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1 edicin, 2014
ISBN: 978-84-16020-26-3
Depsito legal: M-34385-2014
1. INTRODUCCIN
1
Este trabajo se enmarca en el proyecto de investigacin Interpretacin y verdad en la hermenutica fenome-
nolgica FFI 2009-11921, financiado por el Ministerio espaol de Ciencia e Innovacin, del que el autor es In-
vestigador Principal.
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La tarea que sigue teniendo pendiente el pensamiento que con mayor o menor cercana se
mueve en ese estado de opinin generalizado es la de precisar su contenido, determinar su al-
cance y descubrir sus implicaciones ontolgicas y epistemolgicas (incluso ticas y polticas).
Ante este cometido nos encontramos hoy en una clara encrucijada: de un lado, cabe seguir la
va que, simplificadamente, podemos denominar nietzscheana, esto es, el camino nihilizante
de entender que la universalidad de la interpretacin implica la ausencia de toda realidad ob-
jetiva a la que el pensamiento tuviera que atenerse, lo que tendra como consecuencia la ne-
gacin de toda objetividad y la emergencia de una pluralidad de interpretaciones en conflicto
sin instancia objetiva que las discrimine. Vattimo lleva ya aos siendo, aunque no el nico, el
ms sealado representante de esta va radical, que pretende, segn sus propias indicaciones,
seguir el camino abierto por Nietzsche y, sobre todo, por Heidegger y su crtica de la metaf-
sica2. Por otro lado, se abre la va de una fenomenologa hermenutica (o hermenutica feno-
menolgica, en este contexto no voy a realizar ninguna distincin entre ambas posibles
denominaciones), que, lejos de tomar como hilo conductor o idea directriz una determinada
reflexin sobre la modernidad y su historia, se atiene a la experiencia real de la comprensin
tal como es vivida por quien comprende y trata, a partir de ella, de sealar su estructura y el
lugar y el sentido que en ella tiene la interpretacin. El pensar fenomenolgico, que descansa
en la primaca absoluta de lo dado, de lo que en cada caso aparece, es un apoyo ineludible para
la tarea antes aludida, pues hace claramente ver que sin que algo aparezca y se muestre no
hay posibilidad alguna de examinar su validez, las condiciones de su aparicin y todos los trn-
sitos posibles hacia cualquier forma de pre-suposiciones o asunciones tcitas. Heidegger y Ga-
damer, cada uno a su manera, han abierto claramente esa va y han contribuido de manera
decisiva a configurarla como posibilidad ejercitable. Elementos fundamentales de su pensa-
miento, junto con aportaciones importantes de Ricoeur, son un acicate para proseguir
abriendo un camino que resulta imprescindible para comprender la racionalidad propia del
pensamiento hermenutico.
Situados en esta encrucijada, una manera de contribuir a esa tarea de reflexin sobre el
contenido y el alcance de la idea de interpretacin es examinar la tesis de que la percepcin,
ese contacto con el mundo tenido siempre como primero e inmediato, tiene ya forma interpre-
tativa. Esta tesis, ntidamente sostenida por Heidegger en Ser y tiempo, constituye un mo-
mento hermenutico fundamental de dicha obra, pues en l se aprecia, con la mxima claridad,
la oposicin al primado tradicional de la intuicin en el conocimiento y el sometimiento de
toda forma de intuicin a un campo previo de sentido del que recibe su validez. La idea de que
la simplex apprehensio de algo inmediatamente dado es la forma primaria de conocimiento y,
por ende, de que el contacto con el mundo se inaugura con ella resulta inequvocamente re-
chazada por la concepcin heideggeriana de la interpretacin como desarrollo de la compren-
sin. Es, por ello, un lugar privilegiado para sopesar la posicin mediadora de la interpretacin
y la universalidad de su alcance.
2
Cf. Ms all de la interpretacin y ms recientemente, Adis a la verdad, aunque es una posicin que ha repetido
en numerosos textos. Sirva de ejemplo, por su claridad y fuerza, el siguiente: Lo que importa, en el rechazo de
la metafsica por parte de Heidegger, es que conduce a rechazar toda filosofa que argumente pretendiendo mos-
trar alguna estructura estable que el pensamiento deba reconocer objetivamente para despus adecuarse a ella
en un nivel prctico-moral. El antifundamentalismo que as se plantea libera tambin el conflicto de las interpre-
taciones: no hay hechos, escribe Nietzsche, solo interpretaciones. Esta tambin, aade inmediatamente, es una
interpretacin, que sabe que lo es. La hermenutica se mantiene fiel a su inspiracin de base y alcanza su signi-
ficado filosfico ms propio si desarrolla todas las implicaciones de esta observacin de Nietzsche (Nihilismo y
emancipacin, Barcelona, Paids, 2004, p. 116).
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PERCEPCIN E INTERPRETACIN. HEIDEGGER Y LA TRADICIN HERMENUTICA
Por otra parte, como es de sobra conocido, muchos intrpretes han aproximado, cuando
no asimilado, esta tesis al dictum nietzscheano no hay hechos, solo interpretaciones, dirigido
contra el positivismo cientificista, direccin crtica que sin duda Heidegger tambin comparte.
Aunque la relevancia de la tesis heideggeriana en la tradicin hermenutica es indiscutible,
esta asimilacin a la lnea nietzscheana no lo es en absoluto y resulta harto discutible. No
oculto, por ello, que el trasfondo de este trabajo es una cierta oposicin a esta identificacin
entre la fenomenologa hermenutica de Heidegger y la hermenutica nihilista nietzscheana y
con ello una clara opcin por el segundo camino de la encrucijada antes aludida. No voy a
hacer, sin embargo, de esta oposicin tema explcito. Mi pretensin ahora, ms modesta y pre-
paratoria, es tan solo intentar aclarar el sentido y el alcance de la tesis de Heidegger sobre la
percepcin como interpretacin. Solo al final, al precisar su relacin con la tradicin herme-
nutica, se vern algunas razones de esta oposicin.
