os alemes que dominaram o pedao e que no queriam empregadas
domsticas negras e nem se davam ao trabalho de esconder a preferncia,
chegavam a anunciar dessa forma nos jornais. Articulando as duas
percepes, pode-se dizer que o Barroca, na dcada de 1950, ficou rico e
branco.
Essa era, em linhas gerais, a Belo Horizonte lembrada por nossos
entrevistados que se construa no perodo em que a Associao Jos do
Patrocnio erguia-se. Grande parte de sua misso estava vinculada a esse
contexto. A discriminao nas relaes raciais, os conflitos velados ou no, a
interdio dos negros em alguns espaos pblicos, o fechamento da
comunidade negra em si mesma como forma de se proteger das humilhaes,
o apelo auto-estima, construo de uma nova imagem do negro, tudo isso e
muito mais fazia parte dos ingredientes que orientaram a Jos do Patrocnio
nos anos em que duraram suas atividades.
Passemos assim a outras atividades que marcaram sua trajetria

5. Educao e Etiqueta

No incio da presente pesquisa, tinha-se como foco as aes que a Jos

do Patrocnio teria desenvolvido no campo da educao. Como dito no captulo
anterior, estudos sobre os movimentos negros do sculo XX j haviam
assinalado essa nfase em diferentes centros urbanos, incluindo Belo
Horizonte (GONALVES, 2000). Dada a possibilidade de poder entrevistar ex-
membros da associao negra belo-horizontina que se ocupara dessa misso
na dcada de 1950, viu-se nisso a oportunidade de conhecer o que os teria
motivado a investir nesse campo. Quais teriam sido suas experincias com a
escola?
Gonalves (2000) destaca que quando se compara, com base no censo
demogrfico de 1990, a situao educacional dos negros (pretos e pardos)
pertencentes a geraes diferentes, percebe-se que os mais jovens (entre 29 e
40 anos) tinham um percentual muito maior de escolarizados do que os idosos
(entre 60 e 80 anos ou mais). Estes, cuja infncia e juventude esto mais
prximas do incio do sculo XX, padecem de altssimos ndices de
analfabetismo (GONALVES, op. cit. 325). O que levou o autor a concluir que,
no segmento da populao negra, entre as trs geraes, avs, pais e filhos,
havia estgios de escolarizao absolutamente diferentes uns dos outros
(idem). As mudanas comeam a ocorrer na escolaridade daqueles que
estavam em idade escolar na dcada de 1950. Todos os nossos entrevistados
se enquadravam nesse caso. Por isso buscou-se extrair de suas entrevistas
elementos que pudessem esclarecer as mudanas nas perspectivas
educacionais. A maioria teve pais e avs que foram escravos, analfabetos ou
muito pouco escolarizados. Mas chama a ateno que, apesar desse estado
precrio, eles valorizavam a educao como instrumento de ascenso social.
Os depoimentos revelam experincias e situaes vividas em instituies
escolares, muito marcadas pela discriminao racial:

(...)Eu me lembro que, at na poca de eu tirar diploma do curso

primrio, eu fui descalo para a escola porque eu no tinha condies
(...) estudei no Silviano Brando (...) mas as pessoas sempre faziam
aquela diviso (...) havia uma professora uma criatura at bacana. Ela
se gabava de ser parente de alemes (...) Mas quando as pessoas
querem te xingar ou chamar sua ateno, como era o caso dela, a
primeira coisa que vem na lngua deles negro! (...)Eu me lembro, pra
voc ver, eu era uma criana, um menino de dez anos mais ou menos,
que sempre quando tinha que xingar punha negro na frente. Ento eu
me lembro tambm que tinha um professor de matemtica, no sei o
(depoimento de Hilton em 20/05/2009)
 Em Silncio: Ritual Pedaggico a favor da Discriminao Racial (1985),
Luiz Alberto Oliveira Gonalves analisou essas tenses entre crianas negras e
brancas, em escolas de ensino fundamental. O questionrio respondido por
professoras negras e brancas mostrava que, ao se depararem com insultos do
tipo que foi relatado por Hilton, no sabiam o que fazer, em geral silenciavam,
fingiam que no viam, pois, sem distino, achavam que aquilo era coisa de
criana, que com tempo passaria (GONALVES, op. cit).
O relato abaixo j trouxe outro elemento fundamental para presente
pesquisa. Ele corrobora as anlises feitas por Florestan Fernandes quando
este descreve o apoio que os pais davam aos filhos para enfrentar o
preconceito racial dentro das escolas. Segundo o autor, mesmo sabendo que
os filhos passavam humilhao, os pais os encorajavam a no desistirem,
acreditavam que a escola poderia fazer diferena no futuro deles. Clotilde, ao
relatar, as lembranas de sua experincia, o pai aparece em primeira linha:

(...) Eu lembro no ginsio papai me ensinando a fazer as coisas (...) eu

na minha poca de grupo eu sofri muita discriminao. Do tipo assim,
de voc ser a negrinha da sala (...) a bonequinha preta da sala. Voc
chamada de negra, porque a criana negra no podia ser feliz nem ter
alegria (...) outras alunas eram mais discriminadas do que eu, porque
os pais no eram conscientes. Meu pai era consciente. Ento ele
sempre vinha com uma colocao pra gente. Ele falava que a gente
com um branco tinha sempre que ter um p atrs. Eu aprendi isso (...)
Trate-os como eles te tratam ! (...) papai ensinava a gente, eu e meu
irmo a declamar poesia (...) punha a gente pra cantar (...) desde
pequenos fomos incentivados a ler (...) a vencer pela educao (...)
papai tinha uma viso culta, lia muitos romances. Tanto ele como minha
me que freqentou at o terceiro ano de grupo. Mas ela era uma
pessoa que no falava errado. Ela lia demais. De noite, com a luz de
lamparina, ela sentava e falava assim: eu estou lendo um romance, e
eu vou ler pra vocs. Ela comeava a ler e a gente ficava escutando (...)
pra freqentar a escola era difcil, tinha que comprar material. Eu tive
uma professora que era uma mulata chamava dona Dulce. Ela falava
assim: Oh! Bonequinha preta da sala. E eu chorava. Ela pegava a
minha mo e cortava a minha unha. Cortou a minha unha no sabugo
(...) Cheguei em casa com os dedinhos tudo inchado. Papai foi l falar
com ela que no era pra ela fazer mais aquilo (...) O meu irmo estudou
l no mesmo colgio Augusto de Lima, dois anos na minha frente. Mais
o meu irmo o padrinho dele e a madrinha no tinham filhos e eles,
pode-se dizer, que adotaram o Clvis. Ento o uniforme foram eles que
assumiram (...) Eu no, eu ia com um uniformezinho furrupa. Aquela
blusinha simples (depoimento de Clotilde Assulino em 16/06/2009)
 A pouca escolarizao dos pais, diferentemente do que se pode pensar,
era um estmulo para que os filhos estudassem. Os padrinhos tiveram um
papel complementar na escolarizao. Desempenhavam algumas funes da
famlia quando esta era carente. No caso, responsabilizavam-se com algum
suporte material para que o afilhado pudesse freqentar a escola. Fica claro,
nos dois relatos acima, que naquela poca para estar na escola era preciso ter
um capital ainda que nfimo; tinha de se ter uniforme, material didtico. Hilton,
como ele mesmo descreve, ia descalo. O que devia diferenci-lo muito de
seus colegas. J Clotilde tinha de se conformar com a blusa simplesinha. O
mais importante nesses relatos o que eles acentuam das relaes escolares.
H muitas barreiras e fronteiras que so invisveis, mas isso no significava
que no existiam. O no estar na escola era muitas vezes determinado por
essas questes. O tratamento dado s crianas pelos professores pode estar
vinculado a essa percepo. Imagine, por exemplo, uma professora, em sala
de aula, cortar a unha de uma criana at machucar os dedos, na frente de
todos os seus coleguinhas, que aprendizado pode deixar?
Mas as estratgias das famlias negras para a escolarizao dos seus
filhos eram variadas, apesar das dificuldades e da precariedade da educao
pblica na poca. No se pode esquecer, como apontam estudiosos da
educao no perodo em questo, que persistia no Brasil um modelo
educacional dualista: ensino secundrio para as elites condutoras do pas e
profissionalizante para as classes populares (CUNHA, 1998 e DAVILA, 2002).
Com isso, visava preparar os filhos dos operrios, os menos afortunados, para
logo ingressarem na fora de trabalho. A seleo nesses casos era muito
rgida, o que dificultava o acesso dos segmentos mais pobres ao ensino de
nvel mdio e ao ensino superior. Mas mesmo assim as famlias lanavam
mo daquilo que dispunham
(...) meus dois irmos estudaram num colgio interno no interior (...)
depois do quarto ano primrio, com mais ou menos 16 anos, os
meninos iam para a escola de aprendizes e artfices e as meninas,
aquelas que tinham condies tornavam-se professoras na
comunidade (...) Na poca, s existia o Instituto de Educao para
elas ou os cursos de corte costura, bordado e as camisarias (...)
Estudar era muito importante (...)

Nesse particular, fica claro que os nossos entrevistados, na sua maioria,

inseriam-se no segundo modelo da lgica binria do sistema de ensino
produzida na era de Getulio Vargas. Eram envolvidos, ainda adolescentes, nos
cursos profissionalizantes. Para pobres e pretos, a prioridade era a insero
imediata no mercado de trabalho.
Na estao central havia a Escola Mrio Castilho; Tinha uma oficina
para profissionalizar pessoas. Era para ajustador mecnico (...) alguns
dos meus irmos estudaram l (...) de onde j se saia empregado. As
moas tornavam-se costureiras ou trabalhavam em fbricas (...) eu
trabalhei numa camisaria de imigrantes ( Relato de Juracy Brando em
18/09/2009)

Mas nem todos seguiram esse rumo. Como vimos nas apresentaes
dos ex membros da Jos do Patrocnio, alguns romperam o lugar imposto aos
pretos e aos pobres. Furaram o crculo e foram para o ensino superior, como
foi o caso dos filhos de Antonio Carlos e do Tenente Rosa. Em seu relato, seu
filho, InocncioMaal, nos diz:
No houve nenhum movimento, na poca, que eu tenha conhecido
negros orientando negros para fazer uma faculdade (...) Era s esses
caras com o batuque, candombl e tal (... ) Isso ai era importante, mais
no era s isso (...) O meu pai chegou no exrcito aos 17 anos. Era
analfabeto ainda. Sabia s escrever o nome dele. Mas era
completamente aculturado (...) Entrou para o exrcito e estudou. Foi a
cabo. Subiu para sargento. Estudou para a Grande Guerra. Foi a
primeiro Tenente (...)Eu lembro dele com mame estudando (...) Eu era
criancinha naquela poca, mas lembro mame de noite com o caderno,
tomando a lio dele (...)Mame lia. Mame estudou naquela poca at
o quarto ano que seria hoje o curso primrio. Mas sabe, ela obrigou
todo mundo l em casa a estudar. Meu pai falava: Aqui em casa todo
mundo vai estudar. Hoje em dia o jovem fala: ah! Eu no quero estudar.
No quer, ento vai trabalhar. Pois . o pai que faz isso acaba com o
menino cedo. O menino vai trabalhar a vida toda. Meu pai dizia: os
homens todos tm que tirar cientfico e as mulheres todas no mnimo
curso normal. Ai a gente nem argumentava. Mas no era fcil de achar
escola pra ns. Porque naquela poca no tinha o colgio estadual e
nem tinha colgio municipal em So Joo Del Rey. Ns no tnhamos
boa situao financeira. Eu comecei a estudar em escolas particulares.
Meu pai me ps primeiro, depois ps os meus dez irmos. Eu s vezes
ia descalo pra aula (...) As anotaes todas que meu pai fazia das
lies do exrcito eram feitas em uma brochura. As pginas que ele no
usava, ele pegava, arrancava a parte de cima. Era tudo de capa dura,
parecia um livro de capa dura (...) Meu pai cortava esses cadernos no
meio com uma faca afiada (...) e aquilo ali que era o caderno da gente.
Meu sonho era ter um caderno novo. E, sobretudo, no escrever atrs
da folha. Todo mundo estudou. Meu pai me colocou em um colgio
particular, no Santo Antnio. O colgio era dirigido pelos freis. Eu tinha
trs colegas racistas que infernizaram a minha vida. Saiam atrs de
mim me batendo. Eu vou te falar uma coisa, ns ramos dois negros no
meio de mil e tantos alunos brancos (...) o outro era o filho da lavadeira
do colgio, por isso eles (os freis) abriram mo para ele estudar. J eu
no, meu pai pagava o colgio com dificuldade (...) Quando eu mudei
 para Belo Horizonte eu entrei para o colgio Estadual (...) Ento eu fiz o
concurso l. Tinham os pistoles. A gente usava muito isso na poca.
Meu pai pediu daqui, pediu dali, o fato que eu entrei pra l. Terminei o
cientifico e fiz vestibular nas Cincias Mdicas e passei. A faculdade
era particular, mais eu ganhei uma bolsa de estudos integral (...)
(depoimento de Inocncio Maral em 27/05/2009)

O mdico Inocncio Maal d, em seu relato, exemplos do que se pode

entender por ascenso social. No h dvida de que se trata apenas de uma
de suas verses, pois nem todo processo dessa natureza passa pelos mesmos
caminhos. No seu caso, na cidade do interior onde nasceu, desfrutou de
algumas situaes resultantes da persistncia e dos contatos de seu pai com
as elites locais. Pode, por exemplo, estudar em uma escola onde s ele e outro
colega eram negros. Sofreu bullying10, mas que certamente no era visto como
o hoje, ou seja, como algo grave sade mental dos jovens que passam por
esse tipo de violncia. Mas o pai e me so exemplos sobre os quais se inspira
para mergulhar nos estudos.

