ARTIGO ORIGINAL/ RESEARCH REPORT/ ARTCULO

Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275

Ensaios em Biotica e tica 1927-1947,a,b

Essays in Bioethics and Ethics 1927-1947
Ensayos sobre la Biotica y la tica 1927-1947
Fritz Jahr*

RESUMO: A presente produo congrega coletnea de ensaios escritos por Fritz Jahr sobre a Biotica e a tica, no perodo de 1927 a 1947, seguido
de um texto Ps-escrito por Hans-Martin Sass. Fritz Jahr (1895-1953), foi pastor protestante, telogo, filsofo e educador alemo nascido em Halle
an der Saale. O conceito de Biotica, sugerido por Jahr, tem um sentido mais ampliado da relao moral entre o ser humano e os demais seres vivos,
humanos e no-humanos. Desenvolvido como imperativo biotico, em substituio ao imperativo categrico formal de Kant, Jahr apontou a uma
tica que diz respeito aos animais de experimentao, a necessria deliberao quanto s intenes da pesquisa cientfica e aos diversos aspectos sobre
a difuso da cincia entre a populao em geral, para torn-la participante.
PALABRAS-CHAVE: Biotica. tica. Biotica - histria.

ABSTRACT: This production brings a collection of essays on Bioethics and Ethics, written by Fritz Jahr, in the period 1927 to 1947, followed by a
post-text written by Hans-Martin Sass. Fritz Jahr was a protestant pastor, theologian, philosopher, and educator born in Halle an der Saale, Germany.
The concept suggested by Jahr has a wider sense of moral relationship between humans and other living beings, human and nonhuman. Developed
as bioethical imperative replacing the formal imperative of Kant, Jahr pointed to an ethics concerning the experimental animals, a necessary
deliberation as to the intentions of the various aspects of scientific research and the diffusion of science among the general population, order to make
participant.
KEYWORDS: Bioethics. Ethics. Bioethics - history.

RESUMEN: Esta produccin rene una coleccin de ensayos de Fritz Jahr sobre la Biotica y la tica, en el perodo de 1927 a 1947, seguido por un
texto posdata de Hans-Martin Sass. Fritz Jahr (1895-1953) fue un pastor protestante, telogo, filsofo y educador alemn nacido en Halle an der Sa-
ale. El concepto sugerido por Jahr presenta una acepcin ms amplia de relacin moral entre el ser humano y el resto de los seres vivos, humanos y no
humanos. Desarrollado como un imperativo biotico, en substitucin del imperativo formal de Kant, Jahr apunt a una tica sobre los animales
de experimentacin, una necesaria deliberacin en cuanto a las intenciones de la investigacin cientfica y a aspectos diversos sobre la difusin de la
ciencia entre la poblacin general, a fin de hacerla partcipe.
PALABRAS-LLAVE: Biotica. tica. Biotica - historia.

Texto traduzido do alemo para o ingls por Irene M. Millera e Hans-Martin Sass. Ps-Escrito por Hans-Martin Sass e editado em maio de 2011. A traduo para o portugus
foi realizada por ADL-tradues e a licena para publicao neste peridico foi concedida por Zentrum fr Medizinische Ethik e pelos organizadores Prof. Dr. Phil. Hans-Martin
Sass, Prof. Dr. Med. Dr. Phil. Jochen Vollmann e Prof. Dr. Med. Michael Zenz. Site: http://www.medizinethik-bochum.de. Email: Med.Ethics@ruhr-uni-bochum.de
* (1895-1953) foi pastor protestante, telogo, filsofo e educador alemo nascido em Halle an der salle. Em 1927, utilizou pela primeira vez a palavra Biotica (bio + ethik).

a. Irene M. Miller, que traduziu os ensaios 2, 5, 8, 10, 11, 12, 13, 14, 15, violoncelista e profissional da rea de Medicina; aps o termino de sua residncia cirrgica na Univer-
sidade de Yale, ela trabalhou nos Estados Unidos, China e frica.
b. Hans-Martin Sass, que traduziu os ensaios 1, 3, 4, 6, 7, 9, 16, Professor Emrito de Filosofia da Universidade de Ruhr, Bochum, e Bolsista Snior de Pesquisa do Instituto
Kennedy de tica da Universidade de Georgetown, Washington, DC.

242
 Ensaios em Biotica e tica 1927-1947

Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275

NDICE
1. Biotica, 1927...............................................................................................................................................................................................................243
2. A Morte e os Animais, 1928..........................................................................................................................................................................................245
3. Proteo aos Animais e tica, 1928...............................................................................................................................................................................247
4. tica Social e Sexual na Imprensa Diria, 1928 ............................................................................................................................................................249
5. Formas de tica Sexual, 1928........................................................................................................................................................................................250
6. Egosmo e Altrusmo: Oposio e Aliana, 1929...........................................................................................................................................................252
7. Preceito de Carter ou Liberdade de Pensamento? 1930................................................................................................................................................254
8. Nossas Dvidas sobre Deus, 1933.................................................................................................................................................................................255
9. Trs Estudos sobre o Quinto Mandamento, 1934..........................................................................................................................................................256
10. F no Futuro e tica no Cristianismo, 1934................................................................................................................................................................259
11. A Importncia tico-Social do Domingo, 1934...........................................................................................................................................................259
12. Dvidas sobre Jesus? 1934...........................................................................................................................................................................................261
13. Reflexes ticas sobre as Controvrsias dentro da Igreja, 1935....................................................................................................................................262
14. F e Obras: Oposio e Aliana, 1935.........................................................................................................................................................................263
15. Trs Etapas na Vida, 1938...........................................................................................................................................................................................265
16. O Domingo, Feriado Secular, 1947.............................................................................................................................................................................267
FONTES REFERENCIAIS DE TRADUO................................................................................................................................................................268
PS-ESCRITO................................................................................................................................................................................................................269

1. BIOTICA, 1927 que esses triunfos cientficos do esprito humano infringi-

ram precisamente a posio dominante do indivduo no
mundo em geral. A filosofia, que antes ditava os principais
Revendo as relaes ticas dos seres humanos ideais para as cincias naturais, agora tem de elaborar seus
com os animais e plantas sistemas com base nos conhecimentos especficos dessas
A distino exata entre o animal e o ser humano cincias e foi somente uma interpretao potico-filos-
[Mensch], que foi predominante em nossa cultura euro- fica [dichterphilosophische] do insight de Darwin quando
peia at o fim do sculo XVIII, no pode ser mais defen- Nietzsche considerou que os seres humanos estavam no
dida. At a Revoluo Francesa, o corao do europeu estgio um pouco inferior em relao ao estgio superior
lutava por uma unidade de conhecimento religioso, fi- da evoluo, como uma corda estendida entre o animal e
losfico e cientfico; no entanto, essa unidade teve de ser o super-homem [bermensch].
abandonada sob a presso por se obter mais informaes. O que resultou dessa revoluo? Em primeiro lugar,
As cincias naturais modernas sempre tero o papel a equiparao fundamental do ser humano e do animal
de apresentar um estudo imparcial sobre o mundo [Welt- como objeto da psicologia. Hoje, a psicologia no se res-
geschehen]. No buscaramos a verdade hoje se abrssemos tringe aos seres humanos, mas aplica tambm os mesmos
mo dos resultados dos experimentos com animais, exa- mtodos para os animais; e, segundo pesquisas anatmi-
mes de sangue, etc. Por outro lado, no podemos negar co-zoolgicas comparativas, foram feitos cotejos instruti-

243
Ensaios em Biotica e tica 1927-1947
vos entre a alma humana e a alma do animal. claro que
at os primrdios da psicologia das plantas so eviden-
tes (os representantes mais notveis so G. Th. Fechner
no passado, R. H. France, Ad. Wagner e o indiano Bose
hoje) ento a pesquisa moderna na psicologia abrange to-
dos os seres vivos em estudo. Dadas essas circunstncias,
isso somente lgico quando R. Eisler fala a respeito de
Biopsicologia (estudo da alma de todos os seres vivos).
Por meio da Biopsicologia comea-se a construir ele-
mentos para a Biotica, como, por exemplo, a assuno
de obrigaes morais frente os seres humanos e todas
as formas de vida. Na verdade, a Biotica no s uma
descoberta dos tempos modernos. Um bom exemplo do
passado a figura de So Francisco de Assis (1182-1226)
com seu grande amor em relao aos animais e compaixo
por todas as formas de vida, sculos antes do romanticis-
mo de Rousseau por toda a natureza.
Quando a unidade da ideologia europeia se desmem-
brou no fim do perodo barroco, a vida intelectual eu-
ropeia foi, pela primeira vez, capaz de receber mundos
diferentes de pensamento [Gedankenwelten], sem precon-
ceitos. J a natureza abrangente de Herder talvez a mais
sensvel naqueles dias que estavam por vir esperava que
os seres humanos, com base na imagem de uma divindade
abarcadora, se projetassem em cada criatura e entendes-
sem com ela o que necessita. Essa linha de pensamento j
nos remete filosofia indiana que, por meio da Inglaterra,
tinha acabado de ser descoberta. Todavia, apenas durante
o perodo do Romanticismo, a ndia influenciou, de fato,
a vida intelectual europeia e, sobretudo, a Alemanha, sua
provncia mais importante. A doutrina da reencarnao,
desenvolvida na ndia, influiu na linha de pensamento
das faculdades de filosofia daquele pas, principalmente a
faculdade de Sankya, de onde adveio o ensino da yoga que
trouxe tona as consequncias mais rigorosas desses pro-
cessos de pensamento. Sob hiptese alguma, a pessoa que
se arrependeu de ter praticado a yoga [Jogaber] pode vi-
ver s custas das cocriaturas; acima de tudo, ela no deve,
de forma alguma, matar qualquer animal, e, somente em
determinados ambientes, pode saborear verduras. Ela tem
de usar um vu sobre a boca para no sentir o ar de at
um pequeno ser vivo; pela mesma razo, ela tem de filtrar
gua potvel e no deve tomar banho. O desejo de no
machucar um ser vivo no processo de autopreservao
leva at alguns indianos arrependidos a comerem estru-
me de cavalo. Se Buda for mencionado nesse contexto,
244
Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275
deve-se salientar que, especialmente, esse lder religioso
recusou tal autoflagelao fantica da faculdade de yoga.
Buda proibiu alimentos de origem animal, mas permite,
sem restries, alimentos de origem vegetal. A extenso
de quanto o prprio Buda e suas doutrinas acreditavam
plenamente na reencarnao da alma muito bem de-
monstrada para ns, europeus, pela coleo de estrias de
Jatakas atribudas a Buda e que narram os primeiros anos
de vida dele. Buda afirma que foi um ser humano antes,
mas tambm se lembra de suas vidas passadas como ele-
fante, gazela, caranguejo, etc. At mais bonitas do que em
So Francisco de Assis, essas narrativas expressam a viso
de que a essncia do ser humano est relacionada a todas
as criaturas.
Essas linhas de pensamento geraram pontos de vista
semelhantes na vida intelectual europeia, mesmo que no
fosse em uma verso to precisa. O telogo Schleierma-
cher (1768-1834) declarou que era imoral destruir a vida
e formao [Leben und Gestaltung] se no houvesse mo-
tivo cabvel para tal. De forma similar, o filsofo Krause,
contemporneo de Schleiermacher, pede que se respeite
cada ser vivo e no o destrua sem razes. Isso se deve ao
fato de que plantas, animais e seres humanos tm direitos
parecidos, mas no so iguais, dependendo dos requisitos
para atingir seu destino especfico. O filsofo Schope-
nhauer, que fundamentou a importncia especial da sua
tica com base no sentimento de compaixo em relao
aos animais, aludiu de maneira clara ao mundo intelec-
tual indiano [Gedankenwelt]. Por intermdio de Richard
Wagner, que foi fortemente influenciado por Schope-
nhauer e um amante compassivo dos animais e defensor
da proteo desses, tais pontos de vista se tornaram um
valor comum para um grupo mais abrangente de pessoas.
Portanto, no tocante aos animais, tal regra foi eviden-
te, pelo menos no que se trata de tortura sem necessidade.
Com as plantas, diferente. Para alguns, a princpio, pa-
rece irracional ter obrigaes ticas com elas. J o apstolo
[Apostle] Paulo, entretanto, norteou nossa compaixo em
relao aos animais e plantas. So comparadas s interpre-
taes sentimentais iluminadas [verklrt stimungs-vollen]
no 3 ato de Parsifal de Richard Wagner. Na devoo
piedosa, ao menos na Sexta-Feira da Paixo, as pessoas
evitam machucar as hastes e flores dos campos ao andar
com mais cuidado. Encontramos tambm vises seme-
lhantes nos pontos de vista sobre a tica com as plantas,
abordados por um filsofo sensato, tal como Eduard von

Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275
Hartmann, que faleceu h 20 anos. Em um artigo acerca
do luxo das flores, ele descreve uma flor cortada: um
organismo morto, mas somente suas cores no foram des-
trudas at agora. Ainda existe uma cabea ali, separada
do tronco. Quando vejo a rosa em um copo de gua ou
amarrada em um buqu, no posso lutar contra o pen-
samento desagradvel de que o ser humano matou uma
flor com o nico intuito de apreci-la com os olhos in-
sensveis! para no sentir a morte inatural sob o aspecto
da vida.
Naturalmente, a maioria das pessoas no to sen-
svel quanto Ed. von Hartmann. Todos, no entanto, sa-
bem muito bem que as plantas so seres vivos e que cortar
flores as machuca; o pensamento de que a flor poderia
sentir dor est bem distante. No assimilamos o conceito
de alma da planta at ento. Alm disso, sabemos que as
flores tambm morrem e secam enquanto esto na plan-
ta e, assim, no h discordncia quanto a cortar flores,
principalmente quando so cultivadas para essa finalidade
especfica.
Dessa forma, comeamos de um ponto de vista bem
diferente dos fanticos indianos que no querem machu-
car nenhum ser vivo. Ademais, nossas regulamentaes
previstas em lei e pela polcia protegem plantas especficas
e flores de determinadas reas (tais como as plantas nos
Alpes), e se baseiam em suposies totalmente distintas.
A polcia estadual [Polizeistaat] pretende impedir a extin-
o dessas plantas em tais reas para que outras pessoas as
admirem no futuro. Quando houver uma grande quan-
tidade de plantas, o estado no intervm para evitar que
acabem.
Nosso conceito de proteo aos animais tambm se
apoia em um fundamento bem diferente da atitude dos
indianos. Quando lemos no romance Holy Hate [Der
heilige Hass] de Richard Voss que um garoto de Rodyia,
integrante de uma casta desprezada, no quer matar uma
cobra porque nossa irm, no aceitamos essa linha de
pensamento; na verdade, acreditamos que seja a nossa ta-
refa matar animais perigosos, se pudermos. Os animais
criados em fazendas so mortos pelo abatedor e, a presa
indefesa, pelo caador, pois, comer carne, que, em nossas
reas, alguns no desejam ficar sem, enquanto comida ve-
getariana est amplamente disponvel nos pases tropicais.
Assim, nossa proteo aos animais tem um aspecto utili-
trio que desconsiderado pelos indianos de forma ousa-
da, ao passo que nos contentamos em evitar sofrimentos
Ensaios em Biotica e tica 1927-1947
desnecessrios. Infelizmente, as regulamentaes legais
contra a preveno ou punio dessas crueldades ainda
no esto slidas de modo suficiente em todos os pases
civilizados [Kulturlndern]. Contudo, estamos no cami-
nho do progresso e a proteo aos animais recebe cada vez
mais suporte nos crculos mais abrangentes. Nenhum ser
humano decente [anstndiger Mensch] aceitar, sem cr-
ticas, que algum rude, leviano e inconsequente [Flegel]
tire a parte superior das flores com uma vara enquanto
caminha ou que crianas arranquem as flores apenas para
jog-las fora depois de alguns passos. Nossa autodidtica
j teve avanos considerveis nesse sentido, mas devemos
ir alm para que a regra norteante de nossas aes seja o
imperativo biotico: Respeite cada ser vivo por questo de
princpios e trate-o, se possvel, como tal !
2. A MORTE E OS ANIMAIS, 1928
Contemplando o 5 Mandamento
Ns, cristos, somos avisados pelo 5 mandamento:
No matars. Matar no se refere sempre a algo vivo?
Como esse mandamento no probe expressamente o ato
de matar s os seres humanos, no devemos tambm apli-
c-lo para os outros seres vivos, sobretudo os animais? Tal-
vez o pintor e artista Fidus estivesse no caminho certo em
sua tela chamada Voc no deve matar [Du sollst nicht
tten]: uma criana que demonstrava inocncia e pureza
estende seus braos protetores na frente de um veado para
salv-lo da bala mortal do caador!
Os animais esto to perto de ns que devemos
reconhec-los e trat-los como vizinhos? Existem, sem
dvidas, diferenas considerveis entre o homem e os
animais, e as cincias modernas admitem o fato. No en-
tanto, isso no evita que a biologia e as cincias da vida
utilizem tendncias relacionadas na aplicao prtica, vis-
to que muitas tambm foram reconhecidas por Darwin.
Vamos mencionar aqui: experimentos com animais, testes
de sangue, pesquisa de protenas no sangue, transplantes
de tecido animal no homem, entre outros. Em um plano
espiritual, surgiram tambm paralelos interessantes entre
o homem e o animal para que ambos compartilhassem a
proximidade psicolgica e fisiolgica [nahestehen].
No devemos achar esse aspecto preocupante; pelo
contrrio, devemos nos orgulhar de que as descobertas
dos seres humanos aventureiros nos tempos modernos j
245
Ensaios em Biotica e tica 1927-1947
constam na parte mais importante das Sagradas Escritu-
ras. Gnesis, o primeiro livro de Moiss, fala sobre a alma
dos animais (Gen 9:16). O pregador Salomo tambm
pressupe que eles tm alma, de forma semelhante aos
seres humanos, e pergunta de modo duvidoso:
Como que algum pode ter a certeza de que o so-
pro de vida do ser humano vai para cima e que o
sopro de vida do animal desce para a terra? (Ec 3:21)
Em qualquer caso, todas as criaturas, quer o homem
ou o animal, anseiam pelo nascimento mesmo tendo que
enfrentar a morte e a transio, conforme o apstolo Pau-
lo ensinou na epstola aos Romanos (Ro 8:18-23), um
indcio de que j foi reconhecida uma antiga semelhana
entre o homem e o animal. No de se admirar que, pos-
teriormente, Franz von Assisi chamou todas as criaturas
vivas de irmos e irms e Herder via os animais como os
irmos mais velhos do homem. Se assim for, pode-se en-
tender que, quando Deus fez o pacto com a humanidade,
Ele procedeu da mesma forma em relao aos animais,
segundo o 1 livro de Moiss (Gen 9:9-10. 17) e seas
(Os 2:18-20). Mesmo no reino vindouro, haver um lu-
gar para eles, de acordo com Isaas:
O lobo habitar com o cordeiro, e o leopardo se
deitar junto ao cabrito; o bezerro, o leo novo e o
animal cevado andaro juntos, e um pequenino os
guiar. A vaca e a ursa pastaro juntas, e as suas crias
juntas se deitaro; o leo comer palha como o boi.
A criana de peito brincar sobre a toca da spide, e
o j desmamado meter a mo na cova do basilisco
(Is 11:6-8).
Nas conversas mesa, ningum menos importante do
que o prprio Lutero compartilhou a crena de aceitar os
animais no reino vindouro.
Dado que as cincias naturais e as Sagradas Escritu-
ras mantm os animais nesse alto patamar, observa-se que
ns, Cristos, temos obrigaes ticas com eles. Devemos
aplicar o 5 mandamento aos animais. Schleiermacher, o
mais notvel telogo dos tempos modernos, considerou
que era imoral destruir a vida e formao estabelecidas,
incluindo os animais, sem razes cabveis.
Entretanto, parece utpico cumprir o 5 mandamen-
to em relao aos animais. Abat-los e mat-los so atos
inevitveis, mesmo se o propsito for apenas a necessi-
dade de suprir uma populao em crescimento. A luta
pela vida [Kampf ums Dasein] torna isso indispensvel.
246
Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275
Embora venhamos a nos arrepender muito de tal atitude,
esse mesmo princpio tambm se aplica aos comporta-
mentos ticos com o nosso irmo. Em toda a nossa vida
e atividades, seja na rea de poltica e economia, traba-
lho, seminrios e esportes, os objetivos bsicos no so de
forma alguma principalmente norteados pelo amor. So
norteados pela luta com algum tipo de concorrentes nos-
sos. No temos conscincia desse aspecto na maior par-
te das vezes, desde que a luta no viole os limites legais.
Nessa luta pela vida, ns, seres humanos, usamos o poder
humano, a sade humana e a vida humana de forma deli-
berada e ciente em tempos de guerra e de paz, tais como
no desenvolvimento cultural, sobretudo em alguns seto-
res da indstria. Apesar desse cenrio, ningum considera
o 5 mandamento utpico. Como nossa postura com os
animais segundo a luta pela vida no vai basicamente
alm da nossa postura com o homem, esse mandamento
pode e deve ser vlido aqui tambm como ideal e ponto
de referncia de nossa controvrsia moral.
Todavia, qual efeito esse ideal tem na realidade, da-
das as restries mencionadas para salvar as vidas dos ani-
mais? Schleiermacher pede para que se mate os animais
apenas quando houver um motivo cabvel. Alm disso, as
leis de proteo aos animais e as sociedades nos d diretri-
zes adicionais de como sermos piedosos com os animais.
O conselho para salvar a vida dos animais totalmen-
te vlido, sem levar em conta que para o nosso benef-
cio, pois, em geral, a tica no faz e no pode fazer essas
perguntas. Richard Wagner e Schopenhauer salientam
esse ponto em especial: Todos que se indignam ao ver um
animal torturado so to tocados apenas pela compaixo;
e quem se unir s outras pessoas para proteger os animais
somente motivado pela compaixo e pela empatia com
a natureza indiferente e que desconsidera qualquer ganho
calculado.
Em vista desse princpio, interessante e til levantar
as seguintes questes: Quais os efeitos que esta expanso
de nossas obrigaes ticas alm do homem com os
animais ter sobre o relacionamento com nosso irmo?
Devemos temer que a ateno s necessidades de nosso
irmo poderia diminuir por causa da obrigao com os
animais? Ocorre exatamente o contrrio: quando nutri-
mos um sentimento de carinho com os animais, no va-
mos conter a compaixo e a ajuda para com o sofrimento
da humanidade. Ele, que tem um amor to grande que
transcende a esfera humana e pode enxergar a santidade

Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275
na mais pobre criatura, tambm ver e respeitar muito a
natureza divina dos irmos mais infelizes e em condio
inferior e no se limitar a determinadas classes sociais,
grupos de interesse ou partidos. Por outro lado, a cruel-
dade com os animais um ato rude que tambm seria
perigoso para o ambiente humano. Muitos pensadores
renomados atestam esse fato e o filsofo Kant tambm
afirma que a compaixo e a piedade com os animais so
uma obrigao que o homem deve a si mesmo.
Acima de tudo, salvar a vida dos animais, na medi-
da do possvel, um dever para com Deus; se quisermos
honrar o Criador, devemos respeitar e reverenciar suas
criaturas assim como os animais, por mais que saibamos
que Ele os ama tambm (Jon 4:11) e tenhamos em mente
o mandamento Dele: No matars!.
3. PROTEO AOS ANIMAIS E TICA, 1928
A compaixo com os animais aparece como um fen-
meno emprico da alma humana. Esse fato foi informado,
entre outros, pelo poeta e filsofo Herder na obra Ideas
in History of Humankind [Ideen zur Geschichte der Mens-
chheit]. O aspecto de que esse fenmeno est mais ou me-
nos presente na alma humana tambm admitido pelo
Cdigo Penal Alemo ao expressar no pargrafo 360(13)
que a crueldade com os animais crime. Excees, que
certamente esto presentes ali, no podem mudar a ver-
dade de tal observao psicolgica, da mesma forma que
a existncia de cegos usada para argumentar que a capa-
cidade de enxergar no uma parte essencial dos seres hu-
manos. Essa compaixo agora o motivo central da ideia
da proteo aos animais [Tierschutz]. Assim, no se men-
sura se algum se beneficia disso ou no; por exemplo, em
uma carta aberta a Ernst von Weber, Richard Wagner, sob
a influncia da obra On the Foundation of Morality [ber
das Fundament der Moral] de Schopenhauer, discorre:
Todos que reagem indignados ao testemunhar o
sofrimento de um animal se motivam somente pela
compaixo e quem se esfora junto com outras pes-
soas para proteg-lo age de modo semelhante apenas
quando no houver compaixo e, naturalmente, su-
posies da utilidade da compaixo determinada e
despreocupada.
E, se algum no aceitar a natureza incondicional
da tica com os Animais (quando esse termo puder ser
Ensaios em Biotica e tica 1927-1947
empregado, seguindo Brenzinger, que foi o primeiro a
publicar a tica com os Animais em carter cientfico
[Tierethik] a partir de uma posio tica e legal), no se
pode, entretanto, suprimir a questo no tocante relao
entre a proteo aos animais e a tica e, respectivamente,
respond-la. Em outras palavras: quais so as consequ-
ncias nos relacionamentos com nossos irmos quando
estendemos nossas obrigaes morais alm dos seres hu-
manos com os animais? No temos de temer que afas-
taremos nossa conscincia da infelicidade dos animais em
relao aos seres humanos? O filsofo Eduard von Hart-
mann que, a propsito, no hostil com os animais, ex-
pressa essas preocupaes em seu artigo Our Relationship
towards Animals [Unsere Stellung zu den Tieren]. Ele d o
exemplo de uma velha empregada insensvel que alimen-
tava seu co pug com carnes e doces enquanto deixava
os colegas de servio com fome. Ele tambm encontra o
amor aos animais entre misantropias amarguradas, juzes
frios e cruis dos hereges e heris revolucionrios brba-
ros. Apesar de haver esses casos, os argumentos de Hart-
mann apenas visam ao falso amor aos animais que pode
ser usado com os seres humanos e expresso em mimos
aversivos, preferncias injustificveis, fisiologismo [Vetter-
nwirtschaft] que , infelizmente, propagado. Contudo, se
esse falso amor das pessoas no for um bom argumento
contra a tica, est havendo eventualmente o falso amor
aos animais, sem demonstrao diante da justificativa de
proteg-los.
Esta a questo: se formos compassivos com os ani-
mais, no frearemos nossa piedade e ajuda para com o
sofrimento dos seres humanos. Se o amor de algum for
to grande de forma suficiente para ultrapassar as frontei-
ras humanas e ver a santidade at na criatura mais infeliz,
ele/ela a encontrar no irmo mais pobre e desfavorecido,
a priorizar e no a restringir a classes sociais, grupos
de interesse, partidos ou qualquer coisa que venha a ser
considerada. Por outro lado, a crueldade insensvel com
os animais tambm um ato rude que se torna perigoso
no ambiente humano. Entre outros pensadores, o filsofo
Kant enfatizou significativamente esse fato de grandssi-
ma importncia para a tica social quando classifica o tra-
tamento cuidadoso e compassivo com os animais como
obrigao humana na obra Metaphysische Anfangsgrnde
der Tugendlehre. Palavras do Conde Leon Tolsti: Desde
matar animais at seres humanos, s uma etapa que seria
forte demais; sua posio, no entanto, expressa o conceito
247
Ensaios em Biotica e tica 1927-1947
e entendimento de Kant. Esse tambm o caso de R. von
Hippel, jurista que colecionou e organizou a maior parte
dos materiais histricos e estatsticos relevantes.
Todavia, a proteo aos animais bem-sucedida e efi-
caz apenas possvel quando existirem conhecimentos
suficientes e, pelo menos, algum entendimento sobre a
natureza. A razo que somente podemos proteger os
animais na realidade quando sabemos algo sobre suas
condies de vida e propriedades fisiolgicas e psicolgi-
cas. Portanto, um dos principais objetivos do movimento
de proteo aos animais promover esse tipo de conhe-
cimento e um melhor entendimento sobre a natureza
estimulando, ampliando e aprofundando-o. Tal interesse
na natureza no se limitar aos animais e, por outro lado,
s plantas e (o que for mais importante nesse contexto)
aos seres humanos. Se esse objetivo s for alcanado par-
cialmente, podemos esperar, com certeza, uma influncia
positiva sobre os seres humanos e no seu modo de vida,
como, por exemplo, na atitude natural e benfica que
no tem nada a fazer com a vida ilimitada dos anseios
anormais, prejudiciais e exagerados, sempre considerados
naturais de maneira errnea. O fato de que a promoo
do conhecimento e entendimento sobre a natureza e o
verdadeiro amor pela natureza tambm ter efeito posi-
tivo sobre a tica sexual no precisa ser demonstrado de
forma suplementar.
Se for verdade que a proteo aos animais correta-
mente entendida e implementada atua na tica de modo
positivo, tambm verdade que ela tem valor na educa-
o pblica e conhecimento pblico; e, esse aspecto no
pode ser subestimado. Por outro lado, todos que esto
ativos em termos de proteo aos animais apoiaro as ati-
vidades ticas gerais na medida do possvel e, conforme j
foi dito, no podem ser negligentes ou omissos quanto
tica com os animais, pois isso tambm sustenta indireta-
mente a proteo aos animais.
O fato de haver uma inter-relao prxima entre a
tica e proteo aos animais se baseia, por fim, na rea-
lidade de que temos obrigaes morais com os irmos,
animais e plantas em resumo: todas as formas de vida.
Assim, podemos falar sobre Biotica.
Como tal, a Biotica no apenas uma ideia dos
tempos modernos. J o ctico Montaigne foi o primeiro
francs o primeiro representante do ethos moderno de
sentimento at ento que ousou a argumentar que to-
dos os seres vivos tm direito de serem tratados com base
248
Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275
em princpios ticos: devemos justia aos seres humanos
e bondade e compaixo a todas as outras criaturas que se
beneficiaro disso, escreveu em sua obra Essays em 1588.
Precisamente, no mesmo sentido, Herder espera que os
seres humanos sigam o exemplo de Deus, que exalta com
sentimento cada ser vivo e tem empatia com os sentimen-
tos e necessidades de cada um. Ele inclui as plantas nessa
categoria de forma expressiva. Destaques so feitos pelo
telogo Schleiermacher e pelo filsofo Krause. Em sua
obra Philosophische Ethik, Schleiermacher declara que
imoral destruir a vida e formas de vida, independente-
mente de onde estiverem, por exemplo, plantas e animais,
sem motivos cabveis associados a tal ato. K. Chr. F. Krau-
se, contemporneo de Schleiermacher, pede, em sua obra
Rechtsphilosophie, que cada ser vivo seja tratado como te-
souro e no seja destrudo sem razes: porque as plantas,
animais e seres humanos esto no mesmo patamar [glei-
chberechtigt]. Mas eles no so idnticos e cada um ape-
nas de uma forma que seja um requisito necessrio para
alcanar o seu destino. Portanto, lemos na obra Abriss der
Philosophie des Rechts de Krause. Uma observao cons-
tante no dirio do poeta Hebbel nos remete intuio de
Herder, de acordo com a qual os seres humanos e todos
os seres vivos [was lebt und webt] veem uma luz divina
misteriosa a que se pode ter acesso s pelo amor.
Deve-se mencionar que, nesse contexto, houve e tem
havido cada vez mais suporte ao pensamento biotico
por meio de argumentos biolgicos e biopsicolgicos e
sem fracasso.
A princpio, pareceria utopia notar essas obrigaes
morais com todos os seres vivos. No podemos, entre-
tanto, ignorar, que so determinadas na prtica pelas ne-
cessidades [Bedrfnisse] (Herder), respectivamente pelo
destino [Bestimmung] (Krause) dos seres vivos. Assim, as
necessidades dos animais parecem ser menores em termos
de quantidade e menos complicadas em termos de conte-
do do que as dos seres humanos. Isso ainda mais ver-
dadeiro para as plantas, a fim de que as obrigaes morais
prticas, j presentes em relao aos animais (se no for
de modo bsico, mas prtico), criem menos dificuldades.
Ademais, temos de levar em conta o princpio da luta pela
vida e existncia, que, de alguma forma, tambm modifica
nossas obrigaes com os irmos, mesmo se nos sentsse-
mos infelizes com tal. Toda a nossa vida e atividades, seja
na rea de poltica, negcios, administrao, laboratrios,
seminrios e esportes, so conforme Naumann destacou

Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275
em sua linha de pensamento, cujos objetivos no enfo-
cam o amor em primeiro lugar sempre centralizadas na
luta com algum tipo de concorrentes. No reconhecemos
esse fato sempre, desde que a referida luta seja sem dio e
aceita de maneira legal e aberta. medida que no pode-
mos evitar a luta com os irmos, a luta pela vida [Kampf
ums Dasein] com outros seres vivos , da mesma forma,
inevitvel. No entanto, nem no primeiro e segundo ca-
sos, perderemos a ideia de obrigaes morais como prin-
cpio. Os pargrafos das leis de proteo aos animais nos
cdigos penais dos pases civilizados e as atividades das
sociedades de proteo aos animais testemunham como a
proteo aos animais se torna prtica. No campo da tica
com as plantas, nossa intuio nos guiar ao impedir que
as matemos com uma vara quando damos um passeio ou
peguemos flores apenas para jog-las fora depois de uma
curta caminhada, ou ao detestarmos os atos irracionais
de destruio praticados por rapazes no civilizados que
cortam as copas de pequenas rvores ao longo da estrada
ou nas florestas.
A partir de tudo isso, o imperativo biotico Respeite
cada ser vivo, incluindo os animais, por questo de princpios
e trate-os, se possvel, como tais! norteia nossos atos morais.
E, se algum no aceitar a validade desse princpio no que
se diz respeito aos animais e plantas e repetindo o que j
foi dito, deve-se, entretanto, segui-lo para reconhecer a
obrigao moral com a sociedade humana em geral.
4. TICA SOCIAL E SEXUAL NA IMPRENSA
DIRIA, 1928
Toda a reflexo tica adquire um propsito real apenas
quando feito o trabalho terico ou prtico. Mesmo quan-
do a confirmao prtica for a mais importante, sobretu-
do pelo exemplo do modelo de papis e talvez as mais
importantes, as informaes tericas de natureza esclarece-
dora [Aufklrung] pelo texto e palavra, ela no deve ser
subestimada. No tocante palavra falada, ou seja, a forma
de influncia particular que varia de pessoa para pessoa,
as palestras, as apresentaes, o sucesso por meio da fala
e conversao no devem ser superestimados, contanto
que, s vezes, essas leituras no se destinem a tantas pes-
soas. Provavelmente, o rdio exerce uma influncia maior.
J as informaes tericas de natureza esclarecedora,
nos levam palavra impressa. Em primeiro lugar, devemos
Ensaios em Biotica e tica 1927-1947
mencionar a imprensa profissional, que tem a grande van-
tagem de disponibilizar as pginas exclusivamente para as
questes de problemas ticos controversos e , basicamen-
te, mais ou menos independente das pessoas neutras ou
at hostis a essas preocupaes. Porm, certas deficincias
se relacionam a tal vantagem. O jornal profissional atin-
ge somente aqueles que j so membros desse movimento
ou esto prximos a ele. Falta, portanto, uma influncia
imediata sobre as massas. Tais deficincias so at maiores
no que se diz respeito aos livros; por um lado, o preo de
compra desestimulante e, por outro, nem todos tm tem-
po e prazer de ler publicaes no to fceis de assimilar e,
s vezes, com muitos volumes. Alm disso, o mercado de
livros apresenta muitas publicaes sobre questes ticas e
difcil fazer a seleo correta.
Assim, a questo mais importante ainda rever a im-
portncia da imprensa diria para a tica. Do ponto de vista
da Ethikbund, os jornais no esto sem deficincias. A im-
prensa diria, em geral, no tem o mesmo espao dispon-
vel como o jornal profissional ou at o livro e, s vezes, deve
ser cuidadosa ao lidar com certas questes em relao aos
seus patrocinadores, partidos, anunciantes ou assinantes.
Essa deficincia , todavia, equilibrada com grandes van-
tagens. Em primeiro lugar, e considerando o aspecto mais
importante, h uma ampla distribuio da imprensa di-
ria. Quantidades imensas de papel so usadas todos os dias
para produzir jornais. Milhares de olhos analisam milhares
de linhas de jornais todos os dias. O livro e at o jornal
profissional mais lido no podem competir com isso. Tal
distribuio surpreendente vai ao encontro de uma influ-
ncia extraordinria similar, independentemente do que se
acha da utilidade dos jornais. Eventos que acontecem nas
cidades, condados, pases, atividades no mundo todo de
onde obtemos suas informaes se no for pela imprensa
diria? A imprensa diria analisa as grandes questes e de-
senvolvimentos polticos e econmicos que precisamos
saber para reconhecer e cumprir nossas obrigaes sociais;
tambm obtemos informaes dos preos dos alimentos,
de como se vestir, dos custos de determinadas roupas, de
quais produtos so recomendveis e do que no est rela-
cionado diretamente, mas indiretamente tica. E, como
os jornais sabem que os homens no vivem de po e de
outros alimentos dirios, ele relata questes intelectuais e
espirituais e a tica no pode estar ausente. Por fim: como
os jornais apenas traro artigos de contedo tico de for-
ma intermitente que no so muito longos e esto prefe-
249
Ensaios em Biotica e tica 1927-1947
rivelmente em estilo de folhetim, a gerao de interesse e
o entendimento entre os leitores leigos tambm, a partir
dessa perspectiva, a importncia da imprensa diria para a
tica, incluindo a tica social e a tica sexual no devem
ser subestimados.
Portanto, a relao entre os jornais e a tica deve ser bas-
tante destacada e em qualquer caso. Isso independente de
ser amigo ou inimigo da imprensa diria. tambm irrele-
vante se a imprensa considerada como expresso da opi-
nio pblica, produtora ou modificadora dessa opinio em
primeiro lugar. O amigo da imprensa diria usar o jornal
como instrumento de trabalho tico, pois, dessa forma, ele
ter a oportunidade de expressar uma linha de pensamento
tica e dissemin-la. Entretanto, at o inimigo declarado da
imprensa diria no deixar de, pelo menos, trabalhar com
o jornal ou apoi-lo, mesmo se for apenas para a finalidade
(se justificvel ou no, irrelevante nesse aspecto) de influen-
ci-lo de modo positivo. A possibilidade dessa influncia
sempre dada caso o jornal seja reconhecido como expresso
da opinio pblica. E, se as pginas do jornal forem tidas
como meio de estabelecer ou pelo menos influenciar bastan-
te a opinio pblica, torna-se at uma obrigao, do ponto
de vista tico, fazer parte desse tipo de formao de carter
[Gesinnungsbildung] de maneira ativa e com os melhores co-
nhecimentos e conscincia.
Comear com os jornais mais adequados uma
questo de pragmatismo. Tambm importante manter
proximidade com os correspondentes. Os melhores con-
selhos podem ser obtidos de especialistas da rea jornals-
tica e da rea da tica. Aproveitar essa oportunidade de
importncia fundamental para a boa causa a que a tica
social e a tica sexual pertencem definitivamente e deve
ser recomendada de forma enftica.
5. FORMAS DE TICA SEXUAL, 1928
O problema sexual um dos problemas mais recentes
da tica atual. No se deve ignorar que, at nos tempos an-
tigos, o mesmo tpico tinha aparecido entre os povos mais
variados. Entretanto, no lhe foi dado espao como nos
novos tempos, principalmente no nosso presente.
Como talvez o nico meio de impedir e evitar da-
nos tica sexual para os jovens e adultos desde o s-
culo XVIII at agora, foram as informaes racionais
apropriadas [Aufklrung] sobre a vida sexual e sua base
250
Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275
psicolgica. Por exemplo, Rousseau, cujo aniversrio de
150 anos de sua morte celebraremos no dia 02 de julho
deste ano (1928), defendeu o fornecimento de informa-
es cabveis sobre sexo para jovens acima de 16 anos
em seu 4 livro de romances educativos Emile, ou de
leducation. Ele as considerava como parte essencial do
entendimento e at planejou visitar prostbulos por meio
de seu aluno imaginrio Emile com pacientes portadores
de sfilis no intuito de dar esclarecimentos. Como amigo
e adepto significativo das ideias de Rousseau, Basedow,
contemporneo e conhecido de Goethe, ganhou noto-
riedade na Alemanha. Ele defendeu a educao sexual
[Aufklrung] como muitos educadores de jovens com ele
e depois dele. Nesses crculos, a sugesto apareceu para
demonstrar as resseces de cadveres a fim de visuali-
zar melhor a educao sexual. Percebemos claramente
que o ensino sensato de questes relacionadas ao sexo
to valioso hoje, quanto nos tempos do Iluminismo
[Aufklrungszeit], como Kant chamou. Muitas palestras,
exibies, filmes, obras e outros itens variados atestam
esse fato (alguns entre eles so inteis e at prejudiciais).
Como julgar essa atitude difusa voltada racionalidade
no tocante s questes da tica sexual? Sem dvida, o pen-
samento e a racionalidade podem e devem ser aplicados a
todas as questes, incluindo a tica e a tica sexual, se for
preciso. Recusar essa necessidade significa negar a busca do
problema em questo e qualquer processo que resultaria
de tal. Acima de tudo, isso seria o pior erro possvel. Em
Faust de Goethe, Mefistfeles disse: Se voc menosprezar
a racionalidade e o conhecimento, os maiores poderes da
humanidade, j os tenho com certeza!.
At ento, tudo deve estar claro. No podemos, en-
tretanto, ignorar que o homem no exclusivamente
um ser pensante e a racionalidade no representa todos
os outros impulsos da mente. A omisso desse fato psi-
colgico estabelecido h muito tempo abrangente, e
sempre esquecido que o homem dotado de fortes senti-
mentos e motivaes. E, por causa da intensidade desses
desejos internos, dificlimo subordinar a tica sexual
racionalidade: temos de reconhecer que a libido pode
ser muito perigosa. Tais desejos so, em geral, to fortes
que o homem normalmente se rende a eles, mesmo se
a razo lhe disser que ser prejudicado. Aqui est um
exemplo do desejo real de autopreservao: o homem
em perigo se apegar ao ltimo fio de esperana, segun-
do o provrbio diz ou, ao seu salvador, se houver um,

Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275
apesar de saber que ser complicado resgat-lo e talvez
at tornar o procedimento impossvel. O desejo de auto-
preservao obscuro nesse caso e a razo no tem poder
de se equilibrar. Uma fora propulsora semelhante de
resistncia existe na libido, sobretudo se bem dotada ou
desestabilizada por doena. Considerando o ltimo caso
extremo: um homossexual veria sua orientao sexual na
alma como errada, desnatural ou malfica; e, pelo resto
de sua vida, infeliz. Embora sua racionalidade tivesse
tal condio como anormal, ele no pode alterar essa li-
bido e sufoc-la. De forma similar, isso tambm se aplica
a ambos os sexos no que tange masturbao simples ou
recproca, um mau costume muito difundido. At a li-
bido natural e mais ou menos saudvel sempre triunfar
sobre a razo e os ensinamentos (continua-se sem dizer
que uma pessoa fleumtica est em menos perigo do que
uma pessoa sangunea). Em tal situao, evidente que,
de vez em quando, ensinamentos racionais bem-inten-
cionados tenham o oposto dos resultados pretendidos,
principalmente nos indivduos que podem ser estimu-
lados com facilidade. Um exemplo antigo encontra-
do na Bblia: mesmo que questes da vida sexual sejam
discutidas de maneira fcil e livre, faltam detalhes de
seduo. Climas voluptuosos e significados dbios esto
ausentes. Entretanto, at hoje, palestras aos jovens acer-
ca desses temas so consideradas perigosas. E hoje, de
forma semelhante, achamos o retrato desse cenrio com
filmes pblicos educacionais: embora os filmes educa-
cionais regulares sejam mal assistidos, sempre acontece o
contrrio com os relacionados ao sexo. Sem dvida, isso
pe em questo que o interesse se atrela em termos de
pura razo e muito mais se nem sempre for de modo
consciente impulsionado pela libido.
No novidade que a prpria racionalidade no
apenas o nico momento que controla as demandas da
promoo da tica sexual. Rousseau e Basedow, men-
cionados acima, so os oponentes francos dessa exagera-
da linha de pensamento [Vernnftelns]. J nos tempos
mais antigos, foram feitas tentativas para influenciar di-
retamente da infncia em diante o ento chamado
sentimento moral [moralisches Gefhl] da tica sexual.
claro que se objetivou promover a tica sexual dos
adultos. No entanto, para enfocar os efeitos e questes
prticos, vamos levar em conta o que se segue.
Quais consequncias prticas resultariam do impac-
to significativo dos impulsos humanos e sua influncia e
Ensaios em Biotica e tica 1927-1947
choque na tica sexual? Para repetir de forma explcita o
que j foi afirmado, evidente que no se faz nada sem
a educao sexual racional. somente nossa razo que
nos convence de ter em mente o aspecto racional, o as-
pecto fisiolgico e, no sentido mais moderno, sobretudo
o aspecto psicolgico. Um dos meios para tal cuidar da
religiosidade ativa. Muito se espera do despertar e forta-
lecimento dos sentimentos morais [moralische Gefhle],
assim chamados durante o perodo do iluminismo; em
nosso campo especfico, significaria o cultivo do senso de
vergonha. Para t-lo, essencial tirar as influncias pre-
judiciais. Devemos ficar de olhos bem abertos na litera-
tura dos tpicos sobre sexo que amplamente oferecida
e ilustrada, na maior parte das vezes. Essa ateno tem
de ser direcionada para novas publicaes e incluir obras
clssicas. S quero mencionar aqui os Contos (no edita-
dos) das 1001 Noites, Decameron de Boccaccio e As
Aventuras de Casanova. O fato de que tais obras no fo-
ram isoladas no passado comprovado pelos srios avisos
repetitivos do j mencionado pedagogo Basedow acerca
dessas leituras inapropriadas que estimulam a sensualida-
de. O mais importante seria um estilo de vida estabele-
cido. Nisso, inclui-se uma dieta balanceada com pores
adequadas em intervalos oportunos, princpios de higie-
ne aplicados ao vesturio e moradia (sobretudo quartos),
princpios de que o trabalho e a recreao estejam em suas
devidas propores (nem muito nem pouco) e princpios
de que deva haver, em vez de prazeres sociais e do mundo,
exerccios fsicos e apreciao de uma natureza ainda mais
abandonada (esportes, caminhadas, jardinagem, etc).
Guarde a seguinte regra de ouro: durma e acorde cedo!
Questes importantes adicionais (por exemplo, a questo
do lcool) no podem ser tratadas aqui neste momento.
melhor que um mdico experiente e competente o faa.
A influncia direta na tica sexual, sem acesso a partir
da educao racional, de especial importncia na infn-
cia e adolescncia, pois se deve sempre balancear o perigo
do dano moral frente possibilidade de um impacto bem
sucedido sobre a educao. Aqui comear o desenvolvi-
mento da tica sexual para adultos em breve, sem necessi-
dade de evidncias.
251
Ensaios em Biotica e tica 1927-1947
6. EGOSMO E ALTRUSMO, 1929
Dois problemas morais bsicos: oposio e
aliana na vida social
Existem duas questes bsicas importantssimas na
tica individual e na tica social: (I) a posio egosta ou
egocntrica e (II) a posio altrusta, tambm chamada
de senso de justia, compaixo, piedade, amor (no no
sentido sexual) etc.
A tica acadmica filosfica e teolgica no usa sem-
pre esses termos paralelos de modos semelhantes. Isso
pode ser permitido por razes de simplicidade para usar
o egosmo x egocentrismo como fato psicolgico, resul- nhas qualidades e dons?. Nem mesmo Kant pde afastar
tado do qual a luta pela vida, e altrusmo, amor, etc. o aspecto utilitrio da sua obra Categorical Imperative,
para representar a atitude oposta de sentimentos, vonta-
des e lgica que se relaciona a consequncias prticas.
I. A atitude egocntrica, ou seja, o interesse em mim
mesmo(a). No devemos negar que essa atitude original-
mente um impulso intuitivo e instintivo. Torna-se uma
forma de pensamento lgica consciente no que tange
atitude potencialmente justificvel de luta pela vida e aos
melhores mtodos dessa luta. J reconhecemos a luta pela
vida entre as plantas por meio da imensa multiplicao,
odor ou sabor desagradveis, pelos urticantes, espinhos
etc. usados contra os animais predadores. Por outro lado,
os animais sabem como neutralizar as propriedades de au-
todefesa das plantas e tm de se defender contra os seres
humanos com muitas armadilhas inerentes que no do
chance. Os seres humanos usam plantas e animais para os
seus prprios objetivos pessoais, fato que no precisa ser
demonstrado. E irrelevante que algumas plantas [Nut-
zpflanzen] (como frutos e batatas) e animais criados em
fazendas [Nutztiere] (gado, cabras, porcos, etc) devem sua
ampla distribuio aos seres humanos. O ltimo motivo
e foi, a propsito, o autointeresse e a luta pela vida do
indivduo e do coletivo I [Ich].
Tal egosmo to grande que no se limita classe
do prprio indivduo. Sabe-se bem que as plantas obtm
alimentos e luz de cada uma e os animais usam outros
como alimento. A princpio, vemos o mesmo nos seres
humanos. Isso verdade em termos de vida econmica
[Wirtschaftsleben], conforme foi apontado recentemente
por Naumann. No o desejo do empresrio se sobres-
sair frente ao seu concorrente ou pelo menos ser bem su-
cedido como ele, nas negociaes com os clientes para
252
Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275
essa finalidade? Ele no seria, a propsito, bom se fizesse
o contrrio! De maneira semelhante, nas economias do-
mstica e mundial, ele determinado e vitorioso em fa-
zer bom uso da competio entre as diferentes profisses
e estados. Mesmo as intenes intelectuais, pelo menos
at onde so basicamente profissionais, no so exceo.
Como uma pessoa jovem (os pais ou o responsvel) age
ao definir qual trabalho intelectual satisfatrio escolher
para sua vida? Ela pergunta sobre seus principais interes-
ses e melhores oportunidades de ter uma boa carreira e,
s vezes, sobre o que deve ser levado em conta quanto
famlia. Raramente, a seguinte questo feita de modo
srio: Como posso servir a humanidade melhor com mi-
como Schopenhauer mostra com detalhes em ber das
Fundament der Moral.
De novo, deve-se apontar, neste contexto, que esses
fatos relatados no pretendem ser uma crtica deprecia-
tiva. A atitude egocntrica e a luta pela vida so agentes
importantssimos para a criao e desenvolvimento da ci-
vilizao e da cultura. Sob esse aspecto, as consequncias
so um resultado mais abenoado para a comunidade e
o indivduo, mesmo se no for planejado em primeiro
lugar.
II. Entretanto, quem apenas valoriza o egosmo, tais
como Stirner em sua obra Der Einzige und sein Eigentum
e Nietzsche com seu modelo MasterHuman [Herren-
menschentum], alm do bem e do mal, no admite que
h altrusmo que tambm apresenta um dom natural da
vida da alma humana normal [Seelenleben]. Assim, a em-
patia pela justia e imparcialidade, compaixo, solidarie-
dade, amor ou qualquer termo que quisermos empregar
deve ser primeiramente reconhecida como fato psicol-
gico e valorizada como tal. Se no o fizermos ou se at
a omitirmos, esconderemos e dominaremos a natureza
humana. E, caso algum argumente que tudo se baseia na
gentica e educao, a seguinte pergunta tem de ser res-
pondida: Como o altrusmo herdado de forma similar
aos outros traos do carter humano [Seeleneigenschaft]?,
respectivamente: Por que visamos educao do jovem
e de toda a humanidade nesta direo e no em outra?.
A resposta mais satisfatria ainda que o altrusmo um
fato psicolgico da alma humana empiricamente testado
e, assim, temos de levar o seguinte em conta: O que o
altrusmo agora?. o fato de que o meu prprio Eu [Ich]

Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275
retrata o oculto sob certas condies at o ponto da auto-
destruio e que os motivos egostas no vm tona. Um
exemplo impressionante a proteo aos animais fora da
pura compaixo, conforme entendido por Schopenhauer
e Richard Wagner e pelas sociedades contemporneas e
legislao de proteo aos animais. E aqueles que seguem
suas tendncias altrustas tambm tm a satisfao pessoal
de faz-lo e isso outra prova de que seria tambm uma
tendncia egosta. Por outro lado, ele, que com Kant s
quer aceitar a razo ou com Ed. von Hartmann a justia
fria e lgica como o nico motivo correto para o ethos,
est to prximo do egosmo e sacrifica esse fenmeno da
vida da alma humana.
claro que, de modo semelhante, como o egosmo
no est sem aspectos altrustas, o altrusmo no pode ser
imaginado sem egosmo. Aqui h um exemplo para mui-
tos: embora o Cristianismo seja chamado de forma muito
correta como a religio do amor, o amor, que seria desin-
teressado de gostar de algum, similar a qualquer religio
de redeno que pode ser definida melhor com a seguinte
frase: Desenvolvei a vossa salvao (Filip. 2:12). As pa-
lavras de Jesus tambm so importantes: Tudo quanto,
pois, quereis que os homens vos faam, assim fazei-o vs
tambm a eles (Mt 7:12; Lc 6:31). Amars o teu prxi-
mo como a ti mesmo (Lc 10:27; Lev 19:18). Portanto,
o egosmo aceito como existente e se pressupe o auto-
entendimento de que todos querem apenas coisas boas de
seu irmo e se preocupam com ele. Desejamos sentir pena
disso? Sim, mas no to facilmente. Como seria poss-
vel suprir outro ser, ou seja, preocupar-se com ele em sua
luta pela vida, isto , em sua atitude egosta, proteg-lo e
apoi-lo?! A inter-relao entre o altrusmo e o egosmo
mostra a relao do indivduo como parte de uma co-
munidade [Gesamtheit], quer organizaes profissionais e
nacionais, quer partidos polticos, aldeias, ambientes ur-
banos, etc. Existem, sem dvida, pessoas que submetem
toda a sua existncia a uma totalidade [Gesamtheit] ou at
a sacrificam e, assim, se comportam de forma puramente
altrusta. No tocante a essa totalidade, , em geral, reso-
luta em competir com outras organizaes ou pessoas, ou
seja, representa um egosmo coletivo, que, no entanto,
casa bem com os membros individuais de tal comunida-
de em questo e, dessa forma, altrusmo. Se esse efeito
positivo de uma organizao especfica for entendido e
utilizado (e tem de ser dessa maneira, seno essa organi-
zao seria intil), o suporte da comunidade tambm de-
Ensaios em Biotica e tica 1927-1947
sempenhar um papel importante para o indivduo (em
sua obra Ethics, F. Paulsen expressou esse ponto e listou
questes com mais detalhes).
Tratando-se da avaliao desses dois fatos psicolgicos
e ticos, discutidos acima, temos de mencionar o seguin-
te: as srias tendncias egocntricas so somente apoiadas
pelo ceticismo moral. Contudo, so relativamente pou-
cas excees. muito grande o nmero daqueles que, de
forma inconsciente, centralizam o eu em seus interesses.
Essa atitude, que inevitvel e no necessita de crticas,
tentou ser demonstrada acima. , no entanto, bvio um
egosmo exagerado, relativo ao ato de por o ethos em pe-
rigo. Sob essas circunstncias, compreende-se que o altru-
smo traz um reconhecimento muito maior em pblico.
Mesmo aqueles que chamam o amor de sentimentalida-
de sempre hesitam em admitir suas falhas psicolgicas (e,
na verdade, so). Porm, a maioria das pessoas tm uma
vontade e confiana firmes de serem justas, boas, al-
trustas, dependendo de sua predisposio [Veranlagung].
A maior estima emocional, mais ou menos inconsciente,
do altrusmo sobre o egosmo pode ser reconhecida ao se
referir s testemunhas da histria das ideias [Zeit - und
Geistperioden], sendo ideal o altrusmo cujo entendimen-
to finalmente esperado, apesar do egosmo. J o velho
profeta judeu Isaas alude a um futuro imprio de paz
onde a luta pela vida entre os animais e entre os animais
e os seres humanos terminar (Is 11:6-9). De modo se-
melhante, Jesus prega sobre a vinda do reino de Deus,
que significa tambm o reino do amor. Isso apenas claro
quando Paulo, na primeira carta aos Corntios, captu-
lo 13, confere ao amor um patamar maior do que a f
e esperana (versculo 13) e atribui sua eterna existncia
(versculo 8). Recentemente, Kant, ao postular uma prova
moral da existncia de Deus [Gottesbeweis], mostra que
ele tem o ideal de uma regra exclusiva do bem no futuro.
Deve-se mencionar tambm a ideia favorita do socialismo
sobre um Estado do Futuro que, sem dvida, testemu-
nha o idealismo e otimismo ticos.
Quais so agora as consequncias mais importantes
para a tica social?
1. O egosmo e o altrusmo no precisam ser advers-
rios ticos incompatveis.
2. Portanto, a mentalidade egosta como fenmeno
natural tambm um direito humano bsico. Se for usado
de forma cabvel (estilo de vida saudvel e natural, princi-
palmente em termos de nutrio, vesturio, condies de
253
Ensaios em Biotica e tica 1927-1947
vida e trabalho, salrio regular e suficiente, luta pela vida
que pode ser, em geral, governada pela justia e imparcia-
lidade), esse direito ajudar os crculos mais abrangentes e
ser altrusta, pelo menos, em seus resultados.
3. O fato psicolgico da atitude egosta tambm no
pode ser ignorado e deve ser reconhecido. Esse requisito
mais fcil de ser atendido porque observ-lo no significa
sempre resultar em prejuzos pessoais. Por exemplo, o que
gasto no bem-estar social e no suporte e melhoria da
competitividade nacional [Volkskraft] retorna com recei-
tas de juros, pois o estado e a economia so os maiores
interessados em terem funcionrios pblicos confiveis,
bons colaboradores, consumidores em excelentes condi-
es financeiras, bom desenvolvimento dos jovens, enfim,
o bem-estar geral de toda a nao.
4. Agora, infelizmente, o egosmo sempre despro-
porcional, o que no ocorre com o altrusmo. Portanto,
temos de nos preocupar com a crena e ideal do amor na
medida do possvel, ser otimistas quanto sua concreti-
zao, por ex., com as palavras fiis de Faust, de Goethe:
Poderemos salvar quem se esforar bastante de modo su-
ficiente e redimir de um egosmo exagerado. claro que
cuidar desse ideal nunca ser sem consequncias prticas.
Podemos mencionar todas as atividades no cuidado so-
cial, sobretudo o suporte s pessoas em ms condies
financeiras, sem considerar se vo pagar ou no (por ex.,
cuidado com os idosos e pessoas frgeis; proteo aos ani-
mais). As igrejas crists do, a propsito, referncias sufi-
cientes para trabalhar no servio do amor.
7. PRECEITO DE CARTER OU LIBERDADE DE
PENSAMENTO? 1930
Pensamentos sobre um modelo liberal de
educao do carter
De um jeito ou de outro, o carter [Gesinnung] sem-
pre se baseia no julgamento moral. A cincia diferente
do carter e no aceita os julgamentos de valor como base
do seu trabalho. claro que a cincia pode fornecer ma-
terial para a formao do carter. E isso , sem dvida,
muito bem-vindo. Porm, as consequncias no foram
trazidas tona ou, em caso positivo, diferem de pessoa
para pessoa (Os alemes e os franceses se consideram ini-
migos tradicionais. Alguns aceitam o fato sem crticas.
254
Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275
Outros aprofundam a questo, mas chegam a concluses
diferentes: alguns querem resolv-la por meio da guerra,
outros o fazem por meio de acordo e entendimento).
Por outro lado, as pessoas tentam e nem sempre
sem sucesso omitir fatos da realidade cientificamente
comprovados, mas comeam a partir de uma opinio pr-
-concebida para influenciar a cultura e a cincia; s vezes,
isso ocorre at sem um claro entendimento de tal proces-
so. A referida transio da convico para a cincia (se for
possvel) apenas acontece ao tirar a linha de pensamento
objetiva em geral ou pelo menos para uma questo espec-
fica. Ademais, essa etapa se torna um decoro ao acobert-la
com uma viso cientfica, o que no se justifica.
Em vez de apresentar reflexes adicionais, quero ana-
lisar a prtica de educao do carter como hoje em
geral e como deve ser. Vamos examinar primeiro as disci-
plinas tradicionais da educao do carter: religio, litera-
tura alem e histria.
Nas aulas tradicionais de religio de agora em diante,
h um firme entendimento de que a religio, mais do que
o Cristianismo ou at uma outra denominao, tem de
formar o carter: primeiro, na sala de aula e, depois, na
vida futura. Todavia, completamente esquecido que essa
f, sobretudo no entendimento cristo, no pode ser b-
via; e, tambm, as falhas da convico da prpria pessoa e
os mritos de outras denominaes no so admitidos. A
bblia e outros livros religiosos so usados de modo pre-
ferencial para selecionar as passagens que a pessoa gosta e
as contradies no so citadas ou manipuladas de acordo
com a regra de Mefistfeles em Faust de Goethe: Sempre
seja eficaz na hermenutica. Se no entender, voc se con-
fundir. claro que encontramos maus comportamen-
tos similares daqueles que tm opinio diferente; uma
transgresso que d origem a personalidades arbitrrias
assim, o que torna a liberdade de pensamento impossvel
(cf. artigo 135 da Constituio Alem que, em termos
obscuros, no garante a total liberdade de f e conscincia
a todos os cidados de Reich).
Nas aulas de literatura alem e histria, principalmente
desde os tempos do Romantismo, pretende-se apresentar
o amor para a ptria e o povo e depois para o estado e a
dinastia. Aqui h poucos exemplos bem conhecidos de um
vasto nmero de materiais: o britnico diz certo ou errado,
meu pas, o alemo acha que seu pas tem de curar o mun-
do e o francs chama seu pas de A Grande Nao. Se esses
traos de carter so desejveis ou no, isso no ser julgado

Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275
aqui. Vamos admitir por um momento que so. E quais so
os mtodos de formao ou educao do carter? Inicia-se
com um trao de carter j existente, mas esconde a sua
forma subjetiva sob a ento chamada cobertura cientfica
e rejeita rigorosamente uma anlise lgica imparcial de tal
fibra moral questionvel. Veja como Goethe deixa Faust
dizer: Voc est certo; no encontro vestgios de esprito, tudo
comeou por meio de treinamento [Dressur]. No , ento,
liberdade de pensamento, mas o treinamento da imposi-
o de opinio (que, a propsito, tem de ser muito clara e
pode advir do direito poltico e pedaggico, do centro e da
esquerda). Existem grupos que aceitam esses mtodos por
causa da eficcia, independentemente de sua subjetividade
e psicologia equivocada. Todavia, se algum j estiver feliz
com a retirada da liberdade de pensamento e sua substi-
tuio pelo preceito de carter [Gesinnungsdiktatur], isso
poder ser muito duvidoso.
Mas como deve ser? A resposta evidente: no comece
pelo treinamento, mas pela liberalizao, respectivamente
democratizao, da formao do carter. No ensino em
sala de aula, funcionar da seguinte forma:
1. No ensine tendncias subjetivas pr-determinadas
[Gesinnung].
2. Evite terminantemente ocultar opinies pr-deter-
minadas com a ento chamada objetividade e com o ensino
chamado de interativo de modo errneo [Arbeitsunterricht].
3. No se aceita em termos metodolgicos a apresen-
tao do que s for adequado e a omisso de fatos ina-
propriados, bem como a negao ou manipulao destes
vontade.
4. Sempre considere atitudes diferentes de carter [Ge-
sinnungsein-stellungen].
5. Os benefcios e as deficincias de opinies e atitudes
diferentes devem ser discutidos (sem que haja copo rosa de
um lado e copo preto do outro).
6. Exponha sua opinio de forma imparcial. Um deve
esquecer de discutir problemas relativos posio de outro.
7. Em vez de apresentar a formao tendenciosa do
carter [Gesinnungsmacherei], os alunos devem ter a opor-
tunidade de construir sua prpria opinio e as informaes
objetivas devem ser dadas para que eles criem seu prprio
carter no futuro.
8. Razo e cincia, a maior autoridade das pessoas
nunca dever faltar na formao ou anlise de um carter j
existente. A regra estabelecida por um jornal em Munique
atitude primeiro, depois a razo est errada. A propsito,
Ensaios em Biotica e tica 1927-1947
se a razo permitisse a anlise objetiva da atitude do carter,
j seria satisfatrio.
9. No se deve alegar que os jovens apenas esto pron-
tos para mtodos autoritrios e no para mtodos de li-
berdade posio que seria contradita por alguns. Porm,
deixe que seja! A semeadura sempre vem antes da colheita.
As Diretrizes para as Grades Curriculares do Ensino M-
dio na Prssia Guidelines for Curricula at High Schools
in Prussia trazem tona as consequncias nas recomen-
daes metodolgicas para vrios ensinos em sala de aula,
indicando expressivamente que o ensino religioso ali tem
de se contentar em s apresentar o material para a autode-
terminao dos alunos no futuro.
10. E, se um novo carter esperado no estiver se de-
senvolvendo, no devemos nos esquecer que isso acon-
teceu sob o antigo mtodo de forma at mais frequen-
te. Alm disso, um carter adquirido e formado de uma
pessoa melhor do que um apenas aceito pelos outros
e do que uma atitude infantil ou imatura em relao s
questes do carter.
importante reconhecer que, nos ensinos escolares,
todos os discpulos apoiaro a formao do carter. A Ma-
temtica, a Fsica e a Qumica ensinam a preciso exata e
a verificao rgida ao evitar qualquer tipo de moralizao.
A Biologia melhorar o entendimento muito pouco desen-
volvido sobre a natureza, descartar pr-conceitos antigos,
apresentar o amor da natureza e o aperfeioar. A msica,
a pintura, o artesanato e a arte do bordado so a favor de
proporcionar experincias agradveis e incluiro a esttica
na formao do carter. Ginstica e esportes satisfazem os
impulsos humanos para as lutas no transcorrer da vida e
educam em camaradagem (incluindo o outro time). Am-
bos estabelecem uma relutncia para brigar, ter sede de
guerra e disseminar o dio entre as naes. Nesse contexto,
ensinar lnguas estrangeiras com aspectos culturais e hist-
ricos [Sachunterricht] de importncia eminente na forma-
o do carter dos jovens e da prxima gerao de adultos.
8. NOSSAS DVIDAS SOBRE DEUS, 1933
1. A verdade no pode ser conhecida. Alm disso, o
que chamamos normalmente de cincia no nos fornece
o verdadeiro conhecimento ou reconhecimento real da
verdade. Chego a essa concluso a partir do ceticismo dos
novos e velhos tempos e das escolas de pensamento ag-
255
Ensaios em Biotica e tica 1927-1947
nsticas, positivistas e pragmticas. Quando me pergun-
to: Que a verdade? (Pncio Pilatos em Joo 18:38), forem expostas como os conhecimentos cientficos exatos,
tenho de responder para mim mesmo: Sei que no sei
(Scrates). E percebo que no podemos saber nada (Go-
ethe; Faust).
2. Entretanto, a nica coisa que sei como certeza se
estou feliz ou no.
3. Minha felicidade no depende do dinheiro ou das
posses ou de outras coisas externas, pelo menos sem ser
em termos de fatores decisivos. Por fim, sempre depende
de algo interior e espiritual.
4. A grande felicidade de todas as coisas espirituais
para mim sempre interligada com o amor.
5. Como o amor traz a grande felicidade e at a gran-
de beno, meus esforos no podem ser egostas e inclui-
ro, essencialmente e sem falhas, o bem-estar dos outros.
6. Julgo minha f pelo que sei em carter experimen-
tal, a partir de um ponto de vista prtico. Duas formas
de crena so de interesse para mim: (a) mudana estvel
de opinies do dia, chamada de senso comum [gesunder
Menschenverstand] naquele momento e baseada em vises
e percepes (que so apenas outra forma de crena) cien-
tficas disponveis e (b) a religio crist.
7. (Ad 6a). O que foi chamado de cincia em tempos
e lugares diferentes contribuiu sempre e certamente para
o bom destino de todos e do meu. , nesses casos, justifi-
cvel a f nos conhecimentos cientficos dbios. Todavia,
nas reas mais difceis e na maior parte dos momentos
fatdicos de minhas aspiraes de felicidade, o reconheci-
mento presumido da verdade, a ento chamada verdade
sbia, sempre me abandona na maioria das vezes. s vezes,
at me prejudica, forando-me, por meio da civilizao
e tecnologia, a entrar em um campo de superficialidade,
longe da vida interna e espiritual, da qual depende minha
felicidade e a felicidade do mundo. Nesse caso, a boa e
verdadeira f nos conhecimentos presumidos e a verdade
se tornam uma f falsa e uma superstio prejudicial.
8. (Ad 6b.) A religio crist somente uma f e no a perspectiva da santidade e manifestaes da vida. Por
tem menos capacidade de crena como a f baseada nas
percepes racionais ou cientficas. Porm, acima de
tudo, essa f me faz feliz, pois me d dons espirituais e
uma religio de amor. E, como uma religio de amor,
possibilita que eu seja um membro ativo e til da socie-
dade em geral.
9. Quanto mais autntica e slida for a f crist, Catecismo, Lutero tornou claro que o 5 mandamento
mais positiva e decisiva . Ou seja: quanto menos depen-
256
Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275
dente for da mudana de opinies do dia, mesmo quando
maior a probabilidade de que trar felicidade e mais ver-
dadeira a f crist .
10. Nossas dvidas sobre Deus? Tornaram-se nulas.
9. TRS ESTUDOS SOBRE O QUINTO
MANDAMENTO, 1934
O 5 Mandamento como Expresso da Lei Moral
Como fazemos o bem? A ento chamada Regra de
Ouro responde essa pergunta: Tudo quanto, pois, que-
reis que os homens vos faam, assim fazei-o vs tambm a
eles (Mateus 7:12; Lucas 6:31). Imperativo Categrico
de Kant: aja somente de acordo com a mxima que puder
e, ao mesmo tempo, o que deve tornar-se lei universal,
significa basicamente a mesma coisa. No entanto, essas
formulaes e outras semelhantes no so apenas um cri-
trio formal de boa ao. O motivo, que desconsidera
esse critrio, s seria um egosmo latente, ento chamado
de contrato de reciprocidade: no faa nada para mim e
no farei nada para voc (Schopenhauer menciona isso
em sua obra Grundlage der Moral ).
Se tivermos cincia de que o amor o cumprimen-
to da lei moral (Romanos 18:10), j estamos um passo
a frente: sabemos o motivo. Porm, ainda no sabemos
o contedo real da lei moral; no sabemos o que fazer
ou no fazer especificamente. Aqui Schopenhauer serve
como ajuda: ele denomina a seguinte frase como a me-
lhor e mais concreta especificao do ato moral: Neminem
laede, imo omnes, quantum potes juva! (No machuque
ningum. Ajude o quanto puder!).
Mais de dois milnios antes de Schopenhauer, o 5
mandamento j trazia esse entendimento e em uma pers-
pectiva mais abrangente do que benefcios ou danos, sob
isso, o imperativo: No matars!. Sabemos de Jesus que
o 5 mandamento probe matar e todos os atos errados
contra os outros, at mesmo palavro e mau pensamento.
Ou seja: ele probe a destruio maliciosa ou indiferente
da vida e tudo que, de uma forma ou de outra, pode in-
fluenciar a vida de modo difcil ou problemtico. Em seu
deve ser entendido de forma negativa e positiva. A con-

Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275
sequncia de tudo isso que o 5 mandamento uma
expresso muito boa do que significa ser bom em termos
morais e prticos.
O Dever da Autopreservao
Quando falamos sobre deveres morais, queremos di-
zer, de modo geral, deveres com outras pessoas em pri-
meiro lugar. Rotineiramente, no consideramos que cada
pessoa tem deveres morais com relao outra e que so
de grande importncia. A religio crist os menciona de
forma enftica. Isso se aplica tambm de maneira bsica
ao 5 mandamento: No matars. Nesse sentido Voc
no deve prejudicar ou machucar o corpo ou a vida de
qualquer pessoa. Voc deve ajud-la e ampar-la em todos
os sofrimentos do corpo e da vida, sempre que puderc
significa a vida do nosso irmo em primeiro lugar. No
entanto, em uma consequncia posterior, significa: cada
vida humana moralmente sagrada incluindo a vida de
algum na perspectiva crist. A preservao da vida - e a
vida de algum no excluda um dever. E a destrui-
o ou dano de novo, incluindo a vida de algum
um pecado moral. No sabeis que sois santurio de Deus
e que o Esprito de Deus habita em vs? Se algum des-
truir o santurio de Deus, Deus o destruir; porque o san-
turio de Deus, que sois vs, sagrado (I Cor 3:16-17).
Como esses deveres morais, segundo o 5 manda-
mento com relao vida de algum, devem ser aplicados
na prtica da vida real? No tirando a vida de algum, no
a encurtando, no a prejudicando ou pondo em perigo,
no enfraquecendo a prpria sade de algum pela falta
de castidade, excesso de comida e bebida, fria, impru-
dncia e ousadia, etc. Proteger a virtude sexual e evitar o
abuso de bebidas alcolicas so importantes. No que diz
respeito ao primeiro item, o julgamento do Novo Tes-
tamento bem claro: Qualquer outro pecado que uma
pessoa cometer fora do corpo; mas aquele que pratica
a imoralidade peca contra o prprio corpo (I Corntios
6:18). Porm, um dever para a pessoa no fornicar e
evitar tudo que a levaria falta de castidade: olhares de-
sonestos, conversas imorais ou de duplo sentido, danas,
vestimentas, etc. Quanto ao alcoolismo, a atitude do cris-
to se baseia no reconhecimento de que o vinho mata
muitas pessoas (Ecl 31:30), isto , o lcool compromete a
vida e traz grandes perigos sade.
c. Cf. Explicao de Lutero sobre o 5 Mandamento.
d. O lcool o pior inimigo da nossa raa, cf. o folheto com esse ttulo de Wilhelm John, analisado no n. 2 da Ethik.
e. Entre as publicaes recentes da psicologia animal, as recomendveis so principalmente: Sommer, Tierpsychologie, Leipzig 1925. Alverdes, Tierpsychologie, Leipzig 1925.
Ensaios em Biotica e tica 1927-1947
Os deveres em relao vida de algum no entram
em conflito com os deveres em relao ao irmo? No
necessariamente o caso. Pelo contrrio: quem cumpre
seus prprios deveres com si mesmo evita muitas manei-
ras de prejudicar outras pessoas. Isso pode ser mostrado
no tocante s questes j mencionadas sobre o sexo e o
lcool: quem cai na dependncia e na falta de castidade
compromete e enfraquece a si mesmo em termos fsicos e
psicolgicos. As doenas venreas tambm so uma ame-
aa. A fraqueza e a doena fazem com que a vtima seja
um peso cada vez maior para a comunidade e essa situa-
o prejudica a todos. Se a pessoa tiver descendentes, eles
tambm so prejudicados, j que podem herdar uma na-
tureza fraca ou doente, gerando responsabilidades adicio-
nais e causando danos comunidade. Quem, no entan-
to, protege a vida de algum nesse sentido cumpre o seu
dever tambm em relao comunidade. Com o lcool,
a mesma coisa: aqueles que so dependentes do consu-
mo de lcool podem eventualmente se expor aos perigos
fsicos e espirituais mais severos. E, assim, no somente
prejudicam a si mesmo, mas tambm a sua prpria fam-
lia, descendentes, pas e raad. E de novo: se uma pessoa se
protege nesse sentido contra o perigo, ao mesmo tempo
faz o bem ao prximo e a todo o seu pas.
O Imperativo Biotico
O 5 mandamento adverte: No matars. O termo
matar sempre significa matar algo vivo. Os entes vivos
so, no entanto, seres humanos, animais e plantas. Visto
que o 5 mandamento no probe matar exclusivamente
os seres humanos, no deveria ser aplicado aos animais e
s plantas de forma anloga?
Porm, os animais e as plantas esto to prximos de
ns que devemos reconhec-los e trat-los como nossos
irmos? Quando analisamos as publicaes da cincia
moderna, encontramos imediatamente estudos seme-
lhantes de seres humanos e animais como objetos de pes-
quisa na fisiologia e na psicologia. Hoje, tal igualdade de
tratamento no est reservada, conforme j mencionado,
aos seres humanos, porque mtodos similares so apli-
cados no campo dos animais e, como h uma pesquisa
comparativa anatmico-zoolgica, so realizadas muitas
comparaes entre a alma humana e alma do animale. At
os primrdios da psicologia das plantas so reconhecidos,
257
Ensaios em Biotica e tica 1927-1947
os mais conhecidos entre eles so G. Th. Fechnerf no
passado, R. H. Franceg, e Ad. Wagnerh na atualidade e
a psicologia moderna inclui todos os seres vivos na sua
pesquisa. Sendo assim, a consequncia que apenas E.
Eisleri fala da Biopsicologia de modo resumido.
A partir da Biopsicologia, h somente uma pequena
etapa para a Biotica, isto , a suposio de deveres morais
com os seres humanos e todos os seres vivos. Na verdade,
a biotica no uma descoberta de hoje. Montaignej
como o nico representante antigo da tica moderna do
sentimento j garante a todos os seres vivos o direito de
serem tratados com base nos princpios morais: devemos
justia aos seres humanos; compaixo e misericrdia com
todos os seres vivos, capazes de se beneficiarem de tal. De
modo semelhante, Herderk pede que os seres humanos
seguindo o modelo de Deus em seus sentimentos se
coloquem no lugar de cada ser vivo e sintam o mesmo
que ele. Essas linhas de pensamento continuam com o
telogo Schleiermacherl, que classifica como imoral des-
truir a vida e formao onde quer que estejam, isto ,
incluindo animais e plantas sem argumentos cabveis
para faz-lo. Assim, o filsofo Krausem, contemporneo
de Schleiermacher, pede que cada ser vivo tenha o seu
valor como tal e no seja destrudo sem motivos. Isso
porque plantas e animais, como os seres humanos, gozam
do mesmo direito, mas no totalmente igual; cada um
s uma pr-condio para alcanar o seu destino. Schope-
nhauern refere-se ao campo de pensamento indiano, enfa-
tizando a compaixo como o motivo mais importante da
sua tica e pedindo-a tambm para com os animais. Ri-
chard Wagner, bastante influenciado por Schopenhauer e
adepto fervoroso da preservao dos animais, tornou esses
pensamentos populares.
No tocante aos animais, o pedido moral tornou-se
compreendido por um longo tempoo, pelo menos des-
sa forma, para no ferir os animais sem razes. Com as
plantas, diferente. Todavia, em relao aos novos co-
f. G. Th. Fechner. Nana oder das Seelenleben der Pflanze [1848; 5a ed. 1921].
g. R. H. France. Pflanzenpsychologie als Arbeitshypothese der Pflanzenphysiologie. Stuttgart; 1909.
h. Ad. Wagner. Die Vernunft der Pflanze. Dresden; 1928.
i. E. Eisler. Das Wirken der Seele. Stuttgart; 1908.
j. Montaigne, Ensaios.
k. Herder. Ideen zur Geschichte der Philosophie der Menschheit.
l. Schleiermacher. Philosophische Sittenlehre. Kirchmann; 1870.
m. K. Chr. Fr. Krause. Das System der Rechtsphilosophie. Roeder, Leipzig; 1874.
n. Schopenhauer. ber das Fundament der Moral.
o. O livro mais abrangente dessa rea ainda de Bregenzer. Tierethik. Bamberg; 1894.
p. As pr-condies psicolgicas so discutidas em W. von Schnehen. Ed. von Hartmann und die Pflanzenpsycholgie. Stuttgart; 1908.
q. Ed. von Hartmann. Der Blumenluxus; 1885.
258
Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275
nhecimentos biolgicos e biopsicolgicos (ver acima) e
aos crculos de pensamento que mencionei de Montaig-
ne, Herder, Schleiermacher e Krause, os deveres morais
com as plantas ficam evidentes. Para a argumentao pu-
ramente sentimental e potica, esse reconhecimento no
novidade. Deve-se lembrar de Goethe, que, em Faust,
chamou as plantas de irms, ou de Parsival de Richard
Wagner: as pessoas piedosas e devotas, pelo menos na
Sexta-Feira Santa, protegem as ervas daninhas e flores no
prado ao caminhar com cuidado para no machuc-las.
Temos de levar mais a srio as reflexes ticas sobre as
plantas tratadas por Ed. von Hartmannp. Em um artigo
acerca do luxo das flores, ele escreve sobre uma flor co-
lhida: um organismo morto, mas somente suas cores
no foram destrudas at agora. Ainda existe uma cabea
ali, viva e sorrindo, separada do tronco. Quando ponho a
rosa em um copo de gua, no posso lutar contra o pen-
samento de que o homem matou uma flor com o nico
intuito de apreci-la com os olhos insensveis! para
no sentir a morte inatural sob o aspecto da vidaq. Os
requisitos da tica das plantas que levam a esse reconheci-
mento so muito claros.
Quanto realizao potencial de tais deveres morais
com todos os seres vivos, isso pareceria utpico. Porm,
no podemos ignorar que as obrigaes morais com um
ser vivo se relacionam s suas necessidades (Herder), e
respectivamente ao seu destino (Krause). Assim, as ne-
cessidades dos animais parecem ser menores em termos
de quantidade e menos complicadas em termos de con-
tedo do que as dos seres humanos. Isso se aplica ainda
mais s plantas, a fim de que as obrigaes morais com
elas devam proporcionar menos complicaes do que as
dos animais, pois so menores (se no forem em termos
conceituais, so em termos prticos). Aqui entra em jogo
o princpio da luta pela vida que tambm modifica nossas
obrigaes morais com os irmos em uma escala superior.

Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275
Dentro desses limites, sempre haver possibilidades
suficientes para aes bioticas. Os pargrafos da proteo
aos animais nos cdigos penais de vrias naes civiliza-
dasr orientam sobre isso. Veja a nova Lei de Reich sobre os
Animais. Com relao tica das plantas, somos guiados
pelos nossos sentimentos; assim, ela nos impedir de co-
lher flores e jog-las logo fora de forma displicente ou de-
capitar as plantas com uma bengala ou quando acharmos
inconcebvel reconhecer o impulso destrutivo e irracional
de rapazes arruaceiros ao cortarem a copa de pequenas
rvores ao longo da estrada. Alm disso, o luxo excessivo
da flor no ensinamento de Ed. von Hartmann no
moralmente refinado e pode ser evitado.
Resumindo, o campo da autoridade universal do 5
mandamento vem tona e precisa ser aplicado a todas
as formas de vida. Uma transcrio do 5 mandamento
resulta no Imperativo Biotico: Respeite cada ser vivo por
questo de princpios e trate-o, se possvel, como tal!
10. F NO FUTURO E TICA NO
CRISTIANISMO, 1934
Uma Contemplao Ps-Pscoa
Quando ouvimos conscientemente a palavra Cristia-
nismo, percebemos que a crena em Cristo essencial no
Cristianismo. em um estudo mais profundo, descobrimos
que essa f est relacionada ressurreio de Cristo. No
temos de provar aqui. necessrio somente um nico
exemplo muito instrutivo: em Atenas, quando Paulo pre-
gou entre um grupo de filsofos, sua principal mensagem
foi Jesus e a ressurreio (Atos 17:18,31). E, na carta
aos Corntios, ele expressa o seguinte: um Cristianismo
sem a ressurreio de Cristo no Cristianismo (cf.1. Cor
15:14 e 17). A crena na ressurreio pascal , ao mesmo
tempo, uma crena na ressurreio daqueles que foram
salvos em Cristo. Ou seja: a F em Cristo uma f na
vida vindouras.
Por outro lado, o Cristianismo muito valorizado
como religio de amor e assim deve ser. De novo, no h
necessidade de provar isso aqui: no Novo Testamento, o
mandamento de amor fraternal, de amor ao prximo e
at de amor ao inimigo nos confronta cada vez mais e,
desde o incio at hoje, o amor expandido e pratica-
r. Pela primeira vez, o material foi reunido e analisado de forma abrangente em R. von Hippel. Die Tierqulerei in der Strafgesetzgebung des In - und Auslandes. Berlin; 1891.
s. Cf. Vom Leben nach dem Tode, 11(2):50.
t. Cf. Drei Studien zum 5. Gebot, 11(4):183.
Ensaios em Biotica e tica 1927-1947
do nas situaes mais terrveis. O trabalho da educao
dos jovens, a ajuda dada aos idosos e o cuidado com os
pobres, enfermos, frgeis, derrotados e abandonados so
louvveis na histria da caridade. Esse trabalho tambm
deu origem a outros teis dos quais seu professor se es-
queceu h muito tempo e talvez at os desprezou.
Ao longo dos ltimos sculos, a crena crist no futu-
ro apresentou mais dvidas e rejeies do que antes. Em
contraste a isso, a tica crist manteve sua base e ampla-
mente respeitada, mesmo quando se deseja uma crena
na mensagem pascal. Pode-se entender essa distncia de
uma crena no futuro [Jenseits] e com relao tica crist
como um sinal dos tempos. No entanto, seria inapropria-
do separar um do outro porque so dependentes.
Por um lado, a crena no futuro bem fundamenta-
da na tica: quando sabemos os mandamentos de Deus,
que consideram a vida como sagradat, uma concluso
bvia acreditar que Deus iria, de acordo com seus manda-
mentos, ver e tratar suas criaturas como sagradas e no as
deixaria morrer. Essa uma das razes ticas da crena no
futuro. Outra a seguinte: no final, todas as boas pessoas
encontraro suas recompensas, da mesma forma que to-
das as ms as colhero. claro que essa no a regra desta
vida e isso se torna um axioma de f na bondade e na sua
vitria final na vida vindoura.
Assim como a crena no futuro recai sobre as conside-
raes ticas, a tica carrega a estampa de uma crena no
futuro. A tica provm de uma grande fora e confiana
da expectativa da vitria do bem, que a crena no futuro
confirma.
A partir disso, aprendemos: quem no pode se ajustar
apropriadamente crena crist no futuro e que inclui
mais cristos do que as igrejas tm capacidade para con-
fessar e est ciente do valor da tica crist, ele/ela pode,
por meio da tica, chegar a um entendimento mais pro-
fundo da crena no futuro e contempl-la muito mais.
11. A IMPORTNCIA TICO-SOCIAL DO
DOMINGO, 1934
O descanso semanal e o feriado na cultura caucasia-
no-ocidental vm da Bblia. Entretanto, o verdadeiro sig-
nificado desse dia continua confuso para os seguidores.
Quando questionados, o que respondem? O domingo
259
Ensaios em Biotica e tica 1927-1947
para lembrar a ressurreio de Jesus. verdade. E os cris-
tos devem se lembrar desse fato to importante de f to-
dos os dias da semana. Outra resposta seria: Um dia livre
de trabalho no fim de semana um lembrete do trmino
da criao de Deus. Tambm verdade. E o seguidor no
deve se esquecer de seu Criador durante a semana. Ou:
Nos domingos, voc deve ouvir a palavra de Deus e de
alguma forma servi-lo. Tambm verdade, mas no se
precisa de um dia sem trabalho para tal; isso pode ser feito
tambm nos dias da semana. Em alguns casos, o trabalho
visto como um servio a Deus e o descanso de domingo
at seria uma prova de impedimento no nosso servio a
Deus. O que importante?: no trabalhar e nem pedir
aos outros que trabalhem.
De um ponto de vista idealstico, estar livre do tra-
balho parece estranho. O trabalho indispensvel de
trs formas: um instrumento necessrio do amor ou,
em uma linguagem mais moderna, de um dever social
consciente. , ainda, uma necessidade prtica. Por fim:
trabalhar com senso e propsito um prazer produzir
valor (Werte schaffen) cria um senso de valor (Wertgefhl).
Infelizmente, esse benefcio triplo de trabalho sem-
pre perdido porque falta amor o senso de dever social.
Pelo contrrio, encontramos egosmo na cobia e sede
pelo prazer. Mesmo que o governo da Alemanha tentasse
hoje uma mudana, continua sendo verdade que a huma-
nidade como um todo permanece a mesma. Tal egosmo
somente conhece seus prprios interesses. As preocupa-
es com os outros no so importantes e so ignoradas
de forma conveniente, exceto se servirem como vantagem
prpria. Esse sentimento gera desconfiana e combativi-
dade e, assim, as bnos do trabalho so perdidas. Dessa
forma, as pessoas transformam o trabalho em um tipo
de luta e que, infelizmente, isso significa irmos lutando
contra irmos.
Tal luta no perde seu rancor somente quando mos-
tra uma competio amigvel. Assim, as pessoas criam
em seu trabalho tormentos e aflies bem piores do que
seriam. As gotas de suor produzidas por essa luta criada
pelo homem queimam e corroem muito mais do que as
que o trabalho isolado proporcionaria. Esses pesos gera-
dos pelo homem so muito mais pesados do que os de
outros eventos naturais e dirios para os seguidores, so
as parcas enviadas por Deus (Gen 3:18,19) que servem o
homem para o melhor no final (Rom 8:18,28). Sob essas
u. Tambm: No apenas por razes ticas para respeitar o feriado de domingo, muito mais [...] tambm pela sade; cf. Abderhalden Die Bedeutung der Sonntagsruhe im
Lande [O Significado do Descanso de Domingo]. In: Ethik, 10(4):241.
260
Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275
circunstncias, os prazeres do trabalho podem amargurar
as pessoas ou at ser tirados completamente.
Aqui o dia livre de trabalho semanal de grande
ajuda. Quando o trabalho est em repouso, pode haver
tambm a cobia e a inveja. Quando o trabalho est em
repouso, a luta pela existncia, sobrevivncia e po dirio
descansa tambm essa luta que coloca o homem frente
a frente do outro, em vez de superar fardos comuns de
forma unida. Nesses dias, o clima de domingo d a paz a
todos os espritos. Em tal dia de paz, pode-se ouvir mais
claramente as palavras de amor que, por outro lado, so
abafadas pela agitao do mundo. Nosso corao pode
encontrar com facilidade o caminho para o outro e as pes-
soas e os espritos se aproximam. Mesmo se o amor tiver
primeiro apenas o poder de deter certas aes h ento
uma infinidade de aes que deveriam parar a partir da
compaixo e do amor um benefcio cultural muito
grande para a cultura tica e a cultura socialu.
um benefcio especial se tal dia de descanso no for
restrito a um pequeno grupo de pessoas. No s para os
ricos, mas tambm para os pobres, no s para o patro,
mas tambm para o servo e a empregada domstica, no
s para o empresrio, mas tambm para a sua equipe de
trabalho. At mesmo o pobre animal que trabalha precisa
de um dia de descanso. uma bno para toda a hu-
manidade no apenas para aqueles que seguem a Bblia;
independentemente da Bblia Crist, uma bno para
todos os seres vivos. Estabelecer um dia de descanso para
todos, independentemente da sua posio social ou eco-
nmica ou f, uma conquista extraordinria de grande
valor tico e social de um ponto de vista histrico.
O fato de o seguidor reconhecer isto como instituio
social, ou seja, o dia de descanso ser baseado na revelao
e amor de Deus, e respeit-lo como um dos primeiros
mandamentos (em terceiro ou quarto lugar) faz brilhar
uma luz em sua f. Esta luz at mais brilhante por no
ser uma nova reflexo ou uma adaptao de outra f, mas
um pensamento original essencial interior. E, mesmo
que tenha sido formalmente ordenado pelo governo (Im-
perador Constantino no ano 321 depois de Cristo decre-
tar a primeira lei de domingo), o pensamento em si se
originou na Bblia e os seguidores o haviam observado
em seus pequenos crculos h muito tempo. Se o con-
ceito no tivesse surgido l primeiro e fosse estabeleci-
do, a humanidade poderia at hoje estar sem qualquer

Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275
dia de descanso e sem qualquer trgua na dura luta pela
existncia por intermdio de pessoas que se privaram
de qualquer santidade dia aps dia, semana aps semana,
ano aps ano, at que ele retorne terra, da qual ele foi
tirado (Gen 3,19). Assim, a importncia tico-social do
dia de descanso semanal significativa e confirma ao mes-
mo tempo a origem bblica do dia de descanso at hoje.
12. DVIDAS SOBRE JESUS? 1934V
Em Parsifal, o modelo do tolo puro [reiner Tor]
encarnado. Pensamentos semelhantes surgem de duas das
beatitudes no Novo Testamento: bem-aventurados os
puros de corao! (Mt 5:8); Bem-aventurados os pobres
em esprito! (Mt 5:3). Alm disso, recordamos da histria
de Cristo que fez seus discpulos se lembrarem de seguir
o exemplo das crianas, inocentes e descomplicadas (Mc
10:15). Em harmonia com isso, Wagner se ope de for-
ma veemente intelectualidade, que ele v tomando um
caminho errado. Ele observa principalmente os novos ru-
mos das cincias naturais; estas declaram que o mundo s
consiste em matria e energia, que consideram filosofia
e religio como rudimentos do passado de modo desde-
nhoso e negam qualquer forma de intuio religiosa. No
entanto, seria errado levar em conta a premissa de Wagner
como: Desprezar qualquer razo e a cincia!. Sua ira no
dirigida s cincias, mas parcialidade racionalista e s
distores materialistas. O conhecimento puro de alto
valor incomparvel a ele. E como podemos consegui-lo?
Pelo amor que, na viso de mundo pessimista de Schope-
nhauer (compartilhada por Wagner), pode apenas mani-
festar-se em compaixo. Instrudo por compaixo [durch
Mitleid wissend].
E o desenvolvimento de Parsival a esse respeito? A pri-
meira etapa de Parsifal nessa estrada ser capaz de sentir
dor por ter matado um cisne no momento de arrogncia
(Wagner, seguidor de Schopenhauer, considerava animais
e pessoas como idnticas na natureza [wesensverwandt]).
Quando levado para dentro do Templo do Graal, Par-
sifal fica profundamente comovido ao ver o rei do Graal
Amfortas infeliz deitado em sua cama gemendo de dor.
Assim que ele aprende no jardim encantado de Klingsors,
ele ganha sabedoria para compreender a dor de Amfor-
tas, ou seja, a maior dor em angstia espiritual sofrendo
de culpa; ele ganha essa maior sabedoria pela empatia e
v. Contemplao aps Parsival de Richard Wagner; cf. Our Doubts about God, Nov/Dez 1935;10(2):115.
Ensaios em Biotica e tica 1927-1947
compaixo. Agora: por meio da compaixo, ele tornou-se
conhecido e sbio [durch Mitleid wissend].
O significado do exposto acima claro tambm
para religio: no intelectualismo de modo unilateral,
mas o poder que a compaixo confere ao amor [des Mi-
tleids Liebesmacht] que nos leva ao conhecimento da ver-
dade: Sabendo por meio da compaixo. Ele tambm se
aplica verdade da religio: Amar a Deus a sabedoria
mais doce (Jesus Sirach 1,14).
Podemos conceituar da mesma forma filosfica o que
Wagner encontrou por intermdio da intuio na arte? O
amor, revestido de compaixo e dirigido para o bem-estar
dos outros, , acima de tudo, um fato curioso da emoo
humana [Gefhlsleben]. Sentir e exercer um amor abran-
gente representa a maior felicidade e beno, at o ponto
que sabemos. A realidade dessa felicidade resistiu a todas
as dvidas; para, quem se sente feliz, ele tambm feliz.
Aqui, aparncia e realidade so idnticas. Ainda faz sen-
tido tentar diferenci-las? Aqui o amor est muito bem
adequado para ser a base de mais conhecimento, o conhe-
cimento da verdade em intuio religiosa.
O passado parece retratar a viso de mundo religiosa
de Parsifal como uma religio budista baseada na com-
paixo por meio das intuies de Schopenhauer. Schope-
nhauer considera esse tipo de religiosidade contrria ao
Cristianismo que , no entanto, incorreta. A compaixo
muito valorizada nos leva ao centro do pensamento cris-
to. O Cristianismo tem o amor (com a compaixo fazen-
do parte dele) na mais alta estima, acima do que se pode
chamar cognio, conhecimento ou sabedoria (1 Cor 13).
Nietzsche, que apresenta um entendimento diferente do
Cristianismo, ataca severamente Wagner e Parsifal e pro-
va que estamos lidando com princpios cristos. Isso con-
tinua a ser verdade para a religio crist: o amor (mostra-
do como empatia e compaixo) a base e premissa para
qualquer concretizao da verdade.
De forma exclusiva e singular, o amor que determi-
na o nosso relacionamento com Jesus. O seu sofrimento
uma oferta de amor [Liebesopfer] a partir da misericrdia
e compaixo. Aps a sua morte na cruz, ele se aproxima
de seus seguidores de modo mstico por meio do poder
do amor da compaixo [des Mitleids Liebesmacht], a Santa
Ceia, que se tornou agora uma refeio de amor. Isso
est de acordo com o amor entre o homem salvo e o Sal-
vador, para que as vozes celestiais possam soar no Templo
261
Ensaios em Biotica e tica 1927-1947
de Graal: pegue meu corpo, pegue meu sangue em nome
do nosso amor!.
Aqui, tambm, o amor significa conhecimento. E,
quem, por meio do amor, encontrou a certeza de que Je-
sus o portador da salvao [Bringer des Heils], dirimiu
todas as dvidas, abenoado no amor, abenoado na f.
13. REFLEXES TICAS SOBRE AS
CONTROVRSIAS DENTRO DA IGREJA, 1935
O Cristianismo se dividiu em centenas de direes,
quer em denominaes, igrejas independentes, seitas,
congregaes e outras. Esse cenrio , com certeza, la-
mentvel. Alm disso, essa diviso no est no esprito de
Cristo. Tal expresso de mltiplas facetas, no entanto, faz
sentido a partir de um ponto de vista psicolgico. A reli-
giosidade genuna uma questo muito pessoal da alma
humana individual.
Quanto mais tenaz e intensa for a devoo religiosa,
mais provveis sero as gradaes decisivas das diferenas
entre os vrios povos e grupos para que duas crenas no
se paream. Talvez as muitas formas de crena atestem a
fora da religio e, desse ponto de vista, poderiam ser um
bom sinal. A riqueza das formas de crena no deve cau-
sar agitao religiosa entre os cristos. Tal perigo muito
real e, desde o passado at o presente, sempre acontece
a mesma coisa: as igrejas crists, que so exclusivamen-
te pioneiras em suas obras de caridade (um modelo para
toda a cultura moderna), alimentam pouqussimo esse
amor nos comportamentos de uns em relao aos outros
em matria de opinies religiosas diferentes. Em vez da
paz, que Cristo espera, encontramos intolerncia, desar-
monia, brigas e controvrsias e poder-se-ia chamar isso
de norma. No necessrio e no deve ser assim.
Tome nota. Como as vises crists de mltiplas face-
tas so um sinal positivo, uma discordncia objetiva ou
luta se voc quiser chamar assim poderia ser til e
necessria. Porm, essa luta entre os cristos deve aderir
aos padres cristos e ao esprito cristo, o que demora
muito. Discutirei trs pontos importantes de conceitos
cristos sobre essa luta, que devem ser observados:
1. prefervel ficar de olho no que nos une antes da-
quilo que nos dividew.
w. Cf. os esforos do movimento dos cristos alemes em Thuringia [Thringer Kirchenbewegung Deutsche Christen] e uma anlise de suporte de Erich Friebel In: Ethic,
11(5):213ff.: Church of Love [Die Kirche der Liebe].
262
Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275
Essa questo importante central para qualquer for-
ma de igreja crist: como nos diferenciamos dos outros
cristos? Na igreja evanglica [Staatskirche], essa pergunta
: o que nos faz diferente das outras igrejas livres e seitas
protestantes? Como o nosso ponto de vista se difere dos
catlicos? Essas perguntas devem ser muito semelhantes
nas igrejas livres e catlicas. Poucos catecismos dedicam
uma seo especial para isso. Tais temas fazem parte da
escola e dos exames universitrios. Conhecer essas dife-
renas importante (deve-se saber o que torna uma igreja
especial), mas muito mais importante saber o que rea-
lizamos em comum. E a base comum consiste em muito
mais do que uma reunio casual mostraria.
2. Ao lidar com as diferenas, no se deve exagerar na
fraqueza conceitual do outro e permanecer em silncio
sobre os aspectos positivos.
Tudo feito pelo homem incompleto e no , de
modo algum, difcil encontrar deficincias, especialmente
se houver tentativas. Isso se aplica a todas as concepes
religiosas e suas expresses incluindo as crists. Em ou-
tras palavras, sempre, de alguma forma, possvel achar
pontos fracos e falta de integridade em teorias e prticas
de outros cristos com tendncia a exagero. Ao mesmo
tempo, quando voc no disser nada sobre os pontos bons
disso de maneira conveniente, ser eficaz em termos tti-
cos: voc pode dar um golpe. Tais tticas so, sem dvi-
da, muito humanas, mas bem incompatvel com a tica
crist.
3. Os verdadeiros erros ou as deficincias reais na
crena do outro devem ser rejeitadas, no entanto, de
modo mais objetivo e sem exaltao.
Falando de maneira metafrica, no se pode ignorar
a cor branca ou mesmo alter-la para a preta. A verda-
de e a justia no deixariam sob nenhuma circunstncia.
Claramente, pela mesma razo, a cor preta pode no ser
omitida ou coberta pela cor branca. Tenho de repetir: os
erros devem ser verificados para alm de qualquer dvida.
Deve-se ter muita cautela com a crtica negativa; sobre-
tudo na rea da religio incluindo a crist muito
perigoso julgar uma suposta verdade e justia, ou seja,
cometer equvocos. De fato, se uma verdadeira negao
for justificada e necessria, deve-se sempre prosseguir na
forma mais objetiva e sem qualquer exaltao, a saber:
sem indcio de grosseria, sem animosidade e dio, sem

Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275
arrogncia e excesso de sabedoria, sem conflitos e crticas
exageradas, e sem desejo de errar.
Por fim, deve-se ter conscincia de que uma religio
apresenta deficincias e fraquezas, para as quais um julga-
mento ameno tomado por certo. Tal conscincia deve
ser satisfatria para ocorrer um julgamento mais suave
com relao s deficincias das outras pessoas.
14. F E OBRAS: OPOSIO E ALIANA, 1935
O filsofo Kant afirma que a boa vontade , por si s,
boa de modo suficiente. Ou seja: pode-se atribuir legiti-
mamente a designao de bom apenas vontade. Na fala
cotidiana, seria: Tudo depende da vontade, do corao,
do carter [Gesinnung]. As obras das pessoas so boas se as
atitudes de onde procedem forem boas.
No entanto, algum no pode examinar o corao
do outro. Mesmo revisando a prpria obra de uma pes-
soa, erra-se, muitas vezes, acerca do verdadeiro motivo:
acredita-se geralmente nas boas intenes, o que est sem-
pre longe de ser verdade. Na vida prtica, na maioria das
vezes, no refletiremos do carter em aes, em vez das
aes em carter (Mateus 7:16,20: pelos seus frutos os
conhecereis!). O mesmo ocorre no Imperativo Categ-
rico de Kant [Kategorischer Imperativ]: Aja de tal forma
que as mximas de suas aes tambm podem servir como
princpio para a lei comum!. uma chamada para boas
aes em que o bom resultado no determinado pelo
carter [Gesinnung], mas, por coisas muito reais, como,
por exemplo, bem comum. Por um lado, as intenes so
o que contam; por outro, so as aes. Parece contradit-
rio, mas no . Naturalmente, uma boa vontade hones-
ta a condio para as aes, se puderem ser chamadas
de boas. Todavia, mesmo se a ao vier de forma lgica
aps a inteno, a ao o critrio para medir a inten-
o. No h boas intenes verdadeiras se as boas aes
no as obedecerem, assim como nenhuma ao boa pode
ocorrer sem boas intenes. Intenes e aes ou aes e
intenes esto em p de igualdade e so inseparveis na
prtica, mesmo se no for na lgica.
Aplicando esses fatos ao Cristianismo, usar-se-ia a f
para compaixo e os atos no lugar das aes assim: f
e aes, aes e f, so praticamente inseparveis. Esse as-
pecto nunca foi desconhecido para as igrejas. s vezes, no
entanto, f ou ao foi considerada como a mais impor-
Ensaios em Biotica e tica 1927-1947
tante e isso levou a todos os tipos de mal-entendidos en-
tre aqueles que tinham opinies diferentes sobre a maior
importncia de uma ou de outra. Quanto mais um lado
exagerasse, mais o outro exageraria, de forma consciente
ou inconsciente. Do ponto de vista humano, essas fraes
so bastante compreensveis. , contudo, lamentvel, pois
as partes em desunio poderiam muito bem ter encontra-
do uma base comum.
Tome por exemplo o pensamento catlico na Idade
Mdia. Nunca se foi ensinado que o carter [Gesinnung]
no conta, e, assim, por ex., no seria necessrio acreditar
em Deus. Todavia, o fazer foi mais enfatizado do que a f,
o que compreensvel: outros podem ser enganados por
uma disposio de carter amvel presumida ou suposta
e at pelo eu. Isso devia ser evitado naquela poca e hoje
tambm. Mesmo se as boas e verdadeiras intenes esti-
vessem presentes e fossem muito frgeis, impossibilitadas
com facilidade por medo ou preguia ou por qualquer
impedimento, isso no seria certo. Um foco sobre a im-
portncia das aes no desrespeita o papel da disposio
do carter. Aqui surgiu um mal-entendido: algum pode-
ria fazer isso ou aquilo, por exemplo, dar uma quantidade
em dinheiro para obter carta de indulgncia, ajudar na
construo de uma igreja ou algo parecido, independente-
mente do carter. Sem dvida, esse foi um conceito err-
neo. As ento chamadas boas aes no eram boas aes.
Para o que deriva de falta de carter [Gesinnungslosigkeit]
ou at de mau-cartismo [ble Gesinnung] no pode ser
chamado de bom. Tais aes so, em geral, chamadas de
aes mortas, que foram um pecado contra o esprito da
religio crist que prevalecia sobretudo na Idade Mdia.
Uma igreja com hbitos externos [Gewohnheitskirchen-
tum] foi a consequncia.
Lutero e seu movimento de reforma lutaram contra
esse tipo de pecado. Ele disse: aes sem carter [Tun ohne
Gesinnung], ou seja, aes sem f, no so nada.
Carter e f so o que contam. Em nenhum momen-
to, Lutero quis dizer que as aes das pessoas no impor-
tam ou que a humanidade no tem deveres ticos. No
era necessrio levantar essa questo porque evidente:
apenas como inteno de carter genuno, a f influen-
ciar cada ao. Portanto, importante que a f esteja
l. Essa nfase na f foi essencial, j que se expuseram os
erros dos piedosos da Idade Mdia, isto , aes mortas,
e se pediu que fossem evitados. Assim, esse curso errneo
foi interrompido.
263
Ensaios em Biotica e tica 1927-1947
Todavia, ao longo do tempo, outro erro surgiu no sen-
tido oposto. Foi aceita a opinio de que a f no influencia
e nem precisa influenciar as aes. Isso ainda provou ser
mais confortvel: algum no necessita se preocupar com
nada e se sentir irrestrito em suas aes, tendo, assim, des-
culpas para os outros e para si mesmo: como as aes no
importam, apenas a f conta e eu a tenho. Quem fez essa
afirmao esqueceu-se de que tal f se ele/ela, que finge,
realmente a tiver no verdadeira. Uma inteno que
no levar a aes ou pelo menos a uma tentativa honesta
no autntica. Considerando que os religiosos da Idade
Mdia tinham aes mortas, os tempos aps Lutero so-
freram uma ortodoxia morta, ou seja, uma atitude de f
ortodoxa morta [Rechtsglubigkeit]: Meus irmos, qual
o proveito, se algum disser que tem f, mas no tiver
obras? Assim, tambm a f, se no tiver obras, por si s
est morta (Tg 2:14-17). H tambm aqui um hbito
externo da Igreja [Gewohnheitskirchentum] que seguido.
Deve ser enfatizado que esse erro no teve nada a ver com
os ensinamentos de Lutero. Porm, foi o que aconteceu
e a situao ficou pior do que a luta e superao de an-
tes. Qualquer ao, que no tem a inteno do carter,
duvidosa. , no entanto, algo evidente e pode ser til em
termos prticos. Uma atitude de carter ou de carter
imaginado sem aes ou, pelo menos, vontade de agir
conversa vazia (se no houver mentiras) e intil em qual-
quer caso (Uma comparao: quando as ordens de um
estado que no atendem aprovao de seus cidados so
seguidas s porque so exigidas, tal atitude lamentvel e
pode ser tolervel em extremos. Contudo, seria mais ina-
ceitvel, se algum, expressando seu consentimento livre
e alegre, nem tentasse seguir as ordens).
A f morta descrita acima e em conformidade com
os hbitos externos da Igreja causou reaes no sculo
XVIII, mas no provocou uma recada at o erro antigo
que Lutero descobriu e lutou. As Pietistas devem ser no-
meadas primeiro (A.H. Francke e sua fundao em Halle,
Zinsendorf, e a comunidade de Herrnhut Brethren so
tambm conhecidas por no-telogos). Os metodistas
apareceram nas regies de lngua protestante [Sprachre-
gion]. As Pietistas exigiam, em vez de f morta, uma f
viva, associada com a caminhada de um cristo piedoso.
Foi chamada de consagrao [Heiligung], que significa,
em outras palavras, que a crena na f da vida real no
pode existir sem um impacto sobre o estilo de vida e as
aes. O movimento de consagrao deu nova vida para
x. Cf. Nesse contexto: Abderhalden. In: Ethik 12(4):151 Se eu pudesse como gostaria, destacaria o que bsico, ou seja, a Cristandade das Aes.
y. Schleiermacher. Der Christliche Glaube etc, pargrafo 110-112.
264
Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275
a caminhada crist. Quase ao mesmo tempo, mas de uma
mentalidade diferente, o Iluminismo alemo [Aufklrung]
seguiu a mesma direo. Como exemplo, exponho alguns
versos do poema The active Faith [Der ttige Glaube] de
Gellert: Quem no guarda a palavra de Deus e diz Co-
nheo Deus!, mentira. S ento agrado a Deus quando
pratico obedincia. Um Cristianismo ativo dirio fruto
e glria da f.
Esse um reflexo do iluminismo na religio, que va-
loriza muito o lado prtico e tico do Cristianismo, ao
contrrio da santificao das Pietistas exigindo virtude
(santificao e virtude so comparveis, sem ser iguais: sa-
lientam as aes em contraste f morta).
Pensamentos e ideias tambm surgiram como reao
f morta fora dos conceitos cristos de f. Kant j foi
mencionado no incio deste artigo: quando ele diz que a
vontade por si s boa, significa que tudo depende do co-
rao e da inteno. Como a inteno caracteriza-se pela
vontade, a ao o objetivo de forma inequvoca. No Im-
perativo Categrico [Kategorischer Imperativ], Kant ad-
verte claramente a fazer o bem. Alm disso, quando ele
discute a mxima das aes, revela que, conforme neces-
srio, ele no esqueceu a importncia das boas intenes
e no repetiu os erros da Idade Mdia antes do tempo de
Lutero.
Ao lado de Kant e nesse contexto, Goethe precisa ser
mencionado. No final de Faust, parte 2, a seguinte frase
indicativa: podemos salvar quem se esfora e trabalha
duro. Em primeiro lugar: a inteno [Gesinnung] o que
conta. Ela se move para o campo da vontade e se volta
claramente s aes. interessante notar as semelhanas
das palavras de Goethe com as de Wesley, fundador dos
Metodistas, muito tempo atrs: No se esquea: a recom-
pensa ser de acordo com seu trabalho, no de acordo
com o seu sucesso. Goethe enfatiza as aes no grande
monlogo de Fausto na parte 1 da tragdia: no Incio
foi a Ao. Essas palavras permaneceram como um mar-
co incontestvel para a conduta humana e a conscinciax
crist.
Schleiermacher, o telogo mais bem conhecido desde
Lutero, validou esses pensamentos e discutiu o conceito de
santificao (provando que a f eficaz na vida) muito posi-
tivamente fazendo parte de seus ensinamentos teolgicosy.
Ao longo do tempo, a situao mudou para melhor.
Como alguns poderiam dizer, os catlicos aprendem com
os protestantes. Todavia, seja como for, parece que algu-

Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275
mas das coisas das quais as igrejas foram acusadas na Ida-
de Mdia agora foram corrigidas, se no removidas. Da
mesma forma, os protestantes abandonaram o caminho
errneo de f morta em favor de uma f viva. Em outras
palavras: o homem est trabalhando na direo de um
Cristianismo de vida e ao. essa maneira que pode se
tornar cada vez mais a nica.
15. TRS ETAPAS NA VIDA, 1938
Contemplao que segue a 2 Carta aos
Corntios 5:1-10 e o Credo Apostlico
Muito da filosofia (Weltanschauung) nos retoma B-
blia. Esse fato sempre esquecido. E, por isso, Gustav
Theodor Fechners (1801-1887) cientista e filsofo
publicou a obra Bchlein vom Leben nach dem Tode [Li-
vreto Sobre a Vida aps a Morte] (1866). Encontramos
os mesmos pensamentos na Grande Didtica [Grosse
Unterrichtslehre] (concludos em 1657) de Johann Amos
Comenius (1592-1670), o pedagogo, confessor e cristo
honrado bem conhecido - foi Bispo do Bohemian Bre-
thren, ramificao da Herrenhuter Brdergemeinde. Fech-
ner e Comenius subdividem a vida humana em trs eta-
pas. Interessa a fase que vai alm do que sabemos como
esta vida para a vida aps a morte, ou seja, a etapa que
representa a ltima e a maior etapa normalmente reco-
nhecida.
Houve outro muito, muito tempo antes de Fechner
e Comenius que percebeu a diviso da vida humana em
trs partes, enfatizando a vida aps a morte: foi o Aps-
tolo Paulo. Samuel Keller as abordou de novo em seu livro
Das Los der Toten [The Lot of the Dead], anteriormente
intitulado de Auferstehung des Fleisches [Resurrection of
the Body], publicado depois da 1 Guerra Mundial.
Nossa considerao enfocar as palavras de Paulo em
II Cor 5:1-10 que correspondem s trs etapas da vida de
Jesus, como o faz o Credo dos Apstolos. Essas etapas so
as seguintes:
Primeira Etapa
Nos primrdios, a vida existe na casa terrestre do
corpo [in der Htte] (II Cor 5:1) (tambm II Pe 1:13,14)
e na habitao celestial (II Cor 5:2) - e at na casa terres-
tre do corpo da me na carne [im Fleische] (Gal 2:20;
Filip.1:24; Col 2:1).
Ensaios em Biotica e tica 1927-1947
A primeira etapa da vida a preparao para a segun-
da (e finalmente para a terceira). Para a qual no fomos
colocados neste mundo para nada, aqui devemos amadu-
recer para a outra (Matthias Claudius).
Jesus tambm teve de viver em uma moradia terrestre
e maternal. Ele foi feito de carne e osso (Jo 1:14a). Ele
foi feito semelhana do homem: e como homem, foi
submisso a si mesmo (Filip. 2:7). O Credo fala da ltima
parte da Sua vida humana mais pura: Padeceu sob Pncio
Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado.
Segunda Etapa
O homem despido (II Cor 5:4) ou est ausente do
corpo (II Cor 5:8). Deve-se observar: estar despido no
significa em todos os casos estar nu. Segue o discurso do
Apstolo algum pode tirar as vestes de baixo e estar
com roupas de dormir e ser normalmente considerado
como no vestido. Mesmo se nu e despido, no se muda a
pele de uma pessoa ( tambm um tipo de vesturio). Ao
estabelecer a forma mortal, pode haver um intercorpo
[Zwischenleib] ou esprito-corpo [Seelenleib], (expresses
usadas por Keller).
Com o desaparecimento da vestimenta terrena, de-
saparecem a fraqueza corporal e as imperfeies; Paulo
considera a liberao desse corpo como uma libertao
(Romanos 7:24).
Esse estado ou local de estar despido a etapa m-
dia e tambm pode ser chamado de lugar intermedirio
[Zwischenort], inter-reino [Zwischenbereich] ou inter-
mundo [Zwischenwelt]. O Novo Testamento (no grego
original) o chama de Hades, palavra que tambm seria
traduzida como submundo, mundo dos mortos, mundo
dos falecidos, mundo das sombras, mundo das almas ou
mundo dos espritos. As condies desse mundo interme-
dirio correspondero ao modo como tentamos agradar
a Deus (II Cor 5:9) de forma diligente e vivemos neste
corpo, seja bom ou mal (II Cor 5:10). Encontraramos
um estado de repouso (Ap 14:13), similar ao sono (I Cor
11:30, 15:20; I Tess 4:13-15). Se esse estado significar a
morte e se a palavra morte for utilizada, sempre referi-
-se a algo que terminar no despertar ou na ressurreio.
Alm disso, essa condio no precede o ouvir da voz de
Jesus (J 5:25; I Pedro 4:6) ou descobrimos que o mun-
do dos espritos tornar-se-iam uma priso para ns (I Pe
3:19) ou um local de tormento (Lc 16:23,24) chamado
de Tartarus (II Pe 2:4 no grego e no latim originais).
265
Ensaios em Biotica e tica 1927-1947
Por fim, um lugar abenoado pode nos esperar: seio de
Abrao (Lc 16:22), paraso, Elysium que nem olhos quando ressuscitado, conduza-o para o grupo escolhido.
viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em
corao humano o que Deus tem preparado para aqueles
que o amam (I Cor 2:9) e a comunho prxima com
Jesus Cristo, em contraste com o Tartarus, mencionado
na Segunda Epstola de Pedro. Lembramos as palavras de
Jesus na cruz. Em verdade te digo que hoje estars comi-
go no paraso (Lc 23:43). O Apstolo Paulo aguardou a
mesma comunho com Jesus: tenho o desejo de partir
e estar com Cristo (II Cor 5:8; Filip. 1:23). Comparti-
lhamos essa expectativa e entoamos: Deixe-me ir, deixe-
-me ir, que meu Jesus posso ver! Minha alma anseia por
abra-lo para sempre e ficar diante do seu trono (Gustav
Friedrich Ludwig Knak).
A msica de Johann Hermann Oh God, you faithful
God tambm deve ser mencionada aqui, sobretudo o 7
verso: Leve minha alma para sua alegria. Como Jesus re-
agiu quando saiu de seu corpo? O Credo fala: desceu
manso dos mortos.
uma afirmao difcil, mesmo para os seguidores:
O inferno no o lugar de condenao eterna e o que
Jesus estaria fazendo l? Agora, Jesus no estava realmen-
te no inferno [Hlle]. Essa palavra somente aparece na
traduo alem do Credo. Na experincia decisiva com
outras lnguas, fala-se de submundo, mundo dos faleci-
dos, mundo das sombras, mundo das almas ou mundo
dos espritos, j mencionado acima. De acordo com as
escrituras e o Credo, Ele estava l desde a tarde da Sexta-
-Feira Santa at a manh do Domingo de Pscoa e pregou
o evangelho aos mortos (I Pe 4:6) e aos espritos em
priso (I Pe 3:19).
Terceira Etapa
O homem foi revestido (berkleidet) (II Cor 5:4). O
vestido de todos os dias transformado em vestido de dia
sagrado, a cabana torna-se um palcio, o corpo natural
fica espiritual e transfigurado [verklrter] (Filip. 3:21).
Semeia-se o corpo na corrupo, ressuscita na incorrup-
o. Semeia-se em desonra, ressuscita em glria. Semeia-
-se em fraqueza, ressuscita em poder (I Cor 15:42,43).
Olhando para trs, tambm lembramos da msica de Jo-
hann Hermann O God you holy God em que a segunda
parte do 7 e 8 versos contm a orao: no tmulo santo
do cristo, conceda um lugar de descanso ao corpo. Nesse
dia, quando voc ressuscit-lo, estenda a mo para meu
266
Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275
tmulo e deixe sua voz ser ouvida, desperte meu corpo e,
Um bom resumo das trs etapas da vida humana
consta na liturgia da Unio da Prssia Antiga [Igreja] de
1895 e um mais recente contm o formulrio a ser uti-
lizado nos funerais: Como agradou ao Deus Todo Po-
deroso chamar nossos irmos (irms) desta vida (1 Eta-
pa), recebemos sua alma nas graas de Deus (2 Etapa) e
repousamos seu corpo na terra de Deus na esperana
da ressurreio para a vida eterna por nosso Senhor Jesus
Cristo (3 Etapa).
Esse ltimo ponto mencionado se aplica a todos ns,
semelhante a Jesus, que ressuscitou ao terceiro dia dos mor-
tos. Por fim, o mundo inteiro ser transfigurado em um
novo cu e uma nova terra (II Pe 3:13; Ap 21:1).
A passagem da primeira etapa para a segunda cha-
mada de morte. Naturalmente, contrria aos sentimen-
tos do homem. tolerada mais ou menos com resignao
em dor silenciosa ou lamento clamoroso como o beb que
chora no nascimento ao deixar o ventre protetor da me.
Isso compreensvel: deixar sua moradia, mesmo se
for somente uma cabana, desconfortvel como qual-
quer um sabe em se tratando de mudanas. Colocar nossa
vestimenta tambm um pouco de problema. Da mesma
forma, morrer e nascer esto por natureza associados ao
desconforto, no apenas pelo falecimento, mas tambm
pelo conceito que se tem.
Voc no pode entender o desejo de ser revestido
(berkleidet) sem tirar as outras roupas e que o perecvel
seria engolido na nova vida sem definir nossos desejos, a
cabana, o hbito da vida? (II Cor 5:4; I Cor 15:51-53).
De acordo com as Escrituras Sagradas, Enoque (Gen 5:24;
Heb 11:5) e Elias (II Reis 2:11) foram levados ao reino de
Deus sem viver a morte. Cada cristo quase no se atreve
a compartilhar a esperana para tal desgnio especial, mas
cada um gostaria de pertencer queles que vivenciariam
o retorno de Deus nesta vida e seriam imediatamente
revestidos sem serem despidos antes. O Apstolo Pau-
lo antecipou o fato com grande anseio (II Cor 5:1-4; 1
Cor 15:51-53), segundo as Escrituras Sagradas. Aquele
que testemunha essas coisas diz: Certamente, venho sem
demora! (Ap 22:20) e responde com um pedido: Amm!
Vem, Senhor Jesus! (Ap 22:20).
Entretanto, quem no for chamado para essa passa-
gem imediata no estar longe daqueles que esto (I Tess
4:15). Para a morte, mesmo parecendo ser um fim para a

Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275
vida inteira, somente uma entrega das nossas fraquezas
e imperfeies (Rom 7:24) e a porta de entrada para um
estado completo do ser; morrer no mais nada do que
ir para casa (II Cor 5:8).
E sobre o gro de trigo? (cf. I Cor 15:36-38). No
parece estar morto e enterrado enquanto est sendo se-
meado? Porm, mera aparncia. Na realidade, o milho
cresce e brota e as foras da vida escondida se agitam den-
tro dele at surgir em uma forma de vida mais rica do que
antes. Com muito pesar, confiamos a semente ainda mais
preciosa s mos da terra que, dos tmulos, pode florescer
muito mais feliz (Schiller).
Do ponto de vista cristo, melhor utilizar a palavra
acreditar do que esperar: a certeza a respeito do que
no se v (Heb 11:1). Portanto, a lamentao pode perder
sua caracterstica mais penosa.
As duas parbolas de nascer e semear nos lembrar
que a morte parece ser um evento catastrfico, pelo me-
nos para aquele que ainda no a viveu. E isso inclui toda a
humanidade deste mundo. No entanto, quem fosse capaz
de considerar a morte em termos de retrospectiva talvez
acharia que no uma catstrofe e no quase to forada
quanto parecia! Em II Cor 5:1 ff., Paulo compara a morte
troca de roupas ou de cabana, dando uma boa imagem:
na retrospectiva, descobrimos que, quando a alma sai do
nosso corpo, pode no ser mais desconfortvel do que ti-
rar o casaco ou a roupa, o que talvez fosse bem incmodo
e to insignificante e agora nos sentimos muito melhores.
Provavelmente, ser como se sassemos da nossa ca-
bana ou de outro edifcio e agora andssemos a passos
largos para a natureza bela e livre. Ou como se sassemos
da sala estreita com janelas embaadas para a sala ampla e
iluminada com vises livres. E , em qualquer caso, uma
grande melhora.
A passagem da segunda para a terceira etapa da vida
a ressurreio, a ressurreio da carne (ou corpo) re-
fletida no terceiro artigo do Credo Apostlico. Significa
a redeno do nosso corpo (Rm 8:23). No temos infor-
maes de saber como a ascenso de Cristo ocorrer, pois
no podemos imaginar como Ele apareceu cedo naquela
manh de Pscoa. Todavia, um aspecto firme na nossa
f, de que Cristo ressuscitou dos mortos e tornou-se as
primcias dos que dormem. Nele tudo se tornar vivo (I
Cor 15:20, 22; 6:14; II Cor 4:14). E todos ns compare-
amos perante o tribunal de Cristo, para que cada um re-
ceba segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do
Ensaios em Biotica e tica 1927-1947
corpo (II Cor 5:9,10). Aludimos a esse ponto no Credo:
Jesus subiu aos cus, est sentado direita de Deus Pai Todo
Poderoso, de onde h de vir e julgar os vivos e os mortos.
16. O DOMINGO, FERIADO SECULAR, 1947
Anlise do 10 Pargrafo da Minuta da
Constituio
O domingo sem trabalho no , de modo algum,
uma conquista de origem crist. claro que a religio
judaica tem um dia sem trabalho, mas no foi o domin-
go; foi o to conhecido Shabat. Os cristos o guardaram
enquanto viviam nas comunidades judaicas. Porm, esse
era o caso somente na pequena Palestina e tambm por
algumas dcadas. A maioria dos Cristos era romana e
no apresentava motivos para guardar um feriado judaico.
E no havia nenhum outro dia semanal romano de des-
canso do trabalho. Pelo menos, no nos primrdios. Esse
dia foi alterado no ano 321 do nosso tempo: o domingo
foi introduzido como um dia livre de trabalho no Imp-
rio Romano e, assim, definitivamente uma instituio
governamental e secular.
E, at hoje, so estes os nomes seculares: Domingo
o dia do sol (os romanos j nomearam os sete dias da
semana aps os sete planetas): Domingo dia do Sol;
Segunda dia da Lua; Tera dia de Marte; Quarta dia
de Mercrio; Quinta dia de Jpiter; Sexta dia de V-
nus; Sbado - dia de Saturno. Como ns, seres humanos,
reconhecemos o sol com o maior fenmeno celestial e sua
importncia eminente para toda a vida na terra, faz senti-
do dar ao domingo esse lugar muito especial entre os dias
da semana. Algo mais precisa ser considerado: como o sol
foi reverenciado em muitas religies, o domingo tinha,
desde o incio, um tipo de marca religiosa, isto , marca
pag. No de se admirar: o Imperador Constantino, que
aprovou a lei do domingo, foi pago durante toda a sua
vida at morrer.
, no entanto, claro que os cristos se beneficiavam mui-
to desse dia. Eles poderiam ter trabalhos na igreja muito mais
elaborados do que antes. Portanto, para eles, o domingo foi
uma doao Constantinii verdadeira, um presente de Cons-
tantino.
Em resumo, o domingo foi uma instituio do estado,
independentemente de religio e confisso. Hoje ainda a
mesma coisa. Consulte a Constituio da Repblica de Wei-
267
Ensaios em Biotica e tica 1927-1947

Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275

mar, datada de 11 de agosto de 1919, segunda parte, terceira
seo, artigo 139 o Domingo [...] como um dia de descanso
do trabalho, protegido por lei. A implementao do dia de
descanso tambm um fruto da luta dos trabalhadores pelo
seu direito. O domingo era e hoje considerado um benefcio
para os cristos. Tal aspecto indicado pelo artigo 139, na
parte da seo de religies e igrejas.
De real interesse a minuta da Constituio da Rep-
blica Democrtica Alem de 1946, preparada pelo Partido
Socialista da Alemanha [SED]. No artigo 16, o descanso do-
minical protegido por leiz.
Essa regra no tanto uma resposta para as diretrizes no
tocante a religies e igrejas; so para as diretrizes que protegem
o trabalho pblico. O domingo associado a outros feriados
e ao primeiro de maio. Em suma: representado definitiva-
mente como um feriado secular, coerente com sua histria.
[...] Todos, sem qualquer diferena de confisso, crena
(ou descrena) e ideologia, podem comemorar o que quise-
rem: no esporte e jogo, em caminhadas, com companhias
agradveis, em hobbies tranquilos, em idas Igreja ou qual-
quer outra atividade religiosa.
Assim, o domingo no um presente do Cristianismo
ao mundo; um presente do mundo para todos os cristos.
Todavia, o domingo no para o seu uso exclusivo e preferen-
cial; para seu co-uso legal [Mitbenutzung], de acordo com o
artigo 33 da minuta da Constituioaa.

FONTES REFERENCIAIS DE TRADUO

1. Bio-Ethics, 1927. Bio-Ethik. Eine Umschau ber die ethischen Beziehungen des Menschen zu Tier und Pflanze. Kosmos. Handweiser
fr Naturfreunde 1927, 24(1): 2-4
2. Death and the Animals, 1928. Der Tod und die Tiere. Eine Betrachtung zum 5. Gebot, Mut und Kraft, Halle 1928, 5(1): 5-6
3. Animal Protection and Ethics, 1928. Tierschutz und Ethik in ihren Beziehungen zueinander. Ethik. Sexual- und Gesellschaftsethik.
Organ des Ethikbundes 1928, 4(6/7): 100-102
4. Social and Sexual Ethics in the Daily Press, 1928. Soziale und sexuelle Ethik in der Tageszeitung. Ethik. Sexual- und Gesellschaftsethik.
Organ des Ethikbundes 1928, 4(10/11): 149-150
5. Ways to Sexual Ethics, 1928. Wege zum sexuellen Ethos. Ethik. Sexual- und Gesellschaftsethik. Organ des Ethikbundes 1928, 4(10/11):
161-163
6. Egoism and Altruism: Opposition and Alliance, 1929. Zwei ethische Grundprobleme in ihrem Gegensatz und in ihrer Vereinigung im
sozialen Leben. Ethik. Sexual- und Gesellschaftsethik 1929, 6: 341-346
7. Character Dictate or Freedom of Thought?, 1930. Gesinnungsdiktatur oder Gedankenfreiheit? Gedanken ber eine liberale Gestaltung
des Gesinnungsunterrichts. Die neue Erziehung. Monatsschrift fr entschiedene Schulreform und freiheitliche Schulpolitik, 1930, 12:
200-202
8. Our Doubts about God, 1933. Unsere Zweifel an Gott. Subjektive Gedanken beim Thema eines Anderen (Nr. 1, Jg. X der Ethik).
Ethik. Sexual- und Gesellschaftsethik. 1933, 10: 115-116
9. Three Studies of the Fifth Commandment, 1934. Drei Studien zum 5. Gebot. Ethik. Sexual- und Gesellschaftsethik. 1934, 11: 183-187
10. Faith in the Hereafter and Ethics in Christianity, 1934. Jenseitsglaube und Ethik im Christentum. Ethik. Sexual- und Gesellschaftsethik
1934, 11: 217-218
11. The Ethical-Social Importance of the Sunday, 1934. Die sittlich-soziale Bedeutung des Sonntags. Ethik. Sexual- und Gesellschaftsethik
1934, 11: 361-363
12. Doubts about Jesus?, 1934. Zweifel an Jesus. Eine Betrachtung nach Richard Wagners Parsifal. Ethik. Sexual- und Gesellschaftsethik
1934, 11: 363-364
13. Ethical Reflections on inner-church Quarrels, 1935. Ethische Betrachtungen zu innerkirchlichen Glaubenskmpfen. Ethik. Ethik. Sexu-
al- und Gesellschaftsethik. Organ des Ethikbundes 1935, 12: 58-61
14. Faith and Works: Opposition and Alliance, 1935. Glauben und Werke in ihrem Gegensatz und in ihrer Vereinigung. Ethik. Ethik. Sexu-
al- und Gesellschaftsethik. Organ des Ethikbundes, 1935, 12: 260-265
15. Three Stages in Life, 1938. Drei Abschnitte des Lebens nach 2. Korinther. Nach dem Gesetz und Zeugnis. Monatsschrift des Bibelbundes
1938, 38: 182-188
16. The Sunday a Secular Holiday, 1947 Der Sonntag ein weltlicher Feiertag. Eine Betrachtung zu Artikel 10 des Verfassungsentwurfs.
Theoretische Zeitschrift des wissenschaftlichen Sozialismus 1947, 2(6):607-608

z. Minuta da Constituio, artigo 16: [] O domingo, outros feriados e o dia 01 de maio so dias de descanso e protegidos por lei [].
aa. Minuta da Constituio, artigo 33: A liberdade de crena e conscincia e a prtica tranquila da religio so protegidas pela Repblica [].

268

Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275
Ps-escrito
Postscript
Posdata
Hans-Martin Sass*
O PAI DA BIOTICA MODERNA (1895-1953)
Fritz Jahr inventou o termo BIOTICA em um
Editorial de 1927 da principal revista alem de cincias
naturais Kosmos e desenvolveu sua viso de Biotica In-
tegradora e um Imperativo Biotico universal em poucas
revistas no difundidas. extraordinrio o fato de uma
revista cientfica prestigiada e bem estabelecida, compa-
rada hoje apenas reputao da Natureza e Cincia,
aceitar um artigo de um pastor protestante desconheci-
do, que nunca tinha publicado antes s nos mritos de
seu conceito inovador de uma nova disciplina acadmica
integradora e um Imperativo Biotico rico em conte-
do que substituram o Imperativo Categrico formal de
Kant.
Jahr teve problemas de sade na maior parte de sua
vida. Essa uma das razes de sua obra no conter no
mais do que alguns artigos publicados na traduo inglesa
desta brochura. As obras de Jahr no exerceram nenhuma
influncia imediata durante sua vida. Porm, no sculo
XXI, ao longo dos ltimos anos, o interesse internacional
por suas obras de biotica e tica cresceu rapidamente.
O pastor protestante, filsofo e educador de Halle an der
Saale estende o Imperativo Categrico de Kant para to-
das as formas de vida, em seu artigo intitulado Biotica:
uma Anlise das Relaes ticas dos Seres Humanos com
Animais e Plantas e o Imperativo Biotico. Ele tambm
modifica a estrutura categrica inflexvel do modelo de
Kant em um modelo pragmtico e situacional de equil-
brio dos princpios morais, obrigaes, direitos e vises:
Respeite cada ser vivo por questo de princpios e trate-o,
se possvel, como tal!.
A dcada de 20 foi um momento difcil em termos
polticos, econmicos e culturais na Alemanha e Europa.
A Grande Depresso comeava e os Nazistas estavam no
processo de assumir a poltica, a sociedade e a opinio
pblica. Naquela poca, 85 anos atrs, Jahr torna claro
que o conceito, cultura e misso da biotica esto com a
* Professor emrito de Filosofia da Universidade de Ruhr, Bochum, Alemanha. Bolsista Snior de Pesquisa do Instituto Kennedy de tica da Universidade de Georgetown,
Washington, DC.
Ps-escrito
humanidade, talvez, desde os tempos pr-histricos e no
foi herana de uma cultura ou de apenas um continente:
o respeito ao mundo da vida, aos seres humanos, s plan-
tas, aos animais, ao ambiente natural e social e terra, a
reverncia taosta natureza, a compaixo budista com
todas as formas de sofrimento da vida, o chamado de So
Francisco de Assis para a irmandade e fraternidade com
as plantas e os animais, a filosofia de Albert Schweitzer
do respeito por todas as formas de vida para apoiar suas
misses mdicas na frica so exemplos primordiais da
profunda compaixo humana com a vida inanimada e do
comprometimento humano em respeitar outras formas
de vida.
Jahr, ao analisar novos conhecimentos fisiolgicos de
seu tempo e os desafios morais associados com o desen-
volvimento das sociedades seculares e pluralistas, redefine
as obrigaes morais com as formas de vida humanas e
inanimadas e descreve o conceito de Biotica como disci-
plina acadmica, virtude e princpio fundamental cultural
e moral. Ele argumenta que a nova cincia e a nova tecno-
logia exigem novos objetivos e reflexes ticas e filosficas;
assim, ele requer a criao de terminologias novas e claras,
a definio de campos na rea de humanidades e as vises
normativas e prticas da Biotica e suas subdisciplinas.
A vida e a carreira do Pastor Jahr no apresentaram
acontecimentos significativos. Ele viveu a vida inteira no
mesmo apartamento em Albert-Schmidt-Strasse 8, Halle
an der Saale, em um bairro de classe operria onde cres-
ceu. Cuidou de seu pai idoso manaco-depressivo por
muitos anos. Depois se casou e cuidou de sua esposa, que
ficou confinada a uma cadeira de rodas nos ltimos anos
de vida, aposentando-se precoce aos 37 anos e vivendo
em ms condies at falecer com 58 anos. Ficou desem-
pregado por motivos de sade em 1928 e 1929, perodo
muito depressivo para ele. Com medo da vertigem, desde
1927, tomou, de forma rotineira, medicamentos con-
tendo brometo, antes de subir ao plpito. Aps sua apo-
sentadoria, pediu outro emprego na Igreja para atuar na
269
Ps-escrito
assessoria de imprensa ou investigao da tica, mas no
encontrou apoio nem incentivo; enviou uma carta cujo
teor era a solicitao de bolsa de ensino e a aluso de que
devia cuidar de sua esposa paraltica e ambos viviam de
aluguel de mseros 84 marcos alemes ao reitor da Uni-
versidade de Halle em 1946, porm no foi respondida.
No outono daquele ano, com outros pastores protestan-
tes, assinou uma declarao pblica [Freiheit, 46, Outu-
bro de 1946] para votar no partido poltico SED, recm-
-formado pelos antigos Socialistas e Comunistas para a
primeira votao eleitoral na antiga Alemanha Oriental:
Como Ministros Protestantes, convocamos o seguinte:
tome decises polticas com base em sua f! Ajude na pro-
moo da justia social e no verdadeiro comprometimen-
to com a paz em nosso pas!. Depois de muitos anos de
terror nazista, todas as esperanas na Alemanha Oriental
e Ocidental eram alternativas democrticas e morais. Jahr
se impressionou bastante com a minuta da Constituio
da Repblica Democrtica da Alemanha [DDR] que ga-
rantia e protegia a liberdade da f e conscincia, como
seu artigo embasador na revista Rinheit do SED mostra.
Entretanto, muitas esperanas de Jahr e outros clrigos,
que j tiveram de viver sob o regime nazista, foram, in-
felizmente, em vo, pois sofreram a infelicidade de viver
sob a poltica estalinista do partido SED; esse fato deve
ter sido uma profunda desiluso e decepo para o Pastor
Fritz Jahr e os outros.
ENSAIO SOBRE BIOTICA E TICA
O agora famoso artigo de Jahr Biotica. Analisando
as Relaes ticas dos Seres Humanos com Animais e Plan-
tas, 1927 [Bio-Ethik. Eine Umschau ber die ethischen
Beziehungen des Menschen zu Tier und Pflanze] foi origi-
nalmente um Editorial da principal revista cientfica ale-
m Kosmos [Handweise fr Naturfreunde und Zentralblatt
fr das naturwissenschaftliche Bildungs- und Sammelwesen,
Stuttgart]. Aqui ele discute os resultados mais recentes
dos estudos sobre neurofisiologia e psicologia das plan-
tas e animais e apresenta a Biotica como nova disciplina
acadmica e nova atitude moral correspondente com o
termo Biopsicologia, usado pelo filsofo e psiclogo Ru-
dolf Eisler como a cincia da alma recm-desenvolvida de
todas as formas de vida. Assim, o conceito de Biotica e a
origem do termo esto intimamente relacionados ao pro-
270
Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275
gresso do sculo XIX nas cincias da vida, sobretudo na
fisiologia e psicologia experimental. Em 1878, Wilhelm
Wundt fundou o primeiro Instituto de Pesquisa de Psi-
cologia Experimental em Leipzig. Seu livro de 3 volumes
Grundzge der physiologischen Psychologie, que documen-
tou reaes neurais e fisiolgicas semelhantes e atividades
voltadas sobrevivncia e ao objetivo em seres humanos,
animais e plantas, teve sua a 6 edio em 1908-1911.
A obra Vorlesungen ber die Menschen- und Tierseele de
1863 de Wundt [6 ed. 1919], Nana oder das Seelenle-
ben der Pflanzen de 1848 de Fechner e seus 2 volumes
Elemente der Psychophysik de 1860 foram os best-sellers
mais lidos. Mtodos e argumentos foram aperfeioados
para superar o dualismo mecnico cartesiano corpo-alma
e pesquisar os desejos voltados vida e sobrevivncia e
as interaes entre os ambientes e seres vivos. Apenas re-
centemente a neurocincia e a neurotica tornaram-se de
novo uma nova fronteira fascinante de pesquisa.
Para fins de clareza metodolgica, em Das Wirken der
Seele. Ideen zu einer organischen Psychologie [1909:32],
Rudolf Eisler sugeriu um novo termo que emprega novos
mtodos de pesquisa para fatos psicolgicos como fatores
biolgicos: se quisermos manter a unidade da causalida-
de natural tambm no campo da matria orgnica, temos
de adicionar (no substituir) Biopsicologia Biofsica e
Bioqumica e reconhecer que os movimentos psquicos
inferiores ou superiores, os desejos simples e complica-
dos, as tendncias para proteger a unidade orgnica e os
impulsos e vontades [Wollungen] so meios para o objetivo
maior - controlar ou modificar direta ou indiretamente as
aes da vida. Longe de descrever a vontade como pro-
duto dos reflexos mecnicos, os reflexos so melhor en-
tendidos como resduos dos processos originais da vontade.
Eisler incluiu o termo Biopsicologia em Wrterbuch der
philosophischen Begriffe. A Biotica tornou-se dicionrio
de referncia apenas recentemente em um artigo de E. M.
Engels in Metzler Lexikon Religion. O Imperativo Bioti-
co de Jahr no inflexvel e categrico como o de Kant e
nem aprecia o luxo da formalidade sem contedo. O Im-
perativo Biotico rico em contedo e equilibra valores
e objetivos de vida dos seres vivos em sua luta pela vida e
em sua necessidade de alimento, espao e desenvolvimen-
to. Jahr, por outro lado, discorda, de quem ele chama, dos
fanticos budistas, que no matam at cobras venenosas
porque so tambm nossas irms. claro que tomamos
decises ticas ao matar ratos e micrbios em nossos hos-

Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275
pitais e casas; para alguns de ns, o dom de cortar flores
em determinadas ocasies faz parte da nossa cultura, mas
o fato de pessoas irresponsveis colherem flores sem cui-
dado e as jogarem fora considerado incivilizado e vio-
lao imoral do Imperativo Biotico. Esforar-se e lutar
pela vida uma parte essencial de tal; assim, a obrigao e
a vontade de viver tm de ser equilibradas com o respeito
vida e ao empenho dos outros.
A Morte e os Animais [Der Tod und die Tiere], de
1928, apresenta as referncias da Bblia e de pensadores
filosficos de que os animais, da mesma forma que os se-
res humanos, no podem morrer no final de sua existn-
cia biolgica; pelo contrrio, continuam a viver em um
mundo espiritual juntos e conosco. Suas posies so, no
entanto, mais influenciadas pelas fontes bblicas do que
pelos conceitos hindus e asiticos de reencarnao em ou-
tras formas de vida.
A Relao entre a Proteo e tica aos Animais, de 1928
[Tierschutz und Ethik], destaca a importncia do senti-
mento tico, empatia, compaixo e suporte aos animais e
plantas como parte das obrigaes morais e sociais que os
seres humanos devem uns aos outros. A tica aos animais
e a tica entre os seres humanos no esto em conflito;
pelo contrrio: complementam-se. Apesar de Kant reser-
var seu imperativo moral somente para os seres humanos
e mant-lo formal, este engloba todos os seres vivos e suas
interaes para apresentar um imperativo flexvel e prag-
mtico, que leva em conta a luta pela vida como parte
essencial de tal.
tica Social e Sexual na Imprensa Diria, de 1928 [So-
ziale und sexuelle Ethik in der Tagespresse], convida os edu-
cadores e os especialistas em assuntos ticos a publicarem
em revistas acadmicas ou debaterem em seus crculos e
usarem meios modernos de comunicao, sobretudo a m-
dia de massa, para formar pensamentos e atitudes morais
e contribuir para a educao tica. Muito tempo antes,
tivemos nossas discusses acadmicas e polticas contem-
porneas sobre a origem e evoluo da opinio pblica,
porm, quando ideologias seculares e fascistas comearam
a tornar a opinio pblica refm no modo como fizeram
os fascistas, Jahr reconhece muito claramente esse novo
campo de batalha na cultura, tica e civilizao da era da
informao do futuro. tica e biotica no so assuntos
privados, mas pertencem esfera pblica. Portanto, o uso
ativo da mdia de massa moderna obrigao e misso
Ps-escrito
para os especialistas em tica e biotica. Quem no sculo
XXI discordaria?
Formas de tica Sexual, de 1928 [Wege zum sexuel-
len Ethos], sugere enfaticamente informar gerao dos
jovens sobre fatos biolgicos e fisiolgicos da atividade
sexual e ter uma abordagem mais ampla ao discutir ques-
tes ticas e culturais muito mais importantes relaciona-
das ao amor e sexo.
Dois Problemas Morais Bsicos: Oposio e Aliana, de
1928 [Zwei ethische Grundprobleme in ihrem Gegensatz
und in ihrer Vereinigung im sozialen Leben], se concentra
em uma das questes menos abordadas na tica: o con-
flito entre o egosmo e altrusmo. Como seu Imperativo
Biotico reconhece e cuida de todas as formas de vida, ele
indentificou a luta pela vida entre diversas formas de vida,
seres humanos, plantas, animais, nos e entre bitipos e
ambientes naturais e sociais, incluindo naes, empresas,
comunidades, instituies e partidos todas as formas de
vida esto em competio lutando por si, mas necessitam
de outros para criar redes, gerar reciprocidade e expressar
compaixo. As pessoas precisam se ajudar e o fazem de
maneira consciente ou compassiva; outras formas de vida
agem no melhor interesse de coexistncia em simbioses,
bitipos e ambientes. Jahr valoriza o altrusmo e egosmo
como propriedades naturais em todas as lutas pela vida.
Ele exige o uso cabvel e pragmtico de integrar e com-
plementar a ajuda mtua e de apoiar uns aos outros em
uma forma compassiva de raciocnio, sentimento e ao.
Aproxima-se para analisar organizaes sociais como seres
vivos que tm suas prprias vises e objetivos para a vida
e sucesso; sugere novos mtodos de anlise das inter-rela-
es pessoais, sociais, profissionais e culturais no local de
trabalho, tais como alas e escritrios hospitalares, clubes,
partidos polticos, bairros e igrejas. Encontra, assim, uma
base normativa de interao dialtica integradora entre o
egosmo e altrusmo nos fatos empricos da vida social e
natural boa e bem-sucedida.
Em tica de Carter ou Liberdade de Pensamento?,
de 1930 [Gesinnungsdiktatur oder Gedankenfreiheit? Ge-
danken ber eine liberale Gestaltung des Gesinnungsunter-
richts], Jahr se envolve bravamente em um crescente de-
bate sobre modos e modelos de formao e educao do
carter. Os antigos modelos de doutrinao paternalista
dos tempos imperiais foram usados de novo por grupos
fascistas de direita e esquerda para fins de doutrinao na
Repblica de Weimar. Ele oferece suporte ao modelo de
271
Ps-escrito

Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275

parceria pedaggica interativa da informao e do discur- e a f, sugerindo que a convico moral e o trabalho mo-
so na sala de aula, ao respeito pelos valores individuais e ral podem ser o modo de tambm entender e aceitar a
ao discurso moral interativo indireto [Arbeitsunterricht]. crena em um mundo vindouro, uma vida que integra a
A revista Die neue Erziehung. Monatsschrift fr entschiede- existncia fsica e espiritual.
ne Schulreform und freiheitliche Schulpolitik teve de parar A Importncia tico-Social do Domingo [Die sittlich-
de ser publicada em 1934, quando a poltica e a ideolo- -soziale Bedeutung des Sonntags], de 1934, expande a
gia nazistas tornaram-se dominantes em todas as reas da noo bblica do dia de descanso dado por Deus para o
vida. Os dez conselhos de Jahr quanto ao ensino intera- conceito cultural e social mais amplo de descanso para
tivo baseado em valores liberais no parecem ser menos todas as formas de vida e de lazer e meditao para os seres
vlidos hoje. Reconhecendo as diferenas culturais e indi- humanos, independentemente de sua religio.
viduais em termos de pensamento, convico e atitudes, o Dvidas sobre Jesus? [Zweifel an Jesus?], de 1934,
discurso interativo e abordagem de ensino so ainda mais uma reflexo e meditao sobre a pera Parsifal de Ri-
justificados hoje nas dimenses internacionais e intercul- chard Wagner. Compaixo a virtude e o princpio domi-
turais mais amplas de biotica e tica. nante para compreender, adquirir conhecimento e viver e
Nossas Dvidas sobre Deus, de 1933 [Unsere Zweifel an sobreviver, os meios e o objetivo de aprender.
Gott], a resposta a um artigo anterior da revista Ethik Reflexes ticas sobre as Controvrsias dentro da Igreja
e destaca a relevncia prtica de uma religio de amor e [Ethische Betrachtungen zu innerkirchlichen Glaubenska-
compaixo e a relatividade dos conhecimentos cientficos empfen], de 1935, uma forte crtica s controvrsias ide-
e religiosos; tal relevncia e relatividade no esto emba- olgicas dentro de igrejas e entre denominaes e religies
sadas como seus seguidores acreditavam. diferentes. Jahr argumenta que a compaixo e as aes
Trs Estudos sobre o Quinto Mandamento, de 1934 morais so as expresses mais fundamentais e prticas de
[Drei Studien zum fuenften Gebot], apresenta o Impera- uma verdadeira f e que a controvrsia interna dentro da
tivo Biotico em uma perspectiva abrangente, incluindo igreja no compatvel com a tica crist. Jahr iria en-
obrigaes de sade individual e obrigaes de sade p- contrar exemplos para sua crtica no sculo XXI. Em de
blica, e o posiciona nos desafios reais de seu tempo e na 1935, a luta entre os Cristos Alemes [Deutsche Chris-
viso mais ampla da biotica global, universal e integra- ten], que estavam perto dos nazistas e do movimento fas-
da. Em termos metdicos, Jahr usa uma regra de 2500 cista, e a Igreja Confessional [Bekennende Kirche], pau-
anos, dada a um grupo de tribos nmades nos desertos tada tradicionalmente pela crena e trabalho, atingiram o
da Pennsula Arbica para delinear hermeneuticamente primeiro auge de confronto; Jahr tenta se prevalecer sobre
trs desafios modernos e reais do Imperativo Biotico de ambos, enfatizando os motivos comuns e as deficincias
seu tempo. Lidando com a tradio da maneira como faz, humanas.
ele pode alertar professores e escritores contemporneos F e Obras. Oposio e Aliana [Glaube und Werke in
de biotica quanto riqueza oculta de valores, virtudes e ihrem Gegensatz und in ihrer Vereinigung], 1935, apresen-
princpios de nossas tradies. Estas podem ser trazidas ta uma interpretao utilitria do Imperativo Categrico
para o bom uso hoje ainda mais, quando a literatura de de Kant. Jahr descreve uma interdependncia dialtica se-
biotica mal cita referncias de menos de 5 ou 10 anos, melhante de acreditar e fazer o que fez em seu artigo sobre
imitando, assim, as atitudes da publicao das cincias egosmo e altrusmo. Ele valoriza Schleiermacher como o
naturais que so necessrias para o benefcio da aplicao telogo moderno mais importante e manifesta a esperan-
e linha de pensamento bioticas. Embora alguns desafios a de que catlicos e protestantes vo em direo a um
em biotica e tica fossem novos e especficos, a viso para Cristianismo de vida e trabalho, superando contradies
o futuro pode muito bem ser definida na hermenutica e conflitos anteriores.
de textos clssicos antigos de vrias tradies e culturas, Trs Etapas na Vida [Drei Abschnitte des Lebens], de
como exemplificado por Jahr. 1938, demonstra a influncia da tradio teolgica e espi-
F no Futuro e tica no Cristianismo, de 1934 [Jen- ritual (Comenius) e da cincia moderna (Fechner) sobre
seitsglaube und Ethik im Christentum. Eine nachoesterliche o conceito de vida de Jahr como continuidade, integrao
Betrachtung], delineia a inter-relao entre as aes ativas e modificao. Alguns anos atrs, em Vida aps a Morte

272

Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275
(Vom Leben nach dem Tode. Aus
J. A. Comenius Di-
dactica Magna zusammengestellt. Ethik. Sexual- und Ge-
sellschaftsethik), Jahr apresentou, sem muita interpretao,
uma citao longa do principal trabalho pedaggico do
visionrio Comenius Didactica Magna, exemplificando
esse entendimento espiritual integrador da vida: a vida
constituda de trs partes e a casa da vida preparada para
cada um de ns: o ventre materno, a terra, o cu (...) em
primeiro lugar, apenas recebemos vida com movimento
e incio de conscincia; em segundo lugar, a vida, movi-
mento e conhecimento em seus primrdios; em terceiro
lugar, a abundncia ilimitada de tudo. No s no Cris-
tianismo e em outras religies monotestas mas tambm
na sia e outras tradies espirituais que o conceito de
vida muito mais amplo e mais integrador e abrangente
do que a vida individual entre o nascimento e a morte.
Tal conceito de vida e biotica abrangente e inclusivo no
representa a corrente principal da biotica contempor-
nea, mas a maioria dos futuros especialistas em biotica
o veria de forma diferente e apreciaria a incluso ampla e
integradora do Pastor Jahr das formas de vida espirituais e
invisveis. A histria cultural e espiritual tem vida prpria,
assim como ns, indivduos, temos nossa idade, prazos de
validade e mudanas de entendimentos quanto s intera-
es e ambientes.
O Domingo, Feriado Secular [Der Sonntag ein wel-
tlicher Feiertag], de 1947, pega o artigo anterior de 1934
sobre a relevncia tico-social do domingo como feriado,
mas Jahr agora enfatiza ainda mais a importncia transre-
ligiosa e transcultural de um feriado para recuperao, re-
creao e reflexo. A mudana de foco, no de contedo,
de ambos os artigos demonstra a nfase biotica do Pastor
Jahr para alm de qualquer tradio religiosa.
AS MUITAS FACETAS E CORES DO IMPERATIVO
BIOTICO
A viso de Jahr enfoca o conceito do Imperativo Bio-
tico. Ele analisa o impacto da cincia e tecnologia sobre
a tica humana que pode orientar o estudo sistemtico da
conduta humana nas reas das cincias da vida e do com-
promisso e atitude moral pblica, pessoal e profissional
com todas as formas de vida, bem como examina novos
conhecimentos e postura e comprometimento relaciona-
dos, luz dos princpios e valores morais tradicionais. Por
Ps-escrito
conseguinte, a viso da biotica uma nova disciplina,
um princpio e uma virtude tudo em discusso estreita
com Kant, que expande e modifica o Imperativo Cate-
grico formal visando ao Imperativo Biotico baseado
no contedo mais abrangente, abarcador e integrador. O
Imperativo Biotico tem de levar a luta pela vida a srio
e como questo central de vida. A luta pela vida uma
expresso essencial de todas as formas de vida.
1. Uma nova Disciplina Acadmica: O Imperativo
Biotico um resultado necessrio da linha de pensamen-
to moral da rea de Humanas, com base na fisiologia e psi-
cologia empricas dos seres humanos, plantas e animais.
Como tal, precisa ser desenvolvido para educar e nortear
as atitudes coletivas e individuais morais e culturais e exi-
ge novas responsabilidades e respeito com todas as formas
de vida. A Santidade da Vida a base do Imperativo
Biotico de 1927 de Jahr, enquanto Kant nomeou a San-
tidade da Lei Moral em 1788 como a base do Imperativo
Categrico: A lei moral sagrada (inviolvel). A pessoa
no sagrada, mas a humanidade em seu lugar deve ser
reconhecida como sagrada. Tudo em toda a criao, se al-
gum quiser e tiver poder sobre tal, pode ser usado apenas
como meio; s o ser humano e, com ele, todos os seres
inteligentes so um fim em si mesmos. Ele o tema da
lei moral, que sagrada, com base na autonomia da sua
vontade [Kant: A156]. interessante perceber como Jahr
cita bem novas publicaes cientficas ao desenvolver uma
resposta tica s informaes cientficas mais recentes.
2. Uma nova tica de Virtude integradora e funda-
mental: o Imperativo Biotico baseia-se nas evidncias
histricas e outros indcios de que a compaixo um fe-
nmeno emprico estabelecido da alma humana. H, no
entanto, amor errado e amor verdadeiro. A senhora ido-
sa que engorda seu poodle enquanto deixa os colegas de
servio sofrerem demonstra amor e compaixo falsos, se-
melhantes queles que praticam corrupo, favoritismo e
transaes desleais com os irmos. Alm disso, no existe
nenhum conflito entre a compaixo com todas as formas
de vida e a compaixo com os irmos. Jahr argumenta que
a proteo aos animais tem efeito positivo sobre o com-
portamento tico com os seres humanos, educao po-
pular e educao pblica e que mesmo aqueles, que no
aceitam a linha de pensamento biotica, devem aprovar a
proteo aos animais como parte de uma cultura de com-
portamento civilizado e moral entre os seres humanos.
273
Ps-escrito
3. Um novo Princpio da Regra de Ouro: o Impe-
rativo Biotico refora e complementa os deveres e o re-
conhecimento morais com os irmos no contexto kan-
tiano e tem de ser seguido em relao cultura humana
e obrigaes morais mtuas entre os seres humanos. No
entanto, o Imperativo Biotico, baseado na compaixo e
amor, no pode se dar ao luxo kantiano de apenas ser
formal. O Imperativo Biotico rigoroso e categrico no
requisito de fazer escolhas morais deliberadas, pragmti-
cas, situacionais e prudentes a respeito de todas as formas
de vida. A regra de ouro no promove um nico princpio
sobre os outros; equilibra e integra princpios e virtudes,
dependendo das situaes e partes envolvidas.
4. Uma nova Regra de Cuidados com a Sade Pessoal
e tica na Sade Pblica: o Imperativo Biotico inclui
obrigaes com o corpo e a alma de algum enquanto
ser vivo. Jahr est principalmente interessado nos aspectos
mais amplos de reconhecimento e ensino das virtudes e
princpios bioticos. Assim, deveres morais com o cor-
po e a alma de algum fornecem uma ponte para a tica
biomdica e a tica na sade pblica no sentido moderno
contemporneo, referente s metas e vises interativas e
inter-relacionadas em termos de sade pblica e pessoal e
higiene e de moralidade pessoal e pblica.
5. Uma nova Regra de Cuidados com a Sade Pblica
e tica: o Pastor Jahr expressa uma viso crtica e con-
servadora sobre as questes da sade pblica associadas
s mudanas culturais e morais durante os anos 20 e 30.
Indo de encontro ao zeitgeist, ele argumenta que cumprir
as obrigaes com algum tambm um dever com os
outros e a sade pblica, realando a estreita interao dos
cuidados com a sade pessoal e pblica.
6. Uma nova Regra de Gesto Global e tica: Jahr
amplia o 5 Mandamento No Matars para uma re-
gra universal e a tica de cuidar positivamente e proativa-
mente da sade e da vida deste globo como parte de um
cosmos vivo: tudo isso mostra a importncia universal
do 5 Mandamento, que precisa ser empregado no que
diz respeito a todas as vidas. Reescrever o 5 Mandamen-
to resulta no Imperativo Biotico: Respeite cada ser vivo
por questo de princpios e trate-o, se possvel, como tal!.
7. Uma nova Regra de Gesto e tica Corporativa: o
Imperativo Biotico tem de reconhecer, guiar e cultivar
a luta pela vida entre as formas de vida e os ambientes
vivos culturais e naturais. Assim, o ambiente social pre-
cisa de ateno semelhante como bitopos naturais. Jahr
274
Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275
usa o termo popular biozoemose (Wrterbuch der phi-
losophischen Begriffe). O termo foi definido por R. H.
France para ambientes vivos. Porm, no modelo biotico
de Jahr de interao de formas de vida em ambientes vi-
vos (incluindo ambientes naturais, sociais, econmicos e
polticos), abrange instituies sociais, tais como institui-
es ligadas aos cuidados com a sade. Jahr no elaborou
em detalhes desses tipos de formas de vida, que consis-
tem em indivduos e grupos cujo interesse se centraliza na
vida, no sucesso, no reconhecimento e na sobrevivncia.
Eles iro desenvolver a prpria tica de identidade pesso-
al, corporativa ou institucional e a atitude como bom ou
mau vizinho corporativo. O Imperativo Biotico univer-
sal tambm pode ser detalhado nas reas especializadas
da tica de cuidados, tais como os metabolismos internos
das enfermarias hospitalares e as instituies semelhantes
de servios e produes. As instituies das diversas reas
da interao de cuidados com a sade servem, competem
e lutam com outras vidas institucionais e tm as prprias
normas internas e pessoas, que, em vrias capacidades,
fazem parte dessas instituies. Para Jahr, a biotica e a
tica ambiental, a tica terrestre, a tica corporativa e ins-
titucional e a tica social e sexual devem seguir os mesmos
princpios e virtudes de responsabilidade e respeito com
as formas naturais de vida e formas de vida criadas por
seres humanos.
8. Uma nova Regra de Terminologia e tica Termino-
lgica: h outra viso que podemos obter a partir da linha
de pensamento de Jahr: a necessidade de ter uma termi-
nologia clara e precisa. Ele inventou o termo Biotica para
fornecer a linha de pensamento clara e distinta, definir
nosso relacionamento com as formas de vida da realidade
como diferente em relao s formas inanimadas e esta-
belecer a gesto da cincia e tecnologia mais modernas
e suas aplicaes de modo moralmente responsvel. Em
termos profissionais e lgicos, no correto usar um ter-
mo to amplo como Biotica para questes mais precisas
e distintas, tais como a tica Mdica. Por conseguinte,
temos de definir de forma mais exata o que queremos
dizer na tica clnica, tica na pesquisa clnica, tica dos
cuidados com os portadores de demncia, tica legal, ti-
ca poltica - apenas citando algumas reas especializadas.
Spinoza, em sua obra Ethics, disse uma vez: omne esse
verum quod valde clare et distincte percipio [somente
verdade o que percebemos claramente e distintamente]
e Wittgenstein adicionaria se voc no pode falar, fique

Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(3):242-275
em silncio. A terminologia obscura leva a investigaes,
metas e aes vagas no s nas Cincias, mas na rea
de Humanas, incluindo a tica. Se a tica e as atitudes
cotidianas puderem absorver algo da cincia, a definio
precisa uma prioridade e pr-condio para o trabalho
conceitual e prtico claro, a comunicao, a cooperao e
o desenvolvimento.
9. Uma nova Regra e tica de Diferenciao: ao in-
ventar o termo Biotica, Jahr seguiu a diferenciao da
terminologia da cincia mais moderna, psicologia e, prin-
cipalmente, fisiologia, que desenvolveu o termo Biopsi-
cologia que no est mais em uso hoje para analisar
as formas de natureza viva a partir de outras formas de
natureza inanimada. A terminologia obscura leva ao e
linha de raciocnio vagas; uma expresso de pensamento
incerto. Existem termos diferentes disponveis para te-
mas, campos e questes diferentes: biotica, tica mdica,
tica de cuidados paliativos, tica de poltica de sade,
tica hospitalar, tica biomdica, tica de pesquisa clnica,
tica do mdico, tica de enfermagem, tica de cuidados
com a sade, tica de sade pblica, tica de preveno,
tica gentica, tica de consulta, tica ambiental, tica ao
animal, tica global s para citar alguns.
10. Uma Nova Regra de Interao e Regra de Integra-
o na tica: para Jahr, a tica ao animal e a tica social
so campos diferentes, mas se interagem e se integram,
trazendo formas e tons diferentes do Imperativo Biotico
e descrevendo a multiplicidade de obrigaes ticas no s-
culo XXI; umas recprocas entre os seres humanos, umas
mais ou menos paternalistas/maternalistas em termos
Ps-escrito
de cuidado compassivo e profissional com os mais fra-
cos, frgeis e incompetentes, umas tm plantas e animais
como cocriaturas; outras atenuam ou criam ambientes
sociais e naturais como habitats humanos, mesmo em geos
como uma entidade viva. Essas obrigaes e oportunida-
des morais iro e devem se sobrepor e interagir em mode-
los ticos, filosficos e culturais diferentes de tica pessoal,
profissional ou institucional, de tica mdica, incluindo
preveno, tratamento, cuidados e pesquisa, da biotica
que abrange o respeito e deveres com todas as formas de
vida e de tica ambiental que aceita a responsabilidade
pelo ambiente natural e manipulado pelo homem e sua
sobrevivncia e sade sustentveis. Um novo campo de
geotica j visvel e aplica razo e responsabilidade em
resposta s mudanas globais naturais ou provocadas pelo
homem para proteger e promover as vidas e culturas hu-
manas no tocante aos ambientes e instituies. Os recentes
terremotos, tsunamis e desastres nucleares nos remetem
ao fato de que a terra , na verdade, um ser vivo e precisa
ser tratada como tal, ou seja, respeitada, se no por ela,
mas, pelo menos, para o nosso prprio interesse. Assim,
Jahr j tem uma compreenso dos modelos individuais,
cooperativos, conflitantes e coletivos do desejo pela vida,
incluindo a resistncia ou nsia por mudana e a sugesto
de novos mtodos de estudo, projeto e administrao de
ambientes e organizaes. Nada mais necessrio para a
especializao e ethos de tica ambiental, tica terrestre e
tica de responsabilidade global em ticas institucionais,
corporativas e pessoais do que uma aplicao cabvel, pru-
dente, integradora e universal do Imperativo Biotico.
Recebido em: 21 de abril de 2011.
Aprovado em: 30 de maio de 2011.
275