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Sociologie des mdias de masse

nelly.quemener@univ-paris3.fr

Elle se dveloppe au dbut du 20me en mme temps que la premire RI Multiplication


des techniques, dveloppement trs fort des moyens de com (chemin de fer = permet lavnement
dune presse lchelle nationale par ex., plus tard le tlphone). Cest une science de la socit
(systme social organis). Objectif de la socio = mettre jour les rgles et les normes qui rgulent
les socits, mais aussi les rituels qui en dcoulent des comportements et actions des individus.
Quand on parle de socit = produit des relations sociales, des interactions par la
collectivit.
On dfinit la socio par ce quelle nest pas ce nest pas une science dure, ni de la
psychologie. Ce nest pas une science exacte (qui cherche donc crer des lois par le biais
dexpriences). On ne peut pas produire une formule dans les sciences sociales. Les normes sociales
ne sont pas absolues. Cest une dmarche danalyse scientifique du social, qui tend lobjectivit.
Cest une dmarche de connaissance et danalyse. Elle se distingue des jugements de valeur sur le
social. Elle sappuie sur des mthodes contrles de validation empirique. Question du rle des
mdias dans la socit, notamment auprs des publics (diffrents de l'audience).
Traiter de la question de leurs effets, qui nest pas une question qui amne demble des travaux
sociologiques mais dont les effets directs et indirects prcisent lapport de la Question de la
rception, le rapport des gens aux mdias. Que sont les mdias de masse ?
Mdias comme technique :
Attention porte au fonctionnement des objets
Peu dintrt pour dimensions sociales, politiques et culturelles des mdias et de la
communication,
Vision techniciste, dterminisme technologique. Cf : McLuhan

Connotation ngative avec le terme de masse. Lavnement des mdias de masse (pass par
la presse grand public, la radio, la TV puis Interne) suscite beaucoup d'interrogations. Les
premiers dbats = les rles de ces mdias en dmocratie (TARDE = la presse constitue un public
dans le sens o elle sadresse des individus disperss mais qui portent une attention un mme
vnement dactu. Ils se forgent une opinion en discutant des faits dactualit).
Park = sociologie du journalisme (annes 1920).
Dautres approches = manipulation des mdias, des opinions, etc. Thories des effets directs.
Lune des questions centrales apprhender les mdias de masses et les technologies de
communication comme des techniques.Les diffrents auteurs sont obsds par les objets et leur
fonctionnement = leur technicit, le fonctionnement des mdias.
Courants de penses qui sinterrogent davantage sur leffet des techniques et de leur
dveloppement. Discours apocalyptique sur les mdias = influence des techniques sur le
comportement des gens.
McLulan = le medium cest le message . Aspects mystiques et idologiques dans son
travail.
Mode de participation collective. Avec lavnement de limprimerie = socit beaucoup plus
individualiste. Relecture de lhistoire utopiste. Penser les mdias comme technique = utopique. Les
mdias font lobjet dusage, de pratiques de consommations pratiques sociales qui obissent
des normes, des contraintes sociales. Les mdias comme fait social et culturel :Au del de la
technique, dimension sociales et culturelles des mdias. Moyens dexpression symbolique. Effet
cratif des mdias : activit normative, thiques et politique. Ils participent forger des
imaginaires sociaux. Ils donnent voir des normes. Rle des mdias dans la socit et en
dmocratie : enjeu lis aux effets et la rception des messages mdiatiques.

Plan :
Effets directs, effets idologiques, effets limits des mdias de masse. Lasswell, cole de
Francfort, Katz et Lazersfeld
Sociologie de pratiques culturelles Bourdieu, Donnat, Certeau.
Cultural Studies, sociologie de la reception Hoggart, Hall, Morley, Radway.

Sance 2

I. La thorie des effets directs des mdias

Le pouvoir des mdias sur le rle des publics

La peur des mdias de masse


Thorie des effets directs s'intressent aux effets de mdias sur le comportement des gens,
des lecteurs, auditeurs la rception. L'audience est considr comme homogne et indiffrencie,
thorie behavioriste.
La thorie des effets va accompagner le dveloppement des mdias de masse jusqu'au milieu
du 20me sicle. Elle a pour avantage d'amorcer la rflexion sur les mdias de masse, poser la
question de ce que font les mdias aux gens, les messages mdiatiques s'imposent-ils aux gens qui
les reoivent, dictent-ils des comportements.
Ds leur apparition, condamnation des mdias de masse. Par exemple au 19me sicle, les
romans feuilletons sont accuss de diffuser des ides socialistes. Ils sont accuss d'inciter la classe
populaire se rvolter contre les bourgeois. Accusation symptomatique d'une peur des effets sur le
comportement des gens, nourrit d'vnements ponctuels La Guerre des Mondes, mission
produite la radio qui racontait l'invasion des extra-terrestres sur la terre, ce qui a produit une
panique gnrale. Cela a rellement provoqu une raction chez les gens. On a associ une mission
de radio une peur et une raction comportementale spcifique.
Pendant l'entre-deux-guerres, la radio est accuse de permettre l'ascension au pouvoir de
personnalits autoritaires.
Aujourd'hui, condamnation de la violence la tlvision et surtout dans les jeux vidos.