Empecemos recordando brevemente los textos bsicos que sientan la tesis del carcter in-
terpretativo de la percepcin: El trato circunspectivo interpretante con el ente a la mano del
mundo circundante, que lo ve en cuanto mesa, puerta, coche o puente no tiene necesidad de
exponer tambin en un enunciado determinativo lo circunspectivamente interpretado. Toda
simple visin antepredicativa de lo a la mano ya es en s misma comprensora interpretante.
Pero no es la carencia de este en cuanto lo que constituye la simplicidad de la pura percep-
cin? El ver que tiene lugar en esta visin es siempre comprensivo-interpretante () El que a
la simple visin le pueda faltar el carcter explcito de un enunciado no autoriza a negarle a
esta visin toda interpretacin articuladora y consiguientemente la estructura del en cuanto
() Esta percepcin carente de en cuanto es una privacin del simple ver comprensor, no
ms originaria que este, sino derivada de l3.
Una mnima comprensin de estos pasajes requiere un comentario suficientemente elabo-
rado y preciso de los pargrafos 31, 32, 33 y 34 de Ser y tiempo, cosa que evidentemente no
vamos a llevar a cabo aqu. Dado que, por otra parte, dichos pargrafos pertenecen a las partes
ms conocidas y comentadas de la obra de Heidegger, basta, para el presente propsito de exa-
minar el carcter interpretativo de la percepcin, con hacer presentes los momentos constitu-
tivos de la interpretacin y su enlace con la estructura de pre-comprensin, para lo que retomo
aqu lo ya expuesto en otro lugar4.
Lo que nos interesa primordialmente en este contexto, porque en ello se concentra todo lo
esencial, es fijar la mirada en lo que el curso Logik de 1925-26 llamaba repetidamente la es-
tructura hermenutica fundamental del Dasein5, el algo en cuanto algo. Tal expresin, ya
tpica, es una manera filosfica, teortica, de desentraar analticamente aquel punto en el
que propiamente se produce la comprensin de algo determinado, all donde, al tratar con algo
o de algo, tiene pleno sentido decir que sabemos de qu va, que lo comprendemos. La per-
cepcin es obviamente un momento de ese orden, pues la atencin perceptiva que se fija en
algo lo comprende de inmediato como tal cosa. Ese momento es visto por Heidegger como el
gozne en el que se articula (o mejor, est ya articulada) la estructura atemtica de prioridad
3
Heidegger, M., Sein und Zeit, p. 149. Citamos por la edicin original de Max Niemeyer, Tubinga, 1927, reimpresa
en mltiples ocasiones. En lo sucesivo, la citaremos como SZ.
4
Rodrguez, R., La manera correcta de entrar en el crculo. La cuestin del sentido en Ser y tiempo, en Rocha
de la Torre, A. (ed.), Heidegger hoy. Estudios y perspectivas, Bogot/Buenos Aires, 2011.
5
Cf. GA, 21, 150, 169, 187
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(pre-comprensin) con lo que en cada caso sale al encuentro. El algo en cuanto algo es, as, el
ncleo de la interpretacin, su momento propiamente definitorio, en el que el campo atemtico
de sentido abierto por el proyecto se ensambla y se concreta en el objeto percibido y hace po-
sible el enunciado que lo expresa. El algo en cuanto algo es, pues, el momento en el que se
revela la posicin y el engarce de las partes que componen el todo estructural que es la com-
prensin concreta de algo, de ah su importancia.
Precisemos un poco ms: el anlisis de los comportamientos que afrontan el ente intra-
mundano, sea la simple percepcin o el uso, que Heidegger haba realizado en los pargrafos
sobre la mundanidad, pona fenomenolgicamente de manifiesto que su aparecer estaba ligado
a una trama de referencias que lata implcitamente en l. Dicha trama est co-dada con el ente
concreto, es decir, forma parte del fenmeno, del hecho del aparecer, no es algo a lo que lle-
guemos mediante una inferencia a partir de lo dado: la cosa remite, en el hecho mismo de su
darse intencional, al entramado de sentido. Pero se trata de una co-donacin que el anlisis
muestra que tiene un sentido preciso, a saber, que la trama se da como precediendo a la cosa,
como algo que, distinguindose de ella, es a la vez algo sin lo cual no podra ser lo que es. Si lo
comprendido propiamente es la cosa, la trama de referencias es entonces lo pre-comprendido,
que tcnicamente es denominado estructura de prioridad (Vorstruktur). El momento del
algo como algo acredita justamente esta articulacin entre lo dado y lo previo. Naturalmente
el desmembramiento de esta articulacin es obra del anlisis filosfico, que toma esa co-do-
nacin de la experiencia habitual del mundo, en la que es siempre una comprensin atemtica,
inmediata e irreflexiva. Pues bien, a partir de esa experiencia, el momento de lo previo no hay
que pensarlo como un marco conceptual o una estructura lgico-trascendental; lo que sumi-
nistra el horizonte previo de significacin es sencillamente el estar en el mundo como tener
que ver con (Zu-tun-haben-mit) los entes que pueblan los mltiples campos de accin en que
se desarrolla la vida. Yo vivo en la comprensin del escribir, del iluminar, del salir y entrar y
similares. O ms exactamente: hablando, yendo, comprendiendo, soy, en cuanto Dasein, trato
comprensivo: mi ser en el mundo no es otra cosa que este moverse ya comprensivo en estos
modos de ser (GA, 21, 146). Ese moverse ya comprensivo en el mbito de la escritura, la ha-
