La Folosofía de Imanuel Kant PDF

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LA FILOSOFA DEL DERECHO

DE IMMANUEL KANT
Vctor Manuel ROJAS AMANDI1
1. INTRODUCCIN
No parece exagerado afirmar que ningn filsofo de los tiempos mo-

dernos ha transformado la Filosofa, la Ciencia Natural y la Ciencia del
Derecho como Kant. Por lo mismo, tampoco parecera fuera de lugar
sostener que, la Filosofa contempornea debe ser fechada a partir de
Kant.2 Tanto en Alemania como en el mundo occidental apenas y se
pudiera encontrar alguna reflexin filosfica y cientfica durante los
siglos XIX y XX que no haya sido influenciada de alguna forma por la
Filosofa de Kant. Kant determin la problemtica de la Filosofa Cl-
sica Alemana que tuviera sus ms importantes expositores en Fichte,
Krause, Schelling y Hegel. La Filosofa del lenguaje de Humboldt y la
Teologa y Hermenutica de Schleiermacher fueron influenciadas deci-
sivamente por Kant. El Empirocriticismo de Ernst Mach y el Neopo-
sitivismo del Crculo de Viena representado por Carnap y Wittgenstein
bien pueden reconocer su raz kantiana. No menos influencia por parte
de Kant han recibido Habermas y Rawls.
En la Filosofa del Derecho desde el siglo XIX la influencia de Kant
ha sido sin duda la ms importante si se le compara a la que ejerciera
cualquier otro filsofo clsico. Esto vale, sin embargo, ms por su
teora crtica del conocimiento que por su teora jurdica.3 De esta
forma, durante la segunda mitad del siglo XIX surgi la Teora General
del Derecho, cuyos principales autores fueron Merkl, Binding, Bierling,
1 Doctor en Derecho por la Universidad de Heidelberg en Alemania y profesor de tiempo completo de
la Universidad Iberoamericana, Plantel Santa Fe.

2 Herman Jean de Vleeschauwer en:Historia de la Filosofa, Vol. 7, La Filosofa Alemana de Leibiniz
a Hegel Ed. (Yvon Belaval), Trad. Jos Mara Artola Barrenechea) Editorial Siglo XXI, Mxico 1987,
p. 166.
3 KAUFMANN. Op. cit., p. 75.
165
166 VCTOR MANUEL ROJAS AMANDI
Bergbohm, Soml y Bluntschli. Esta nueva disciplina especial de la

Filosofa del Derecho se apoy en un principio elaborado con base en
la Filosofa de Kant: debido a que los contenidos jurdicos no pueden
ser accesibles al conocimiento cientfico, en beneficio de la seguridad
jurdica tienen que ser establecidos los criterios formales que sirven
para determinar lo que debe ser el Derecho.4 El formalismo jurdico en
la Filosofa del Derecho que sirviera para justificar la legislacin y la
jurisprudencia del rgimen nacionalsocialista, tuvo a uno de sus ms
importantes representantes en Rudolf Stammler para quien fue posible
establecer que, los principios de un Derecho justo no son normas, sino
que ms bien, tienen la significacin de pensamientos metdicos que
nos ayudan a elegir entre una muy amplia variedad de normas jurdicas
concretas,5 y que por ello un Derecho correcto no era ms que una
forma pura del pensamiento, un mtodo formal y que no era posible
encontrar ningn precepto jurdico que comprobara con base en la espe-
cialidad de su contenido su validez absoluta.6 Gustav Radbruch, uno de
los filsofos del Derecho ms importantes del siglo XX, con base en el
dualismo metdico de ser y deber ser encontr la relacin necesaria
entre el Derecho y los valores; el pens que el Derecho no est libre de
valores tal y como acontece en la naturaleza, pero que tampoco el Dere-
cho es un valor puro como la justicia. Radbruch fue ms bien de la idea
que el Derecho se justifica en la medida en que se encuentra dirigido a
la realizacin de valores, con lo que el concepto del Derecho an den-
tro de una posicin kantiana fue determinado con base en su contenido.
Pero entre todas las posiciones kantianas en la Teora del Derecho,
ninguna fue tan radical como la de Hans Kelsen quien provena del
Crculo de Viena y quien desarroll una Teora Pura del Derecho.
Kelsen denomin pura a su teora debido a que ella se ocup exclusiva-
mente de las estructuras formales de las normas jurdicas, eliminando
los elementos psicolgicos, ticos, sociolgicos y polticos.7 Adems
Kelsen jams neg que, su Teora Pura era un intento para exponer la
Filosofa de Kant en forma de una teora del Derecho positivo.8
4 Coing, Helmut, KANT und die Rechtswissenschaft, Frankfurter Universittsreden, Frankfurt am Main,
1955, p. 34 y ss.
5 STAMMLER, Rudolf, Tratado de Filosofa del Derecho, (Trad. Wenceslao Roces), Editora Nacional,
Mxico, 1980, p. 259.

6 STAMMLER, Rudolf, die Lehre von dem richtigen Rechte, segunda edicin, Luchterhand, Frankfurt am
M., 1926, p. 51 y 94.

7 Dreiers, Ralf, Gustav Radbruch, Hans Kelsen, Carl Schmitt, en: Staat und Rect. Festschrift fr
Gnther Winkler (Coordinador Herbert Haller, Viena, 1997, 193-215 y Pound, Roscoe, Law and the
Science of Law in Recent Theories, en: Yale Law Journal 43, 1933/34, 525-536.
8 Carta de Kelsen a Renato Treves, en: Kelsen-Traves, Formalismo giuridico e realt sociale, Stanley
(L. Paulson, coordiniador), Npoles 1992, 55-58.

LA FILOSOFA DEL DERECHO DE IMMANUEL KANT 167
En el presente artculo pretendemos rendir un modesto tributo a Kant

en el doscientos aniversario de su muerte. Para el efecto nos hemos
propuesto exponer los conceptos fundamentales de su Filosofa del De-
recho, tratando de permanecer lo ms fieles posible al planteamiento
que realizara el mismo filsofo de Knigsberg y no como fuera enten-
dido por los representantes del neokantismo en el Derecho. Despus de
una introduccin, expondremos algunas de las caractersticas ms im-
portantes de la Filosofa de Kant. Posteriormente, pasaremos al anlisis
de los principios bsicos de la Teora Moral Prctica de Kant y de sus
tres conceptos fundamentales: libertad, imperativo categrico y auto-
noma de la voluntad. Finalmente, trataremos los que a nuestro juicio
resultan los temas centrales de la Filosofa del Derecho en Kant: la ley;
la obligacin; el concepto de Derecho; la justicia; el Derecho y la
Moral; el Derecho natural y el Derecho positivo; Derecho y fuerza; ser
y deber ser y; legalidad y legitimidad.
2. LA FILOSOFA DE KANT
Kant denomin a su Filosofa como crtica en oposicin a la dogmti-

ca. La misma consta de una crtica terica, una crtica prctica y una
crtica del juicio, expuestas en las tres obras publicadas entre 1781 y
1790, tituladas respectivamente: Crtica de la Razn Pura (Kritik der
reinen Vernunft) publicada en 1781, con una segunda edicin corregida
en 1787), Crtica de la Razn Prctica (Kritik der praktischen Vernunft
publicada en 1788) y Crtica del Juicio (Kritik der Urteilskraft publica-
da en 1790).9 Estas tres obras segn el dicho de Ortega y Gasset son las
que mayor influencia han ejercido en los ltimos ciento cincuenta aos
y los libros en que ha bebido sus ms fuertes esencias el mundo con-
temporneo.10 Esto se debe a que Kant supo ponerse a la altura de una
poca que para finales del siglo XVIII apenas comenzaba su gestacin,
tratando de ofrecer una respuesta integral y sistemtica a las interro-
gantes que plantearon los grandes movimientos intelectuales de aquel
momento: la Filosofa poltica de la Ilustracin; la teora del cono-
cimiento del Empirismo Ingls representada bsicamente por Hume y;
la Fsica de Newton.
9 HERMAN, Op. cit., p. 162.

10 ORTEGA Jos Y GASSET, Reflexiones de Centenario en: Kant, Hegel, Scheller, Revista de Occidente
en Alianza Editorial, 1983, Madrid abril mayo de 1924, p. 20.
La Filosofa Crtica pretende llevar a cabo una investigacin de nues-

tro conocimiento y de nuestras facultades de conocer, esto es, de nuestro
conocimiento metafsico.11 El mtodo con el que esta investigacin se
va a llevar a cabo, fue denominado por Kant como mtodo trascenden-
tal, en oposicin al mtodo emprico. Este mtodo tiene como propsi-
to buscar las condiciones racionales a priori esto es que existen con
anterioridad, antes de comprobarse por la experiencia que hacen
posible un objeto de conocimiento y que le confieren por el mismo
hecho un carcter de necesidad12 y de universalidad. Debido al hecho de
que dichas condiciones racionales a priori trascienden la experiencia y
son universales y necesarias ya no cabr distinguir entre el contenido
y origen del conocimiento y, de esta forma, el verdadero problema no
ser ya el problema del contenido sino el de la forma racional, consis-
tente en las funciones a priori unificadoras y objetivantes de la razn.13
Dichas formas racionales son unidades lgicas o formas universales de
actividad del sujeto que contienen las condiciones de posibilidad de la
experiencia o los esquemas de actividad del sujeto por medio de las
cuales es posible relacionar la experiencia, esto es, fijar las percepcio-
nes sueltas en unidades o formas de conocimiento. Son formales debido
a que son absolutamente independientes de los fines del pensamiento,
de sus relaciones con otras capacidades del hombre y en general del
mundo exterior. Las categoras son, de esta manera, los esquemas con
ayuda de las cuales podemos pensar las cosas o las formas universales
de la actividad cognoscitiva del sujeto, representan el objeto pensado,
es decir, el mundo exterior tal y como es pensado de manera necesaria,
tal y como aparece a la conciencia despus de su asimilacin de los r-
ganos de los sentidos y de las formas a priori del pensamiento. Kant no
ofrece un sistema de categoras, sino slo plantea el proceso para su
creacin pues lo importante no es el sistema sino los principios para el
sistema, de igual forma que no expone la lgica sino los principios ms
generales y los contornos del objeto de la lgica.
La Filosofa crtica se caracteriza por privar con audaz radicalismo a
la metafsica14 de todos los problemas de la realidad u ontolgicos y por
retener exclusivamente el problema del conocimiento. La metafsica ya
no ser el conocimiento del en s, expresin contradictoria en s misma
porque no hay conocimiento sino para-nosotros, sino de las formas del
pensamiento, con la que la metafsica se transforma de ontologa en
11 HERMAN, Op. cit., p. 183.