La notion de propagande

Avec le terme propagande, on associe aux mdias un pouvoir fort, comme pouvant avoir une
forme d'influence sur les gens, leurs comportements et leurs opinions.
Ces thories concentrent les angoisse et les peurs lies aux mdias de masse.
Ces premiers travaux arrivent un moment spcifique, c'est l'entre-deux-guerres, priode
pendant laquelle la presse se dveloppe fortement, ainsi que la radio. Priode o certains rgimes
plus ou moins autoritaire utilisent la communication de masse. Cette image suscite aussi l'intrt des
pays dits dmocratiques l'poque. Le gouvernement amricain est l'un des premiers financer
des travaux pour utiliser les mdias pour promouvoir la dmocratie travers le monde.
propagande terme connotation ngative. Mais au dpart, c'est une notion qui a
davantage une dfinition qui serait celle de la transmission. Cette notion est d'abord issu du
vocabulaire religieux. C'est partir du 17me sicle qu'elle se voit accoler une connotation
ngative, celle d'une influence qui se ferait sur les opinions. Apparait comme la forme la plus
aboutie de la puissance persuasive des mdias et de leur pouvoir manipuler les esprits.
Dans la pratique, la propagande a pris deux formes :
outils de communication aux mains des syndicats et partis. Cette premire forme consiste
surtout mettre en place des outils de communication : affiches, tracts, ensemble de symboles dont
on trouve des traces dans les journaux de l'poque et qui se donne pour objectif de convaincre,
d'informer, voire d'endoctriner.
action psychologique des Etats sur leur propre population ou sur les populations d'autres
Etats afin de maitriser les opinions. On associe le terme de propagande la propagande d'Etat,
forme d'actions concert qui vise imposer et diffuser des reprsentations conforment aux intrts
des gouvernants et que l'on suppose pouvoir induire des comportements dtermins.
Mme aujourd'hui la propagande d'Etat a une connotation trs ngative.

Serge Tchakhotine, a travers son parcours il est connu pour avoir mis en place une
propagande anti-fasciste et anti-nazi, il dcide de lutter contre l'envahissement smiotique que
produisait par exemple la croix gamme par d'autres signes qui venaient contrer l'omniprsence de
celle-ci. Pour Tchakhotine dans Le Viol des foules par la propagande politique, 1939, sa thorie de
la propagande activation de rflexes conditionns parmi lesquels on trouve au premier plan
l'instinct de combat , il voit dans la propagande :
un instrument efficace et dangereux de conqute et d'asservissement des opinions publiques
puise sa force dans le champ pulsionnel des individus : il assimile la propagande 4 formes
de pulsions : combative, alimentaire, sexuelle et parentale. Chacune de ces pulsions tant
une pulsion qui garantit la conservation de l'espce humaine, pulsion vitales auxquelles
rpondent toute personne de la population.
guide les pulsions de l'individu dans le sens que l'on a choisi pour lui : Tout l'art du
propagandisme est alors de guider ces pulsions dans le sens qui lui convient. Ici la
propagande puise sa force dans le champ propagandiste de l'individu.
rsulte d'un maniement habile des associations d'ides.
rflexes conditionns vision comportementaliste. L'individu va tre stimul,
rpondre par rflexe la propagande politique.
Il montre combien l'instinct et les nergies pulsionnelles sont dtournes au profit d'une
thmatique, d'une idologie qui prne l'poque le pangermanisme, la pense arienne.
Mais pour Tchakhotine les outils et mcanismes de la propagande peuvent tre utiliss
d'autre fins. Lui qui associe la propagande a un viol, va en voir un autre usage. On peut utiliser les
mmes instruments que la propagande nazie, que ses adversaires, au profit d'une promotion de la
dmocratie par exemple. Donc pour Tchakhotine il peut y avoir une propagande utilise des fins
dmocratiques, une propagande saine.
Vision simpliste aussi car ici la propagande est assimile une logique par rflexe, effet par
rflexe, rduite des formes de stimuli. Le problme de cette conception est aussi que l'on
considre l'individu fonctionnant comme un automate qui serait la merci de la propagande.

La thorie de la seringue hypodermique


(autre thorie ayant marqu l'entre-deux-guerres)

Thorie qui s'inspire des travaux de la fin 19me en psychologie (Psychologie des foules,
Gustave Lebon). Ces premiers travaux dveloppaient une vision purement mcaniste de l'tre
humain. Des comportements humains rpondant des stimuli physiques. On envisage l'tre humain
au travers de ses ractions, on est dans une approche behavioriste.
G. Lebon, en 1895 associe les foules des formes de regroupement massif de personnes
caractriss par la promptitude l'action, par une forme d'incontrolabilit, de spontanit, la
sauvagerie. Cette approche s'est appuy sur l'analyse des mouvements de population. Foule
incontrlable et influenable. Vision o l'on pense que les gens peuvent tre amen manifester par
la simple stimulation. Reprsentation impulsive, irrationnelle des foules. Cela amne envisager
cette audience des mdias de masse comme conditionne, passive, rpondant par rflexes et
automatismes aux diffrentes stimulations des mdias.