bitacin, la cocina, etc., y en ltimo extremo, en el mundo como contexto total de posibilidades
de accin, por el que tengo constantemente que ver con cosas y asuntos, acta como un estar
siempre ya por anticipado cabe a algo6 y puede entenderse por ello como un tener de ante-
mano algo como algo, pues esboza un espacio de sentido que, antes de que aparezca efectiva-
mente algo en l, disea el tipo de cosas que pueden llenarlo, las cuales, de esta manera, reciben
anticipadamente la forma general de su consistencia: es una silla, un lpiz, una sartn. Lo que
aparece se muestra inmediatamente como silla, lpiz, sartn, merced a su previo estar vincu-
lado al campo de sentido que anticipa el como qu va a ser tomado y que se torna efectivo
en la explicitacin (Auslegung), es decir, en la percepcin o en el uso concretos. El como qu,
el algo en cuanto algo, expresa rigurosamente la forma de conexin, la sntesis7 entre el sentido
anticipado y lo que efectivamente se da, por la que la cosa concreta del caso aparece como tal
cosa determinada. Heidegger ve esa conexin como un retornar o volver (Zurckkommen)8
desde el mbito anticipado al ente con que nos encontramos, idea que sirve bien para recalcar
6
Mi ser propio como tener-que-ver-en-el-mundo ocupndose se caracteriza como estar siempre ya por antici-
pado cabe a algo (GA, 21, 147).
7
En el texto de las mencionadas lecciones de 1925-26 Logik. Die Frage nach der Wahrheit, Heidegger remonta
a esta estructura del algo en cuanto algo la unidad de synthesis y diaresis con que Aristteles caracteriza el logos
enunciativo (cf. GA, 21, 149).
8
Cf. GA, 21, 147-150.
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PERCEPCIN E INTERPRETACIN. HEIDEGGER Y LA TRADICIN HERMENUTICA
la anterioridad lgica del campo de sentido abierto por el tener-ya-que-ver respecto del caso
concreto de percepcin o de uso de algo, que resulta as un pleno acto de comprensin. Como
seala certeramente Heidegger, si, por hiptesis, ante una simple tiza detrajramos el momento
anticipatorio del sentido, aunque tuviramos la ms finamente desarrollada receptividad sen-
sorial y, adems, el ms rico acervo de conceptos del entendimiento, seguira siendo incom-
prensible por toda la eternidad cmo se llega a ver sencillamente una tiza (GA, 21, 148).
Este fenmeno del retorno que acoge lo dado hacindolo aparecer como tal cosa determi-
nada tiene una importancia decisiva, pues en l reside el momento originario de la significacin.
Como es bien sabido, en Ser y tiempo, significatividad (Bedeutsamkeit) es el concepto que re-
coge la totalidad de las relaciones de remisin establecidas entre el ser por mor de s mismo
del Dasein, las diversas formas de trato con las cosas en que se ejerce y que conforman mbitos
de utilidad, los posibles empleos, determinados por estos, y la multiplicidad de tiles o cosas a
la mano que les siguen. De ella dice Heidegger que constituye la estructura del mundo, de
aquello en lo que el Dasein est ya siempre en tanto que tal Dasein (SZ, 87). La significacin,
as entendida, no es primariamente una red de significados objetivos, al modo de un diccionario
o un texto que hubiera que descifrar, sino que est directamente ligada al comprender inme-
diato que la existencia tiene de s misma como un poder-ser que tiene lugar en los mbitos de
posibilidades de accin que son los sectores de utilidades en que se mueve: todas las relaciones
de remisin que conforman la significatividad estn enlazadas entre s como una totalidad
originaria; son lo que son en cuanto son este signi-ficar (be-deuten) en el que el Dasein se da
previamente a entender a s mismo su estar en el mundo (ibidem). La trama de remisiones
significa en correlacin con un poder-ser en ella, que de esta forma se significa, es decir, se
entiende a s mismo como inscrito en esa correlacin. Pero el ncleo de la significacin, el mo-
mento en que una significacin propiamente se origina, se encuentra en la estructura del algo
como algo, en el retorno desde al mbito que anticipa un campo de actividades posible hacia lo
que sale al encuentro, que resulta entonces en disposicin de ser comprendido9.
Todo este rodeo nos sirve para esclarecer el momento fundamental de la percepcin, esto
es, el sentido concreto que es comprendido cuando en un acto perceptivo vemos una cosa
determinada. Si el sentido es aquello en lo que se mueve la comprensibilidad de algo, la pre-
gunta por el sentido de ese algo no solo puede entenderse que apunta al trasfondo de mani-
festacin, representado por la estructura de prioridad, sino al significado de la cosa concreta:
qu sentido tiene esto?, qu significa esta cosa? El sentido concreto de una cosa, en el con-
texto pragmtico en el que opera el anlisis heideggeriano, es obviamente su para-qu, la fun-
cin concreta que cumple en un cierto mbito de posibilidad de accin o de uso y que le otorga
su consistencia ntica especfica: es una silla, es una taza. Esa funcin, que forma parte intrn-
seca de lo que la cosa es, es abierta por la estructura anticipativa del previo tener-que-ver, pero
no se identifica con ella: el como qu es tomada la cosa, determinado y preciso, es, por as
decir, el precipitado del retorno significante, el significado concreto que la cosa recibe al ser
tomada como tal cosa, y que la palabra conserva y mantiene: silla, taza.