Outro aspecto que chama a ateno no relato o incio de um

movimento que se encontra em outros estudos sobre as famlias negras no
perodo em questo, o esforo para afastar o maior tempo possvel os filhos do
mundo do trabalho. Isso j revela a incorporao de valores que marcam as
classes mdias nas sociedades em transio e que conta com a entrada das
mulheres no mundo de trabalho urbano. A sada para algumas famlias negras
foi encaminhar os filhos para a escola privada, sobretudo no interior, que no
tinha ainda um sistema pblico instalado na poca. Mesmo com dificuldades, a
sada para aqueles poucos que podiam pagar era a escola privada. A
improvisao dos cadernos e a precariedade do material no os
desestimulavam. Ao contrrio, tudo isso aumentava ainda mais o desejo de se
ter um material didtico de verdade. Ressalta, tambm, que para se atingir
alguns patamares eram necessrios pistoles. Inocncio Maal, em seu
relato, no esconde isso. Em um contexto de transio no qual Belo Horizonte
se consolida como um centro moderno, capitalista e fundado em uma
economia de mercado, esse tipo de observao merece algumas reflexes,

10
O termo designa atos de violncia fsica ou psicolgica intencionais e repetidos praticada por
indivduos
embora no seja o foco do estudo da presente pesquisa. Mas esse tipo de
relao marcada por compadrio, amizade e troca de interesse fez diferena,
como veremos mais frente, para a Jos do Patrocnio, no que se refere ao
sucesso de alguns de seus empreendimentos. Entretanto, preciso entender
que esse tipo de relao no foi especfico aos negros. Ela se estendeu
sociedade como um todo. Estudiosos da cultura brasileira assinalaram o
quanto esse modelo tipificou uma dada imagem das relaes sociais no Brasil
(DA MATTA, 1999)

Precisar de pistoles, ou como se costumava dizer na poca, de um

padrinho para conseguir, por exemplo, uma matrcula em uma escola pblica
ou para se conseguir um emprego pblico qualquer, alguma coisa que marca
a sociedade brasileira por trs de suas auto-imagens consagradas, como
lembra Roberto Da Matta (1999). Uma delas a de sermos um pas
democrtico que visa garantir a igualdade de oportunidades para todos os
indivduos. Essa imagem, tirada da fico poltica, insiste na imagem de uma
sociedade composta por indivduos autnomos, annimos e independentes.
Mas o antroplogo Da Matta contradiz esse princpio, mostrando que esse
modelo funcionava nos Estados Unidos da Amrica do Norte, entretanto, no
Brasil, estava longe de se concretizar. A gramtica profunda da sociedade
brasileira, na concepo desse autor, dual, ou seja, formada por dois
princpios. De um lado, se tm os princpios que regem o indivduo das
relaes impessoais e, do outro, os que orientam a pessoa nas relaes do
compadrio e da amizade.

Para Roberto Da Matta, na sociedade brasileira, h uma oposio entre

essas duas imagens. A primeira, a do indivduo, se associa aos poderes
impessoais, do Estado e do mercado capitalista, que regem o mundo
competitivo e hostil das regras gerais e impessoais. Com essa imagem,
acreditou-se que as sociedades modernas funcionariam com regras
republicanas nas quais os indivduos valeriam por aquilo que so e pelo que
fazem, por suas competncias inatas ou individualmente construdas e no por
suas ascendncias ou privilgios com base nas heranas familiares, de
compadrio ou de amizade. J a segunda imagem, a da pessoa, est vinculada
visceralmente a um sistema de relaes de famlia, de troca de interesses, de
favores, de pistoles. No ter referncias dessa natureza ser um joo-
ningum. No a toa que, na linguagem policial, referir-se a algum como um
certo indivduo ressaltar sua pouca importncia social. Valor s tem aquele
que, ao falar de si, acentua antes de tudo seu crculo familiar ou de amizade. O
famoso mote autoritrio a que Roberto Da Matta se referiu - Sabe com que est
falando? - demonstra bem o que se quer dizer no presente momento. As
pessoas vivem sombra de algum importante, ou que elas supem que seja
importante. Ao se apresentar, ela vai logo mostrando suas credenciais: sou
filho de fulano ou de fulana, sou muito amigo do doutor fulano ou do intelectual
beltrano e assim por diante. Sobre isso nos diz Da Matta:

[...] no drama do "voc sabe com quem est falando?" somos punidos
pela tentativa de fazer cumprir a lei ou pela nossa idia de que vivemos
num universo realmente igualitrio. Pois a identidade que surge do
conflito que vai permitir hierarquizar.[...] A moral da histria aqui a
seguinte: confie sempre em pessoas e em relaes (como nos contos
de fadas), nunca em regras gerais ou em leis universais. Sendo assim,
tememos (e com justa razo) esbarrar a todo momento com o filho do
rei, seno com o prprio rei. (Da Matta, 1981, p. 167)

Sem pistoles, estudar e arrumar emprego eram uma espcie de

calvrio para a maioria das famlias dos ex-membros da Jos do Patrocnio:
mudar para Belo Horizonte foi para a maioria deles condio sine qua non para
realizar seus sonhos, conforme se depreende nos relatos abaixo:

(...) Eu sai da minha terra em Conceio do Mato Dentro porque o

negro l no teria muito futuro, mesmo tendo uma boa escola. (...)
Nossa senhora, dificlimo! Porque naquela poca o negro no tinha
esse esprito de progredir estudando. Ele s estava treinado,
manipulado e controlado culturalmente para arranjar um servio.
(Depoimento de Joo Faustino em 27/10/2009)

O nosso depoente Joo Faustino ressalta um aspecto que est

relacionado a dispositivos psicossociais. Embora identificasse que havia em
sua infncia e adolescncia um dficit de vagas no ensino publico, lembra de
que havia tambm um dficit de estmulo institucional que impulsionasse os
negros a estudar e que pusesse em questo a idia que s deveriam se
preocupar com o trabalho. Como veremos a seguir, a Jos do Patrocnio tentou
desempenhar esse papel de estimulador, que teve certo reconhecimento da
mdia local na poca.
Outro depoimento refora aspectos regimentais que dificultavam a
presena na escola. Freqentar um estabelecimento de ensino tinha de seguir
normas bem definidas, em um momento em que as famlias contavam
exclusivamente com suas posses .
(...) ns sabamos ler. Eu pelo menos no tive condio de fazer curso
superior porque meu pai no tinha condio financeira (..) Sabe o que
ele ganhava dava pra manter a gente (...) era difcil at pra estudar (...)
minha me conseguiu me colocar onde forma professor (lapso da
memria) meu deus? Ah! No Instituto de Educao. Mas no
conseguiu me manter l, porque eu tinha que ter tudo que as
meninas que l estudavam tinham. E meu pai no tinha condio e
eles no (...) a gente no tinha ajuda. A ajuda era muito pouca. Mesmo
assim quase nada. Praticamente nada. (...) Ento eu no pude ficar
no Instituto de Educao. Por falta de uniforme, sapato (depoimento
de Irene em 02/07/2009).

A realidade de se ter a escolarizao compartilhada com o trabalho no

era novidade. Alis, estudos j mostraram o quanto essa dobradinha persistiu
no Brasil desde a proclamao da Repblica, afetando especificamente os
segmentos pobres da populao. Com os negros no foi diferente, mas tinha
um complicador a mais: segmentos negros, na primeira fase republicana, nas
reas urbanas, eram sistematicamente abordados na rua pela polcia,
suspeitos de serem ladres, marginais, sobretudo quando estavam
desempregados. Colocar a ocupao em primeiro plano, acima da educao,
tinha tambm o papel de busca de reconhecimento (CORREIA LEITE& CUTI,
1992). O relato abaixo deixa isso claro:

(...) tive oportunidade de estudar, mas comecei a trabalhar muito

cedo, mexendo em sapataria (...) eu era grfico, mas eu no estava
mais agentando esse servio grfico, por ser muito franzino, eu
no estava agentando. Eu falei: gente, o que que eu vou fazer? S
se eu estudar. Ai eu comecei a estudar (...) No clube que eu danava,
que era o Clube dos Feirantes e eu era scio, eles tinham uma
bolsa de estudo para as pessoas que trabalhavam e estudavam.
Ento ai eu diminui a dana e fui estudar. Estudei (...)No colgio eu
completei e fiz a prova pro CEFET. Passei (...) depois eu fiz a prova
para Petrobras. No colgio eu fui considerado o aluno mais adiantado
dos 3 turnos. Eu era chamado de crnio. O professor costumava dividir
o quadro que ele dava aula. Corrigia matemtica de um lado e eu
corrigia do outro. Eu estudava mesmo. Dia de domingo, eu estudava o
 domingo inteirinho (...) Eu acho que para o negro o caminho o estudo.
No tem outro caminho. Porque ningum pela aparncia no consegue
nada. Ns no temos quem nos indique. Quando tinha nos indicava
ra trabalhar de faxineiro, pra trabalhar de varredor de rua, de lixeiro. Por
isso, eu entendia que o nosso sucesso era o estudo. O que valoriza o
negro o estudo (...)Tanto que eu pus os meus filhos pra estudar. Eu
tenho um filho que hoje oficial da Marinha (...) A minha filha tem dois
diplomas de curso superior e professora em 2 escolas. Atravs do
estudo, eu estimulo meus netos (depoimento de Jos Geraldo em
16/10/2009)

O relato acima traz um pequeno detalhe nas relaes de compadrio,

referidas acima, que s vezes em muitas pesquisas se deixa de analisar. A
indicaes do papel dos pistoles na vida de muitos indivduos, reforam o
estigma do lugar do negro no mundo urbano: lixeiro, faxineiros etc. Mas o relato
ressalta, tambm, duas situaes interessantes, sendo preciso coment-las. A
primeira mostra que, j naquela poca, existiam modelos de suporte
educacional mantidos por associaes de trabalhadores que visavam a
educao de seus membros, oferecendo-lhes bolsas. A segunda situao
refere-se quilo que um professor pode fazer para melhorar a auto-estima de
um aluno negro dos setores populares. O estar com ele corrigindo exerccios
em sala no s ficou-lhe marcado para o resto da vida, como o encorajou a
investir em seus filhos para que esses estudassem.
O prximo relato mostra que o esforo atingia as mulheres tambm. Ele
vai de certa forma de encontro com certo chavo de que as famlias negras s
se importavam com a educao dos filhos homens. s mulheres, costura e
bordado. No deixa de ser verdade, mas ela parcial.
Em Muzambinho (cidade do interior de Minas), s tinha um colgio (...)
era colgio de irms ou de padres, mas no aceitava negros. Ai
quando criou o Colgio Tiradentes ( da Polcia Militar) aqui em Belo
Horizonte, meu pai quis se associar. (...) Ele falava: No, eu ainda vou
pra Belo Horizonte com as minhas filhas porque elas vo estudar. (...)
Assim ele veio pra c com a gente, com muita dificuldade na vida (...)
Eu sinto muito porque meu pai no teve oportunidade de nos ver
estudando. Todo mundo estudou no Colgio Tiradentes. Na poca, eu
fui empregada domstica, mas com uma idia que eu podia crescer
(....) Ai a gente veio andando (...) veio galgando (...) A minha irm mais
velha advogada. Eu fiz Administrao de Empresas. A outra
professora. A outra auxiliar de enfermagem (depoimento de Laura em
06/07/2009)

O depoimento de Laura ajuda a entender que no havia uma posio

hegemnica quanto educao e seus sentidos entre os membros da
Associao Jos do Patrocnio. Enquanto para Joo Faustino o negro no tinha
esprito de vencer pelo estudo, o relato de Laura vai na direo oposta. Ela e
suas irms agarraram com afinco a oportunidade que tiveram e se formaram,
galgaram passos importantes em suas vidas. Fica aqui mais uma questo para
uma prxima pesquisa. Isso teria a ver com a diferena de gnero? O que se
esperava dos filhos homens era muito mais o seu rpido ingresso no mundo do
trabalho. Mudar essa condio necessitaria de um input muito mais forte.
Os relatos acima preparam o terreno para se falar sobre o investimento
que a Associao Jos do Patrocnio fez na educao de seus membros.
Oferecia cursos de alfabetizao para crianas (filhos de associados) e adultos
corte e costura, economia domstica, datilografia, admisso11, matemtica,
todos ministrados pelos prprios scios que j haviam atingido um grau mais
elevado de instruo. Alguns deles, como Inocncio Maral, estudante de
medicina da Faculdade de Cincias Mdicas de Minas Gerais; Efignia Carlos,
estudante do curso Normal do Instituto de Educao de Minas Gerais; Benedito
Carlos, estudante de Direito da Universidade Federal de Minas Gerais; Camilo
Jesuno Neto, estudante de contabilidade e Peri Brando, ourives e dono de
lojas no Centro comercial de Belo Horizonte, entre outros.
Essas atividades tiveram uma ampla cobertura da chamada imprensa
tradicional da poca, como se pode ver nas reportagens a seguir:
A primeira foto foi exibida no jornal Dirio da Tarde, na edio de
23/08/1958 em uma reportagem que mostra a quarta turma de alunas de corte
e costura.

Foto 4: modistas e curso

11
Curso de alfabetizao oferecido no Grupo Escolar.
 Na foto, percebe-se claramente que havia um padro no vestir-se e no
pentear-se. No h manifestao de penteados tnicos, afro. Ao contrrio, o
visual aproxima-se dos modelos euro-ocidentais. Isto talvez se explique pela
fora das imagens difundidas na poca, ou, mesmo, pela presso dos modelos
estticos ao se afastar de tudo que tivesse razes africanas. A predominncia
da cor branca nos vestidos desataca-se na foto. Apenas uma delas est de
saia, por acaso colorida, que destoa agradavelmente das outras. Chama a
ateno a elegncia dos corpos, com as cinturas muito bem afiveladas, cabelos
curtos ou presos para cima deixando o rosto em evidncia, o que aumenta
ainda mais a leveza do cenrio que o foto-jornalista pretendia captar. Pode
parecer um detalhe, mas mesmo assim vale ressalt-lo: na legenda da foto, o
jornalista faz questo de apresentar as jovens como modistas e no como
costureiras. Embora hoje o conceito v perdendo sua fora, dada a pluralidade
de profissionais na rea da moda, a modista, nos anos 1950, era vista como
uma especialista em alta costura, alm de manejar linhas e agulhas com
perfeio, criava o modelo e desenhava o molde. Deve ser por isso que na
foto, as alunas da Jos do Patrocnio aparecem desenhando modelos em uma
imensa mesa, enquanto outras observam o que est sendo feito. Trata-se do
retrato claro de uma aula prtica de uma atividade de pura criao.
Desnecessrio dizer que a foto retrata uma poca. Pensando nas
representaes sobre a moda de que se falou no captulo anterior, buscava-se
construir uma imagem dos negros que refletissem os padres das elites
dominantes.