Harold Lasswell, Propaganda Techniques in the World War, 1927, veut tudier la puissance
de la propagande et son efficacit avec cette ambition d'utiliser la propagande pour favoriser la
dmocratie :
qui dit quoi qui par quel canal avec quel effet ? thorie de base de Lasswell. A partir de
cette question il dveloppe une thorie de la communication de masse o il dsigne le
pouvoir particulirement important de ce qui produisent le message. Message d'un point A
vers un point B.
Communication de masse = large pouvoir de ceux qui mettent le message. Pour assoir cette
ide il dveloppe la thorie de la seringue hypodermique, il associe un lien de cause effet,
quasi-mcanique entre les mdias et le rcepteur.
Messages mdiatiques = stimuli sur une public passif, qui rpond par rflexes et
automatismes. C'est l'mission du message qui fait comme un piqure qui produit une
raction immdiate, systmatique chez des rcepteurs.
Seringue hypodermique = piqure/message raction automatique.
Pour Lasswell, l'audience, les gens ont des comportements proches du comportement
animal, dnu de conscience, les fameux rcepteurs ne peuvent que ragir systmatiquement, par
automatisme. La production d'un message produit une raction collective immdiate et
systmatique de la part de l'audience. Ils vont ragir comme il ragirait au signal du dominant dans
une meute.
Ici on associe le public ou l'audience la passivit, une rponse par rflexe et
automatisme. Dans cette rflexion, les messages mdiatiques sont eux mmes associs des stimuli.
Ce n'est pas le contenu qui suscite une raction mais le simple fait d'mettre un message.
Dans cette conception l'environnement est compltement vacu, ce qui intresse c'est le lien
entre l'audience et l'metteur. Les audiences sont donc influences par les mdias de masse au
niveau comportemental, ractions au sens physique du terme.

Des effets rels quid de l'histoire ?


Une srie d'tude sont venus questionner ces effets l. On s'est vite rendu compte qu'il tait
difficile de confirmer cette influence des mdias de masse sur l'audience.
L'audience est considre comme crdule et manipulable, on considre les mdias de masse
comme pouvant amener les individus faire quelque chose.
Dans le monde contemporain, les rflexions sur les effets directs sont problmatiques,
nombreux travaux sur les lections prsidentielles et le rle qu'aura la propagande sur les discours.
On ne peut pas rduire l'avnement d'un rgime sa seule stratgie de communication.

La publicit : un rel pouvoir de persuasion

Etude de Michael Schudson, Advertising, the Uneasy Persuasion, 1984, il a transfr la


question du pouvoir des mdias sur le pouvoir de la publicit pour faire acheter les produits.
Ouvrage : capacit de persuader le consommateur acheter, grandes enseignes investissent
de l'argent dans les publicits, ils y voient une forme contemporaine de propagande capitaliste. A
partir de cette rflexion il se dcide interroger la capacit de la publicit faire agir. La publicit
parvient-elle transformer les gens en consommateur. L'idal de la publicit selon Schudson est un
idal de persuasion. Le problme est que cet idal n'est qu'un idal car les effets de la publicit sont,
la plupart du temps incertains. Tout cela mne se poser des questions sur le rle de la publicit si
les effets ne sont pas certains. Schudson dit que la publicit s'appuie sur une forme de croyance,
elle cherche produire la croyance chez les gens. Elle cherche faire en sorte que certains groupes
croient qu'un produit leur ait destin, leur correspond. Ide de croyance entre un produit et un
individu. Cette croyance la correspondance entre un produit et un consommateur n'est pas une
condition d'achat. L'impact de la publicit serait de rendre disponible dans nos imaginaires un
certain nombre de produit. Potentialit venir.
La publicit repose sur une forme de jeux ironique avec le spectateur. Tout le jeux de la pub
est de faire croire un caractre inoffensif, tout en immiscent dans l'imaginaire du spectateur un
certain nombre de produit. Influence sur la formation des imaginaires.
Donc la publicit 5 effets :
rendre les biens disponibles
rendre mmorisables et disponibles des lments dans les imaginaires
entrer en rsonance avec les cadres culturels
faire perdurer des produits au moyen d'une rtention institutionnelle
aider les publics dcider de leurs rponses aux sollicitations en leur fournissant des
schmas de rsolution des problmes.

Sance 3

Les effets de la violence dans les mdias


George Gerbner, Violence et terreur dans les mdias, 1989.

Violence qui simpose tout spectateur du fait de sa frquence la tlvision :


donne une image conflictuelle, agressive, violente des rapports sociaux. La violence peut
avoir un effet problmatique donne surtout aux consommateurs une image violente du
monde, quelle va amener les gens avoir une vision dforme du monde dans lequel ils
vivent.
nourrit un sentiment de force et de faiblesse.