Lo percibido en la percepcin, es decir, el sentido de esta percepcin precisa es, pues, el
rendimiento de esa articulacin del sentido como estructura anticipativa con el ente afrontado,
articulacin en virtud de la cual este aparece inmediatamente como taza. Si por fidelidad a
las cosas mismas la fenomenologa ha insistido siempre, contra toda concepcin empirista del
aparecer, en que lo dado en la percepcin es siempre un objeto intencional (ya constituido)
9
En el curso sobre Lgica, varias veces citado, el fenmeno del significar es sencillamente identificado con el
anticiparse que retorna sobre algo y al retornar manifiesta, cf. GA, 21, 148.
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Recurdense alguno de los mltiples ejemplos de percepciones que Husserl o Heidegger ponen, contraponiendo
el objeto intencional a las sensaciones. No veo sensaciones de color, sino cosas coloreadas, no oigo sensaciones
tonales, sino la cancin de la cantante (Husserl, LU, V, 11), palabras que casi literalmente repite el 34 de Ser
y tiempo: nunca omos primeramente ruidos y complejos sonoros, sino la carreta que chirra o la motocicleta.
11
Estas consideraciones tienen como teln de fondo la percepcin simple, la simplex apprehensio de algo dado
(un acto unirradial, nominal, en la terminologa de las Investigaciones Lgicas), pero naturalmente valen tambin
para la percepcin compleja de situaciones objetivas. No solo veo la mesa, sino que puedo ver tambin la mesa
llena de libros, incluso con la conciencia, a la vez, de ser algo molesto para m. El carcter interpretativo de esta-
percepcin sigue siendo exactamente el mismo, con la misma articulacin explicitante con el tener y el ver previos.
La mesa y sus libros son ya tenidos en el haber de la comprensin y vistos como tales, en su funcin especfica, a
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PERCEPCIN E INTERPRETACIN. HEIDEGGER Y LA TRADICIN HERMENUTICA
lo que se aade el ngulo nuevo de visin de constituir un cierto impedimento para mi trato con ellos. Esta es-
tructura compleja percibida funciona, respecto del enunciado teortico la mesa est llena de libros, como el
germen de la sntesis predicativa expresada en l. Pero este claro hecho da pie quiz a una nueva confusin, la de
pensar que el algo en cuanto algo de la interpretacin no es otra cosa que el trasunto antepredicativo de la sntesis
judicativa, es decir, que tomar algo (la mesa) como algo (llena) expresa sin ms la interpretacin que subyace en
la percepcin. Esta sntesis antepredicativa que ofrece la situacin objetiva percibida de mesa/libros no se iden-
tifica, como hemos visto, con la articulacin de la cosa percibida con el tener y ver previos, sino que justamente
se realiza en el seno de esta articulacin. Por eso Heidegger puede subrayar con acierto que la transformacin
(Umschlag) que realiza el enunciado constatativo con relacin a la interpretacin prctico-operativa, sea verbal
o no, no se debe a la estructura predicativa, sino al modo como el objeto es tenido y visto de antemano, que da al
enunciado su peculiar carcter de atribuir a un objeto una propiedad que lo determina.
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Otra manera de expresar esta pasividad intencional es decir que el comportamiento per-
ceptivo se rige por la cosa percibida: si en el sentido de la captacin perceptiva misma est
justamente el descubrir lo percibido de tal forma que se muestre en s mismo (GA 24, 97), es
claro que la estructura del acto perceptivo est toda ella enderezada a ese dejar comparecer la
cosa en su ser propio; por tanto, el modo de referencia que compete al comportamiento que
llamamos percepcin es un estricto atenerse a la cosa misma. En expresin de Heidegger, el
modo de descubrir de la percepcin tiene que ser normado y prescrito por el ente que se va a
descubrir y por su tipo de ser. No se trata entonces de que el enunciado perceptivo se adecue
a lo que la percepcin muestra, el sentido habitual de la adecuacin, sino de que el comporta-
miento perceptivo es, en s mismo, un atenerse intencional a lo que aparece, justamente porque
lo que aparece es la cosa como ella misma. La percepcin tiene que tener una disposicin tal
que haga posible ese especfico dejar aparecer la cosa en s misma. Es lo que, ms tarde, Vom
Wesen der Wahrheit dir del comportamiento abierto una generalizacin del modelo de la
percepcin, que tiene que dejarse indicar (anweisen) la medida (Mass), conforme a la cual
se rige el enunciado, lo que significa que tiene que acoger el dato previo (Vorgabe) de un pa-
trn de medida (Richtmass) para todo representar (GA 9, 185). La pasividad de la percepcin
consiste, pues, en ese dejarse normar por lo que aparece en ella, lo cual, a su vez, es la piedra
de toque, la medida por la que se rige el enunciado que la expresa.
2) Esta disposicin estructural de la percepcin determina, para el anlisis filosfico, la pe-
culiaridad de la precomprensin que rige en ella. En efecto, en todos los textos que estamos
analizando y que siguen a Ser y tiempo se observa una acentuacin del carcter fenomenolgico
de la estructura de prioridad, es decir, de su concepcin como puro horizonte que hace posible
la manifestacin del ente intramundano, lo cual ya estaba en Ser y tiempo, pero que ahora se
desprende cada vez ms del contexto exclusivamente pragmtico al que se cean los 32-
33, para generalizarse en un dejar ser al ente de que se trata en cada caso. Para ser exactos, no
hay un alejamiento del contexto pragmtico, sino una lectura de este en trminos exclusiva-
mente veritativos, que tiende a borrar la imagen subjetivista de que el contexto de significacin
con el que el ente intramundano se articula es, solo y siempre, una posicin de la accin hu-
mana. La extensin de la precomprensin ms all del contexto pragmtico (Heidegger habla
del juicio, de la esttica, de la ciencia) permite localizar su funcin bsica y primordial y, a la
vez, la especificidad de cada forma concreta de dejar ver algo.