12 Ibidem.
13 HERMANN, Op. cit., p. 185.
14 ORTEGA, Op. cit., p. 13.
teora del conocimiento. El dualismo del para nosotros y del en s, del

entendimiento conocimiento de los objetos de la posible experien-
cia y de la razn conocimiento de las condiciones trascendentales
o a priori del conocimiento, tiene consecuencias metodolgicas: el
para nosotros cientfico es necesariamente cierto porque puede ser legi-
timado por definiciones constructivas, ya sean a priori o inmutables,
como en matemticas, ya sean a posteriori y progresivas como en fsi-
ca. Pero la Filosofa procede por conceptos y no por construcciones de
conceptos su pensamiento es regulador y no constitutivo.15
Ms all de los lmites de la lgica general y de la trascendental que-
da todava una tarea con la que tropieza el conocimiento cientfico: la
tarea de la sntesis terica de los juicios experimentales. Los juicios,
esto es, las expresiones lingsticas de las representaciones intelectuales,
si pretenden ser universales y necesarios, esto es, si aspiran a poder
ser confirmados por la experiencia de todos los hombres y no poder ser
refutados por la misma, deben ser, por una parte, apriorsticos, esto es,
susceptibles de ser confrontados con cualquier experiencia futura y no
slo con la ya transcurrida, y por la otra, sintticos, lo que es lo mismo
que capaces de unir distintas ideas una con otra y la comprensin de su
variedad en un solo acto de conocimiento. Que tales juicios existen no
lo dud Kant, prueba de ello fueron las matemticas y las ciencias natu-
rales que se practicaban con base en las matemticas. Si en estas existen
los juicios sintticos a priori, estos deben ser propios de dicha ciencia.
sta es el prototipo de la ciencia. Enseguida se planteo Kant el proble-
ma consistente en cmo son posibles los juicios sintticos a priori, con
base en la siguiente pregunta: cmo es la matemtica pura posible? y
cmo son las ciencias naturales posibles? En este sentido en el prlogo
de su obra Fundamentos Metafsicos Primarios de las Ciencias Natu-
rales Metaphysichen Anfangsgrunden der Naturwissenschjaften
sostuvo que, lo cientfico que en cada ciencia natural especial puede ser
encontrado es lo que se encuentra dentro de las matemticas. Y de igual
forma pens que sucede en la Metafsica, lo que en ella es o puede ser
cientfico, es aquello que quede contenido en las matemticas.16 Por otra
parte, la unidad del juicio mismo y de los productos de su actividad en
la estructura de la teora es una actividad diferente de aquella que tiene
que ver con la generalizacin de los datos que tienen que ver ms con
el pensamiento en sus funciones sintticas superiores y no con los
15HERMANN, Op. cit., p. 168.

16 KAUFMANN, Arthur, Einfuehrung in Rechtsphilosophie und Rechtstheorie der Gegenwart, C. F.
Mueller, Heidelberg, 1994, p. 69
esquemas de las operaciones particulares de la sntesis. Kant denomina

razn a sta ltima, en oposicin al juicio, pues se encarga de la unidad
absoluta en la variedad, como sntesis de todos los resultados de su apli-
cacin en la prctica. La razn es la funcin superior sinttica del inte-
lecto que lleva la unidad sinttica que se piensa en categoras hasta lo
absolutamente incondicional, esto es, libre de todas las limitaciones que
las condicionan, incluidas las condiciones impuestas por la experiencia.
De esta forma, el pensamiento tiende al esclarecimiento completo de las
condiciones bajo las cuales cada generalizacin particular de la razn
puede considerarse absolutamente correcta. Esta pretensin, es igual a
la pretensin al conocimiento de la cosa por s misma y no como fen-
menos empricos.17
3. LA TEORA MORAL PRCTICA
Kant al igual que Descartes, Pascal y Vico entendi que la conducta

humana no puede estudiarse bajo los mismos supuestos que la natu-
raleza. Esto segn la versin de Kant se debe a que los acontecimientos
que se generan con base en las conductas presuponen la existencia de
reglas conforme a las cuales acta la voluntad.18
Los principios prcticos son juicios que contienen una determinacin
general de la voluntad, la que bajo s misma tiene varias reglas prcti-
cas. Todos los principios prcticos que presuponen un objeto del deseo
como el fundamento de la determinacin de la voluntad son empricos
y de ellos no puede derivarse ninguna ley prctica, pues como prin-
cipios materiales prcticos se encuentran bajo el principio del amor pro-
pio, o de la propia felicidad. Cuando, en cambio, una esencia racional
piensa sus mximas como leyes generales prcticas, entonces slo pue-
de pensar las mismas como principios que no contienen a la materia,
sino segn la forma contienen el fundamento de determinacin de la
voluntad. As, la razn no sustituye a la experiencia en la forma en que
se puede aprender a ser ms feliz, satisfacer mejor los instintos etc.,
sino ms bien nos seala de que forma nos debemos de comportar an
sin experiencia de por medio y sin consideracin de las ventajas y
desventajas que de tal comportamiento pudiera derivarse. De esta for-
ma, Kant pens que la Filosofa no puede ofrecer una teora de los
aspectos estrictamente prcticos de la conducta, sino ms bien una
17 HERMANN, Op. cit, p. 179.

18 Ibidem.
Teora Moral Prctica.19 Cabe apreciar como dira Hegel que, la razn
prctica aparece enfrentada a los sentidos prcticos, a los instintos y a
las inclinaciones del hombre, lo mismos que la razn terica a los sen-
tidos objetivos20
La intencin que se propuso Kant con su Teora Moral Prctica no
fue construir un nuevo sistema de Moral, sino nicamente encontrar el
fundamento racional del fenmeno Moral.21 Kant dej de lado los proble-
mas objetivos materiales de los que se preocup la Escuela del Derecho
Natural racionalista. En su lugar puso a los problemas de la moralidad
subjetiva. Con esto, la autonoma de la voluntad del ser humano se
erigi como el principio de todas las leyes morales.22 La persona moral
es su fin en s mismo y no medio para objetivos externos. Se debe ob-
servar que, esto no vale para el hombre emprico como parte del mundo
sensorial, sino para la humanidad en su persona o a travs de su per-
sona. Y el cmo? de la conducta moral, lo argumenta Kant con su
famoso imperativo categrico, segn el cual cada uno debe actuar de tal
forma que la mxima23 de su voluntad pueda ser asimismo el principio
de una legislacin general.24 Cabe destacar que, de esta forma, bien se
puede decir que, no fue la intencin de Kant construir un nuevo sis-
tema de moral, sino nicamente encontrar el fundamento racional del
fenmeno moral.25
Los principios a priori de las reglas que rigen las conductas se lla-
man leyes. Para Kant slo cuando una ley puede ser vista y fundamen-
tada a priori vale como ley. De esta forma, la ley Moral es concebida
como un principio formal del uso prctico de la razn.26 Es as que para
Kant la experiencia no puede ser una fuente de conocimiento necesario
y no puede servir, en el orden Moral, para proporcionar una base sufi-
ciente al pensamiento normativo. La Moral no es entonces para Kant
una ciencia social, sino una disciplina racional. Es por tanto necesario
distinguir en el la Moral vivida de la Moral pensada.27 Al no ser una
19 Die Metaphysik der Sitten, Reclam, Stuttgart, 1990, p. 49.

20 HEGEL, G.W.F., Lecciones sobre la historia de la Filosofa III, Fondo de Cultura Econmica, Trad.
Wenceslao Roces, Mxico, 1985, p. 447.
22 KANT con su principio de la autonoma Moral de las personas logr una gran contribucin para la
fundamentacin filosfica de los Derechos del hombre. Un Derecho natural objetivo no hay, sin embargo,
existen Derechos subjetivos naturales con los que el hombre ha nacido. Vase la respecto: KANT ,
Immanuel, Kritik der praktischen Vernunft, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1974, p. 144.
23 Mxima es una regla que el agente se prescribe a si mismo, como principio por razones subjetivas.
24 KAUFMANN, p. 74.
27 HERMANN, Op. cit., pp. 208-9.
ciencia social, la Moral sino una disciplina racional no analiza los prin-
cipios de las relaciones sociales que se entablan entre los individuos de
un grupo social y que se encuentran condicionadas por factores de tipo
poltico, econmico o, religioso. En cambio, establece los principios
bajo los cuales se pueden relacionar los entes racionales cuyo nico
contenido es la libertad.
Por otra parte, Kant trat de comprobar que no puede haber un Dere-
cho natural racional con contenidos concretos que resulte vlido para
todos los tiempos y para todos los seres humanos. Por el contrario, Kant
pens que el contenido del Derecho proviene, por lo menos en parte,
de la realidad emprica, aunque en ltima instancia la fundamentacin de
eso contenidos jurdicos se lleve a cabo en trminos estrictamente ra-
cionales, esto es, en criterios formales que se derivan directamente de
la razn y que valen con total independencia de la realidad emprica.28
4. LA LIBERTAD
Kant divide la voluntad en una capacidad de apetencia inferior y en otra

superior. La capacidad de apetencia inferior son los instintos, los impul-
sos, etc. La superior es la voluntad como tal, que no obra por fines
externos, individuales, sino por fines generales.29 La esencia de esta vo-
luntad consiste en determinarse a partir de si misma sin tener ninguna
causa fuera de ella, en ser libre. El concepto de libertad30 es un concep-
to de razn puro que tiene una realidad trascendente. No tiene valor
como principio constitutivo, sino slo como principio regulador. La li-
bertad, en consecuencia, tiene que ser presupuesta como propiedad de
la voluntad de toda esencia racional.31
Tanto en el aspecto moral como en el jurdico, la libertad como el
arbitrio independiente de otra persona consiste para la razn prctica en
que ella puede coexistir con la libertad de cada uno segn una ley gene-
ral. En el uso prctico comprueba su realidad mediante principios prc-
ticos, estos determinan el arbitrio y nos comprueban la libertad en que
28 KAUFMANN, Op. cit., p. 76.