Violence tributaire de plusieurs facteurs :


la rptition de schmas violents il faut savoir si cette violence est rpte. Il peut y avoir
des variations et que pour que la violence ait des effets gnraux et durables, il faut que
lexposition la violence soit rpte, quil y ai une inluctabilit lexposition la
violence,
le degr et le temps dexposition la violence,
la lgitimation sociale de la violence. On peut galement se sentir lgitim dans le sentiment
dagressivit. La violence mdiatique donne une place part entire aux comportements
violents. Incitation potentielle une forme dagressivit.

Notamment sur la jeunesse. Il va se pencher sur limpact de la violence sur les


comportements sur les jeunes enfants mais aussi sur les gros consommateurs de mdias. Les annes
80 = pic de la consommation tlvisuelle. Il essaie de discuter la possible corrlation entre les
violences mdiatiques, prsentes dans les reprsentations et messages mdiatiques et la violence
collective des socits contemporaines.
On a aujourdhui des publics exposs parfois malgr eux cette violence prsente des
heures de grande coute. Il a limpression que le public ne peut pas vraiment chapper cette
violence impose la TV, quils la subissent = plus problmatique pour les jeunes publics. La
violence selon lui peut encourager une certaine forme dagressivit : il est clair que lexposition
rpte des enfants la violence mdiatique peut encourager des pulsions agressives, rendre
certaines personnes insensibles, crer un sentiment disolement chez dautres, en intimider
beaucoup et en inciter un petit nombre laction violente .
Apprentissage de laction violente qui donne une dsensibilisation. Habitude prise de voir de la
violence.

Des effets prouvs ?

Il nglige les facteurs sociaux, conomiques, familiaux qui participent de lagressivit et


violence sociale. Ses travaux ne montrent pas de rels liens entre la violence mdiatique et la
violence socitale. Il faut isoler le lien entre le message et le rcepteur. Trop dimportance donne
la relation directe entre un spectateur et la tlvision. On a limpression que seule cette relation
compte. Ignore la complexit et les dimensions ambivalentes et des contenus. On a souvent
limpression quil ny a quune seule lecture possible (la violence mdiatique joue sur la violence
relle). Alors que la violence peut tre utilise pour illustrer un discours. Ex de Tarantino (Django)
= Rvolte dun esclave la violence par rapport un contenu. Par ailleurs, beaucoup de contenus
ont un certain degr de violence et il y a beaucoup dambivalence dans la reprsentation de la
violence. Nenvisage pas la part dinterprtation la rception = Pas de recul dans la lecture
mdiatique selon lui. Ncessit de se tourner vers laudience pour savoir ce quelle a dire.

Rappel de la thorie des effets directs

Les mdias auraient des effets sur laudience.


Les messages mdiatiques fonctionneraient tels des incitations laction.
Ils prsenteraient des risques de manipulations des esprits.
Laudience est perue comme passive et quelle rpond par rflexe et automatisme.

L'cole de Francfort : petit historique

Principaux thoriciens : Thodore Adorno, Walter Benjamin et Max Horkheimer.


1923, cration de l'cole de Francfort, compose de thoriciens juifs allemands, ceux-ci ont
du fuir l'avnement du nazisme en Allemagne, dans un premier temps Genve en 1933. Adorno et
Horkheimer vont tre largement accueilli la Columbia University de New York en 1934. Ce
destin va marquer leurs thories, un certain pessimisme d au fait que Adorno et Horkheimer ait
assist la monte au pouvoir d'Hitler. S'interroge sur le destin des socits et le pouvoir des
mdias dans l'avnement du nazisme en Allemagne. Leur pessimisme peut donc tre associ aux
conditions de vie dans lesquelles ils ont pu voluer.
Vision particulirement pessimiste de la modernit. Pour Adorno et Horkheimer, la
modernit se caractrise par l'omniprsence de la technique ainsi que la marchandisation des
rapports humains. Le constat qu'ils font est celui d'assist au dclin des socits classiques, lien qui
protgeait les individus de l'isolement. Dclin des institutions telles que la famille, l'tat, institution
religieuse. Tout cela semble avoir clat sous la pression du monde du travail, de la comptition,
jusqu' amener une sensation de perte de sens totale et une vulnrabilit des individus. Les membres
de la socit industrialis ce moment l se retrouve trs exposs, ils n'ont plus de protection et sont
confronts des formes de manipulation et de violence symbolique, sensible des formes de
souffrance psychologique, vulnrable des manipulations idologiques.
Ecole de Francfort ide d'atomisation de la socit, chacun est un atome flottant dans la
socit, sans lien avec ses congnres, isols et exposs aux violences, manipulations des socits
modernes. Mal absolu, premier, des socits modernes.
Ecole de Francfort = cole de philosophie, qui ne parle pas seulement des mdias de masse,
de l'industrie culturelle.
La critique du monde moderne, des socits modernes appelle Adorno appeler l'individu
homme de masse : sans rfrence, dracin, isol, alin , rendu tranger lui-mme,
susceptible d'tre manipuler, vulnrable des formes de sduction de flatterie qui manent des
leader charismatiques mdias par exemple. Chez Adorno et Horkheimer rfrence freudienne.
Dcoule de cette conception des socits modernes, un refus dans l'Ecole de Francfort de
l'empirisme, refus d'aller sur le terrain interroger l'audience dont ils parlent. Si on considre que
dans les socits modernes l'individu est alin alors il n'y a plus d'intrt l'interroger puisqu'il est
manipul. Inutile de l'interroger puisqu'il est inconscient de sa situation de domin.
Le rle du chercheur est ici d'oeuvrer en faveur de la prise de conscience du pouvoir
manipulateur des mdias, pouvoir rendre les gens apathiques. Pour cela, il s'agit d'adopter un point
de vue surplombant, penser que le philosophe est plus conscient que la masse dont il parle.
De faon gnrale, ce qui marque les travaux de l'cole c'est une critique radicale des
travaux modernes, de ses formes radicales de manipulation idologiques, ambition de
conscientisation face au pouvoir manipulateur des mdias. Objet implicite de l'cole, changer la
structure sociale de la socit, faire retrouver aux mdias leurs vertus, transformer l'industrie
culturelle, faire prendre conscience aux gens les formes de manipulation dont ils sont sujets.
Benjamin a une vision plus optimiste que ses collgues.