Foto 5: estudantes do curso admisso

 J a segunda foto, sada na mesma edio, na mesma pgina, ressalta
a presena de quarenta jovens em curso de preparao para admisso aos
cursos ginasiais. Na poca de 1950, a passagem do primrio para o ginsio
exigia uma prova de admisso, os alunos no entravam automaticamente.
Dada a escassez da oferta e o aumento da demanda com a presena cada vez
maior de crianas e jovens migrantes, o ingresso no chamado curso ginasial
era altamente competitivo. A Jos do Patrocnio entrou nesse embate, atuando
claramente como um agncia preparadora das crianas e jovens, filhos dos
associados. Observando-se a foto pode-se inferir que a imagem, por si s, traz
uma mensagem de esperana e de futuro. H uma interessante combinao de
meninas e meninos, em uma nica classe, atentos, assistidos por dois
docentes. Lendo a reportagem na qual as duas fotos esto inseridas,
possvel depreender que tipo de imagem da sociedade se pretendia passar,
tendo a Associao Jos do Patrocnio como protagonista.
A reportagem est ancorada em uma visita de um padre estadunidense,
professor da Universidade de Pittsburgh, que estaria escrevendo, segundo o
jornalista, uma pesquisa sobre a questo racial no Brasil (Cf. texto jornalstico
no anexos)12
A visita do padre Austin J Stanlley, professor da Universidade de
Pittsburgh Associao Cultural, Beneficente e Recreativa Jos do
Patrocnio deu margem a que fosse demoradamente debatida a
questo racial, tema que levou o ilustre sacerdote americano
empreender viagem ao Brasil a fim de coligir elementos para escrever
um livro. Entusiasmado com que tem observado entre ns, o sacerdote
em um arroubo exclamou:- No Brasil, sim se pratica democracia
racial! (Dirio da Tarde, 23/08/1958)

Antnio Carlos, Pe Austin e membros da Associao

foto cedida por Efignia Carlos

12
Decidiu-se transcrever as partes da reportagem dada as condies materiais do jornal consultado, mas
pode-se ter uma leitura direta dele nos anexos da presente dissertao
 A foto registra o encontro do padre Austin com baluartes da Associao
Jos do Patrocnio. A reportagem refora o mito da democracia racial, por meio
do olhar de um estrangeiro que acabava de chegar de viagem. Sustentar o
referido mito associando s atividades desenvolvidas por uma associao
negra, no caso a Jos do Patrocnio, parecia ser uma estratgia que a mdia
convencional utilizou para dar a ele autenticidade. Na seqncia da
reportagem, o jornalista explicita mais intensamente essa perspectiva
supostamente democratizante da sociedade brasileira, da seguinte maneira:

nesse clima de fraternidade racial que todos trabalham, sem

problemas de cor e outros quaisquer, mas todos - brancos, pretos e
amarelos com a mesma oportunidade para lutar e viver num
clima de maior compreenso e amizade. E para abrir horizontes
para homens de cor (mais com objetivo de incentiv-los e sem o intuito
de separ-los) que so fundadas entidades como a Associao
Cultural, Beneficente e Recreativa Jos do Patrocnio, cujo programa de
atividade j lhe assegurou lugar de destaque na vida das
associaes da capital (Dirio da Tarde, 23/08/1958, grifos so
nossos).

O que importante ressaltar nesse momento o papel da mdia na

construo do imaginrio sobre as relaes raciais no Brasil. No texto acima, o
jornalista combina a idia de relaes cordiais entre pretos, brancos e amarelos
com o trabalho de uma associao negra agindo em conformidade com essa
viso. Desaparece, nesse imaginrio, o racismo da sociedade brasileira. Ou
seja, cria-se uma tenso no imaginrio entre aquilo que os indivduos
experimentam nas suas relaes concretas cotidianas (discriminao racial,
proibio de entrar em lugares pblicos por causa da cor da pele) e aquilo que
o corpo social cria como sociedade ideal. Como se mostrou anteriormente,
essa combinao pacifica no era uma unanimidade. A memria do racismo,
como se viu anteriormente, aparece tanto nos relatos dos ex-membros da Jos
do Patrocnio quanto em veculos da imprensas contestadora, tal como foi o
Binmio. Pode-se dizer que conviviam, no mesmo tempo histrico, vises
antagnicas sobre as relaes raciais no Brasil.
A imprensa branca estava dividida. Mas no foi com o seu lado
contestador que a Associao Jos do Patrocnio se identificou, mas com
aquele que fazia do Brasil um paraso racial, colocando-a no centro dessa
construo idealizada. Segundo o texto do jornal acima, cabia Jos do
Patrocnio abrir os horizontes dos homens de cor , agregando-os, no para
criar um movimento separatista, mas para incentivar esse paraso.
Nessa linha de argumento, o discurso da imprensa conciliadora
ressaltava a educao promovida pela entidade como algo que precisava ser
reconhecido pelas elites brancas. Funcionava como uma espcie de
tranqilizadora dos espritos inquietos. Tentava esclarecer seus leitores de que
o fato de os negros estarem organizados em uma entidade s deles no
significava que nela se processava uma rebelio silenciosa que poderia
desestabilizar o poder branco constitudo. Alis, como j mostrou Clia Maria
do Azevedo (1987), a imprensa no Brasil do final do sculo XIX teve o papel de
difundir o medo entre os brancos de possveis rebelies dos negros contra
eles. Mas esse no era o caso da imprensa mais tradicional mineira da dcada
de 1950. Ao contrrio, esta buscava destacar o esprito iluminista da
Associao Jos do Patrocnio.

Foi precisamente a 31 de maio de 1952, numa reunio realizada no

edifcio Dants que se fundou a Associao Cultural, Beneficente e
Recreativa Jos do Patrocnio com a finalidade de congregar os
homens de boa vontade para soerguimento geral do homem de
cor. O primeiro presidente foi o senhor Assulino Balbino, estando
atualmente frente da entidade o Sr. Levi Jos de Souza, chefe de
seo no servio de radiotelegrafia do Palcio da Liberdade e
nosso companheiro dos Dirios Associados. Todos tm
trabalhado com dedicao, presidentes e demais membros da
diretoria realmente desejosos de realizar algo de mais concreto e
proveitoso. (Dirio da Tarde, 23/08/1958 os grifos so nossos).

Como se v, o articulista do Drio da Tarde apresenta para o seu pblico

a Associao como uma aliada na construo do projeto civilizador em
andamento no perodo em questo. Cita o nome de seu presidente, Levi Jos
de Souza, como um companheiro dos Dirios Associados. Nossos
entrevistados, como se poder ver mais adiante, atribuam a aceitao da Jos
do Patrocnio por setores da elite branca a essa aproximao de seus
dirigentes com veculos da imprensa, em especial, com o grupo Assis
Chateaubriand, o que favoreceu adeso de polticos importantes da poca.
 Para ilustrar o que se chamava realizao de algo concreto e proveitoso
na ao da Jos do Patrocnio, o jornalista incluiu na reportagem a idia de que
ele falava sobre algo que viu com seus prprios olhos.

Assim que na visita que fizemos ( noite) sede da entidade

Av.Brasil. 123. l encontramos uma sala repleta de jovens de um e
outro sexo recebendo aula do professor universitrio Walter de Oliveira
que preparava os alunos para o curso de admisso, em outra, cerca de
15 jovens recebiam aulas de corte e costura a cargo da sra Linvalca
Antonia Costa, enquanto no salo de reunies a diretoria debatia
planos de novas realizaes. Acham-se matriculados no curso de
admisso recm instalado, nada menos do que 40 alunos e a turma de
corte e costura que est sendo agora preparada a quarta (...) Os
diplomados sero encaminhados a cursos de aprendizagem profissional
e ginsios etc para o que a diretoria mantm contatos com o SENAI,
Escola Tcnica etc. Exatamente naquele instante de nossa visita a
diretora debatia a necessidade de ampliao dos cursos para atender
ao grande numero de interessados na matriculas vindo a baila a
situao financeira para essas realizaes que devem merecer
integral apoio dos poderes constitudos que aqui esto sendo
chamados a cooperar com a iniciativa to meritria da associao
Jose do Patrocnio que figuras de projeo, como o padre Austin tem
visitado, (...) e diante do que presenciam, no regateiam elogios obra
(Dirio da Tarde, 23/08/1958)

Veja-se que a imagem da Jos do Patrocnio que aparece no texto

acima coloca-a em uma posio bastante diferenciada. desenhada como
uma organizao da sociedade civil que atuava nas lacunas do poder pblico.
Lembrando o que foi discutido nas pginas anteriores sobre a precariedade das
polticas publicas educacionais em relao aos negros, esses poucos exemplos
davam Associao um carter de protagonismo inusitado. O elogio obra
destacado no final do texto jornalstico refere-se ao fato de que tudo o que a
Jos do Patrocnio fazia era fruto da iniciativa de seus prprios membros. Bem
ou mal, o que conseguiam fazer contava com as mensalidades que pagavam
para manter a sede, com as festas que promoviam para angariar dinheiro, com
o trabalho voluntrio de seus membros. Essa imagem de voluntarismo, de
indivduos que buscam superar as dificuldades com seu prprio esforo, apesar
da diversidade, ganha visibilidade, pouco importando se ela falsa ou
verdadeira. Na realidade, no jogo do imaginrio, o que importa se a imagem
criada funciona como um dispositivo psicossocial de construo humana ou,
como diz o prprio texto, de soerguimento do homem de cor. No encontramos
registro em Belo Horizonte na poca estudada de nenhuma outra organizao
negra que desempenhasse esse papel. Em suma, era essa imagem e s ela
que conseguia dar ao
negro uma visibilidade na
imprensa que no fosse a
da misria ou
criminalidade. Uma
imagem que no coloca
em questo os modelos
hegemnicos do poder
branco, mas busca
mostrar que os negros
podiam acompanhar esses modelos por sua prpria iniciativa. Essa imagem
aparecia como uma espcie de marketing para conquistar a confiana de
investidores brancos e, quem sabe, de apoio financeiro do poder pblico.
Mostrava-se que os negros eram capazes de atingir os patamares do processo
civilizatrio em vigor, que podia se confiar em sua organizao, no caso na
Jos do Patrocnio. Era assim que o articulista d sequncia sua reportagem.
preciso que aquela agremiao (a Jos do Patrocnio) receba
cooperao para continuar a execuo e ampliao de seu programa
de elevado alcance social sobretudo que est preparando jovens para
vencerem na vida nas atividades sadias dentro.do esquema de
elevao do homem no meio social (Dirio da Tarde, 23/08/1958).

Logo no final, ele reitera o apoio Associao do Jos do Patrocnio

nos seguintes termos:

Alm de minguadas subvenes no oramento municipal (que

dificilmente se consegue receber) e estadual e outras ajudas esparsas,
obteve a Associao do poder pblico municipal um terreno para a
construo que ela pretende empreender dentro em breve, j est
instalada em um prdio alugado. Outras colaboraes, no entanto,
quer sejam dos poderes pblicos, das classes conservadoras ou
de particulares tornaram-se imprescindveis para que a
Associao Jos do Patrocnio se desenvolva e amplie a sua
obra, todos cooperando nessa campanha que representa
reconhecimento pela contribuio do homem de cor, na formao social
do Brasil (Dirio da Tarde, 23/08/1958, grifos nossos)

A estratgia clara: vincula a Associao a aes concretas e que

teriam aprovao das elites. No fala explicitamente em momento algum em
combate ao racismo. Usa metforas grandiloqentes do tipo soerguimento do
homem de cor. Sutilmente usa a visita do sacerdote para mostrar o erro das
elites das classes conservadoras que no vem algo que at um estrangeiro,
estadunidense branco, cristo e intelectual reconheceu, estando to longe.
Com esta estratgia, o Dirio da Tarde aproveita para veicular uma
reivindicao dos dirigentes da Jos do Patrocnio, sem precisar dizer
claramente que o estava fazendo.
O documento a baixo atesta a doao do terreno Associao Jos do
Patrocnio em maio de 1957.

Fica claro que a doao tinha condicionantes que, se no cumpridos,

tirariam da Associao o direito de uso do terreno. No poderia mudar suas
funes e teria que construir a sede no espao de 2 a 4 anos. Esse prazo
representou o maior desafio da Jos do Patrocnio. Considerando que o
decreto de doao de 1957 e de que a reportagem reclamando recurso para
essa construo de agosto de 1958, pode-se deduzir que sua diretoria um
ano depois no conseguiu recursos que viabilizasse o projeto.

Se tudo tivesse dado certo, o projeto previsto teria a seguinte

caracterstica
 Moderno e arrojado, o desenho da maquete mostra uma arquitetura que
avanava no espao e no tempo e que seguia o imaginrio da cidade de Belo
Horizonte em seu apogeu. Na aparncia, nada de tradicional. Nesse ponto, a
diretoria (foto acima) da Jos do Patrocnio no deixava dvida quanto ao
projeto que sonhava em realizar.
Apesar de as elites brancas em geral custarem ou no quererem
perceber a marcha dessa classe mdia negra que se forjava na franja do
sistema competitivo belo-horizontino, alguns polticos profissionais percebiam e
aproveitavam momentos bem especficos, como, por exemplo, apoio aos
eventos da Associao, principalmente quando estes tinham repercusso na
imprensa, como era o caso dos bailes promovidos pela entidade. Era uma
forma de se criar a imagem que personalidades polticas brancas participavam
das atividades da Associao. Isso reforava ainda mais o mito do no conflito
e do pacifismo da entidade negra. O contato com o poder, ainda que de forma
sublimada, dava a sensao de encantamento que os anos de 1950 trouxeram
para os grupos sociais em ascenso.
 O deputado Jorge Carone e a esposa eram figuras freqentes nos
eventos da Jos do Patrocnio, como se pode ver na foto acima. As jovens
debutantes esboam o mesmo padro de elegncia da esposa do deputado.
Literalmente posam para uma foto que d idia de que no h diferena social
nenhuma entre elas. Bonitas, sorrisos ingnuos, uma flor na mo. Ainda que
no se tenham relatos que sustentem a motivao poltica desses eventos, no
d para no ressaltar o inusitado: a presena de um poltico em baile que
apresenta jovens meninas negras para a sociedade. O baile de debutantes
sempre foi, na dcada de 1950, e continua sendo, no com tanta fora, um
ritual de passagem para as moas de classe mdia
Outros polticos vo aparecer nos relatos dos entrevistados, como os
prefeitos Celso Melo de Azevedo e Souza Lima. Entretanto, no conseguimos
nenhum outro registro que desse sustentao essas declaraes. J o apoio
de jornalistas foi incontestvel. Os mais destacados eram os colunistas sociais
que alavancavam patrocnios e os recursos para algumas festas. Muito
provavelmente a aproximao da Jos do Patrocnio com a classe poltica se
fez por intermdio desses colunistas. Como essa atividade foi um dos pontos
altos da Jos do Patrocnio, deixamos para falar dela em destaque.
6. Glamour e Beleza Negra

No depoimento dos entrevistados, os colunistas sociais aparecem em

detalhes. Vendo um conjunto de fotos das festas da Associao, Inocncio
Maal declara:

Esta festa aqui (foto) foi realizada pela Associao, na Sociedade

Italiana (...) que ficava ali no comecinho da Avenida Paran (...)
conseguimos por intermdio do Nicolau Neto. Se no fosse o Nicolau, o
Oswaldo (diretor Associao) no conseguia (...) O Nicolau gostava
muito da associao Jos do Patrocnio. Ele era branco mais gostava.
O Nicolau na poca era famoso (...) ele era cronista do Estado de Minas
(...) escrevia para o Debate tambm (...) ele ajudou o Oswaldo a lanar
essa coluna Society no Morro (depoimento de Maal em 27/05/2009)