29 HEGEL, Op. cit., p. 444.
30 Libertad puede ser aceptada como la traduccin del trmino griego autonoma, que si se le toma lite-
ralmente significa autolegislacin. Con esto no se puede eliminar la ambivalencia a que puede dar lugar
cuando tambin hace referencia a lo que aparentemente es su contrario, en especial, nomos ley-. Esto se
debe a que el carcter forzoso de la ley parece dar lugar a la ausencia de libertad. En el campo del Derecho
la ley obliga a conductas u omisiones, en el campo del Derecho natural son determinismos causales en los
cuales existe una sucesin de causa y efecto.
31 KANT, Immanuel, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, p. 82.
los conceptos y leyes morales tienen su origen.32 No obstante que, la li-

bertad se manifiesta en el mundo a travs de principios prcticos, lo
importante es que, la razn prctica se traza a s misma sus leyes sin
determinaciones exteriores, precisamente y debido a que es libre. Para
la voluntad no existe otro fin que el sacado de ella misma, el fin de su
libertad. A esta conclusin llega Kant al hacer suya la determinacin
rousseaniana de que la voluntad es libre en y para si.33
Kant piensa que, el hombre lleva en si mismo la ley Moral cuyo
principio es la libertad y la autonoma de la voluntad.34 La autonoma
consiste en una libertad garantizada que depende del reconocimiento y
de la plausibilidad a travs de otra persona y que puede ser lesionada
debido a que otro la utilice como objeto de su inters particular, esto es,
que no la respete como un objeto en si mismo. Tanto el Derecho como
la Moral descansan sobre la libertad; en ella cobra el hombre la con-
ciencia absoluta de s mismo. Por lo mismo, en cuanto ser Moral, el
hombre es libre, se halla colocado por encima de toda ley natural y de
todo fenmeno No cabe duda que, como Hegel dijo realmente es un
gran progreso el que representa el establecimiento de este principio,
segn el cul la libertad es el ltimo eje en torno al cual gira el hombre,
en estas condiciones, no reconoce ninguna autoridad, no se somete a
nada en que no sea respetada su libertad.35
Como bien ha sealado Hegel, la libertad puede ser considerada de
tres formas frente a la razn prctica. En primer trmino, primer
postulado de la razn prctica la voluntad libre para s que se deter-
mina; pero este algo concreto es todava abstracto. Segn el segundo
postulado de la razn prctica ella consiste en la relacin entre el con-
cepto de la voluntad y la voluntad particular del individuo. Lo concre-
to es aqu el que mi voluntad particular y la voluntad general sean
idnticas; esto es lo mismo que el individuo sea un hombre moral. El
tercer postulado de la razn prctica se refiere a lo supremo concreto,
el concepto de la libertad de todos los hombres, de tal modo que el
mundo natural debe hallarse en armona con el concepto de libertad. El
entendimiento del hombre reconoce por la legislacin de la razn la
generalidad de su libertad. La ley de la razn, es la ley de la libertad es
lo general que se pone bajo lo especial de las aspiraciones humanas que
al hombre se le dan por la razn.36
32 KANT, Metaphysik der Sitten, p. 55.

33 HEGEL, Op. cit., p. 443-5.
35 HEGEL, Op. cit., pp. 444-5.
36 HEGEL, Op. cit., pp. 446-7.
Debido a que la libertad, al igual que los conceptos fundamentales de

la Filosofa del Derecho en Kant, son principios puramente formales, es
decir, carentes de contenido en s mismo, se enfrenta a los instintos y
las inclinaciones de una naturaleza subjetiva y de una naturaleza inde-
pendiente exterior. Kant unifica la contradiccin de ambos factores en
la idea del supremo bien, en el cual la naturaleza es ya adecuada a la
voluntad racional y la dicha se armoniza con la virtud.37
Por cuanto hace a las relaciones entre la libertad y la Moral, en la
Filosofa de Kant se puede decir que, la libertad es la razn de ser que
constituye la Moralidad, mientras que la ley moral es la razn de cono-
cer, que nos revela la libertad. De esta forma, la Moralidad parece ser
el resultado y no el factor determinante de la libertad. La Moral culmi-
na en la idea del bien: por este motivo todos los sistemas morales
comienzan por esta idea de deducir de ella la ley Moral. El bien no es
el origen o el motivo de la Moralidad, sino su resultado o su culmina-
cin. Nuestros actos responden a motivos porque pertenecen al orden
emprico. Para que el hombre conserve su unidad espiritual, estos moti-
vos empricos deben estar vinculados , de alguna manera, a la ley Moral.
Esto se efecta a travs del bien38
La forma en que los seres humanos llegamos a conocer la libertad es
como una propiedad negativa en nosotros, en especial a travs de que
no llega a ser necesario actuar mediante ningn fundamento de deter-
minacin sensorial. La libertad del arbitrio no se puede definir por la
libertad de eleccin que implica actuar conforme o contra la ley, sino
ms bien por la capacidad de reconocer exclusivamente con base en las
determinaciones de la razn las mximas con base en las cuales se debe
hacer uso del arbitrio.39
5. EL IMPERATIVO CATEGRICO
Cuando se pregunta por el concepto y la medida ms elevada de todas

las conductas sociales, Kant responde con el imperativo categrico. En
cambio cuando se pregunta por la ltima causa por la que el concepto
y dicha medida pueden actuar, Kant responde con la autolegislacin o
autonoma de la voluntad. La condicin de posibilidad para actuar
moralmente, el principio de la subjetividad moral, radica en la capaci-

dad de determinarse as mismo de acuerdo con principios autolegis-

lados. El imperativo categrico contiene el concepto y la ley bajo las
cuales se encuentra la autonoma de la voluntad. De esta forma, la auto-
noma de la voluntad posibilita el cumplimiento de las exigencias que
impone el imperativo categrico.
Kant entiende por imperativo la expresin lingstica de un deber ser
y a travs de la misma muestra la relacin de una ley objetiva de la
razn con una voluntad.40 La imagen de un principio objetivo, en tanto
sea preciso para un querer, se denomina mandato de la razn y la
frmula del mandato se llama imperativo. Todo imperativo se expresa
a travs de un deber ser.41 De esta forma, el imperativo es una regla
cuya representacin hace necesaria una conducta subjetiva y causal.
Dentro del imperativo el sujeto representa lo que necesariamente tiene
que llegar a ser en coincidencia con dicha regla.42 Todos los impera-
tivos mandan algo ya sea hipottica o categricamente. Los primeros
presentan la necesidad prctica de una posible accin como medio para
alcanzar algo ms que queremos. El imperativo categrico sera aquel
que presentara como objetivamente necesaria una accin por si misma,
sin referencia a otro fin.43 Se trata de un principio objetivo en la medi-
da que puede ser erigido por la razn en legislacin universal.
El imperativo categrico ordena una accin que es buena en s misma
y que por lo mismo es objetivamente necesaria. El fundamento de la
posibilidad de los imperativos categricos radica en que ellos se rela-
cionan con ninguna otra determinacin del arbitrio a travs de la cual
la intencin puede quedar determinada que con la libertad del mismo
arbitrio. De esta forma, los problemas de voluntad adquieren la forma
de un imperativo, de un mandamiento, o de un deber ser Sollen
. El imperativo tiene validez a priori e incondicionada. El imperativo
categrico no es aquello que de manera mediata se representa un obje-
tivo que puede ser alcanzado con la conducta, sino el que piensa la con-
ducta a travs de la simple representacin de la conducta misma, esto
es, de manera inmediata como objetiva y la hace necesaria.44
Se debe destacar que, el imperativo categrico ordena obrar en vir-
tud y en vista de l mismo; es el imperativo del deber y de la ley Moral.
La ley Moral es la razn prctica misma. Impone el deber de conformar

41 KANT, Immanuel, mencionado por KELSEN Hans, Teora General de las Normas (Traduccin: Hugo
Carlos Delory Jacobs), Trillas, Mxico, 1994, p. 30.
43 KELSEN, Op. cit., p. 30 y KANT, Immanuel, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, p. 43.
las mximas subjetivas de nuestros actos con la ley universal del ser
racional,45 esto es, si conforme a la mxima, la accin se presenta
como buena en s misma, concibindose con ella como necesaria, en el
marco de una intencin acorde con la razn o como principio de la mis-
ma, entonces el imperativo ser categrico. En cambio, cuando la
accin es buena solamente como medio para otra cosa, en ese caso el
imperativo ser hipottico.46
Ambos imperativos expresan un deber ser; y una accin u omisin es
buena si es impuesta hipottica o categricamente; esto es, sin importar
si se concibe como un fin o como un medio para un fin. En el primer
caso es buena en si misma, en tanto que en el segundo, es buena en fun-
cin de algo ms. El imperativo hipottico es bueno para un propsito
real, es decir, como medio para un fin. Sin embargo, dichos imperativos
hipotticos son imperativos de habilidad o tcnicos; esto es, son
condicionados, pues valen por sus propsitos prcticos y su validez
queda justificada slo por la obtencin de un fin.47 En este caso se trata
de una relacin causal que se expresa no como un deber sino como un
tener que.
El imperativo categrico, por su parte, tiene cuatro formulaciones:
1. Acta siempre de tal manera que la mxima o el motivo sub-
jetivo de tus actos pueda convertirse en principio de legislacin
universal48
2. Acta de tal forma como si la mxima de tu conducta debiera lle-
gar a ser por medio de tu voluntad una ley natural general49
3. Acta siempre de tal modo que no trates la naturaleza humana,
ni en ti ni en los dems, como un medio, sino como un fin en s50
4. No realizar ninguna conducta con base a otra mxima, ms que
con la que pueda existir la posibilidad de que pueda llegar a ser
una ley general.51
Destaca de las diversas formulaciones del imperativo categrico que,

por una parte, es un tipo especial de teora procesal de la justicia, pues
slo representa un procedimiento formal del pensamiento y no un prin-
45 Hermann, Op. cit., p. 211.