Les grandes lignes de la thorie critique

Ecole de Francfort amne la question de l'idologie dans l'analyse des mdias, avec une
approche marxiste, revisite, qui tend penser le dveloppement de la modernit partir d'un
prisme pessimiste quant aux effets de cette modernit. Avec la modernit on assiste un
dveloppement de la marchandisation des relations humaines, ainsi qu'une technologisation. Tout
cela entraine des nouvelles formes d'alination. Alination signifie ici, ce que prne Adorno,
Horkheimer et Benjamin, c'est l'ide qu'avec la modernisation, l'mergence de l'homme de masse,
conception de l'humain dans cette socit moderne comme un individu isol, extrait des institutions
qui le protgeaient jusque l, qui se retrouve donc vulnrable des formes de manipulation, dans
une socit atomise. Individus flottants, par un individualisme exacerb.
C'est partir de cette conception qu'ils vont analyser les mdias de masse. La
caractristiques de leur analyse des mdias, c'est partir du moment o on a un homme de masse,
alors les mdias vont apparatre comme l'un des vhicules de cette manipulation. Pour Francfort, les
mdias participent endormir les esprits critiques, incitation une forme de conformisme, de
suivisme. Le but est d'empcher l'esprit critique, l'idologie de Marx naturalise les formes de
domination, on est domin mais on trouve cela naturelle, pas de remise en question. Les mdias
vont participer naturaliser certaines formes de domination, endormir l'esprit critique de rvolte.
Classe dominante va exploiter la force de travaille de la classe ouvrire.

La perte d' aura de l'art

Walter Benjamin renvoi au bel art , lgitime et noble. Il voit une destruction de cet
aura de l'art par l'avnement des techniques de reproduction modernes.
1935, L'Oeuvre d'art l'poque de sa reproductibilit technique. Avant l'avnement de ces
techniques de reproduction, il y avait deux types de cultures. La culture noble, haute, comprenant le
bel art. Et de l'autre ct, la culture basse, populaire, celle du peuple. Cette division reposait sur une
hirarchie de classe, socit divise en deux classes distinctes, suprieure et infrieure. Cette
division impliquait la dfense et le maintien de l'aura de l'art, venait avec une forme d'autorit qu'on
accordait l'oeuvre et l'artiste sur son audience, implique une lgitimit de l'oeuvre et de son
auteur. Ici l'avnement des technique de production serait venu dtruire ces hirarchies. Ces
techniques seraient par exemple la possibilit de reproduire des uvres plusieurs fois, images la
chaine (photographies, cinmas). Ces techniques auraient aussi amen une fusion de tous les arts
en une seule uvre. Ce qui implique selon lui la fin des hirarchies culturelles au profit de bien
homogne aux qualits esthtiques faibles.
Selon lui, il faut donc retenir qu'avec l'avnement des techniques de production, l'art perd sa
qualit esthtique et tout potentiel cratif.
Deux lments prendre en considration. Pour lui les techniques de production ont amen
le fait que les biens culturels ont t reproductible, cela donc amen une standardisation des
bien, qui finissent par rpondre des schmas de production rpt, une forme de chaine.
Au del de la dimension technique, l'un des aspects important est de considrer que pour lui
ce qui produit l'aura de l'oeuvre d'art, c'est sa singularit. L'avnement des techniques de production
amne donc une perte d'aura, donc une perte d'authenticit, d'originalit, gage de sa qualit
esthtique et crative. Cela vient aussi avec le fait que la singularit de l'oeuvre implique une forme
de rituel d'exposition. Quand une uvre est unique, on la met dans un muse. L'oeuvre est accole
un lieu, elle est une production originelle, c'est ce que Benjamin appelle le domaine de la tradition.
Or la reproductibilit va faire que l'art va tre dtach de ce domaine de la tradition. Ce qu'il
critique, c'est que par la suite les artistes ne crent plus d'oeuvre pour qu'elles soient originelles mais
pour qu'elles soient reproduites. Ici les techniques de reproduction finissent par noyer l'authenticit
des uvre d'art.
Tout cela vient avec une transformation du rapport l'art. Ce rituel, culte de l'oeuvre d'art,
mais le spectateur face au grand art est aussi amen contempler l'oeuvre, l'observer pour essayer
de pntrer, d'en apprcier l'authenticit. Il s'agit d'associer le grand art un art qui n'est pas
forcment accessible, qui parfois peut tre hermtique, ce qui implique que le spectateur se mette
dans une logique d'imprgnation de l'oeuvre. Avec l'avnement des techniques de reproduction, tout
change, le public n'est plus oblig de contempler, d'observer, l'oeuvre vient directement lui, s'offre
lui de telle manire qu'il n'a plus d'effort faire pour s'imprgner de l'oeuvre d'art. Gros plan,
ralenti, nous dvoilent les dtails, ces techniques nous donnent une reprsentation fragmente du
monde dans lequel on vit. Le monde se donne nous en gros plan, plus d'effort faire. Tout ce qui
tait de l'ordre de l'imaginaire, de l'inaccessible devient accessible, mis disposition, mis au grand
jour. Or l'effort de simprgner de l'oeuvre est une forme de mcanique intellectuel qui est un
moteur de l'esprit critique. Si il n'y a plus d'effort faire alors on n'a plus d'effort intellectuel faire,
on ne dveloppe plus son esprit critique. La facilit d'accs au uvre amne une baisse d'exigences
intellectuels et offre un divertissement facile.
C'est l que les techniques de reproductibilit moderne transforment l'art en divertissement.