Resulta especialmente significativo a estos efectos el anlisis de la tiza, un tpico objeto de
uso, que encontramos en la Introduccin a la filosofa. Heidegger empieza, como no poda ser
menos, estableciendo la esencial anterioridad de la trama significativa respecto del ente con-
creto, a cuya luz este puede ser lo que es: El objeto particular, que captamos con la vista, solo
es tal objeto particular dentro del todo de ese contexto (GA 27, 77). La tiza es la tiza en el en
cuanto que la articula con el contexto. Pero la percepcin que percibe la tiza la encuentra
siendo ya lo que era antes de ser percibida: Es caracterstico de este prestar atencin a la cosa
el que esta, en cierto modo, nos dice: yo estaba ya aqu antes de que t me aprehendieses (GA
27, 74). La cosa est ya ah, liegt vor, se da como ante los ojos (vorhanden), lo que no tiene,
en este contexto, el sentido especfico que recibe por contraposicin a lo a la mano (zuhan-
den), pues es obvio que la tiza es un til, sino el ms general de que la cosa est ya siendo lo
que es con independencia del acto perceptivo, que la percibe justamente as, como algo sub-
sistente o persistente12. Por eso los Problemas fundamentales de la fenomenologa pueden de-
12
Este es el contexto en el que resulta adecuada la traduccin interpretativa de Garca Norro, que vierte sistem-
ticamente vorhanden como subsistente.
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finirla de forma escueta as: Percibir es el libre dejar que lo subsistente salga al encuentro
(freigebendes begegnenlassen des Vorhandenen). De esta forma, la percepcin retira de lo
que est ah (lo subsistente) su ocultamiento y lo libera para que pueda mostrarse en s mismo
(GA 24, 98). Esta peculiaridad de un trato con las cosas que las recibe como siendo ya lo que
son y se pliega a ellas, Heidegger lo denominar Liegen-lassen, Sein-lassen: nuestro ser cabe
la tiza, decimos, es un dejar estar la tiza como es, un dejar estar, precisamente porque ella es
algo y lo es de forma que est ah. El estar ah, el estar ah delante (Vor-handen-sein) es el
modo como esta tiza es en s misma la cosa de uso que es: es su forma de ser; y la dejamos
estar, la dejamos ser lo que es y tal como lo es. Nuestro ser cabe la tiza es algo as como un de-
jarla ser (GA 27, 101). Un dejar ser que es el ncleo no solo de la percepcin sino tambin del
uso: utilizar la tiza es un trato con la cosa que se cie a lo que esta es y en el que, por tanto, la
tiza se revela en su ser ms propio; pero, como hemos visto, no es preciso utilizarla para esta
revelacin, tambin a la percepcin se le da la tiza como tal.
La idea de un dejar ser las cosas en su estar ah propio (Vorhandensein, subsistencia),
comn a percepcin y uso (los dos comportamientos habituales de la cotidianidad), pero que
se extiende igualmente a otros formas de relacin con las cosas, lleva a Heidegger a pensar ese
dejar ser como el protocomportamiento, como la forma originaria de referencia al ente, que
indica, precisamente por no estar ceido a un determinado trato con el mundo y por subyacer
a toda forma de estar interesados o no en l, una especie de indiferencia del Dasein con las
cosas que pertenece a su esencia metafsica (GA 27,102). Dejar ser es entonces el rasgo que
marca la pauta del sentido fundamental de los comportamientos y que est presente, como su
fundamento, en todos ellos. Correlativamente, por el lado del ente, esa indiferencia bsica nos
indica que nuestra participacin primaria en las cosas no es un comportamiento ntico deter-
minado, como el inters o el uso pragmtico, sino un estar en ellas tal que, por as decir, se
compromete por anticipado en su desvelacin, en que aparezcan en s mismas, sea cual sea el
comportamiento particular en que se concrete nuestro trato con el mundo. Nos preguntamos
por una participacin en el ente en la que compartimos algo que conviene al ente sin que ello
suponga prdida alguna o cambio alguno en el ente. Y qu compartimos en este curioso tener
participacin en el ente? Lo que compartimos es su desocultamiento, su verdad. Solo en la me-
dida en que compartimos el desocultamiento del ente, podemos dejarlo ser tal como se mani-
fiesta (GA 27,105). El uso y todo el contexto pragmtico de significatividad, que serva como
base al anlisis de la mundanidad del mundo, se revela ahora como subtendido por la indife-
rencia metafsica de un dejar ser que apunta pre-intencionalmente a la manifestabilidad del
ente: Se ha mostrado que hemos de ser ya partcipes de las cosas para dejrnoslas en y para
el uso; pero a todo uso le subyace ya un dejar ser las cosas (GA 27, 103). No es el uso y su con-
texto pragmtico lo que introduce y da sentido a la verdad, sino la verdad la que dirige la com-
prensin del uso.