46 KELSEN, Op. cit., p. 30.
48 KANT, Immanuel, Kritik der praktischen Vernunft, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1974, p.140.
49 KANT, Immanuel, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1974,
p. 51.
50 KANT, Immanuel, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, , p. 62
51 KANT, Immanuel, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, p. 67
cipio de contenido moral.52 De esta forma, cuando una persona puede

considerar sus conductas como de acuerdo a sus mximos subjetivas si
puede reconocer que las mismas tambin resultan vlidas objetivamen-
te, despus de haberlas sometido a una prueba de su razn, mediante la
cual pueda llegar a la conclusin que la misma vale como legislada con
carcter general; esto es, cuando el pueda entender a dichas mximas
como parte de una legislacin general universal y con validez a priori.53
Por la otra, a travs de su imperativo Kant ha promovido a todo hom-
bre al rango de legislador con respecto a toda comunidad de seres
racionales. Precisamente aqu radica la dignidad humana.
Finalmente, Kant destaca que los imperativos categricos son posi-
bles debido a que la idea de la libertad transforma al ser humano en par-
te de un mundo de sentido, segn el cul debe suceder lo que establece
un deber categrico en un juicio sinttico a priori. De esta forma, el
deber ser moral es una voluntad propia y necesaria como parte de un
mundo de inteligibilidad y que se piensa como deber ser, como si se
contemplara asimismo como parte del mundo del sentido.54
6. LA AUTONOMA DE LA VOLUNTAD
El problema de la estructura de la voluntad moral lo soluciona Kant en

dos momentos. En su Crtica de la Razn Pura , por una parte, elimina
todas las mximas que provienen de una voluntad no tica; por la otra,
para el resto de las mximas desarrolla el contenido positivo: la au-
tonoma. Esta argumentacin en dos niveles es en el sentido estricto
trascendental, la misma busca las condiciones a priori que hacen posi-
ble a la Moralidad.
Kant piensa que el deseo y el nimo no slo se encuentra en el campo
de lo sensorial: la comida, la sexualidad, etc. Tambin las alegras espi-
rituales, las actividades intelectuales, creativas o sociales se cuentan
como parte de ellos. Por lo mismo, resulta para la fundamentacin de la
tica necesario diferenciar entre las apetencias inferiores sensoria-
les de las superiores espirituales. Todas las conductas que se
experimentan mediante la esperanza de satisfaccin y el miedo al sufri-
miento dolor o frustracin le vienen a la voluntad desde afuera,
esto es, a travs de los sentidos y no de la razn, por lo mismo son

54 KANT, Immanuel, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, p. 90-1.
empricas. Slo mediante la experiencia uno puede saber lo que uno

desea y si se ha alcanzado el objeto del deseo: la comida, la salud, la
riqueza, las actividades artsticas o deportivas vienen unidas a la satis-
faccin o, a la decepcin y al sufrimiento. Las correspondientes expe-
riencias son en el mejor de los casos generales, pero jams de validez
universal. De los fundamentos de determinacin general no se puede
derivar ninguna ley prctica para la que resulte necesaria la universali-
dad estricta.
El principio segn el cual todos los fundamentos de determinacin
material son generales cuenta con una ventaja: el amor propio o la
propia felicidad. Kant sostiene que cada esencia racional aspira nece-
sariamente a la felicidad. Esto debido a que a causa de la naturaleza de
la necesidad no es la felicidad una posesin originaria, sino ms bien,
una tarea de la que nadie puede huir.
La especial concepcin de Kant de la felicidad nos evidencia debido
a que causa se piensa la felicidad como el principio de las conductas
morales. Kant hace referencia a la razn del hecho en virtud del cual
resultan falsas las teoras que fundamentan la Moralidad en la felicidad.
Debido a que la Moralidad debe ser estrictamente universal y a que la
felicidad depende de la constitucin del sujeto, de sus impulsos, instin-
tos, necesidades, intereses, anhelos y esperanzas, as como de las posi-
bilidades que ofrece el mundo natural y social, esto es, a que la felicidad
en razn de su contenido se encuentra condicionada empricamente, la
misma resulta incapaz para fundamentar una ley general y en conse-
cuencia no lleva en si el fundamento de determinacin de la Moralidad.
En la forma legislativa de las mximas encuentra Kant el nico fun-
damento de determinacin de una voluntad tica. Sin embargo, cmo
resulta ser la voluntad que slo se encuentra determinada por la forma
legislativa? La forma legal corresponde a una esencia que trasciende al
principio de causalidad y a lo factual. Esta independencia de la causa-
lidad la califica Kant como libertad trascendental. Con eso la Moralidad
encuentra su origen en la libertad en sentido trascendental. El concepto
de libertad trascendental, la independencia de toda naturaleza, se purifi-
ca en la tica como Moral prctica, como autodeterminacin. La vo-
luntad libre de toda determinacin externa y causalidad se da a si misma
sus leyes. En consecuencia, el principio de todas las leyes morales radi-
ca en la autonoma, la legalidad autnoma de la voluntad. En forma
negativa, la autonoma consiste en la independencia de fundamentos de
determinacin materiales. En forma positiva, en la autodeterminacin o
en la autolegislacin.
Con la fundamentacin de la conducta con base en la autonoma, la
racionalidad y la responsabilidad adquieren de la praxis una nueva radi-
calidad y profundidad. No acta racionalmente quien en ltima instan-

cia determina su conducta por el poder de los instintos y de la pasin,
de los sentimientos de simpata y de la antipata o por las costumbres
predominantes, tampoco quien busca para el cumplimiento de sus
objetivos el mejor medio. Acta de acuerdo con el sentido moral del
concepto quien sigue responsablemente los principios de vida que
provienen de una voluntad autnoma. La pretensin de la Moralidad se
dirige a una esencia que no se puede separar ni de su naturaleza senso-
rial ni se su origen histrico y social. El hombre es una esencia histri-
ca y social. Debido a esta circunstancia, la Moralidad tiene para Kant
fundamentalmente una significacin imperativa, una exigencia cate-
grica de cuyo cumplimiento ningn ser humano pueda estar seguro
para siempre. Moralidad como autonoma significa mantener sus nece-
sidades y dependencias sociales y confirmarlas, pero no como el ltimo
fundamento de determinacin de la vida. Autonoma significa ms que
ser una esencia social, ms bien en encontrar su propio yo, la esencia
moral, la razn prctica pura.
La conducta autnoma, esencia racional finita no consiste en la inde-
pendencia de todas las condiciones personales, sociales, econmicas o
polticas. El principio no le exige a los seres humanos renunciar a su
vitalidad, a su sensibilidad o a su orientacin social en beneficio de una
racionalidad vaca, como si la Moral ms perfecta tuviera que exigir
poner en lugar de la cotidianeidad, la tradicin, la historia, la crtica de
las formas de vida, de la sociedad y de la poltica.
Con el concepto de autonoma Kant plantea un nuevo fundamento
para la tica filosfica. El fundamento de la Moralidad no radica ni el
amor propio, ni en el sentimiento moral. En el marco de la obligacin
para el propio autodesarrollo se debe cultivar el amor propio y el sen-
timiento moral, sin embargo, ambos expresan lo fctico y por lo mismo
no son de validez general. Por el contrario, una mxima no resulta
razonable debido a que Dios la ordena con base en su poder soberano,
sino ms bien Dios la ordena debido a que resulta razonable.
7. LA LEY
Para Kant la ley es un juicio que contiene un imperativo categrico.55

Kant establece la diferencia entre ley y mxima al sostener que, de la
voluntad deriva la ley y de la arbitrariedad las mximas. Cuando un ser

humano acta conforme al principio subjetivo que el sujeto se ha puesto

como regla acta conforme a la mxima.56 Esto ltimo es en el hombre
resultado de su libre arbitrio. En cambio, la voluntad que slo deriva de
las leyes, no es ni libre ni no libre, porque no deriva de conductas sino
inmediatamente de la legislacin para las mximas de las conductas.57
Un principio moral nos obliga a obedecer la ley. Sin embargo, queda
an por determinar lo que dicha ley es en si y si un ser humano puede
ser considerado como moral slo debido a que respeta la ley. Al respec-
to, se puede decir que, la ley en Kant tiene tres caractersticas funda-
mentales: universalidad, mandato, esencia formal.
Kant piensa que la universalidad es la caracterstica fundamental de
la ley en si, lo que deriva de su forma a priori.58 La universalidad impli-
ca que, una ley, en el estricto sentido del trmino, debe aplicarse sin
excepcin en todos los caso. Una ley natural, por ejemplo, tiene que
resultar vlida para todos los sucesos de cierto tipo, para todos los tiem-
pos y en todos los pases. Cuando segn una ley natural ciertas conduc-
tas deben dar lugar a ciertas consecuencias jurdicas, si se pretendieran
establecer excepciones a su cumplimiento, se pondra en duda su carc-
ter de ley natural. Esto es lo que Kant ha denominado ley de la liber-
tad, o sea, la ley segn la cual actuara una esencia razonable, si la
razn gobernara sus impulsos de manera absoluta. La ley de libertad
o ley moral no puede tolerar excepciones sin dejar de ser ley. La ley
debe ser para todos la misma.
En el lenguaje de Kant es la universalidad de la forma de la ley.
Independientemente de cul sea la materia o contenido de la ley debe
cumplir con la forma de la universalidad, pues cuando no es universal
por admitir excepcin alguna, no puede ser ley. La ley de libertad y
la ley natural, no obstante sus diferencias, tienen en comn la forma
de la universalidad. La Moralidad debe tener la forma de una ley uni-
versal, que resulte vlida por igual para todas las esencias razonables.
Desde luego que el contenido de una ley puede ser contrariado por la
conducta real de un sujeto. Este sera el caso de cuando una ley pres-
cribe que no se debe matar a otro ser humano. Alguien bien podra pri-

57 KANT, Metaphysik der Sitten p. 61-2.
58 Es precisamente la universalidad de la ley que lleva implcita su generalidad y abstraccin, lo que
lleva a Nietzche a sostener que KANT se volvi un idiota. Y esto debido a que segn l la impersonalidad
no permitira a cada cul que invente su propia virtud, transformndolo en un autmata del deber. Pareciera
como si Nitzche quisiera reducir los objetivos de la obligacin en exclusiva a la propia realizacin del indi-
viduo aislado, lo que desde luego hara imposible la convivencia social y nos llevara a un concepto anar-
quista de la libertad. Vase al respecto: El Anticristo, en: Nietzche, Friederich, Obras selectas, (trad.
Francisco Javier Carretero Moreno), EDIMAT, Espaa, p. 465
var de la vida a un semejante, lo que no significara que la ley admiti

una excepcin. Esta se presentara slo cuando la sancin prevista en la
ley para quien incumpla la obligacin no se aplicara debido a que exis-
ten sujetos privilegiados que quedan excluidos del cumplimiento de la
ley y de la consecuencia derivada de su incumplimiento.
La segunda caracterstica de la ley para Kant es la orden Ge-
bot. La ley puede ser vista como un objeto de observancia o de
respeto, con lo que lleva implcita una orden. Sin embargo, hay que
observar que la ley slo aparece como orden o imperativo bajo condi-
ciones humanas, debido a que para nosotros la razn no es la nica
motivacin de nuestras conductas. De esta forma, la observancia de la
ley es una necesidad de carcter moral del individuo que como tal se
puede catalogar slo por el hecho de que es posible en un caso concre-
to tomar en consideracin motivaciones no racionales que nos lleven a
la conclusin de que obtendramos ciertas ventajas de no obedecer la
ley. Si acturamos en trminos estrictamente racionales, el mandato de
la ley sera necesario y no nos aparecera como una orden, sino ms
bien como una conducta natural. La ley es en si moral y el hombre mo-
ral buscar obedecerla, independientemente del efecto material que
dicho cumplimiento pudiera traer en su perjuicio. Cuando se cumple la
ley slo debido a que la prescrito en ella corresponde a los intereses y
deseos particulares del sujeto obligado, no se podra decir que se acta
moralmente. Slo debido a que el sujeto reconoce que la ley moral en
si es racional para toda esencia humana, es como resulta moralmente
debido que el individuo la cumpla y no intente obtener excepciones de
su aplicacin que redunden en su beneficio material.
Kant sostuvo que, en la independencia de la ley con respecto a toda
materia y, al mismo tiempo, en la determinacin del arbitrio mediante
la forma legislativa de lo general, existe el nico principio de la Mora-
lidad.59 De esta forma, las mximas del ser moral deben ser formales,
esto es, mximas que no se encuentren dirigidas a la realizacin de
ningn efecto concreto. La pregunta que se hace necesaria en este caso,
es de que forma podemos llegar a la conclusin de que la mxima del
hombre moral es obedecer a la ley en si. La mxima del hombre moral
es un principio formal que excluye todas las relaciones de un objetivo
concreto anhelado que son objeto de una mxima. Al respecto Kant
argumenta que esto puede ser slo la forma de un principio y que esto
es lo mismo que la forma de la ley o la ley en s. La nica caractersti-
59 KANT, Kritik der reinen Vernunft, p. 144.