Sance 4

De la culture de masse l'industrie culturelle

Adorno et Horkheimer s'inspirent de Benjamin assez directement. Ils sont les premiers
parler des mdias comme mdias de masse, culture de masse dont ils dsignent la suite de
Benjamin, la dimension mcanique, mais aussi la dimension capitalistique. Mdias de masse
reproduit grande chelle et qui s'adresse une audience dite de masse.
Culture de masse rebaptise en 1940 en industrie culturelle. Industrie culturelle systme
de production grande chelle qui produit un certain rapport au monde, met l'audience dans une
certaine position. Avec le terme d'industrie culturelle, Adorno souhaite prendre le contre-pied d'une
certaine approche de la culture populaire. Pour lui, le terme d'industrie culturelle exclut
l'interprtation qui plait aux dfenseurs de la culture de masse, celle-ci pourrait se dfinir comme
jaillissant spontanment des masse mme, en somme, de la forme de l'art populaire actuel.
Association du populaire au peuple. Voit dans la culture populaire le mode d'expression de la
culture populaire elle mme. Adorno rejette une dfinition de la culture de masse qui serait produite
par les masses, le peuple auquel elle s'adresse, rejette la dfinition au sens populaire de la culture de
masse.
Avec l'industrie culturelle selon Adorno, c'est la production de biens culturels mais par le
haut. Un petit nombre de personnes va bombarder le peuple, la masse de consommateurs, de loisirs,
de biens culturels, de reprsentations, qui affectent le jugement et endorment la raison.
Adorno dfend que l'industrie culturelle est l' intgration dlibre d'en haut de ces
consommateurs . Elle se donne des faux airs , elle prend tous les traits de l'oeuvre d'art. Les
dfenseurs de cette industrie culturelle font aussi comme si ce qu'ils proposaient c'tait des repres
pour cette masse dans un monde chaotique, ressource pour l'audience perdue dans le monde
moderne. Mais Adorno affirme que l'industrie culturelle produit un art frauduleux car ce qui la
caractrise est la standardisation, la rptition, des schmas et visions simplifis du monde, pauvret
esthtique. Et tout cela ayant pour rel effet de dtruire ce qui prexistait, de dtruire l'art noble et
de dtruire les cultures populaires authentiques. En a, l'industrie culturelle serait un rouleau
compresseur car elle fonctionne comme un bombardement de loisirs qui affectent le jugement et
endorment la raison.
La culture devient marchandise, de ce fait, elle finit par se pervertir, elle perd sa force
d'mancipation. L'industrie culturelle tend par son bombardement de loisir produire des formes de
besoin artificiel. La notion de besoin perd tout son sens car dans l'industrie culturelle tout est
administr par le haut. Elle fait croire qu'elle rpond des besoins (divertissement) alors qu'elle
produit des besoins artificiels qu'elle impose. Elle donne l'impression de satisfaire une diversit de
besoins et d'envies. Donne l'impression chacun de pouvoir trouver son compte en nourrissant une
sort d'illusion de diversit. Chacun l'impression de pouvoir accder une diversit de biens
culturels qui peut satisfaire des besoins individuels, mais tout cela n'est qu'une illusion car chez
Adorno, l'industrie culturelle ne produit que des biens standardiss, homognes, sur le mme
schma donc rptitif.
Exemple : Hollywood donne l'impression de produire une diversit de films, beaucoup de
genre cinmatographique, et tout cela nous donne l'impression d'une diversit, de rpondre
diffrents types d'attentes, alors qu'il s'agit d'une culture trs homogne qui rpte le mme schma,
produit un ensemble standardis. L'industrie culturelle port l'illusion de sa diversit.
Autre illusion que fournirait l'industrie culturelle : la libert. Au contraire elle dfend l'ordre,
le suivisme, la soumission par rflexe la puissance et l'omniprsence de ce qui est , avec
l'industrie culturelle on gobe un peu tout. L'audience finie par s'imprgner de tout ce que l'on
propose sans plus aller voir ailleurs. Plus de conscience de ses propres envies. Ide d'un
conditionnement.
Exemple d'Adorno, musique Jazz. A son poque le jazz est un endroit de la culture de
masse. Il y voit une forme d'expression de la domination, car pour lui accepter le divertissement que
produit le jazz, c'est se conformer un ordre social dominant, on suit ce que l'on propose, on
accorde ses manires d'tre, c'est l'omniprsence de la soumission ceux qui aiment.
La perte d'esprit critique que dnigre Adorno se confirme lorsqu'il voque le cinma
hollywoodien, les producteurs affirment qu'ils produisent des films en se disant qu'ils doivent tre
compris par un enfant de 10ans. Donc loin d'lever l'esprit et permettre une forme de libration
l'industrie culturelle permet un divertissement facile qui ne demande aucun effort pour pouvoir y
accder et l'audience fait que de s'y conformer. Conformit d'accs qui fait que l'on a rien faire que
de se laisser aller.
Conception de l'audience passive qui ne souhaite pas tre veille . On est dans la
continuit de l'homme de masse alin et vulnrable. Cette audience de l'industrie culturelle est une
masse apathique qui se dtourne par le fait mme de l'industrie culturelle, de la contemplation, de
l'effort intellectuel. Masse qui se dtourne de la critique politique. Fournit des formes de modle
factice qui flatte l'audience, cherche les pulsions les plus basses. Ces modles produisent des formes
d'identification immdiates.
Chez Adorno et Horkheimer l'homme de masse se retrouve pris dans une sorte de systme
o il doit se conformer. Forme de pression, de contrainte, schma de systme d'alination. Si tout
cela fonctionne c'est que l'ensemble du systme est organis autour de l'alination, en sorte que
l'individu devienne tranger lui mme. Modle facile imiter que l'homme de masse va
simplement suivre, auquel il va facilement s'identifier.
La dfinition de l'idologie se trouve dplace par rapport ce que proposait Marx, pour lui
c'est un travestissement de la ralit, vision du monde en partie mensongre. Tandis que chez
Adorno et Horkheimer l'idologie est un mode de prsentation du monde qui passe par la
mcanique mme de l'industrie culturelle, elle est intgr dans l'organisation mme de l'industrie
culturelle. Une audience qui se retrouve caresse dans le sens du poil par des divertissements faciles
d'accs. Elle va aller vers ce divertissement.