3) Si enlazamos ahora este resultado con la estructura de la precomprensin que rige en la
simple aprehensin perceptiva, es obligado realizar una interpretacin de ella en trminos esen-
cialmente fenomenolgico-veritativos, de tal forma que vea en ella el conjunto de condiciones
que hacen posible que el ente intramundano se muestre como es. Es esto ltimo, que el ente
aparezca como es, la clave sobre la que gira la comprensin de la estructura de prioridad, una
clave suministrada, como hemos visto, por el sentido intencional de la percepcin, que presenta
las cosas como ellas mismas son. A partir de ella, resulta imposible entender la estructura de
prioridad bajo el modelo subjetivo-trascendental, que convertira, por ejemplo, el contexto
pragmtico en una red conceptual, instituida por el hacer humano, que se impondra al material
informe de la realidad fsico-sensorial constituyendo el objeto de uso. Lo primariamente
dado en la percepcin es la cosa misma y la estructura de precomprensin no es ms que la
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como siendo de suyo y que las propiedades percibidas aparecen igualmente como pertenecin-
dole por s; en una palabra, la anticipacin del tipo de ser garantiza que la percepcin pueda
mostrar la cosa como lo que ella misma es y que no necesite de un nuevo acto para ajustarse al
ser de la cosa, un acto, que si no llevara, a su vez, consigo la precomprensin del ser, necesitara
de otro que se la proporcionara y as sucesivamente, con lo que el subsistir de la cosa nunca al-
canzara a darse, lo que contradice el sentido de la percepcin. La estructura de prioridad, lejos
de cuestionar la idea de las cosas mismas, hace posible de facto e inteligible de iure que poda-
mos encontrarnos con ellas en la percepcin y, por tanto, que tenga sentido la pretensin de
verdad de los enunciados perceptivos que se basan en ella. Garantizar la verdad objetiva es
sencillamente justificar la posibilidad de la verdad como adecuacin.
La ontologa de la comprensin de Ser y tiempo es, como bien se sabe, el paso decisivo
hacia la filosofa hermenutica contempornea en lo que esta tiene de filosofa primera o de
posicin filosfica fundamental. Gadamer y Ricoeur lo han reconocido una y otra vez. Que el
comprender sea una estructura ontolgica de la existencia humana, coextensiva con el hecho
mismo de estar en el mundo, que anticipa siempre un campo de sentido dentro del cual se rea-
lizan todos los comportamientos humanos, determina que estos tengan siempre carcter in-
terpretativo, es decir, que las cosas y sucesos del mundo que comprendemos son siempre
resultado de su articulacin con ese campo ya abierto. La percepcin, a la que hemos dedicado
nuestra atencin, juega en esta universalizacin de la interpretacin un papel eminente, pues
tradicionalmente es el modelo de un comportamiento puramente intuitivo, que consiste en la
simple captacin de algo meramente dado, carente, por tanto, de referencia intrnseca a algo
previo. Si la percepcin es interpretacin, la universalidad de la relacin interpretativa con el
mundo est asegurada.
Yo no quisiera ahora discutir, ni siquiera examinar, esta tesis general del pensamiento her-
menutico, sino apuntar algunos elementos de una tarea previa: intentar precisar el (o los)
concepto(s) de interpretacin que subyacen en ella, tarea de la cual pueden derivarse conse-
cuencias quiz importantes para la comprensin del alcance de esa tesis esencial.
Para ello es, sin embargo, imprescindible detener un momento la mirada en la idea de in-
terpretacin presente en el pensamiento de Nietzsche. Situados en la encrucijada a la que antes
me refera, no resulta posible analizar los sentidos de interpretacin implicados en la ontologa
hermenutica sin tener como trasfondo inevitable ciertas ideas de Nietzsche, por lo que se hace
necesario examinarlas mnimamente, a fin de que nos ayuden en la tarea de interpretar la in-
terpretacin.
13
Para un estudio pormenorizado de la idea nietzscheana de interpretacin, vase Figl, J., Interpretation als phi-
losophisches Prinzip. Nietzsches universale Theorie der Auslegung im spten Nachlass, Berln/Nueva York, W.
de Gruyter, 1982.
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Figl, J., op. cit., p. 71.
15
Nietzsche, F., Fragmentos pstumos, III, Madrid, Tecnos, 2010, 9, 63. En lo sucesivo se citarn en el cuerpo
del texto.
16
Cf. Snchez Meca, D., Vontade de potncia e interpretaao como pressupostos de todo processo orgnico,
Cadernos Nietzsche, Univ. de Sao Paulo, 2011 (28), pp. 13-48.
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hay all ningn sentido (IV, 9, 48). El constatar y el poder creativo no son dos diferentes acti-
tudes, de igual rango, que puedan libremente ser tomadas por la vida humana; la diferencia a
la que Nietzsche alude es ms radical: se trata de que la introduccin de sentido, como actividad
eminentemente creativa que transforma el caos, la multiplicidad y el devenir, subyace a la cons-
tatacin de lo dado: el hombre finalmente no vuelve a encontrar en las cosas nada que no haya
introducido l mismo en ellas: el volver a encontrar se llama ciencia, el introducir arte, religin,
amor, orgullo (IV, 2,174). Hay una primera, originaria accin de la voluntad de poder que in-
troduce sentido all donde no lo hay (el caos del devenir), aunque las ms de la veces la accin
creadora recae sobre otras interpretaciones que son arrumbadas por una nueva: introducir un
sentido en la mayora de los casos una nueva interpretacin por encima de una vieja interpre-
tacin que se ha vuelto incomprensible y que ahora es solo un signo (IV, 2, 82).