ca de un principio formal de la que queda excluida cualquier materia es

la universalidad. El principio formal de una conducta moral se encuen-
tra en consonancia con la actuacin con base en la ley universal. Con la
formalizacin se le ha amputado a la voluntad toda motivacin que
pudiera llevarla a incumplir cualquier ley, de tal forma que slo quede
la legalidad de la conducta la que slo debe servir a la voluntad como
principio. No puede haber otra cosa que la representacin de la misma
ley misma en si.
Sin embargo, Kant trata a las mximas materiales como un producto
de la razn prctica que se encuentra al servicio de aspiraciones con-
cretas. La razn prctica generaliza nuestra conducta junto con dichas
aspiraciones, son su motivacin. Y aunque tales mximas no tienen nin-
guna pretensin de adquirir validez ms que para el sujeto que acta,
ellas seran vlidas para cualquier esencial racional actuante cuando
pretendiera satisfacer dicha aspiracin. Si nosotros excluimos de nues-
tras mximas todo vnculo en relacin a la satisfaccin de aspiraciones
y de la realizacin de efectos concretos y si nosotros a pesar de esto
aceptamos que, nuestra conducta debe tener una mxima, una mxima
puramente formal que sea producto de la razn prctica y que no est
ms al servicio de las aspiraciones, que mxima podra ser esa? Ella
no podra contener ms que la validez para cada esencia racional ac-
tuante, una validez que no se limite ms por un cuando. Ella sera an
una mxima, sera imparcial entre tus y mis aspiraciones y de acuerdo
a ella podra actuar toda esencia racional que se guiara por criterios es-
trictamente morales. Ella seguira siendo una ley universal y el hombre
que acta conforme a ella independientemente de sus deseos y objetivos
particulares sera un hombre moral. De esta forma, como dira Hegel
volvemos a encontrarnos aqu con la ausencia de todo contenido. La
nica forma de este principio es, en efecto, la coincidencia consigo
mismo, la generalidad; el principio formal de legislacin no encuentra,
dentro de esta soledad en que se halla, determinacin alguna, o bien
sta es solamente la abstraccin. Lo general, el no contradecirse, es algo
vacuo que no cobra realidad ni en lo prctico ni en lo terico. Tal es
el defecto que adolece el principio kantiano-fichteano: se trata de un
principio puramente formal; el fro deber es el ltimo hueso no digeri-
do que queda en el estmago, la revelacin entregada a la razn.60
Sobre como se podra superar el abismo que existe en la teora kan-
tiana entre la legalidad y la multitud de deberes materiales de la vida

moral, Kant aclara que de ninguna forma se pretende derivar obliga-

ciones concretas de las formas vacas de la ley moral. Por el contrario,
el procedimiento correcto es considerar materias que pudieran cumplir
los requisitos que establecen las formas vacas. Dichas materias consis-
ten en nuestras mximas materiales que se fundamentan en las aspira-
ciones de cumplir ciertos objetivos y nosotros slo podemos refutar o
confirmar dichas mximas con ayuda del principio de universalidad. De
esta forma, nosotros podramos expresar el principio supremo de las
obligaciones concretas con base en el principio categrico que sostiene:
Acta slo de acuerdo con aquellas mximas, por las que tu puedas querer, que
ellas lleguen a ser una ley general
As, para Kant es una condicin esencial de la Moralidad que nues-

tra propia conducta se valore con base en el mismo parmetro general
que nosotros mismos exigimos para la conducta de otros.
8. LA OBLIGACIN
Para Kant la obligacin es la necesidad de una conducta libre por res-

peto a la ley,61 o lo que es lo mismo, con base en un imperativo categri-
co de razn.62 De esta forma, una conducta que se lleva a cabo debido a
que es obligatoria tiene su valor moral no la intencin que determina
que la misma debe ser realizada, sino en la mxima que la motiva, esto
es, no depende de la realidad de la existencia de la conducta, sino del
principio de la voluntad segn el cul se realiza la conducta.63 Deber es
la accin de una persona que se encuentra obligada. Cuando una con-
ducta no est circunscrita por algn imperativo contrario se denomina
facultad. Acto es una conducta que se rige por las leyes de la obligato-
riedad. Un hecho recibe el nombre de accin cuando est sometido a las
leyes de la obligacin, esto es, en cuanto el sujeto en el es considerado
conforme a la libertad del arbitrio. Un hecho contrario al deber se llama
transgresin. Una accin que no est ni mandada ni prohibida es sim-
plemente permitida. El autor de la conducta es debido a su acto pro-
ductor de efectos y tanto la conducta como los efectos le pueden ser
imputados. Una persona es el sujeto cuyas acciones son susceptibles
de imputacin.64
Para Kant, los elementos de una obligacin jurdica son: a) relacin

de cmo las acciones de una persona pueden tener influencia sobre
otras acciones; b) relacin del arbitrio de uno con el arbitrio de otro y;
c) no se toma en consideracin la materia del arbitrio
Por su parte, los deberes pueden ser de dos tipos. Por una parte, los
deberes de Derecho se caracterizan porque su legislacin es exterior.
Por otra parte, los deberes de virtud no pueden someterse a una legis-
lacin exterior pues su fin es al mismo tiempo un deber.
La colisin de deberes y obligaciones no es deseable. Sin embargo,
cuando esto sucede la obligacin ms fuerte subsiste.
9. EL CONCEPTO DE DERECHO
Kant se propuso desarrollar un concepto de Derecho cuyos criterios de

validez se encontraran implcitos en la razn. De esta forma, la cuestin
relativa a que es lo que debe hacer jurdicamente el hombre no se puede
derivar de hechos empricos sino del concepto de razn pura. El con-
cepto de Derecho relaciona as la conducta externa de los hombres
con la razn.
El Derecho es para Kant el concepto de las condiciones bajo las cua-
les pueden ser unidos el arbitrio de uno con el arbitrio de otro segn una
ley general de libertad.65 En el concepto del Derecho de Kant podemos
reconocer tres elementos; el arbitrio, la ley general de la libertad y las
condiciones de la unin entre el arbitrio y la ley general de la libertad.
El arbitrio tiene por base la capacidad de hacer u omitir a placer. En-
gendrar el objeto del fin querido por la conducta es el arbitrio.66 El arbi-
trio de uno no es independiente del arbitrio de el otro. Esto debido a que
para Kant el Derecho no es una relacin unilateral sino un compromiso
con respuesta recproca; no es el poder de un sujeto, sino la reunin de
al menos dos albedros libres.67 Las mximas proceden del arbitrio.
La Ley General de Libertad es lo general que se pone bajo lo espe-
cial de las aspiraciones humanas que al hombre se le dan por la razn.
Para la relacin jurdica los motivos y los fines de las partes son indife-
rentes. Se trata de acoplar dos libertades, de manera que el mismo
acoplamiento sea expresin de la libertad.68
65 KANT, Metaphysik der Sitten, 67.

66 VON HORST, Folkers, Zum Begriff des Rechts bei Kant, Hegel und Benjamn, en: Archiv fuer Rechts-
und Sozialphilosophie, (1985), p. 247.
67 BRIESKORN, Norbert, Filosofa del Derecho, (trad. Claudio Gancho), Herder, Barcelona, 1993, p. 50.
68 Ibidem.
Las condiciones de unin entre el arbitrio y la Ley General de Liber-

tad consisten en la capacidad de forzar. El arbitrio se determina en el
Derecho con base en el principio de la posibilidad de una fuerza exte-
rior que puede coexistir con la libertad de cada individuo segn una ley
general.69 De esta forma, el arbitrio determina la materia anhelada que
el Derecho ha unido en una ley de la libertad. La fuerza es la que man-
tiene el libre arbitrio dentro de los lmites que establece la Ley general
de Libertad. La fuerza es la motivacin exterior de las conductas jurdi-
cas. Por eso concluye Kant que: El Derecho esta unido con la potestad
de obligar.70 As pues, el Derecho y la facultad de obligar son una y la
misma cosa. El Derecho se ordena a la libertad, mientras que la coac-
cin se ordena a impedir cualquier estorbo a la libertad.71 Esto debido a
que si bien es cierto, todo lo que es antijurdico es una limitacin a la
libertad segn una ley general, tambin lo es que, la fuerza es una reac-
cin para asegurar la libertad. Es por esto por lo que Kant pensaba, que
el concepto del Derecho radica en la posibilidad de relacionar la fuerza
mutua con la libertad de cada uno de manera inmediata. La ley de la
fuerza correlativa que de manera necesaria coincide con la libertad ge-
neral de cada uno, es la construccin del concepto. La representacin
del mismo en una visin a priori.72
Una conducta puede ser considerada como jurdica si la mxima de
la libertad del arbitrio de uno con la libertad de otro puede existir segn
una ley general. En cambio, acta en contra del Derecho quien me impi-
de comportarme segn una ley general que hace compatible mi libertad
con la de los otros. Segn Kant la tica exige hacer la conducta jurdi-
ca una mxima de accin. De aqu se deriva el imperativo categrico
que establece: acta exteriormente de tal forma que, el libre uso de tu
arbitrio pueda coexistir con la libertad de los otros segn una ley gene-
ral, esto es, de una ley que me imponga vinculatoriedad u obligacin.73
Reciprocidad de fines humanos es el lado material del concepto del
Derecho, en la medida en que este une la naturaleza del hombre con su
libertad, la que se impulsa o mueve por el arbitrio.
El Derecho estricto ius strictum, el que no se mezcla con la ti-
ca, no exige ms fundamento de determinacin del arbitrio que lo exte-
rior.74 Se fundamenta en la conciencia de la obligacin de cada uno