La fonction idologique de l'industrie culturelle

Il faut penser l'industrie culturelle comme organisation. Inscrite dans une conomie
capitaliste produit des marchandises au cur de son fonctionnement se tient la rptition d'un
modle standard, un schma qui va se rpter l'infini, c'est travers cela que l'industrie culturelle
impose son idologie. La rptitivit, la redondance des biens culturels tendent automatiser la
raction de l'audience. La raction va devenir systmatique. Cela vient avec une abolition de toute
forme de rsistance.
Exemple : une srie TV avec des schmas si standardise qu'on peut connatre la fin sans la
voir. On a une telle familiarit avec un schma qu'il n'y a plus d'motions, on se laisse aller en
anticipant la fin, plaisir quasi-automatique, le spectateur sait quoi s'attendre et n'est plus surpris et
ne demande plus tre surpris, masse qui ne veut pas tre veille .
Le spectateur n'est plus surpris, force de rptition, la rflexion tend disparatre, on essaie
plus d'imaginer la fin d'une srie. Tout ce qui vient de l'imaginaire tend s'effacer. La distanciation
disparat. On est tellement familier un programme qu'on perd toutes sorte d'motions fortes.
L'idologie vhicule est celle d'un divertissement facile qui ne dstabilise jamais l'audience de
masse, au contraire elle conforme cette audience dans des ractions dj vcues. C'est par ce biais
que l'industrie culturelle transmet son idologie. Comme si elle imposait son idologie, d'autant plus
que dans les contenus ce que propose l'industrie culturelle ce sont des schmas auxquels on peut
s'identifier, on a une reprsentation du monde, des schmas narratifs standards simples qu'on peut
reproduire. On est sur des cadres narratifs standardiss. La vision du monde donne est simplifie et
strotype. L'exemple d'Adorno sont les western, o les individus sont compltement strotyps.
C'est cela qui produit la sensation de plaisir, car c'est facile d'accs, on peut s'identifier, facilement
imitable. Mais le western est aussi la reprsentation d'une vision particulirement individualiste du
monde.
Adorno dit que c'est la promotion d'un individualisme tout puissant mais illusoire. Ici la
dimension divertissant dtourne l'attention des systmes d'exploitation et doppression. Dans les
western, les problmes sociaux sont interrogs mais de manire individuelle.
Comment une idologie passe par la production culturelle. Face ce type de schma, on ne
produit plus d'imagination politique, on ne produit plus la possibilit de trouver des solutions
collectives des problmes collectifs, mais on produit l'illusion de solutions individuelles et la
possibilit d'une soumission un systme tel qu'il est plutt qu'une rvolution.
Dans les contenus mdiatiques, il y a un jeu sur le double tableau du conscient et de
l'inconscient. Cela implique un rapport l'audience mais aussi un double sens des reprsentations.
Double sens o seul les intellectuels sont conscients puisque l'audience est laisse dans
l'inconscience de ce double sens. Inconscience de la dimension idologique de ces contenus
mdiatiques. Le conscient est ce que l'oeuvre donne voir de faon vidente, le message explicite,
manifeste. L'inconscient est le message cach. Ce que l'industrie culturelle produit sans le dire, sans
l'noncer clairement. Du ct du message manifeste, l'industrie culturelle parat inoffensive. Mais
derrire cela il y a un processus idologique qui est le message cach, il repose sur le message
cach. L'idologie est le conformisme, suivisme, ide que l'on finit par accepter ce qui nous arrive
accepter ce que l'on propose sans produire d'imaginaire.
Premire lecture divertissement.
Deuxime lecture message cach.