Ainda que seja metafrica, a idia de uma

alta sociedade no morro no deixa de ser
instigante. Cria contraste, mas no produz
contradio. Ao contrrio, concilia os dois
plos. De uma lado, ao introduzir o negro na
matria jornalstica, no o dissocia de um
lugar que a sociedade o coloca de forma
natural: o morro. De outro lado, tenta dourar
a plula buscando identificar no morro algo
que se aproxima dos valores das elites brancas
Rita refora o papel de outros colunistas sociais na busca da
glamourizao da Jos do Patrocnio
Eu tinha 24 anos, participei de um desfile de moda, promovido pela
imprensa oficial. Andr de Carvalho e Wilson Frade, colunistas,
promoveram essa festa: Desfile das negras. Foi dia 13 de novembro.
Ah! At que deu para lembrar. Dia 13 de novembro de 1959. Havia uma
promotora (...) falar o nome dela, agora est difcil. Foi ela que fez o
preparo da gente para desfilar, trabalhava com Wilson Frade, mas eu
no consigo lembrar quem era. As roupas do desfile? Foi tudo
patrocinado. A gente recebeu tudo (...) deixa ver se eu tenho uma foto
disso (...) No acredito que eu tenha (depoimento de Rita em
24/01/2009)
 As duas reportagens acima, apresentando algumas modelos negras que
desfilariam para uma platia exclusivamente branca, deram o tom da discusso
sobre a questo da beleza negra na imprensa mineira na dcada de 1950. A
comear pela forma de tratar as mulheres negras, chamando-as de: as
escuras, as escurinhas.
A primeira reportagem, com o seguinte ttulo: Negras vo desfilar para
o soaite na Noite do bano, destaca no primeiro plano o colunista Wilson
Frade e Andr de Carvalho reunidos com as nove modelos para explicar o
que e como ser o desfile das moas negras. No segundo plano aparece
o rosto de uma modelo com uma legenda dizendo Lola, que desfilou em
outros lugares, tem jeito de Sophia Loren e classe de grande dama. Com
esses ttulos e legendas, o artigo revela o imaginrio branco sobre os negros
na cidade de Belo Horizonte no perodo em questo.
Em um primeiro lance, descreve as mulheres negras tendo como
espelho a beleza branca europia:

Duas mulheres negras que parecem Sophia Loren e outras sete que so
tambm bonitas vo desfilar para o soaite de Belo Horizonte no dia 13 de
novembro para mostrar que tm elegncia e tanta classe quanto os modelos
brancos. O desfile de negras para assistentes brancos o primeiro que se faz
no Brasil, pois at agora elas s aparecem nas passarelas de seus clubes
(Jornal O Debate 1963)

Para valoriz-las, o reprter compara-as a um cone europeu de fama

internacional. E continua sua descrio sugerindo que as negras tinham as
brancas como espelho de elegncia e classe. Na seqncia, o articulista coloca
uma situao inusitada que mostra uma estratgia que os clubes utilizavam
para produzir a separao racial
O Sr Andr de Carvalho disse que a novidade da noite de bano no est no
desfile de negras, porque em todas grandes cidades do Brasil elas tm seus
clubes e passarelas. O que h de novo em Belo Horizonte as negras
desfilarem para os brancos: 30 casais do soaite que pagaro ingresso de
Cr$ 2 mil para ver as nove mulheres bonitas. A renda ser de Cr$ 120 mil para
a Associao Jos do Patrocnio. Depois do primeiro desfile haver um outro
no Clube dos Oficiais para os pretos assistirem. Dia 13 de novembros s os 30
casais da sociedade podero entrar, porque a exclusividade da assistncia
que chamar a ateno (Jornal O Debate 1963)

O preo das entradas para assistir o desfile de negras faz a diferena.

Ele em si seletivo. Talvez seja com base nesse tipo de seletividade que se
insiste que a discriminao que existe no Brasil no de raa, mas de classe.
Mas o texto deixa claro que as duas discriminaes existiam e existem. Classe
e raa esto ali imbricadas. Fica claro que a primeira platia do desfile seria
exclusivamente de casais brancos, sem mistura. Para os negros, foi feito um
segundo desfile, separados e a preos populares. Esse detalhe, que no
desprezvel, integralmente reproduzido na segunda reportagem, que tem
como ttulo Escuras Desfilam no Brags
O texto ressalta que o primeiro desfile seria para trinta dos mais
conhecidos casais da sociedade de Belo Horizonte. Ou seja, no era qualquer
membro da hight society. Muito possivelmente eram os casais que
freqentavam a coluna social de Wilson Frade, o que mostra que ele tinha
acesso a destacados membros da elite branca mineira a ponto de influenci-los
a colocar dinheiro na Associao Jos do Patrocnio. Mas para que isso
acontecesse, teve de garantir eventos separados. Nada de mistura.
Fica claro tambm que a Jos do Patrocnio concordou com a estratgia,
pois se beneficiaria do evento de alguma forma, como ressaltava o jornalista
em apreo:
A promoo, que ter carter beneficente, com toda a renda destinada
Associao Jos do Patrocnio, que congrega gente de cor, ser integralmente
indita, e as modelos, desfilaro trs vezes em traje de noite, esporte e praia.
As escurinhas, todas elegantes e bonitas, esto entusiasmadas com a
chance de aparecer em sociedade e esperam estar em grande estilo na
noite da festa, porque querem mostrar que a gente de cor tambm pode
se vestir com apuro e mostrar muita elegncia. O desfile de que
participaro ser repetido na noite de 14 no Clube dos Oficiais, com as
mesas vendidas a preo popular, para que tambm os escurinhos
possam ver as moas. Assim tambm a festa render mais um pouco para a
 associao de que fazem parte e que precisa de verdade, pois est
construindo um prdio sede. (Jornal O Debate 1963)

Da forma como o texto apresenta a situao parece que a Jos do

Patrocino aceitou na ntegra as regras do jogo, segundo as quais as elites
brancas, para conceder os 120 mil cruzeiros para a entidade, exigiam
privacidade, ou seja, no se misturar no evento com os escurinhos. Estes
teriam seu desfile separado e iriam contribuir tambm com a renda para a
associao. Nas entrevistas realizadas, como se ver mais frente, h muitos
indcios de que no havia um consenso entre os associados sobre esse tipo de
articulao com as elites brancas.
Examinando as reportagens em detalhe, a forma como so escritas, os
apelos que so feitos, fica claro que havia um objetivo de se impor uma
imagem do negro sociedade com um vis branco e a Jos do Patrocnio
participou desse processo com os agentes da grande mdia.
Fica claro tambm que, embora estivessem juntos na mesma
empreitada, os objetivos que os mobilizavam eram diferentes. A Jos do
Patrocnio visava a construo de sua sede. Os eventos promovidos pela
mdia, mesmo com o vis depreciativo do negro, eram vistos por seus
dirigentes como uma sada para resolver questes de sustentao da entidade.
Mas a linguagem dbia dos colunistas no escondia o racismo da sociedade
brasileira. Os diminutivos dos adjetivos, supostamente carinhosos, s
amenizavam o impacto do contedo.
Explicando as estratgias para produzir desfiles de negros para brancos,
o colunista Andr de Carvalho apresentou, de forma lmpida, os pressupostos
que o mobilizavam. Inicialmente descreve como surgiu a idia, como se pode
ver na reportagem abaixo.
 Uma tarde eu tive uma idia e comuniquei a meu amigo Wilson Frade.
Da nasceu o primeiro baile das escurinhas, especialmente para gente
do soaite ver. Ainda em idia, ns ambos, porque ele se associou a
mim na promoo, nos pusemos em campos enquanto ele com seu
prestigio conseguia o apoio do Brags onde ser feito o desfile e
obtia uma vasta cobertura publicitria e o interesse da sociedade,
eu tratei de descobrir as roxinhas, tarefa esta que, no resta dvida,
foi a parte do leo, nos trabalhos da organizao da festa. (Jornal O
Debate 1963)

importante destacar na fala do jornalista que o objetivo era

profissional, como colunista social procurava novos nichos para difundir seus
artigos. A mulher negra, ou as roxinhas como ele diz, dentro de seus padres
estticos, aparece como chamariz, como mostram as trs reportagens acima.
No texto do meio, o ttulo sugestivo: Negcio, Escurinha, empreendimento
que comeou, segundo Wilson Frade, o colunista, sem pretenso, mas que
cresceu. Em seguida continua descrevendo sua nova empreitada:
Descobertas as meninas, nove e no dez como manda o figurino,
apenas para sair da monotonia at no nmero das elegantes,
entregamos-lhes os tecidos (carssimos e alguns em absoluta
exclusividade) e colocamos lugares venda, a dois mil cruzeiros cada
um ou oito mil cruzeiros a mesa toda. A partir da, comeou a dar briga.
Minha gente! Nos trs primeiros dias vendemos as mesas todas,
garantindo assim uma excepcional renda para a associao Jos do
Patrocnio, entidade de gente de cor e que vai a ser a beneficiria da
promoo. Era s telefone que chovia, at meio no desaforo, querendo
um lugarzinho para ver as nove roxinhas mais de Beag. Foi ai que
resolvi mesmo na base da camaradagem com quem no pde chegar
em tempo, repetir o desfile em outra oportunidade, para agradar os
retardatrios e no perder e no deix-los sem ver as preciosidades de
cor que ns descobrimos para a festa. Aguardem pois vai haver bis.
(Jornal Correio de Minas 1963)
 Tiveram sucesso: a Jos do Patrocnio ficaria com o dinheiro e eles
consolidavam o novo nicho. Houve repercusso maior do que imaginavam
Mas a promoo minha e do colega Frade no ficou s nisso no. O
Rio j soube da coisa e Arnaldo Neskier, chefe de reportagem das
revistas Manchetes e Fatos e Fotos me telefonou me pedindo uma
cobertura completa da coisa. Vai da, as negrinhas da festa que
estamos promovendo para o CORREIO DE MINAS e 3 TEMPOS vo
ficar muito mais famosas que muita dona elegante por a. (Jornal Correio
de Minas 1963)

Pode-se imaginar o impacto para os membros da Associao Jos do

Patrocnio na poca, ao verem sua entidade citada no jornal, assim como uma
iniciativa em que eles figuravam entre os protagonistas de uma nova imagem
do negro, com possibilidades de circulao nacional.

por isso que o jeito concordar com aquela madame que me

telefonou para dar um esculacho: - Ao invs de vocs incentivarem as
negrinhas a ir dar duro no fogo, ficam fazendo uma besteira destas!
Onde que j se viu tal inverso da ordem social! A dizamos, nos
concordamos plenamente com a madame no que toca a inverso da
ordem social. L isto est acontecendo mesmo e aprova vai ser dada
no dia 13, quando algumas lindas mulheres pretas daro o que falar,
numa demonstrao de elegncia, touch e charme.(Correio da Tarde
28/12/1956)

A linguagem utilizada no artigo simples. Para fortalecer o

empreendimento, o colunista faz uso de episdios que reforam o racismo
brasileira. O lugar de mulher negra junto ao fogo e no nas passarelas. Isso
era romper com o estatuto da desigualdade racial. Discorda dessa viso. Para
mostrar sua cumplicidade com a Jos do Patrocnio no soerguimento do
homem de cor, defende outra posio, mas com jarges igualmente racistas,
pelos quais as mulheres negras eram chamadas de roxinhas e escurinhas. So
vistas como objeto do deleite visual da alta sociedade. Tm a beleza avaliada
pelo padro Sophia Loren, e assim por diante.
Parece que tudo o que foi arquitetado pelos colunistas deu certo. A
difuso do evento para outros estados levou uma das revistas de maior
circulao nacional a dar uma cobertura completa de uma festa de debutantes
promovida pela Jos do Patrocnio. Em um espao muito curto de tempo, a
visibilidade to desejada apareceu da forma mais deslumbrante. Ou seja,
apareceu por meio de uma matria que construa uma imagem intensa de uma
classe mdia negra em toda sua extenso.
 A matria da Revista Cigarra -
Magazine, escrita por Jos Franco, arremata
com detalhes tudo o que foi dito at o
presente momento.

A Associao Cultural Beneficente e Recreativa

Jos do Patrocnio comemorou seu dcimo
aniversrio com uma festa cujo colorido consistiu
no preto e branco no seu baile de debutantes.
As moas eram todas escurinhas vestindo
imaculadamente brancos (Revista A Cigarra,
abril de 1963 )

Feita a descrio da festa, a matria entra nos detalhes com uma

linguagem fortemente racial:
A idia de imitar a festa tradicional da Jeunesse Dore numa espcie
de rplica em negativo, nasceu por acaso diante do sucesso de um
desfile de moda em que os vestidos mudavam de cor, mas as modelos
no como manda o figurino. Realizado nos sales do Clube dos
Oficiais da Policia Militar o baile das debutantes negras teve uma
caracterstica tipicamente brasileira: no havia nenhum preconceito de
cor e religio. No propriamente um clube fechado, pois pelo menos
 um tero de seu corpo social constitudo de brancos, que freqentam
as mesmas reunies, festas e cursos de corte e costura. Para tudo h
disciplina e obedincia hierrquica.O atual presidente do clube o Sr.
Jos Levi de Souza, no recorda de ter havido qualquer
desentendimento que pudesse deslustrar o brilho de suas festas, os
dez anos de existncia e de atividades sociais , recreativas e culturais
da Associao. At um jornalzinho de com colunas de party e notcias
da comunidade negra editado semanalmente pela entidade que agora
pretende fazer tradio com suas estas de debutantes, ainda que seja
em sales emprestados pelos brancos
(Revista A Cigarra, abril de 1963 )