71 BRIESKORN, Op. cit., p. 50.
72 KANT, Metaphysik der Sitten, p. 68-9.
segn la ley y en el principio de la posibilidad de una fuerza exterior

conciliable con la libertad de todos segn leyes generales. De esta for-
ma, la nocin de Derecho se puede hacer consistir en la posibilidad de
conformar la obligacin general recproca con las leyes de todos con
base en el uso de la fuerza de acuerdo a una ley general de libertad. No
es precisamente la nocin de Derecho, sino la de una obligacin igual,
mutua, universal, conforme con la nocin del Derecho, y sometida a
una ley general bajo el principio de libertad general, la que hace posi-
ble la exposicin de dicha nocin. As, la construccin de la nocin de
Derecho es la ley de una obligacin recproca que se conforma nece-
sariamente con la ley de todos, es decir, su exposicin en una intuicin
pura a priori. Es la razn y no la experiencia la que provee al enten-
dimiento, en lo posible, de intuiciones a priori para facilitar la construc-
cin de la nocin de Derecho.
El Derecho en el sentido amplio ius latum puede ser o equidad,
o Derecho de necesidad. La equidad cuyo lema es: el Derecho muy
estricto es una injusticia muy grande summum jus summa injuria
admite un Derecho que no puede obligar y la necesidad de una exigen-
cia sin Derecho.
El nico Derecho originario del hombre que le corresponde debido a
su naturaleza humana es la libertad. Todas las dems facultades del
hombre igualdad, etc. existen en efecto en el principio de la liber-
tad y en efecto no son fuera de la misma nada, no se pueden diferenciar
de ella.75
Kant fija los lmites del Derecho en la relacin jurdica del hombre a
las esencias que tienen tanto Derechos como obligaciones, esto es en
una relacin de hombre a hombre. Slo en este tipo de relacin existe
un verdadero vnculo entre Derecho y obligacin. Adems de este tipo
de relacin, existen tambin relaciones de hombres a esencias que
tienen obligaciones pero no Derechos esclavitud o, relaciones de
hombres con esencias que tienen Derechos pero no obligaciones (Dios).
Estas relaciones no son para Kant jurdicas pues no hay un objeto de la
experiencia posible. Este tipo de relaciones slo se puede plantear en
trminos tericos e ideales76 debido a que las desiguales condiciones
entre las partes no permiten entablar un contacto en trminos de igual-
dad y de reciprocidad.
Las leyes proceden de la voluntad. La voluntad conforme a la ley no
es ni libre ni no libre, pues slo se relaciona a la legislacin de las mxi-

mas para las acciones, por lo que slo sera necesaria. La necesidad en
este caso es una necesidad moral, pues la Moral exige de m que
adopte por mxima el conformar mis acciones al Derecho.77 Este es el
fundamento racional de la relacin necesaria entre Moral y Derecho en
la Filosofa de Kant.
Para Kant resulta tambin importante la calificacin de la conducta
en su relacin con su adecuacin o contravencin al Derecho. De esta
forma, el llama conducta lcita a aquella que no es contraria a la obli-
gacin e ilcita a la que se lleva a cabo en contravencin a lo que esta
exige.
Las mximas jurdicas de Ulpiano a las que Kant reconoce un valor
racional a priori en el Derecho son:
1. S hombre honrado honeste vive. La honradez en el Dere-
cho consiste en mantener en las relaciones con los dems hombres
la dignidad humana No te entregues a los dems como
instrumento puramente pasivo; procura ser para ellos al mismo
tiempo un fin.
2. No hagas dao a tercero nemienem loede.
3. Entra con los hombres en una sociedad en que cada uno pueda
conservar lo que le pertenece suum cuique tribue.
Para Kant la clasificacin del Derecho puede ser planteada tanto a

nivel macro cientfica, como a nivel micro emprica, como
sigue:
Derecho natural - principios a priori

Derecho como ciencia
Derecho positivo- principios a posteriori
Derecho natural-corresponde natural-

mente (interno)
Derecho como facultad
Derecho adquirido-presupone un acto de
Derecho (externo)
Dentro de las facultades naturales Kant distingue: a) proceder con los

otros de un modo que no les perjudique; b) comunicar el pensamiento
y c) transferirles alguna cosa.

10. LA JUSTICIA
Kant establece que, es justa toda accin que por s, o por su mxima,
no es un obstculo a la conformidad de la libertad del arbitrio de todos
con la libertad de cada uno segn leyes universales. As, para Kant, la
cuestin de saber si lo que prescriben las leyes es justo, nunca podr
resolverla un jurista a menos de dejar a parte los principios empricos y
de buscar el origen de estos juicios en la sola razn, para de esta forma,
establecer los fundamentos de una legislacin positiva posible.
11. EL DERECHO Y LA MORAL
Para Kant la diferencia entre la Moral y el Derecho se establece con

base en la motivacin que finalmente en el libre ejercicio de la libertad
determina la realizacin o no de una conducta. El concepto del deber,
fuente de las obligaciones morales y jurdicas que prescribe la ley, es
para Kant la determinacin ms importante de la razn prctica. El
deber es la forma a priori de todo juicio moral y del Derecho y de toda
valoracin tica78 y jurdica. La obligatoriedad que deriva del deber ra-
dica en el fuero interno del individuo y ella es la fuente misma de la
Moral, ms que un solo medio para la realizacin de principios morales
prescritos en una legislacin exterior al sujeto. Por eso Kant asegur
que, nosotros no sostenemos a ninguna conducta por obligatoria debido
a que se trate de mandamientos divinos, sino ms bien la vemos como
divina debido a que nosotros nos encontramos internamente obligados
a la misma.79 Por otra parte, la obligatoriedad es vista como un principio
de carcter estrictamente formal que no se relaciona de manera nece-
saria con el contenido de las conductas, de tal forma que, cuando una
existencia racional debe pensar sus mximas como leyes generales
prcticas, entonces puede pensar las mismas slo como principios que
no contienen la materia, sino que nicamente contienen de acuerdo a la
forma el fundamento de determinacin de la voluntad.
Sin embargo, la obligatoriedad de una conducta no implica una rea-
lizacin necesaria y causal de la misma que elimine de antemano la
posibilidad de contradiccin a lo exigido. Esto eliminara la posibilidad
de hablar de una Moral. Es de esta forma, como la libertad para la auto-
legislacin autonoma representa el punto fundamental de la Moral
78 Hermann, Op. cit., p. 209.

79 DRING, Op. cit., p. 163.
en Kant. Por eso es por lo que Kant sostuvo que la autonoma de la vo-
luntad es el nico principio de todas las leyes morales.80 As, es la ley
fundamental de la razn prctica entendiendo bajo dicho concepto la
autodeterminacin y la autolegislacin, la que remite a la libertad de
contradiccin formal de la razn y se mantiene libre de criterios exter-
nos. Cuando el imperativo categrico habla de actuar, se fundamenta la
autonoma y la ley formal como concepto de lo que se entiende filos-
ficamente como razn.81
Sobre el por que causa ciertas conductas aparecen como obligatorias,
lo explica Kant con base en su teora del imperativo categrico. Por este
se entienden leyes que prescriben acciones permitidas o prohibidas,
esto es, mandatos de hacer o no hacer o, reglas prcticas en virtud de la
cual una accin en si misma contingente se convierte necesaria, o, una
regla cuya representacin hace necesaria una accin subjetivamente
contingente, y representa al sujeto en el deber de ponerse necesaria-
mente en armona con dicha regla imperativo. Para que el juicio
moral pueda ser necesario, es justo que exista algo que sea el bien en s,
no sometido a limitaciones de ningn tipo, cuya validez sea incondi-
cional y que la voluntad en consecuencia no pueda negarse a querer.82
En contraste, todos lo bienes empricamente dados son bienes condi-
cionales y relativos. Las mximas de la conducta que se encuentran for-
muladas en las leyes, en cambio, son incondicionadas y tienen validez
a priori, puesto que no se relacionan con ninguna determinacin del
arbitrio, ms que con la libertad del mismo arbitrio categrico.
Kant diferencia a la Moral del Derecho no a travs de la diferencia
de la naturaleza o del contenido de sus obligaciones, sino a travs de las
peculiaridades de la legislacin de cada una de ellas. Esto lo hace con
base en el diferente tipo de relacin que se establece entre la motivacin
que conecta subjetivamente el fundamento de la determinacin de la
arbitrariedad de la conducta, esto es la obligacin, con la razn del suje-
to con la ley que representa objetivamente y de manera necesaria
la conducta que debe suceder.83
Ley
Legislacin
Motivacin

Kant establece que quien lleva a cabo una conducta por tratarse de
una obligacin y esto en razn de que su motivacin es el cumplimien-
to de la obligacin en si misma, esto es sin considerar ninguna otra
causa, razn o motivo, acta moralmente. En cambio, el seala que,
quien no hace a la obligacin por si misma su motivacin, sino que
acta guiado por otra causa, razn o motivo, acta jurdicamente.84 De
esta forma, la fuente de donde se inspira la motivacin es lo que se
llama legislacin y el diferente tipo de legislacin es lo que marca la
diferencia entre Derecho y Moral.
Las obligaciones de la legislacin Moral hacen a las conductas inter-
nas en si mismas en obligaciones y aunque no las excluyan de sus resul-
tados externos, si en cambio, califican el cumplimiento de la obligacin
por si misma.85 De esta forma, lo propio de la legislacin moral, es la
conducta que se lleva a cabo debido exclusivamente a que es obligato-
ria y el fundamento de la obligacin misma de donde procede se hace
la motivacin del libre albedro.86 Debido a que la legislacin moral
encierra la motivacin de la conducta en la ley, idea de la obligacin
cuya determinacin no trasciende a la legislacin externa, la legislacin
moral no puede ser algo exterior, como si fueran las obligaciones que
uno tiene frente a otro, esto es las que prescriben las legislaciones exter-
nas, sino ms bien, toma a las obligaciones en su legislacin como mo-
tivacin de la conducta. El cumplimiento o violacin de las conductas
moralmente necesarias se manifiesta como un placer o pena moral, esto
es, un efecto subjetivo del cumplimiento o violacin del deber sen-
timiento moral.
La legislacin moral se interesa por todo lo que es deber, por las
actuaciones externas e internas, tiene en comn con el Derecho unos
deberes, ms no el modo de la obligacin. La actuacin moral se con-
trapone de dos modos a la ley externa: examina el contenido de la ley
y conoce el estmulo que ha de impulsar a la observancia o a la desobe-
diencia.87
A la legislacin interior de la Moral que se fundamenta en la razn,
le opone Kant la legislacin exterior del Derecho vlido que tiene el
poder de obligar forzadamente. En el Derecho la ley y la obligacin
aparecen como dadas pues han sido creadas e impuestas por autori-
dades exteriores y diferentes del individuo.88 El legislador es el autor de