La interpretacin, entendida como la accin de introducir sentido, se revela entonces como
la condicin de la posibilidad de que haya hechos, situaciones dadas, objetos perceptibles:
No hay un hecho en s, sino que siempre tiene que introducirse primero un sentido para que
pueda haber un hecho (IV, 2, 149). El campo del sentido introducido por la voluntad de poder
es el terreno en el que se asienta todo posible hecho. Esta es la razn de fondo de la oposicin
radical de Nietzsche al positivismo, que se patentiza, por ejemplo, en el clebre fragmento IV,
7, 60: Contra el positivismo, que se detiene en el fenmeno solo hay hechos, yo dira: no,
precisamente no hay hechos, solo interpretaciones. No podemos constatar ningn factum en
s: tal vez sea un absurdo querer algo as. El sentido de la afirmacin nietzscheana es inequ-
voco: la tesis positivista ha de ser combatida precisamente porque toma los hechos en sentido
absoluto, como algo dado en ausencia de toda accin de la voluntad de poder, en una tierra de
nadie, por as decir, olvidando la accin introductora de sentido, la interpretacin que le sub-
yace. Pues bien, parece decir Nietzsche, si aceptamos el supuesto positivista de instalarnos en
esa tierra de nadie, entonces lo que hay que afirmar es lo contrario, que solo hay interpreta-
ciones: ah, en ese momento originario, solo hay la accin de la voluntad de poder de in-
troducir sentido en el devenir.
Hay, sin embargo, en este tratamiento nietzscheano de la oposicin hecho/interpretacin
una ambigedad que lastra la tradicin hermenutica que se acoge a l. Pues de un lado, Nietzs-
che ha de reconocer una cierta legitimidad a los hechos en la medida en que son resultado de
una interpretacin que los anima, de una previa introduccin de sentido; los hechos, as enten-
didos, hay que suponer que son entonces susceptibles de ser constatados fenomnicamente y
de ser descritos con rasgos propios, lo mismo que de indagar las posibles leyes que los gobiernan.
De otro lado, el planteamiento nietzscheano ha de rechazar con fuerza los hechos en s, porque
suponen el reconocimiento de un terreno absoluto ajeno a toda vida y, por consiguiente, a toda
perspectiva. La idea de lo en s es la que expresa esa absoluta extraeza, ese estar fuera de
toda estimacin y conocimiento posibles, de ah que Nietzsche considere que hablar de hechos
en s, sentido en s, etc., sea algo absurdo. Y, no lo olvidemos, a lo en s van, en el pensamiento
de Nietzsche, inevitablemente unidas las ideas de verdad, de realidad frente apariencia e incluso
de objetividad. Sentada esta distincin, la ambigedad proviene de que el sentido legtimo de
hechos se ve completamente contaminado por el ilegtimo, de tal manera que la idea de lo en
s, deudora claramente de la kantiana cosa en s, devala toda forma de comportamiento hu-
mano que pretenda atenerse a lo que se da, como si ello comportara sin ms la asuncin de la
imposible metafsica del llamado realismo ingenuo. Los hechos asumen enteramente la idea
de lo que se da, de lo que es el caso, y a la vez son constantemente asimilados a hechos en s.
Es esta confusin o indistincin entre lo dado y lo en s, operativa ms que temticamente
mantenida en la hermenutica nietzscheana, lo que grava la idea de interpretacin con una con-
notacin de la que carece en la hermenutica fenomenolgica. A ello me referir enseguida.
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PERCEPCIN E INTERPRETACIN. HEIDEGGER Y LA TRADICIN HERMENUTICA
bajo el ttulo de verdadera esencia suya (Cartesianische Meditationen, 26). Las ideas de
realidad y de verdad posible surgen de la experiencia de la donacin de las cosas mismas,
se mueven, por tanto, en el mbito del sentido, como un momento del proceso de compren-
sin, no como algo fuera de l. Estn, en la dicotoma hecho/interpretacin, del lado de ac
de la interpretacin en la amplia acepcin de mbito del sentido, no de ese ms all de
los supuestos hechos puros.
17
Como acabamos de ver, la devaluacin crtica de lo en s que Nietzsche lleva a cabo es claramente el resultado
de la preparacin interpretativa que del supuesto en s lleva a cabo la fuerza de los impulsos, que introduce
las regularidades y homogeneidades necesarias para su asimilacin. Lo en s, hecho o sentido, es ya la obra de
la interpretacin, luego no es en s. Ahora bien, esta argumentacin nietzscheana muestra bien a las claras: 1)
que el concepto de lo en s es sistemticamente pensado como lo absolutamente fuera de toda relacin posible
con los comportamientos humanos que puedan dirigirse a ello, lo que lo deja fuera de todo sentido inteligible;
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RAMN RODRGUEZ GARCA
2) que el concepto de sentido que se deriva del modo como Nietzsche entiende la accin interpretativa de la vo-
luntad de poder tiene poco que ver con el concepto fenomenolgico de sentido al que hemos aludido en el texto.
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(El romanticismo alemn) nos ha enseado que comprender e interpretar son la misma cosa [ ] Todo com-
prender es interpretar (Verdad y mtodo, Salamanca, Sgueme, 1977, p, 467. En lo sucesivo citada como VM).
Habamos partido del postulado de que la comprensin es siempre interpretacin (VM, 475). Comprender
implica siempre interpretar (VM, 479).