As debutantes negras com vestidos de um branco imaculado foram as

protagonistas da fico da democracia racial criada pela imprensa do glamour
e da etiqueta social dos anos de 1950. Fotografadas e paparicadas nas
reportagens, so apresentadas como sendo aquelas que se apropriaram de
uma concepo esttica que permitem que sejam avaliadas pelo padro de
beleza da mulher branca.
A reportagem busca tambm legitimar a Jos do Patrocnio como uma
instncia da assimilao do negro cultura do branco. No fundo, essa
aproximao da imprensa convencional s entidades negras ajudou a difundir o
mito da democracia racial e a imagem dos negros que se integram sociedade
por meio de padres exclusivamente brancos.
Esse fascnio permaneceu tambm na memria de alguns dos
entrevistados. Joo Faustino enfoca em seu relato que a Associao recebia
personalidades e artistas de fama nacional, como atriz Luisa Maranho, por
que
eles sabiam que a gente tinha um nvel compatvel, receptivo,
associativo ao nvel deles. (...) Para sua informao (dirige-se
pesquisadora), se voc conseguir a revista A cigarra, voc vai ver l a
Associao Jos do Patrocnio. Os negros de terno tropical ingls
preto e tal, ou de smoking, igual gente branca. E a revista fez a
cobertura. O fotografo fotografou tudo e publicou tudo. (...) Foi uma
 festa como a dos brancos (...) Nos estvamos mostrando que, ns
tambm ramos civilizados (...)Se a questo era a aparncia, ns
tambm tnhamos.(...) Voc est vendo como era? (...)Se a questo era
aparncia ns tnhamos maquiadores. Tnhamos roupa. (depoimento de
Joo Faustino, em 27/10/2009)

O relato mostra o quanto a Associao contribuiu para construir uma

imagem do negro que ajudava a superar a memria da escravido em que os
afro-descendentes eram vistos como seres inferiores incivilizados, incapazes
de construir referncias positivas para suas futuras geraes. Pode-se
questionar o caminho apontado para essa superao. Ali fica claro que a via de
superao acessvel era espelhar-se no branco. Fazer como eles faziam. Imit-
los. O tema da imitao, na perspectiva de Gabriel Tarde, aventado no captulo
anterior, aparece em muitos relatos como esse do Joo Faustino. Havia outras
referncias em que o espelho era um negro, mas no um negro ou uma negra
qualquer, em geral, eram atores negros de cinema, que tambm tinham uma
referncia nos padres do branco.
Ningum nunca me ensinou a vestir. Eu ia ao cinema e via como os
negros se vestiam em Nova Iorque e outros lugares.(...)Ento a minha
referencia eram os negros ...Sidney Poitier.(...) E outros negros que
apareciam.(...) Faziam o papel de professor, de policial, de prefeito do
interior, de liderana negra, fazendo aquelas passeatas em Nova
Iorque (depoimento de Joo Faustino em 27/10/2009)

Sidney Poitier para eles e Luisa Maranho

para elas. A referida atriz, em visita ao Brags,
famoso bar que se consagrou como palco para as
modelos negras, fez sua apario com uma peruca
ao estilo de Jaqueline Kennedy
Na reportagem ao lado, as duas fotos acima
do lado direito apresentam duas mulheres negras,
ambas com perucas de cabelos lisos. A primeira
que aparece a da atriz negra Luisa Maranho
que, segundo o jornalista, desfila no Bags com o
cabelo da outra, que pelas caractersticas
percebidas na foto possivelmente era de uma
mulher branca.
O retorno ao uso da peruca em desfiles de moda foi mais uma das
invenes dessa indstria, nos anos de 1950, em que o cabelo postio para
mulheres poderia lhe dar um novo ar, uma nova personalidade, e at mais do
que isso, oferecia-lhe uma possibilidade de construo de imagem visual que
poderia mudar segundo seu gosto e a ocasio. Esse episdio despertou a
memria de uma de nossas entrevistadas, Rita, que diz

Estavam no auge as perucas. Desfilvamos no Scotch

House, (... ) a vaidade de mulher e sua ateno para a
elegncia da outra (...) Uma peruca para Luiza Maranho
(...) com o cabelo da outra. (apontando as perucas nas
fotos) E aqui sou eu e ningum fala (...) a peruca mais cara
que tinha era essa (aponta a foto) era 250 cruzeiros. Eu
ganhava quase 200 nessa poca. Esse aqui (apontando
para a foto) parece que chamava Bilongue (depoimento de
Rita D`Arimatia em 24/01/2009)

Mas esses modelos se estendiam na Jos do

Patrocnio em todos os bailes que realizava. Os
membros aparecem sempre com uma elegncia
Mariza Santos
foto cedida por Efignia Carlos mpar, mostrando que nada tinham a dever ao
branco. A referncia dessa elegncia, como j dito anteriormente, era Mariza
Santos (foto ao lado). A professora de etiqueta, o exemplo a ser seguido.
Sempre sorrindo. Basta ver na foto que se formava quase um corredor para ela
passar. Todos a olhavam indistintamente
Ao olhar as fotos de alguns bailes da Jos do Patrocnio, tem-se a
sensao de um total deslocamento. Quando
se pensa na imagem de uma classe mdia
negra emergente, o que se v nas fotos o
seu espelho. Os penteados da poca que
exigiam horas e horas de concentrao para
ficar parecida com os seus cones. Os
chapus Audrey Hepburn, as mos
enluvadas, gestos cavalheirescos, uma
distncia adequada entre o homem e a
mulher. Os detalhes nos situam no tempo e
nos exigem uma reflexo aprofundada
acerca das relaes entre os prprios
negros, os da associao e os que tiveram acesso negado e no se
encontravam na mira da imagem do negro idealizada na Associao.
A distino social no estava somente na forma de vestir. Exigiam-se
postura e conduta moral ilibadas. Aqui talvez se apresente uma tentativa de
distino de classe social. O clssico conceito de classe mdia indica que esta
surge como conseqncia de consolidao do capitalismo, ou seja, ela
determinada. No caso brasileiro, os anos de 1950 so marcados por esse tipo
de desenvolvimento. Emerge uma classe que no proletria, mas no
tambm da classe alta. Demonstra possuir poder aquisitivo e d provas de que
absorveu padres de consumo razoveis. Consegue suprir suas necessidades
bsicas e ainda se d ao luxo de experimentar formas variadas de lazer e
cultura. Os membros da Jos do Patrocnio entrevistados se identificam mais
ou menos com o pertencimento de famlias que seguiram esse tipo de padro.
So histrias de ascenso social. Ningum nasceu em bero de ouro. Todos
so frutos de muito trabalho. Todos tiveram de trabalhar para chegar ao padro
que chegaram. Pode ser que no tivessem o mesmo nvel das classes mdias
brancas. Alis, as estatsticas da poca davam pistas de que havia
desigualdades entre indivduos negros e brancos que tinham o mesmo padro
econmico. Cria-se com isso uma distino que opera com valores de classe, o
que leva a fazer com que os negros se distingam entre eles, embora no se
veja muita diferena em seus padres de vida.
Para se ter uma idia da proximidade dos ex-membros da Associao
Jos do Patrocnio, basta recuperar de alguns relatos o que falavam de suas
ocupaes na poca:
(...) Porque Eu fui empregada domstica muitos anos. Tive bons
patres (...)Tive sempre patres muito bons. Casei assim (...) numa
casa que j trabalhava h muito tempo (...) arranjar emprego naquela
poca era uma questo de cor (...) J existia muito preconceito. A
gente tinha que ser empregada domstica (depoimento de Irene em
02/07/2009 )

L na casa dos meus patres, eles no me tinham como

empregada. Tinha uma separao. As empregadas dormiam no
barraco. Eu e a cozinheira dormamos do lado de fora da casa. Tinha
separao, mas quando eu tinha clica, voc acredita que ele
comprava o mesmo remdio que ele comprava para as filhas dele ele
comprava para mim? Era o espasmo cibalena. No tinha o que hoje em
dia tem: frias, dcimo terceiro, mas ele tinha considerao. Hoje a
 mulherada hoje tem frias dcimo terceiro (depoimento de Rita
D`arimatia em 24/01/2009)

Outros estudos sobre as associaes negras na dcada de 1950, como

dito na capitulo anterior, j assinalaram que muitas dessas entidades, para
serem reconhecidas pela elite branca, faziam exigncias aos homens e
mulheres negras de coisas que no pudessem macular a imagem que
precisariam manter. A rigor, a restrio era estritamente moral:

(...) L era o local mesmo onde os escurinhos se reuniam. (...)Tinha que

ter uma apresentao (...)Tinha que apresentar(...) esse fulano de tal
esse aqui Ceclio (...) Parente de quem? Veio de onde ? Trabalha
onde ? O que que ele faz ? (...) Era assim. No era s ir chegando, no
(depoimento de Rita D`arimatia em 24/01/2009)

Comea-se por uma rede de relaes. No era um indivduo isolado que

entrava para a Associao, era uma pessoa, para usar a denominao de
Roberto da Matta, que tinha de demonstrar quem so os seus contatos:

(...) se a mulher era mulher de programa, ela no era admitida l de

jeito nenhum(...) ns tomvamos conta disso (...) porque a gente ia
em todos os bailes da cidade , a gente j conhecia a turma. Sabia quem
que no devia de entrar. Quando algum aparecia l a gente brecava
(...) eram mais famlias n, ento acabava uma convidando as outras
(...) a Associao era familiar. Para voc ter uma idia eu me casei com
a Glorinha l e mais trs irms minhas se casaram tambm com
pessoas que conheceram l na Jos do Patrocnio (...) Era assim sem
gravata no entrava mesmo (...) Branco no grupo? L no tinha. Eram
todos negros mesmo. Branco, s convidado! (...) Ns tnhamos uma
comisso interna que examinava cada pessoa. S que a comisso
interna era a gente mesmo (...) Ento a pessoa queria entrar para
scio e ns falvamos : vou passar o seu nome para a comisso e
depois te damos a resposta. Ai quando no queramos o cara, porque
a gente sabia que ele era problema, a gente chegava perto dele e
falava : Oh! Infelizmente, a comisso, no sei por que, no aprovou a
sua proposta. Voc desculpa viu, mas no foi aprovado (...) E a gente
j conhecia porque a gente ia em tudo enquanto baile, no
compadre (dirigia-se para um outro ex-membro que estava presente)
sabia quem que era daqui, quem era de l (...) Belo Horizonte era
pequena (...) A gente conhecia os bailes onde os escurinhos iam
(depoimento de Inocncio Maal em 27/05/2009)

As regras foram estabelecidas por membros internos. Fica claro na fala

de Inocncio Maal a dualidade exigida no comportamento moral do homem e
da mulher. Os homens poderiam freqentar todos os lugares, inclusive as
gafieiras, consideradas, na poca, lugares de freqentadores de
comportamento duvidoso, como ressaltou Joo Faustino, um dos nossos
entrevistados:

Gafieira um clube aonde voc tem liberdade anatmica de danar.

Dana de uma maneira pouco ortodoxa. um tipo de ritmo e de
agarramento que no permitido num clube social srio. (...) Agora
num clube associativo no. Tem que danar com delicadeza.
Distante um palmo do corpo da moa e tal. E tudo isso tinha que ser
respeitado na Associao Jos do Patrocnio ( depoimento de Joo
Faustino em 27/10/2009)

Sobre a permissividade dos homens estarem autorizados a freqentar

o chamado espao de liberdade anatmica para danar, Joo Geraldo, outro
dos nossos entrevistados, deu o seguinte relato:

(...) Nem todos que freqentavam a gafieira freqentavam a

Associao (...) poucas pessoas freqentavam os dois, o sexo feminino
de jeito nenhum. Eram os homens que podiam entrar, em uma gafieira
e na Associao. As mulheres, nunca. Elas se mantinham mais sociais.
(depoimento de Joo Geraldo em 16/10/2009)

Na realidade o depoimento acima refora as desigualdades de gnero.

Os homens, com a desculpa de que precisavam conhecer todos os lugares
onde os homens negros e mulheres negras freqentavam, acabaram criando
para eles mesmos privilgios sexistas Eram eles que criavam as regras, pois
se arvoravam como os nicos conhecedores daqueles e daquelas que tinham
ou no conduta moral para freqentar a Jos do Patrocnio.
Paulo Virglio relembra importantes aspectos das regras. Havia muitos
detalhes a serem observados no comportamento:
(...) Na Associao ou era scio ou ento voc era convidado para
depois voc se tornar um scio (...) essa idia partiu do Juiz Porfrio
(....)Para freqentar l, voc no podia andar mal vestido, mal
apresentado (...) Aquele que no podia, a gente, s vezes, at ajudava
a comprar a roupa. Para ele se apresentar, porque ns no
queramos uma sociedade aonde o negro se apresentasse igual a
um vagabundo (...) ns fazamos seleo sim. Sempre o scio que
apresentava, ele era responsvel. Se voc era scia (se dirige
entrevistadora) e levasse uma amiga sua, qualquer deslize que ela
cometesse l dentro, ela no era chamada ateno. Chamava a
ateno sua na reunio de quarta feira. Ns nos reunamos toda quarta
feira (...) voc era convidada a comparecer. E se voc no
comparecesse, estava proibida de entrar l at voc comparecer (...)
tinha que saber o comportamento do futuro scio c fora (...) ele tinha
que ter bons antecedentes, c fora. Voc j pensou se ele rouba uma
 pessoa a na rua depois fica sendo scio l (...) ou ele anda fazendo
baguna no meio da rua, anda com maus elementos, depois vai pra l,
para Associao. No! Ele tinha que ter um bom comportamento
primeiro. A ns prevenamos se tem moradia? Onde voc mora ?
Despistadamente, ia um scio l na casa dele e dizia:. vim te visitar !
Pra saber se era verdade. Se realmente morava l (...) era tipo uma
comissozinha de disciplina (...) essa comisso era estabelecida pela
diretoria (...) brancos podiam freqentar, mas eles deveriam entrar
no nosso ritmo (depoimento de Paulo Virglio em 23/06/2009)

A seletividade para entrar na Associao Jos do Patrocnio era

rigorosa. Era feita uma seleo, como dito acima, por princpio marcadamente
masculino. Os homens davam as coordenadas. Mas impunham-se tambm
barreiras materiais. A exigncia de trajes a rigor dava a ela um ar aristocrtico,
muito diferenciado, como ressaltou Joo Faustino em seu depoimento bastante
enftico:

(...) quem estava l era a alta classe.(...) Era uma associao freqentada s
por negros, mas negros de classe mdia alta. Eu entrava l e eles ficavam me
olhando.Porque naquela poca 1954,55, eu j era ascensorista da prefeitura.
Servidor pblico concursado.(...) Ai j tinha terno, sapato,.educao.(...) J
tinha feito o ginsio. (...) J sabia conversar.(...)Tinha condies de adentrar
num clube social de negro. (...) Ento l dentro voc encontrava policial militar
reformado, e da ativa. Encontrava ourives, comercirio, empregadas
domesticas., bordadeiras, alfaiates, msicos. Tinha um negro l que tocava
violino na orquestra sinfnica.(...) Ento quer dizer no existia negro imbecil.
Eram negros com alguma letra.(...) Eu me lembro l disputando uma namorada
,sabe com quem ? Com Um sargento da aeronutica.(...) a maioria dos
associados morava tudo em Santa Efignia (Depoimento de Joo Faustino em
27/10/2009)

Como se pode observar no relato acima, o entrevistado deixa implcito

que no interior mesmo da Associao havia distines entre os associados.
Nem todos tinham o mesmo status. Isso fica mais visvel quando eles falam de
situaes que implicam contato corporal, pessoal e assim por diante:
Ai eu vi que havia discriminao. A classe dominante da Associao
no deixava as suas moas danar com rapaz comum. E olha que eu j
era servidor municipal. (depoimento de Joo Faustino em 27/10/2009) .