87 BRIESKORN, Op. cit. , p. 87.
la vinculatoriedad de la ley, aunque no siempre sea el autor de la ley,89

esto en virtud de que, muchas de ellas son originalmente leyes morales.
Las obligaciones que se derivan de la legislacin jurdica son externas,
pues el Derecho no exige que la idea de la obligacin determine la
razn interna del libre albedro del sujeto que lleva a cabo la conducta.
Con esta potestad de obligar se trata de hacer compatibles asimismo la
libertad de uno con la libertad de otro bajo la consideracin del Derecho
positivo. Lo que a los particulares aparece como obligacin forzada,
representa asimismo el aseguramiento de la autonoma. Kant no apoya
la coaccin contra el bien; pero si la coaccin para conseguir la seguri-
dad del orden necesario y, por tanto, de la autonoma y de la libertad de
los sujetos en las relaciones interpersonales.90
Se debe insistir en que para Kant el contenido de la obligacin es
irrelevante como factor para determinar la diferencia entre Moral y
Derecho. Si bien es cierto que, es una obligacin jurdica y externa cum-
plir las obligaciones contractuales; sin embargo, tambin lo es que la
mxima de hacer esto slo debido a que se trata de una obligacin sin
considerar otro tipo de motivacin, la hace una obligacin moral.91 Por
otro lado, no obstante que, el Derecho califica la intencin de la con-
ducta, ello no significa que, la motivacin de la conducta sea cumplir
con la obligacin que prescribe la ley.92
El punto de contacto entre el Derecho y la Moral lo precisa Kant
cuando establece que, si en la Filosofa prctica se suele denominar a la
Moral como la teora de las obligaciones Cicern y no como Teo-
ra del Derecho, esto es debido a que sta encuentra su fundamento en
aquella. Nosotros conocemos nuestra propia libertad slo a travs del
imperativo moral, que es un juicio que prescribe obligaciones, con base
en el cul puede ser desarrollado el concepto del Derecho,93 esto es, nos
obligamos frente a la libertad de otro. Vivir en un estado de libertad
cvica es asimismo un deber moral de los hombres, as como el darse un
ordenamiento jurdico externo y cumplirlo. Slo que, an desaparecien-
do esa situacin, el hombre contina siendo un ser moral y por lo mismo
no debe ser utilizado como un medio.94 La tica ensea que la moti-
vacin mvil que une a la legislacin jurdica con la obligacin,
debe excluir a la presin externa, para quedar slo con la idea de la

90 BRIESKORN, Op. cit. , p. 87.
93 HEGEL, Op. cit., p. 239 y KANT, Metaphysik der Sitten, 78.
obligacin como motivacin de la conducta. De esta forma, existen

muchas obligaciones ticas de manera directa. Todas las obligaciones
restantes en general son indirectamente ticas.95 Esto nos lleva a que, la
legislacin moral es la que no puede ser externa y la jurdica es la que
tambin puede ser externa.96 Con esto Kant entiende al Derecho como
el elemento complementario de la Moral. Visto desde el punto de vista
del Derecho esto significa que, lo que Kant quiso no fue construir un
sistema jurdico autnomo y despojar de moralidad al Derecho, pero si
despojar al Derecho del cometido de tener que servir directamente a la
Moralidad.97
12. DERECHO NATURAL Y DERECHO POSITIVO
Kant parte de la idea de que una teora puramente positivista del Dere-
cho es incapaz para exponer en su real magnitud la esencia del Derecho.
El sostuvo que una teora del Derecho emprica es una cabeza que
puede ser bella pero que desgraciadamente no tiene cerebro.98 El pens
que se puede pensar en un legislacin externa que contenga leyes posi-
tivas. Sin embargo, el contenido de la legislacin positiva debe ir prece-
dida de una ley natural, la que debe servir de fundamento a la autoridad
del legislador, esto es, la facultad de hacer su arbitrio obligatorio para
otros. Sobre la pregunta relativa a cul es la ley natural que sirve de
fundamento a la autoridad del legislador?,99 el pens que es el Derecho
nico, primitivo propio de cada hombre, esto es, la libertad, en la medi-
da y bajo las condiciones en que pueda subsistir con la libertad de
todos, segn una ley universal.
Si bien es cierto que, es la legislacin exterior producto de la activi-
dad del legislador la que da lugar a leyes exteriores y que quien manda
por medio de una ley es el legislador, existen ciertas obligaciones que
en la ley se prescriben y que tienen la caracterstica de que pueden ser
conocidas a priori por la simple razn y sin que se requiera legislacin
exterior. A las leyes de donde estas obligaciones se derivan Kant las iden-
tifica como leyes naturales. En este caso, el legislador es el autor de la
obligacin por la ley, pero no autor de la ley. En las leyes naturales es
donde el legislador encuentra la facultad moral de obligar a los dems

97 BRIESKORN, p. 86.
por su simple voluntad. Cuando, en cambio, la obligacin no obligara

sin una ley exterior real estamos ante las leyes positivas. En este caso
el legislador es autor de la ley y de la obligacin, por lo que sta es arbi-
traria y contingente.
13. DERECHO Y FUERZA
Kant justifica al uso de la fuerza para hacer respetar al Derecho sea-

lando que, cuando el ejercicio de la libertad de uno significa un lmite
a la libertad de otro segn una ley general esto es antijurdico,
entonces la fuerza que el Derecho opone a dicha conducta tiene por
objeto hacer posible el ejercicio de la libertad segn una ley general.100
En este caso, la resistencia que se le opone a una conducta que se deter-
mina por el arbitrio, pero que no es conforme con una ley general de
libertad, debido a que se dirige a hacer ceder el obstculo a la libertad,
se encuentra conforme a la libertad segn leyes generales y por lo
mismo es justa. Esto debido a que, el hombre es una esencia libre y en
consideracin a su persona su arbitrariedad no debe ser limitada por la
conducta de otro ser humano, sino que debe ser dejada en libertad. De
esta forma, el ejercicio de la fuerza en el Derecho concuerda necesa-
riamente con el principio de la libertad universal.101
Por otra parte, la facultad de constreir a quien contrare la norma
jurdica se rige segn el juicio de contradiccin, de tal forma que la me-
dida de la sancin debe ser la precisa para eliminar el lmite que la con-
ducta que viola la norma le pone al ejercicio de la libertad por parte de
otro.102 De tal forma, que la capacidad para forzar puede ser definida
como el concepto de las condiciones bajo las que se puede constreir a
la arbitrariedad de uno para unirse con la de otro con base en una ley
general de libertad.103 As el Derecho y precisamente gracias a la posibi-
lidad del uso de la fuerza es un instrumento de garanta de la libertad.
La fuerza del Derecho adquiere adicionalmente en Kant el carcter
de medio alrededor del cual se cohesiona una sociedad. Cuando Kant
seal que, el Derecho se une en leyes de fuerza, tal afirmacin se pre-
tendi fundamentar en el hecho de que, en virtud a que en el estado de
naturaleza, en el estado de anarqua, cada cual tiene tanto su libertad de
accin como la capacidad de ejercer la fuerza, cuando la misma se uti-

101 CRDOVA, Op. cit., p. 17.
103 VON HORST, Folkers, p. 247.
liza cada persona se vuelve juez de su propia causa, lo que significara

entrar al mximo estado de injusticia, la que no permitira la unin
social. Esta es la causa que da origen al nacimiento del Estado. Este sur-
ge por el paso del estado natural al estado de predominio del Derecho
pblico, en el que el Derecho se determina mediante una justicia pbli-
ca distributiva y se asegura por el uso de la fuerza. La unin que el Dere-
cho posibilita a los hombres en el Estado es el mantenimiento de su
libertad de accin exterior mediante el reconocimiento general de una
fuerza recproca aplicable para impedir a aquellas conductas que trans-
gredan los lmites generales legales de la libertad de accin.104
Finalmente, la fuerza es la motivacin exterior de las conductas
jurdicas. Esto se debe a que, el Derecho tiene por objeto limitar las
conductas externas y, por lo mismo, slo se piensa como instrumento de
la fuerza.
14. SER Y DEBER SER
En la Filosofa de Kant no se puede encontrar un dualismo radical entre

ser y deber ser pues para el la norma moral, el deber ser moral, la
ley moral es vlida para nosotros los hombres porque ha surgido de
nuestra voluntad como inteligencia.105 Kant reconoce que las normas
slo puede ser impuestas por un acto nacido del querer: De la volun-
tad surgen las leyes.106 Esto debido a que, la razn como patrimonio
prctico es la razn como capacidad que debe ejercer una influencia
como voluntad, la razn se ocupa de las causas determinantes de la
voluntad . De esta forma, el deber ser moral es, pues, un querer nece-
sario propio del hombre como miembro de un mundo inteligible, y slo
como es concebido por el como un deber ser en tanto el se considera
asimismo al mismo tiempo como un miembro del mundo de los senti-
dos. Kant asegura que la razn prctica es voluntad. Por eso puede
representarse a esta razn como legisladora. La razn prctica ordena
manda como debe actuarse. Solamente la razn prctica prescribe al
ser sensato el deber ser.107
104 VON HORST, Folkers, p. 248-9.

105 Esta caracterstica de la Filosofa del Derecho kantiana la atribuye Villoro Toranzo a que KANT va-
cil en construir su concepto del Derecho sobre el camino trazado, por una parte, en la Crtica de la Razn
Pura, y por la otra en la Crtica de la razn Prctica. Vase al respecto: Villoro Toranzo, Miguel, lecciones
de Filosofa del Derecho, Quinta Edicin, Porra, Mxico, 2003, p. 345-6.
106 KELSEN, Op. cit., p. 90.
107 KELSEN, Op. cit., p. 90-1.
Por otra parte, Kant declara que la razn prctica, que es el legislador
moral, y la razn terica son bsicamente lo mismo. La esencia de la ra-
zn terica es un conocimiento puro del ser, en tanto que esta ltima es
un querer, cuyo sentido es el deber ser del comportamiento humano.108
15. LEGALIDAD Y LEGITIMIDAD
En la Filosofa del Derecho de Kant se puede identificar claramente

la relacin de la legalidad con la legitimidad. Para nuestro filsofo, la
coincidencia de una conducta con la obligacin legal es la legalidad.109
En este caso, el legislador jurdico penetra en el campo de los estmu-
los y contribuye a la definicin del estmulo mediante la amenaza de
coaccin.110 Para la legitimidad habra que recurrir al concepto de la
Moralidad, esto es, a la consideracin de las conductas que resulten
conformes con las normas de la Moral. De esta forma, la legalidad ten-
dra que ver con las consecuencias de las conductas segn lo prescrito
en la ley producto de la voluntad y la legitimidad con las mximas de
las conductas que derivan del libre arbitrio.111 Con base en esta diferen-
cia, se puede afirmar que, la legitimidad tiene la pretensin de la vali-
dez de los valores y la dimensin jurdica de la legalidad la pretensin
de la validez de las leyes. La legalidad es la instancia que se encuentra
subordinada a la legitimidad, que ordena el juicio moral a travs de la
valoracin de la conducta. En Kant se hace necesaria la unin de la le-
gislacin exterior de la legalidad del Derecho vlido con la legislacin
interior de la legitimidad de las mximas de la Moral, para limitar
ambos mbitos de validez y asimismo establecer sus relaciones mutuas.
Lo anterior significa que, la legitimidad se relaciona con una instan-
cia moral de la razn para la proteccin de la libertad segn mximas
racionales y adquiere valor como legislacin interior. La legalidad por
el contrario representa la instancia jurdica externa para la proteccin de
la libertad de las personas frente a las consecuencias de las conductas
de otro.112 Sin embargo, el Derecho es una forma complementaria de la
Moral que llega a ser una instancia imprescindible y que siempre choca
con la rebelin Moral cuando se intenta articular el Derecho a la rebe-
lin que pretende poner sobre la legalidad la legitimidad. Por otra parte,
108 KELSEN, Op. cit., p. 89-90.