19
Llamo acto interpretativo al acto explcito de intentar una inteleccin de un sentido que no resulta inmediata-
mente comprendido, sino que alguna faceta suya (ambigedad, oscuridad, contradiccin posible, etc.) obliga a
detenerse y a reparar en l, ante las dificultades de su comprensin. Es lo que Gadamer ha subrayado en general
como la extraeza de sentido, un componente decisivo del proceso de comprensin que es el vivir en tradiciones,
una vida que siempre se mueve entre la familiaridad que supone la continuidad de la tradicin y la extraeza de
su misma distancia temporal, que introduce una lejana en el sentido que rompe la tranquila identificacin con
lo familiar. Por eso puede Gadamer decir que la posicin entre extraeza y familiaridad que tiene para nosotros
la tradicin es el punto medio entre la objetividad de la distancia histrica y la pertenencia a una tradicin. Y este
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PERCEPCIN E INTERPRETACIN. HEIDEGGER Y LA TRADICIN HERMENUTICA
punto medio es el verdadero topos de la hermenutica (VM, 365). Pues bien, cuando Gadamer se dispone a
mostrar el carcter interpretativo de la comprensin y su lingisticidad bsica, esa extraeza y alteridad del sen-
tido proporcionan la base fenomnica para destacar la estructura de la interpretacin, es decir, son lo que per-
mite poner de relieve el acto interpretativo como tal. Por eso la traduccin, la conversacin que busca un consenso
y la interpretacin de textos aparecen como modelos primarios, porque en ellas la no-comprensin y la extraeza
son constitutivas y sentidas como tales. Lo que comienza entonces no es la comprensin, pues alguna forma de
esta est ya vigente para que pueda destacarse lo extrao, sino la interpretacin, el proceso explcito de acceder
a ese nuevo y ajeno sentido que ahora a aparece
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La idea de una comprensin inmediata no es simplemente un supuesto en la explicacin de la interpretacin
como realizacin de la comprensin, sino una experiencia real del comprender, a la que Gadamer en diversas
ocasiones alude. Se refiere con ella en principio a todo lo que comprendemos sin necesidad de una expresa inter-
pretacin. Hay sin embargo un caso eminente de comprensin en el que no cabe suponer una interpretacin la-
tente, el de la comprensin de la propia lengua: Comprender una lengua no es por s mismo todava un
comprender real y no encierra an ningn proceso interpretativo, sino que es una realizacin vital (Lebensvoll-
zug) (VM, 463). Es evidente que al manejar la propia lengua comprendemos ya algo de manera inmediata, sin
ninguna actividad interpretativa, comprensin tcita que es la base para comprender algo ajeno, los asuntos,
cosas y personas que se dejan decir en ella. Es a esta labor de comprensin, en el medio de una lengua ya com-
prendida, a lo que Gadamer llama propiamente comprender real, pero no por ello la comprensin de una lengua
deja de ser comprensin, aunque de otro orden.
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La pasividad fundamental del comportamiento perceptivo podra ser cuestionada a partir de la experiencia de
la ambigedad de la percepcin, equivalente a la extraeza o al malentendido en la comprensin. Cuando en
medio de la continuada percepcin del entorno en el que estoy inmerso me llama la atencin algo que no identifico
bien, que no s lo que es experiencia que muestra bien a las claras el trasfondo de normalidad en que la percep-
cin se mueve se pone en marcha una actividad del sujeto (moverse de sitio, aguzar la vista, etc.) que culmina
en fijar detenidamente la atencin, actividad enderezada a deshacer la ambigedad y prevenir el posible equvoco.
Pero esas acciones que el sujeto emprende no constituyen la percepcin del objeto, sino que le ponen en mejor
disposicin de percibirlo. Como Heidegger sealaba, la espontaneidad de la percepcin consiste en un aceptar o
acoger lo que aparece. El equvoco se deshace percibiendo mejor, no realizando un trabajo de interpretacin. Nin-
guna de esas acciones efecta la articulacin de la cosa con la estructura de precomprensin, ninguna produce la
mediacin de la interpretacin explcita, sino que esta est ya dada en el objeto que, por tanto, es percibido en la
inmediatez habitual.
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PERCEPCIN E INTERPRETACIN. HEIDEGGER Y LA TRADICIN HERMENUTICA
REFERENCIAS
Figl, J., Interpretation als philosophisches Prinzip. Nietzsches universale Theorie der Ausle-
gung im spten Nachlass, Berln/Nueva York, W. de Gruyter, 1982.
Gadamer, H.-G., Verdad y mtodo, Salamanca, Sgueme, 1977.
Heidegger, M., Sein und Zeit, edicin original de Max Niemeyer, Tubinga, 1927.
, Logik. Die Frage nach der Wahrheit. GA, 21. Frncfort, Klostermann
, Die Grundprobleme der Phnomenologie. GA, 24.
, Einleitung in die Philosophie. GA, 27.
Husserl, E., Cartesianische Meditationen, Husserliana, I. M. Nijhoff, Den Haag, 1963.
Nietzsche, F., Fragmentos pstumos, III, Madrid, Tecnos, 2010.
Rodrguez, R., La manera correcta de entrar en el crculo. La cuestin del sentido en Ser y
tiempo, en Rocha de la Torre, A. (ed.), Heidegger hoy. Estudios y perspectivas, Bogot,
Buenos Aires, 2011.
Snchez Meca, D., Vontade de potncia e interpretaao como pressupostos de todo processo
orgnico, Cadernos Nietzsche, Univ. de Sao Paulo, 2011 (28).
Vattimo, G., Nihilismo y emancipacin, Barcelona, Paids, 2004.
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ndice
Presentacin......................................................................................................................... 9
Sencillamente, profesor. Semblanza de Juan Manuel Navarro (por ngel Gabilondo
Pujol y Mara Jos Callejo Hernanz)................................................................................... 11
Escritos de Juan Manuel Navarro Cordn.......................................................................... 35
Tesis doctorales dirigidas por Juan Manuel Navarro Cordn.......................................... 39
823
DE LA LIBERTAD DEL MUNDO
824
NDICE
825