O par para danar era uma questo sria. Rejeitar um cavalheiro poderia
ser considerado um ato ofensivo. Mariza Santos, a professora de etiqueta,
reprovava as moas que faziam isso. Segundo o depoimento de uma das
entrevistadas, parece que essa era uma das recomendaes que ela
repassava em suas aulas :
 As moas se sentavam mesa, a vinha um moo e chamava a gente.
A gente danava. Voc no podia rejeitar. Isto era uma norma da casa:
o senhor Levi (um dos presidentes da associao) dizia: no pode
rejeitar os rapazes porque fica tipo uma coisa muito
constrangedora para a associao. Sobre isso dizia Mariza Santos:
Ritinha, vocs com essa mania de achar um homem feio, vocs
no podem rejeitar no (...) e depois que coisa chata. No pode
no. quando o rapaz chegava, a gente ficava quietinha, ele no ia
ultrapassar. Fosse ele feio, preto, branco ou negro qualquer um,
voc tinha que levantar e danar com ele. No tinha essa de voc
rejeitar o rapaz no (...) mesmo que estivesse mal vestido. As
pessoas no andam sujas. Mal vestido podia ir, no sujo. A mocidade
engraada (...) a Lolota era assim, ela olhava para o p. Ento eu
falava: por que voc olha para o p? Porque se o sapato estiver bem
engraxado ele caprichoso (...) voc acredita que ela olhava para
esses detalhes? Se o sapato estiver bem engraxado, ele pode estar mal
vestido, mas asseado (depoimento de Rita D`arimatia em
24/01/2009)

Esses relatos no apenas nos esclarecem algumas dificuldades nas

relaes pessoais de amizade, indicando alguns entraves nas relaes, como
tambm revelam que no era apenas assim, pois existiam outras relaes que
levaram a namoros e casamentos. J falamos do depoimento de Inocncio
Maal, que conheceu a mulher na Associao, e de suas trs irms, que
tambm namoram e casaram com rapazes que eram scios. Segue-se o relato
de Rita sobre essa questo:
Na Jos do Patrocnio, ramos estimuladas a freqentar a sua
biblioteca. Tinha uns negros...! Tinha um negro l que quis at me
namorar (...) ele era advogado. Ele quis me namorar, e eu naquela
bobagem (...) mas ele muito (...) e eu domstica, a voc sabe como
que . Falei no para ele e hoje ele est muito bem na vida. Est muito
rico. Ah seu tivesse levado ele em considerao naquela poca (....) Ele
era miudinho, assim tipo eu (...) no eram to novo igual eu, porque eu
tinha 24 e ele devia ter uns trinta anos. As meninas me diziam (ela vai
completamente ao passado, como se estivesse ouvindo as amigas da
juventude lhe falando). Oh! Rita, o Valter est querendo te namorar (...)
eu tinha uma sorte com Valter, minha filha. Esse quis me namora.
Depois eu namorei um outro. Depois namorei outro. Um tal de Valter
Alves. Trs Valters na minha vida (...)eu fui terminar com Jota ( risos).
Como diziam minha me, encravei com Jota. Para falar a verdade, ele
fez a parte dele e eu fiz a minha (...) no deu certo, no deu (...) eu
conheci ele, na Associao Jos do Patrocnio, por intermdio desse
Milton de Oliveira, que era irmo dele que tambm freqentava a
associao. (depoimento de Rita D`arimatia em 24/01/2009 )

Na realidade, uma boa parte das promoes da Jos do Patrocnio era

constituda de atividades coletivas que pressupunha a viagem dos associados,
o que favorecia a interao constante de seus membros em espaos
diferenciados. Do ponto de vista da educao social, essas atividades teriam
no mnimo o papel de ampliar a sociabilidade entre os associados. Sobre isso
h inmeros registros. Como nos diz Camilo Jesuno:

(...) Olha na nossa Associao

ns tivemos diversas
excurses. Ns fomos a Ouro
Preto. Ns fomos a Barbacena
(...) fomos a Mariana.Ouro
Preto (...) sempre com intuito
cultural (...) com o objetivo de
pesquisa, ta (...)A histria do
negro. Sobre a abolio (...) a
gente fazia muita excurso (...)
ns amos um grupo de carro e
um grupo de nibus (...)
Nessas excurses que a gente
fazia sempre teve (...) ,
contratava um guia turstico
foto cedida por Efignia Carlos (...) Naquela poca voc
contratava uma pessoa e
aquela pessoa ia te orientando (...) fomos a So Joo Del Rey (depoimento
Camilo Jesuno em 08/05/2009)

Embora tenha havido uma histria efervescente nos dez anos de

existncia da Jos do Patrocnio, houve, como em qualquer associao
humana, dissabores. A seguir, mostrar-se- como estes permaneceram na
memria dos seus ex-membros.

7. O declnio da Associao

H controvrsias quanto ao fim da Associao Jos do Patrocnio. No

conjunto das verses existem trs que disputam a explicao para o que
aconteceu.
Duas apontam para a no concretizao da construo da sede, cujo
terreno - que fora doado - no sofreu a benfeitoria prevista no termo de doao,
e isso foi motivo para a sua devoluo ao poder pblico
 Sobre essa questo a prpria imprensa, que exaltou a Jos do
Patrocnio em seu momento ureo, apresenta uma verso nica da perda de
seu terreno, com base exclusivamente do depoimento do advogado da
prefeitura e da deciso judicial. O Juiz considerou a entidade omissa e,
segundo o artigo em pauta, ele teria declarado que

A Associao s no se omitiu quando lhe foi outorgada a doao do

terreno. Aceitou a liberalidade e firmou o documento pblico para
depois quedar-se inerte deixando correr os dois anos sem tomar
qualquer iniciativa.. E no tomou qualquer iniciativa para construir a
sede social. Convocada para contestar a ao, tambm no o fez. E
no notcias que ela tenha se insurgido ou protestado contra o ato
do prefeito. Por isso, o juiz mandou anular a escritura de doao,
mandando ainda que a Associao Jos do Patrocnio pagasse as
custas do processo e honorrios do advogado (Dirio da Tarde
23/09/1970)

Como esses procedimentos correm muitas vezes sem transparncia,

possvel que o jornalista e prprio magistrado no tenham tido conhecimento
de que houve, sim, um recurso impetrado pela Jos do Patrocnio solicitando
ao poder pblico municipal que reconsiderasse o ato de concesso caduco,
publicado no Minas Gerais em 17/09/1968. Entretanto, o prefeito decidiu
manter a despacho anterior que indeferia o pedido de reconsiderao.
Segundo o executor: no foi apresentado nenhum argumento novo capaz de
modificar a situao existente. Com essa posio, o alcaide declarou caduca a
concesso do lote n 11 do quarteiro n 19 de 1. seo suburbana, outorgando
Procuradoria Geral providenciar a legalizao da medida .
Com esse ato, a Associao Jos do Patrocnio
perdeu o terreno e no teve como recuper-lo.
Camilo Jesuno tem uma verso que se
aproxima da verso jornalstica. Segundo ele:
O terreno foi tirado da Associao, nessa poca, porque a
doao estabelecia assim um perodo para voc iniciar a
construo. Um perodo para voc terminar e ns no
conseguimos atender esse requisito, ento ns perdemos o
terreno. (...) Perto da Igreja. Da Igreja de Santa Tereza.
Igreja catlica. Um terreno muito bom, mas infelizmente ns
j no conseguimos atender aquilo que o decreto de doao
solicitou. (depoimento Camilo Jesuno em 08/05/2009)
 Um outro aspecto agregou-se a esta verso: a morte do presidente Levi
de Souza.Seu prestgio contava muito para os empreendimentos da
Associao, sua morte foi considerada um elemento central para a perda e o
declnio da Jos do Patrocnio e para a mudana de orientao de seus
princpios bsicos:

(...) l na Associao havia duas linhas l na Associao (...) Havia uma que
era a minha linha, ela achava que podia comemorar (...) ficar comemorando o
13 de maio (...) ficar comemorando a Lei do Ventre Livre (...) isso no era o que
o negro precisava. Eu sempre achei que o que o negro precisava era de fazer
festa um sentido mais elevado (...) J outro grupo dizia: Ah! O negro
perseguido (...) o negro subvertido. Vamos combater isso. Eu falava gente s
se combate o preconceito por meio da educao. Mas eles achavam que ficar
comemorando no levava a nada. A primeira linha achava que a cultura era
que salvava o negro e a outra linha pensava que tinha que sair brigando sabe,
na praa, encarando e reclamando. E eu falava gente tem que ter educao.
Ganharam um terreno pra construir (...) depois no teve condies de construir
(...) acho que o presidente morreu (...) perdeu o terreno (...) ela terminou (...)
quando a Associao teve um aperto financeiro e se mudou de Santa Efignia.
Naquela rua em frente a Itamb . Ali j comeou a cobrar ingresso. Entrava
quem queria. Se transformou num baile de terceira categoria . Ali comeou a
decadncia feia. E ali eu parei de freqentar, porque eu fui l uma vez ou duas
e no quis continuar. J no era mais aquela associao. Estava cobrando na
porta, coisa que nunca fizeram (...) entrava quem queria (...) Ento dali eu no
vi mais (...) Ento no tive mais notcias (Depoimento Inocncio Maral em
27/05/2009)

H uma segunda verso para a devoluo do terreno. Essa passa pelo

interesse da cria metropolitana, pois a sede seria construda ao lado de uma
igreja:
O terreno que a Jos do Patrocnio, ficava atrs da Igreja de Santa Tereza, no
bairro de mesmo nome, e quando o padre soube que ia pra l uma associao
de negros , de dana e tal, ele embargou e pegou o lote para a Igreja. Porque
para voc legalizar um lote no fcil. Legalizou, pagou tudo. Mas quando j
estava para ser transferido para a Jos do Patrocnio a Igreja Catlica tomou. E
at hoje, dizem que uma creche l. E ai ns ficamos sem lote . (depoimento
de Efignia Carlos em 27/09/2009)

A terceira verso trouxe outros elementos que mostravam claramente que

dentro da Associao as duas vertentes a que Inocncio se referia estavam
atravessadas por outras dissidncias:

Esse Celso Mello Azevedo chegou a doar um terreno Associao, na

poca ele era tambm provedor da Santa Casa.(...) Eu me lembro que
havia um temp de pas nisso ai, porque eles doaram o terreno ai, e
havia uma clusula que dizia que em no se aproveitando o terreno a
prefeitura retomaria o terreno.E a Jos do Patrocnio nunca construiu.
Porque eles achavam que estava muito bom em Santa Efignia. A,
comeou a dissidncia. Ns descobrimos que a Jos do Patrocnio era
associativa, mas no era lutadora. Ela no estava preocupada em
 identificar os algozes dos negros do Brasil Colnia. os senhores de
escravos e reivindicar direitos. Eles estavam mais preocupados em ser
simpticos, em receber Juscelino Kubitschek, de vez em quando, na
sede. A mulher do Juscelino dona Sara ia l visitar. O deputado Jos
Maria Alkimim tambm ia. Mas eles jamais reclamavam dos senhores
de escravos.(...) E ali a gente s queria ter outra vida, s queria danar
e encontrar as famlias no fim de semana, s queria um clube
campestre, com piscina, com esporte, com escola profissionalmente
(depoimento de Joo Faustino em 27/10/2009)

As dissidncias que aparecem nesse momento s mostram o quanto a

Jos do Patrocnio foi importante para introduzir um novo imaginrio dos
negros na sociedade brasileira, que caminhava lentamente para sua incluso
social.
Aproximando-nos do fim desse conjunto de memrias, vale lembrar que
o incio de tudo isso, como dito no captulo anterior, foi o projeto de
montagem de uma biblioteca que teria o papel de congregar conhecimento e
de contribuir para soerguimento dos negros brasileiros.
Ns tnhamos uma biblioteca l com vrios livros e tudo, que funcionava
(...) ficava disposio. Se voc era associado e voc queria ler um
livro, voc pegava l , eu acho que era com a diretora social ou na
diretora cultural. Voc chegava, pegava o livro emprestado, assinava
um documento qualquer l (...) a maioria era dos livros eram doados
(depoimento Camilo Jesuno em 08/05/2009 )

Rita D`arimatia

A foto acima foi encontrada com uma das entrevistadas. Chama a

ateno, na imagem, que o fotgrafo nos proporciona uma inusitada
combinao entre biblioteca e glamour. Ambas se incorporam na histria
dessa Associao negra, a Jos do Patrocnio, que no abandonou em
momento algum seu desejo de projetar os negros na histria. E para isso teve
que lutar com todas as foras e armas disponveis. Seu declnio se d
concretamente com a perda do terreno onde seria construdo seu projeto
transformador. Sobre esse fato no h um consenso, mas inmeras verses
que evidenciam que enquanto houver memria, e seus feitos, haver chances
de recuper-los para se conhecer mais um pouco sobre as iniciativas na busca
de se construir novas imagens dos afro-descendentes no Brasil.
Terminamos esse captulo reiterando o papel desses negros e negras
que lideraram a Associao Jos do Patrocnio e que acreditavam que
poderiam construir um Brasil melhor.
 III. Consideraes finais