111 DRING, Op. cit., p. 169.
112 DRING, Op. cit., p. 169.
el Derecho no se dirige segn una Moral que se pudiera extraviar en el

Ocano, sino por el contrario, la diferencias de las perspectivas morales
y con estas las diferencias de opiniones estn protegidas y aseguradas
por el Derecho.113
16. CONCLUSIONES
1. Kant es el filsofo que mayor influencia ha ejercido en la Filosofa,

la Ciencia Natural y la Ciencia del Derecho en los siglos XIX y XX.
2. Kant nombra a su Filosofa como crtica en oposicin a la dogm-
tica y la misma se encuentra expuesta expuestas en las tres obras publi-
cadas entre 1781 y 1790, tituladas respectivamente: Crtica de la Razn
Pura (Kritik der reinen Vernunft) publicada en 1781, con una segunda
edicin corregida en 1787), Crtica de la Razn Prctica (Kritik der
praktischen Vernunft publicada en 1788) y Crtica del Juicio (Kritik
der Urteilskraft publicada en 1790).
3. La intencin que se propuso Kant con su Teora Moral Prctica fue
nicamente encontrar el fundamento racional del fenmeno moral. Kant
dej del lado los problemas objetivos materiales de los que se preocup
la Escuela del Derecho Natural racionalista. En su lugar puso a los pro-
blemas de la moralidad subjetiva.
4. La libertad como concepto de razn puro que tiene una realidad
trascendente, es la razn de ser que constituye la moralidad, mientras
que la ley moral es la razn de conocer, que nos revela la libertad.
5. Kant entiende por imperativo la expresin lingstica de un deber
ser y a travs de la misma muestra la relacin de una ley objetiva de la
razn con una voluntad. El imperativo categrico ordena una accin
que es buena en s misma y que por lo mismo es objetivamente nece-
saria Se trata de un principio objetivo en la medida que puede ser erigi-
do por la razn en legislacin universal. La autonoma de la voluntad
posibilita el cumplimiento de las exigencias que impone el imperativo
categrico.
6. En forma negativa, la autonoma de la voluntad consiste en la inde-
pendencia de fundamentos de determinacin materiales. En forma posi-
tiva, en la capacidad de autodeterminacin o en la autolegislacin. Para
Kant, el principio de todas las leyes morales radica en la autonoma, la
legalidad autnoma de la voluntad.
113 DRING, Op. cit., p 165.

7. Para Kant, la ley es un juicio que contiene un imperativo categri-

co que tiene tres caractersticas fundamentales: universalidad, mandato
y esencia formal.
8. Para Kant la obligacin es la necesidad de una conducta libre por
respeto a la ley, o lo que es lo mismo, con base en un imperativo cate-
grico de razn.
9. El Derecho es para Kant el concepto de las condiciones bajo las
cuales pueden ser unidos el arbitrio de uno con el arbitrio de otro segn
una ley general de libertad. En el concepto del Derecho de Kant pode-
mos reconocer tres elementos; el arbitrio, la ley general de la libertad y
las condiciones de la unin entre el arbitrio y la ley general de la libertad.
10. Kant establece que es justa toda accin que por s, o por su m-
xima, no es un obstculo a la conformidad de la libertad del arbitrio de
todos con la libertad de cada uno segn leyes universales.
11. Kant diferencia a la Moral del Derecho a travs de las peculiari-
dades de la legislacin de cada una de ellas. Esto lo hace con base en el
diferente tipo de relacin que se establece entre la motivacin que
conecta subjetivamente el fundamento de la determinacin de la arbi-
trariedad de la conducta, esto es la obligacin, con la razn del sujeto
con la ley que representa objetivamente y de manera necesaria la
conducta que debe suceder. Quien lleva a cabo una conducta por
tratarse de una obligacin y esto en razn de que su motivacin es el
cumplimiento de la obligacin en si misma, esto es, sin considerar nin-
guna otra causa, razn o motivo, acta moralmente. En cambio, quien
no hace a la obligacin por si misma su motivacin, sino que acta
guiado por otra causa, razn o motivo, acta jurdicamente. De esta for-
ma, la fuente de donde se inspira la motivacin es lo que se llama legis-
lacin y el diferente tipo de legislacin es lo que marca la diferencia
entre Derecho y Moral.
12. Las leyes naturales prescriben obligaciones que pueden ser cono-
cidas a priori por la simple razn y sin que se requiera legislacin exte-
rior. En este caso, el legislador es el autor de la obligacin por la ley,
pero no autor de la ley. En las leyes naturales es donde el legislador
encuentra la facultad moral de obligar a los dems por su simple volun-
tad. Cuando, en cambio, la obligacin no obligara sin una ley exterior
real estamos ante las leyes positivas. En este caso el legislador es autor
de la ley y de la obligacin, por lo que sta es arbitraria y contingente.
13. Para Kant la fuerza es inherente al concepto de Derecho pues
cuando el ejercicio de la libertad de uno significa un lmite a la libertad
de otro segn una ley general esto es antijurdico, entonces la
fuerza que el Derecho opone a dicha conducta tiene por objeto hacer
posible el ejercicio de la libertad segn una ley general.
14. En la Filosofa de Kant no se puede encontrar un dualismo radi-

cal entre ser y deber ser pues para l la norma moral, el deber ser
moral, la ley moral es vlida para nosotros los hombres porque ha
surgido de nuestra voluntad como inteligencia.
15. En Kant la legalidad tendra que ver con las consecuencias de las
conductas segn lo prescrito en la ley producto de la voluntad y la legiti-
midad con las mximas de las conductas que derivan del libre arbitrio.
Con base en esta diferencia, se puede afirmar que, la legitimidad tiene
la pretensin de la validez de los valores y la dimensin jurdica de la
legalidad la pretensin de la validez de las leyes.

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LA FILOSOFA DEL DERECHO

Vctor Manuel ROJAS AMANDI1

No parece exagerado afirmar que ningn filsofo de los tiempos mo-

1 Doctor en Derecho por la Universidad de Heidelberg en Alemania y profesor de tiempo completo de

la Universidad Iberoamericana, Plantel Santa Fe.

Bergbohm, Soml y Bluntschli. Esta nueva disciplina especial de la

Mxico, 1980, p. 259.

M., 1926, p. 51 y 94.

(L. Paulson, coordiniador), Npoles 1992, 55-58.

En el presente artculo pretendemos rendir un modesto tributo a Kant

Kant denomin a su Filosofa como crtica en oposicin a la dogmti-

9 HERMAN, Op. cit., p. 162.

La Filosofa Crtica pretende llevar a cabo una investigacin de nues-

11 HERMAN, Op. cit., p. 183.

teora del conocimiento. El dualismo del para nosotros y del en s, del

15HERMANN, Op. cit., p. 168.

esquemas de las operaciones particulares de la sntesis. Kant denomina

3. LA TEORA MORAL PRCTICA

Kant al igual que Descartes, Pascal y Vico entendi que la conducta

17 HERMANN, Op. cit, p. 179.

19 Die Metaphysik der Sitten, Reclam, Stuttgart, 1990, p. 49.

Kant divide la voluntad en una capacidad de apetencia inferior y en otra

28 KAUFMANN, Op. cit., p. 76.

los conceptos y leyes morales tienen su origen.32 No obstante que, la li-

32 KANT, Metaphysik der Sitten, p. 55.

Debido a que la libertad, al igual que los conceptos fundamentales de

Cuando se pregunta por el concepto y la medida ms elevada de todas

37 HEGEL, Op. cit., p. 447.

dad de determinarse as mismo de acuerdo con principios autolegis-

40 KANT, Immanuel, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, p. 42.

Destaca de las diversas formulaciones del imperativo categrico que,

45 Hermann, Op. cit., p. 211.

cipio de contenido moral.52 De esta forma, cuando una persona puede

El problema de la estructura de la voluntad moral lo soluciona Kant en

52 KAUFMANN, Op. cit., p. 75.

empricas. Slo mediante la experiencia uno puede saber lo que uno

calidad y profundidad. No acta racionalmente quien en ltima instan-

Para Kant la ley es un juicio que contiene un imperativo categrico.55

55 KANT, Metaphysik der Sitten, p. 63.

humano acta conforme al principio subjetivo que el sujeto se ha puesto

56 KANT, Metaphysik der Sitten, p. 61.

var de la vida a un semejante, lo que no significara que la ley admiti

59 KANT, Kritik der reinen Vernunft, p. 144.

ca de un principio formal de la que queda excluida cualquier materia es

60 HEGEL, Op. cit., p. 446.

moral, Kant aclara que de ninguna forma se pretende derivar obliga-

As, para Kant es una condicin esencial de la Moralidad que nues-

Para Kant la obligacin es la necesidad de una conducta libre por res-

Para Kant, los elementos de una obligacin jurdica son: a) relacin

Kant se propuso desarrollar un concepto de Derecho cuyos criterios de

65 KANT, Metaphysik der Sitten, 67.

Las condiciones de unin entre el arbitrio y la Ley General de Liber-

69 KANT, Metaphysik der Sitten, p. 69.

segn la ley y en el principio de la posibilidad de una fuerza exterior

75 KANT, Metaphysik der Sitten, p. 76.

Para Kant la clasificacin del Derecho puede ser planteada tanto a

Derecho natural - principios a priori

Derecho natural-corresponde natural-

Dentro de las facultades naturales Kant distingue: a) proceder con los

77 KANT, Metaphysik der Sitten, p. 33.

11. EL DERECHO Y LA MORAL

Para Kant la diferencia entre la Moral y el Derecho se establece con