Nesse momento, buscar-se-o indicar apenas pontos que revelam em

linhas gerais o quadro sobre o qual se desenvolveu as aes da Associao
Jos do Patrocnio, ao longo de seus doze anos de existncia.
Considerando as caractersticas que o associativismo negro teve no
Brasil na dcada de 1950, pode-se dizer que a Jos do Patrocnio aproximou-
se muito do modelo integracionista j assinalado na literatura sobre o tema. A
diferena est, talvez, nas alianas que se conseguiu estabelecer, no caso,
com as elites brancas de Minas Gerais.
A articulao de alguns presidentes com alguns setores da sociedade,
polticos e imprensa pode ter sido o fator que mais ajude a explicar a
visibilidade que a Associao conseguiu no perodo em considerao. Isso
problematiza, de certa forma, a idia de que os negros no Brasil no tiveram
espaos na grande mdia, ou ento de que o nico espao que conseguiam era
nas colunas criminais.
A presente dissertao trouxe dados que mostraram que, alm das
crnicas policiais, os negros apareciam na imprensa em dois tipos de
reportagem: as que denunciavam o racismo, tal como o fez o Binmio - jornal
que teve mais de 60.000 exemplares em circulao em uma cidade que na
poca tinha 400.000 habitantes - e as reportagens da imprensa convencional,
que desenhavam a imagem do negro com os valores estticos e de beleza dos
brancos.
Ficou claro nos depoimentos que parte significativa da Associao se
ajustava segunda imagem. Via-se essa visibilidade em padres estticos
brancos como a nica sada para se ter uma nova imagem do negro na
sociedade brasileira.
Dos relatos depreendem-se histricos de vida muito parecidos. A
associao foi formada por famlias negras que construram uma vigorosa
trajetria de ascenso social que teve a educao como a principal estratgia
nesse processo. A pouca escolaridade dos pais e dos avs era um incentivo
para que os seus descendentes estudassem. impressionante a aproximao
dessa experincia em todos os relatos. Pode-se dizer que mesmo com as
divergncias ideolgicas que existiam entre eles, havia um ponto no qual se
identificavam integralmente: a educao era o instrumento mais eficaz para
mudar a realidade dos negros brasileiros.
 A Associao caracterizou-se, antes de tudo, por relaes com base
familiar. Eram famlias que se associavam. Isso fez com que se reproduzissem
nas suas relaes valores pautados pela tica familiar. Pensava-se a
Associao como uma famlia ampliada. Entretanto, isso no impediu divises
internas. A direo, sempre muito masculina, produziu uma moral diferenciada
para homens e mulheres. Para eles, havia permissividade. Estes podiam
freqentar lugares que as mulheres no poderiam em hiptese alguma, porque
seriam excludas da associao. Ficou claro que havia uma distino de
classe. Filhas da classe mdia negra no podiam danar com qualquer um.
Os casamentos que aconteceram entre os membros, ocorreram entre os que
tinham a mesma situao econmica.
Constatamos que o projeto educacional da Associao era voltado para
insero do negro no mercado de trabalho, mas havia tambm um olhar
voltado para educao em nvel superior. Filhos dos dirigentes chegaram
nesse patamar e eram eles que passavam a orientar os membros mais jovens.
Chama ateno tambm, nos dados analisados, elementos que podem
ser classificados como iniciativas voltadas para a constituio de uma
associao com fins filantrpicos. Houve um movimento em direo s elites
brancas, ou seja, a busca de financiadores das aes que no se limitava
exclusivamente aos recursos do estado. A estratgia utilizada foi a de se
construir uma imagem do negro como agente integrado e com capacidade de
integrar seus descendentes, sem produzir movimentos separatistas, tal como
acontecia nos Estados Unidos. Para dissipar esse risco, que atemoriza at hoje
membros das elites brancas, os jornalistas parceiros da Jos do Patrocnio
deram uma grande cobertura visita de um estadunidense que elogiava a
associao exatamente por sua postura no radical. Refora-se assim o mito
da democracia racial.
Os dados ajudam a compreender o quanto a Associao influenciou a
vida de seus ex-scios. Todos a descrevem como uma experincia que mudou
suas histrias de vidas, que os fizeram ver outros caminhos para o
desenvolvimento do negro dentro da sociedade brasileira. Alguns
experimentaram essa mudana na prpria existncia. Houve um elemento que
a nosso ver marca todos os relatos, que o sentimento de dignidade humana
que sentiam ao serem valorizados ou de se verem refletidos em pginas de
jornais e de revistas famosas. O negro capaz, talvez esse tenha sido o
grande mote da Associao Jos do Patrocnio. Colocar na cabea dos afro-
descendentes que no precisavam temer ousar em lugares que at ento lhes
eram negados, nem ter vergonha de sua cor. Pode parecer pouco, ou at ainda
no muito revolucionrio. Mas para aqueles sujeitos, ainda com proximidade
muito grande com as experincias da escravido, h de se reconhecer que a
Jos do Patrocnio ajudava a dar um passo gigante na direo de outro
movimento mais contestador do status quo. Foi a nosso ver um estgio
importante para o que aconteceu com o movimento negro dos anos 1970. Este,
muito provavelmente, estava agregando filhos e netos daqueles que viveram os
tempos ureos da Jos do Patrocnio.
Bibliografia

ABERNAZ, Renata Ovenhausen; AZEVDO, Ariston. Os marginais do direito

estatal: luta multidmensional do teatro experimental do negro pelo direito a ter
direitos, nos anos de 1944 a 1968. Disponvel em:
<http://www.conpedi.org/manaus/arquivos/anais/manaus/estado_dir_povos_ren
ata_o_albernaz_e_ariston_azevedo.pdf> Acesso em: 12/04/2009

ABRANCHES,S.H.H. o dilema institucional brasileiro. In: VELLOSO, J.P.

Modernizao poltica e desenvolvimento. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1990. p.42-63.

ADELMAN, Jeffry. Urban planning and reality in republican Brazil: Belo

Horizonte 1890-1930. Bloomington: IU,1974. Tese (Philosophy doctor).
Departament of History, Indiana University,1974.

ALBUQUERQUE, W. R.; FRAGA FILHO, W. Uma histria do negro no

Brasil. Salvador: CEAO/UFBA, 2008.

ALVES, N.F.B. Irmos de cor e de f: irmandades negras na Parayba do

sculo XIX, Dissertao, UFSE, 2006. Dissertao (Mestrado em Histria).
Universidade Federal de Sergipe. Departamento de Educao e Cincias
Humanas.

ANDREWS, George Reid. Democracia Racial Brasileira 1900-1990: um

contraponto americano. Estudos Avanados. [S.l.], v.11,n.30, p.95-115,1997.

__________. Negros e Brancos em So Paulo (1888-1988). Bauru: EDUSC,

1998.

ANTUNES, M. A. Pblico, Subjectividade e Intersubjectividade e Gabriel

Tarde -Universidade da Beira Interior. Disponvel em <
http://bocc.ubi.pt/pag/antunes-marco-gabriel-tarde.html> Acesso em:
05/06/2009.

APPLE, Michael. Educao e poder. Arts Mdica: Porto Alegre, 1989.

AZEVEDO, Clia M. Marinho. Onda negra, medo branco: o negro no

imaginrio das elites, sculo XIX. Rio de Janeiro : Paz e Terra,1987.

AZEVEDO, Tales. Les lites de couleur dans une ville brsilienne. Paris:
Unesco.1953

__________. As elites de cor na sociedade brasileira. 1ed. Salvador :

EDUFBA/ EGBA,1996.

BANKS, M. Anlise de dados visuais. Porto Alegre: Bookman e Artmed,

2008.

BARBOSA, Mrcio. Frente negra brasileira: depoimentos. So Paulo: Ed.

Nacional, 1959.
BARROS, E.L. de. Passagens da moda. So Paulo: SENAC, 5. Ed, 1993.

BASTIDE, Roger; FERNADES, Florestan. Relaes raciais entre negros e

brancos em So Paulo. So Paulo : Anhembi,1955.

__________; FERNANDES, F. O preconceito racial em So Paulo. So

Paulo: EDUSP,1951.

__________; FERNADES, Florestan. Brancos e negros em So Paulo. So

Paulo: UNESCO/Anhembi,1955.

__________. Os dois catolicismos. In: AS RELIGIES africanas no Brasil:

contribuio a uma sociologia das interpretaes de civilizaes. 3ed. So
Paulo: Pioneira, 1979. P.157-202.

BEIGUELMAN, P. Estudos sobre o preconceito de cr no Brasil. Revista de

Antropologia. [S.l.], v.1,n.2, p.147-152,1953.

BENJAMIN, Walter. A modernidade e os modernos. Rio de Janeiro : Tempo

Brasileiro, 1975.

BENTO, Maria Aparecida S. Cidadania em preto e branco: discutindo as

relaes raciais. So Paulo: tica, 1998.

BOMENY, H. M.B. Trs decretos e um ministrios: a propsito da educao no

Estado Novo. In: Pandolfy, Dulce. Repensando o Estado Novo. Rio de
Janeiro: Ed. Getulio Vargas, 1999. P. 137-166.

BUITONO, D.H.S. Mulher de Papel. SP: Loyola, 1981.

CARNEIRO, Edison. Situao do negro no Brasil. Estudos Afro-

brasileiros.Recife: Massangana, 1988.

__________. O negro no Rio de Janeiro : relaes de raas numa sociedade

em mudana. So Paulo: Cia Ed.Nacional,1953.

CARVALHO, Maria Alice Rezende de. Repblica Brasileira: viagem ao

mesmo lugar. Dados, Rio de Janeiro, v.32, n.3,1989.

CERTAEU, M. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Ed. Forense, 2006.

CHALOUB,Sidney.Vises de liberdade : uma histria das ltimas dcadas da

escravido na corte.So Paulo: Companhia das Letras,1990.

COELHO, Alzira L.N. Migrao e crescimento demogrfico na grande Belo

Horizonte. Belo Horizonte: UFMG,1974.In: Martins, Berenice ; Azevedo, Srgio
de. Belo Horizonte em tese. Belo Horizonte: UFMG/CEURB: Belo
Horizonte,1995.

COMAS, Juan ; LVI-STRAUSS, C. et al. Raa e Cincia. So Paulo :

Perspectivas,1970.

COSTA, Emilia Viotti da. Da monarquia Repblica : momentos decisivos.

So Paulo: UNESP,1998.
CUNHA, Perses M.C. Da senzala sala de aula: como o negro chegou
escola. In: OLIVEIRA, Iolanda (org.) Relaes Raciais e educao: alguns
determinantes. Niteri: Intertexto, 1999. P. 69-96.

CUNHA, Antunes. O negro deve se prevenir. Clarim DAlvorada, So Paulo,

v.8, n.31, p.1-7, dez, 1930.

DIAS, Fernando C. O movimento modernista em Minas: uma interpretao

sociolgica. Braslia: UnB,1971.

DORNAS FILHO, Joo. A influncia social do negro brasileiro. Caderno

Azul,Curitiba, n.13, 1943.

DA MATTA, Roberto. O que faz o Brasil, Brasil? Rio de Janeiro: Rocco,1999.

DVILA, Jos Lus Pito. Trajetria escolar: investimento familiar e

determinao de classe. Educao & Sociedade, Belo Horizonte, v.19, n.62,
abr. p.31-63, 2002.

DAVIES, Frank Andrew. A Vida Associativa do Negro no Rio de Janeiro (1940-

1950): uma interpretao a partir das obras de Costa Pinto e Sonia Giaconimi.
Rio de Janeiro, Revista Habitus, [S.l.], v. 5, n. 1, p.69-80, 2007.

DOMINGES, Petrnio J. Constantemente derrubo lgrimas: o drama de uma

liderana negra no crcere do governo Getlio Vargas. Topi, [S.l.], v.8, n.14,
jan-jun.2007, p.146-171.

Garcia, C. Anos 50: poca da Feminilidade. Disponvel em

<http://almanaque.folha.uol.com.br/anos50.htm> . Acesso em : 17 Jun. 2010.

FAORO, Raymundo. Os donos do poder : formao do patronato poltico

brasileiro. So Paulo : Edusp/Globo, 1975.

FERNANDES, F. A integrao do negro na sociedade de classes. So

Paulo: tica, 1986.

FIGUEIREDO, ngela. Fora do jogo : a experincia dos negros na classe

mdia brasileira.Cadernos Pagu,Campinas,v.23, jul./dez., p.199-228, 2004.

____________. O negro no mundo dos brancos. So Paulo: DIFEL,1972.

FLICK, Uwe. NETZ, Sandra. Uma introduo pesquisa qualitativa. 2.ed.

Porto Alegre,: Bookman, 2004.

FONSECA, Marcus V. A educao dos negros: uma nova face do processo

de abolio do trabalho escravo no Brasil.Bragana Paulista. So Paulo :
Univ.So Francisco,2002.

_________. Populao negra e educao: o perfil racial das escolas mineiras

no sculo XIX. Belo Horizonte. Mazza Edies, 2009.
_________. Pretos, pardos, crioulos e cabras nas escolas mineiras do
sculo XIX. So Paulo: USP, 2007. Tese (Doutorado em Histria )
Universidade de So Paulo. 2007.

FREYRE,Gilberto. Casa grande e senzala. Rio de Janeiro : Schmidt , 1933.

__________. Sobrados e mucambos. Rio de Janeiro: Nacional, 1936.

GIACONIMI, Sonia Maria. A Alma da festa: famlia, etnicidade e projetos num

clube social da zona norte do Rio de Janeiro Renascena Clube. Belo
Horizonte: UFMG,2006.

GILL, Lorena Almeida. Clubes carnavalescos em Pelotas. Pelotas:

UFPel/CNPq, 2003.

GOMES, Fabrcio Romani. Associativismo Negro em Caxias do Sul.

Disponvel em <http://www.labhstc.ufsc.br/pdf2007/23.23.pdf>. Acesso em:
07/05/2010

GOMES, Nilma. Alguns termos e conceitos presentes no debate sobre relaes

raciais no Brasil: uma breve discusso. In: EDUCAO anti-racista :
caminhos abertos para a Lei Federal n 10639/03. Braslia: MEC/UNESCO,
2005, p.39-62.

GONALVES, Luiz Alberto O.; GONALVES e SILVA, Petronilha B.

Movimento negro e educao. Revista Brasileira de Educao.Campinas:
n.15, p.134-158, 1998.

_________. Negros e Educao no Brasil. In: Lopes, E. M. et al. 500 Anos de

Educao no Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 2000. P.325-346.

GORENDER, Jacob. O escravismo colonial. So Paulo: tica, 1992.

_________. Brasil em preto e branco. So Paulo: SENAC, 2000.

GRANATO, Fernando. O negro na chibata. Rio de Janeiro: Objetiva, 2000.

GRIN, Mnica. Legado moral da escravido. Disponvel em:

<http://www.insightnet.com.br/inteligencia/42/PDFs/02%20-%20O%20legado%
20moral.pdf> . Acesso em: 24/03/2008

GUERREIRO RAMOS, A. O negro no Brasil: um exame de conscincia. In:

TEN testemunhos. Rio de Janeiro: GRD, 1966.

_________.O esprito associativo do negro brasileiro. Revista do Arquivo

Municipal, [S.l.], v.47, p.105-126,1938.

__________.Uma experincia de grupoterapia.Quilombo, [S.l.], jun./jul.,1950.

__________. O Negro brasileiro. So Paulo: Nacional, 1940.

__________. A questo racial e o mundo democrtico. Bulletin International

des Sciences Sociales. UNESCO, n.3-4, p.9,1949.
__________.Contatos raciais no Brasil. Quilombo, [S.l.], v. 1, n.1,dez.,
p.8,1948.

______________.O problema nacional do Brasil. Rio de Janeiro: Saga,1960.

GUIMARES, Antnio Srgio. Classes, raas e democracia.So Paulo:

Ed.34, 2002.

___________. Raa, racismo e grupos de cor no Brasil. Estudos Afro-

Asiticos, Ucam, n.27, p.45-63, abr.1995.

___________. Como trabalhar raa em sociologia. Educao e Pesquisa.

So Paulo,v.29,n.1,2003.

___________. Intelectuais Negros e Formas de Integrao Racial. Estudos

Avanados, v.18, n.50, p. 271-284, 2004.

HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade. Lisboa: Dom

Quixote, 1985.

HASENBALG,Carlos. Discriminao e desigualdades raciais no Brasil. Rio

de Janeiro: Graal,1979.

____________. "Revisitando o Projeto UNESCO: O Negro no Rio de

Janeiro". Trabalho apresentado na XX Reunio da Associao Brasileira de
Antropologia, Salvador, 14-18 de abril de 1996.

____________. SILVA, N. V. Estrutura social, mobilidade e raa. Rio de

Janeiro: [S.n.],1988.

HENRIQUES, Ricardo. Desigualdade racial no Brasil : evoluo das

condies de vida na dcada de 1990. Rio de Janeiro/Braslia: IPEA, 2001.

___________.Discriminao racial no Brasil : desigualdade de oportunidades

na educao. Raa & gnero nos sistemas de ensino: limites das polticas
universalistas na educao. Braslia: UNESCO, p.33-102, 2002.

___________. et all. A estabilidade inaceitvel: desigualdade e pobreza no

Brasil. Texto para discusso, Braslia, n.800, 2001.

HOUFNAUER, Andreas. Uma histria do branqueamento ou o negro em

questo. So Paulo: Ed UNESP, 2006.

IANNI, Octvio. Dialtica das relaes raciais. Estudos avanados, So

Paulo, v.18, n.50, 2004.

___________. Raas e classes sociais no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao

Brasileira,1972.

CENSO Demogrfico. [S.l.] : IBGE,1950.

INCIO, Marcilene Soares. O processo de escolarizao e o ensino de letras

em Minas Gerais (1825-1846).In: GOUVA, Maria Cristina S. de; VAGO,
Tarcisio Mauro (Org.). Histrias da Educao : histrias da escolarizao.
Belo Horizonte: Edies Hora Grande, 2004.

JULIO, Letcia. Belo Horizonte: itinerrios da cidade moderna (1891-1920). In:

DUTRA, Eliana de Freitas. BH Horizontes histricos. Belo Horizonte : C/Arte,
1996.

JOFFILY, Ruth. O Jornalismo e a produo de moda. So Paulo: Nova

Fronteira, 2001.

LARA, Silvia H. Escravido, cidadania e histria do trabalho no Brasil. Projeto

Histria. So Paulo, n.16, fev. 1998.

LEFEBVRE, Henri. Introduo modernidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra,

1969.
LIMA, I.C. ; ROMO, Jeruse (orgs). As idias racistas, os negros e a educao.
In: PENSAMENTO negro na educao. Florianpolis: Ncleo de Estudos
Negros, 1977.

LOHN, Reinaldo Lindolfo. Limites da Utopia: Cidade e Modernizao no Brasil

Desenvolvimentista (Florianpolis dcada de 1950). Revista Brasileira de
Histria, So Paulo, V. 27, n. 53, p.297-322, 2007.

LONER, Beatriz Ana. Classe, Etnia e moralidade: estudos de clubes negros.

Pelotas: UFPEL/CNPq, 2003. Disponvel em:
<www.ifch.unicamp.br/mundosdotrabalho/tex/beatrizloner>. Acesso em
07/05/20210.

MAIO, Marcos Chor. A histria do Projeto Unesco: estudos raciais e cincias

sociais no Brasil.R.J.: Inst. Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro, 1997.

__________. O Projeto Unesco e a agenda das cincias sociais no Brasil dos

anos 40 e 50. Revista Brasileira de Cincias Sociais, [S.l.], v.14, n.41,1999.

MARX, Anthony. "A Construo da Raa no Brasil: Comparao Histrica e

Implicaes Polticas". In: J. Souza (org.). Multiculturalismo e Racismo. Uma
Comparao Brasil-Estados Unidos. Braslia, Paralelo 15,1997,pp.157-167.

MELLO, C. F. B. Educao, poltica e economia em Minas Gerais (1889-

1910). Belo Horizonte : UFMG /FaE, 1996. Dissertao (Mestrado em
Educao). Faculdade de Educao,Universidade Federal de Minas
Gerais,1996.

MTRAUX, Alfred. Unesco and the racial problem. International Social

Science Bulletin, [S.l.], v.2, n.3, p.384-390,1950.

MONTEIRO, Norma de G. Imigrao e colonizao em Minas (1889-1930).

Belo Horizonte: UFMG/FAFICH,1973. Tese (Doutorado em Histria).
Universidade Federal de Minas Gerais. Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas,1973.

MOYSS, Lcia. A auto-estima se constri passo a passo. Campinas:

Papirus,2001.
MOREIRA, P.R.S. Etnicidade e Liberdade : As naes africanas e suas
praticas de alforria, Cin. Let., Porto Alegre, n 44, pp167-186, jul/dez, 2008.
Disponvel em <http://www.fapa.com.br/cinciasletras>. Acesso em :
13/06/2010.

MOTTA-MAUS, Maria Anglica da. Entre o branqueamento e a negritude: o

TEM e o debate da questo racial. Dyonisos, [S.l.], n. 28, p.89-101, 1988.

MOURA, Clovis. Brasil: razes do protesto negro. So Paulo: Global Ed., 1983.

_________. Histria do negro brasileiro. So Paulo: tica, 1989.

_________. Os quilombos e a rebelio negra. SP: Brasiliense, 1984.

_________. Rebelies da Senzala. So Paulo: Cincias Humanas, 1981.

MOURO, Paulo Kruger C. Histria de Belo Horizonte 1897 a 1930. Belo

Horizonte: Imprensa Oficial, 1970.

MLLER, Ricardo Gaspar. Identidade e Cidadania: O Teatro Experimental do

Negro. Belo Horizonte: UFMG/FAFICH, 1988. Dissertao (Mestrado em
Sociologia). Universidade Federal de Minas Gerais. Faculdade de Filosofia e
Cincias Sociais.
_________. Teatro, poltica e educao : a experincia histrica do teatro
experimental do negro (1945-1968). In: LIMA, I.C.; ROMO, J. SILVEIRA,S.
(orgs). Educao Popular Afro-Brasileira. Florianpolis: Ncleo de Estudos
Negros, Srie Pensamento Negro em Educao, v.5,1999.

MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a Mestiagem no Brasil. Petrpolis:

Editora Vozes,1999.

NASCIMENTO, A. O negro revoltado. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,1986.

NASCIMENTO, E. L. O sortilgio da Cor: identidade, raa e gnero no Brasil.

So Paulo: Simus, 2004.

RODRIGUES, R. N. Os africanos no Brasil. 6a ed. So Paulo: Ed. Nacional;,

1982.

NOGUEIRA,Oracy. Preconceito racial de marca e preconceito racial de origem.

(Sugesto de um quadro de referncia para a interpretao do material sobre
relaes raciais no Brasil). In: CONGRESSO INTERNACIONAL DOS
AMERICANISTAS, 30, 1995. So Paulo. Anais....So Paulo : Anhembi, 1955.

PAIXO, Marcelo. Desenvolvimento social e relaes raciais. Rio de

Janeiro: DP&A, 2003.

____________. Desenvolvimento humano e as desigualdades tnicas no

Brasil: um retrato de final de sculo.Rio de Janeiro: FASE,2000.

PARSONS, Talcott. Cidadania plena para o americano negro ? Um problema

sociolgico. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, n.22,
jun.1993.
PAIVA, Eduardo Frana. Escravos e libertos na Minas Gerais do sculo
XVII: estratgias de resistncias atravs dos testamentos, SP: AnnaBlume,
1995.

PERDIGO, Malheiros. A escravido no Brasil: ensaio poltico, jurdico e

social. Petrpolis: Vozes, INL, 1976.

PIERSON, D. Brancos e pretos na Bahia. So Paulo: Companhia das

Letras,1945.

PINTO, Luiz Aguiar da Costa. O Negro no Rio de Janeiro: Relaes de Raa

em uma Sociedade em Mudana, Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1988.

____________. Sobre as relaes de raas. Sociologia, [S.l.], v.12,n.1, p.1

1946.

____________. Sociologia e mudana social. Sociologia,So Paulo,v.9, n.4,

p.287, 1947.

PINTO, Regina Pahin. Educao do negro: uma reviso bibliogrfica.

Fundao Carlos Chagas, So Paulo, n.62, 1987.

PIRES, Maria de Ftima Novaes. Cartas de Alforria: para no ter o desgosto de

ficar em cativeiro. Revista Brasileira. de Histria. So Paulo, v. 26, n. 52,
p.141-174, dez 2006.

RIOS, Flavia Martins. Movimentos negros brasileiros nas cincias sociais

(1950-2000). Sociedade e Cultura. Goinia, v.12, n.2, p.263-274, jul/dez 2009.

ROMO, Jeruse. (orgs). Histria da educao do negro e outras histrias.

Braslia: MEC/SECAD, 2005.

________. O carter educativo da conscincia Negra no Teatro

Experimental do Negro. [Florianpolis] : UFSC, 2000. Dissertao (Mestrado
em Educao) Universidade Federal de Santa Catarina, 2000.

___________. H o tema do negro e h a vida do negro: Educao Pblica,

popular e afro-brasileira. In: LIMA, I.C. et al (org.). Educao Popular Afro-
Brasileira. Florianpolis: Ncleo de Estudos Negros, 1999.

ROUCHOU, Jelle. Cinelndia : o cinema no primeiro ano da revista Cruzeiro.

ECO PS, v.8, n.2., ago./dez., p. 13-29, 2005.

SALGUEIRO, M. A.A. A repblica e a questo do negro no Brasil. Rio de

Janeiro: Museu da Repblica, 2005.

SANSONE, Lvio. Blackness without ethnicity: Constructing Race in Brazil.

Palgrave : Macmillan,2003.

____________.Pai preto, filho negro: trabalho, cor e diferenas de gerao.

Estudos Afro-Asiticos, Rio de Janeiro, n.25,1994.

SANTOS, Joel Rufino dos. A questo do negro na sala de aula. So Paulo:

tica, 1990.
SCARANO, Julita. Cotidiano e solidariedade : vida diria da gente de cor nas
Minas Gerais, sculo XVIII. SP: Brasiliense, 1994.

SCHWARCZ, Llia. Retrato em preto e branco: jornais,escravos e cidados

em So Paulo no final do sculo XIX. So Paulo: Cia das Letras,1987.

__________. Nem preto nem branco, muito pelo contrrio: cor e raa na
intimidade. In: NOVAIS,F.(ed). Histria da Vida Privada no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 1998.

__________.O espetculo das raas: Cientistas, Instituies e a Questo

Racial no Brasil 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

SCHWARTZ, Stuart. Escravos, roceiros e rebeldes. Bauru/So

Paulo:EDUSC,2001.

SENNETT,R. O declnio do homem pblico: as tiranias da intimidade. So

Paulo: Cia das Letras,1988.

SEYFERT, Giralda. Colonizao, imigrao e a questo racial no Brasil.

Revista da USP, [S.l.], n.53, 2002.

SILVA, Adriana M.P.da. Aprender com perfeio sem coao: uma escola
para meninos pretos e pardos na Corte. Braslia: Ed.Plano, 2000.

SILVA, Joselina da. A Unio dos homens de cor: aspectos do movimento negro
dos anos 40 e 50. Estudos Afro-Asiticos, [S.l.], v.25, n.2, p. 215-235, 2003.

SILVA, Regina H. da. A cidade de Minas Gerais: Belo Horizonte :

UFMG/FAFICH, 1991. Dissertao (Mestrado em Cincia Poltica).
Universidade Federal de Minas Gerais. Departamento de Cincia
Poltica.1991.161p.

SIMES, Solange. Quem negro no Brasil? : identidade racial e sistemas de

classificao em uma sociedade miscigenada.capt.V. In: PRATES, Antnio
Augusto Pereira;CARVALHAES, Alex de Oliveira. et al. Desigualdades
sociais, redes de sociabilidade e participao poltica. Belo Horizonte:
UFMG, 2007. p. 297.

SOUZA, Laura de Mello. Desclassificados do ouro: a pobreza mineira no

sculo XVIII. 3. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1990.

SPITZER, Leo. Vidas de entremeio: assimilao, marginalizao na ustria,

no Brasil e na frica Ocidental (1780-1945). Rio de Janeiro: UERJ,2001.

STEPHANOU, Maria; BASTOS, Maria Helena Cmara (Org.). Histrias e

memrias da educao no Brasil (sculo XVI e XVIII). Petrpolis : Vozes,
2004.

SKIDMORE,Thomas E. Preto e branco: raa e nacionalidade no pensamento

brasileiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1976.

TARDE, Gabriel . Las Leys de la imitatin. 2. ed. Madrid: [S.n.], [1907]. 437p .
TEDESCO, J C. Georg Simmel e as ambigidades da modernidade. So
Leopoldo, Cincias Sociais Unisinos, jan-abr, vol 43, 2007, pp57-67. Disponvel
em
<htt//:www.unisinos.br/publicacoe_cientificas/imagens/stories/pdfs_ciencias/v4
3n1/art06_tedesco.pdf >. Acesso em: 23/08/2008

TELLES, Edward. Da democracia racial ao afirmativa. In: RACISMO

brasileira : uma nova perspectiva sociolgica. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
2003. P.69-102

TORVES, J.C. Televiso pblica. Porto Alegre: Evangrafe, 2007. 187p.

VARGAS, Eduardo Viana. Antes tarde do que nunca : Gabriel Tarde a

emergncia das cincias sociais. Rio de Janeiro: Conta Capa, 2000.

VEIGA, Cynthia Greive. Cidadania e educao na trama da cidade : a

construo de Belo Horizonte em fins do sculo XIX. Bragana Paulista:
EDUSF, 2002.

_________.Crianas negras e mestias no processo de institucionalizao da

instruo elementar, Minas Gerais, sculo XIX. In: CONGRESSO BRASILEIRO
DE HISTRIA DA EDUCAO, 3.,2004. Curitiba. Anais... Curitiba: Sociedade
Brasileira de Histria da Educao, 2004.

VEILLON, D. Moda & guerra. Rio de Janeiro: Zahar, 2004.

VELHO, Gilberto A. Individualismo e cultura : notas para uma antropologia da

sociedade contempornea. 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar,1987.

VIANNA, Oliveira. Evoluo do povo brasileiro. 4a. ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1956.

WAGLEY,Charles. Race and class in rural Brazil . Paris : Unesco,1952.