Critique de l'Ecole de Francfort

Simplification de la relation aux mdias l'homme de masse n'a que le choix entre
l'excitation et l'apathie. Excitation soit consommation de total divertissement, il offre une forme
d'acception, de soumission l'idologie dominante. Le plaisir favorise la rsignation. Chez Adorno
et Horkheimer le problme est cette conception du divertissement. Cela oppose les mdias de
masses. Grande diffrence entre l'art noble et les mdias.
Vision litiste de l'art. Disparition de l'art populaire. L'omniprsence de la culture de masse
n'a pas fait disparatre l'art. Mme si la culture populaire a prit du poids, le bel art existe.
Conception aline des publics quid des rsistances aux idologies ? La vision de
l'homme de masse forcment alin est problmatique. Car si nous suivons l'Ecole de Francfort
nous devrions tous tre alins. Il faut entendre que les personnes, l'audience, est tellement alin,
qu'il est impossible pour l'Ecole de Francfort d'interroger cette personne. Cela est inutile puisque
nous ne sommes pas conscient de notre propre alination. Donc seul les philosophes de l'Ecole de
Francfort serait mme de dsigner des formes de manipulation. Notre rapport au contenu
mdiatique est souvent de l'ordre de la ngociation.
Polysmie des contenus. Pour l'Ecole de Francfort tous les contenus sont homognes. Avec
elle, tout est standardis. Contradiction, dans ce qu'ils dsignent du standard, il y a des choses de
qualit, des parts singulires qui s'expriment.
L'Ecole nglige l'existence de contre-discours et de contre-cultures qui uvres ct, en
marge de l'industrie culturelles, mais qui viennent aussi traverser les productions mdiatiques.

Sance 5

La thorie des effets limits : retour l'empirisme

Deux auteurs majeurs : Paul Lazarsfeld et Elihu Katz. Eux s'opposent le plus directement
l'Ecole. D'un ct on a l'Ecole de Francfort (NY) et de l'autre, on a une approche plus
fonctionnaliste des mdias, sociologie qui s'attache dsigner la socit comme un systme dans
lequel chaque lment une fonction. Les institutions, mais aussi les entits comme la famille et les
mdias. Si les normes ne respectent pas le fonctionnement, il y aura alors un dysfonctionnement. Au
sein de cette Ecole du fonctionnalisme, il y a eu des travaux importants qui ds les annes 40 vont
s'intresser aux mdias de masse. Ils vont discuter la question des mdias, effets directs et
idologiques en dissociant une approche empirique et une approche critique. Forme d'approche
spculative.
Avec la thorie des effets limits on va davantage sur le terrain. C'est une des premires
mettre les pratiques concrtes des gens au coeur de l'analyse des mdias.
Parmi les figures clefs, Paul Lazarsfeld et Elihu Katz. Katz tait l'lve de Lazarsfeld, il
s'est charg d'crire et de publier les travaux de Lazarsfeld. Certains des grands ouvrages de
Lazarsfeld et Katz sont une sorte de collaboration. Filiation qui a marqu les deux. Lazarsfeld et
Katz, Lazarsfeld d'abord va produire une sorte de rupture avec la thorie des effets directs.
Contradiction avec Francfort, on est sur une approche empirique. Contradiction avec la thorie des
effets directs qui met en avant un lien de cause effet entre les contenus mdiatiques et les
comportements des gens. Ce que montre Lazarsfeld avec une analyse quantitative de l'audience,
c'est que les messages mdiatiques ne touchent pas aussi directement les gens qui les consomment.
On parle d'effet limit, indirect car au centre de la relation avec les mdias, il y les gens qui servent
de mdiation au message mdiatique. La relation entre les mdias et l'audience est indirect, car les
messages sont mdis par une srie de bandes qui forgent la socit.
Ils mettent en avant la centralit et l'importance de la relation interpersonnelle dans la
diffusion et la circulation du message mdiatique. L'influence des mdias est beaucoup plus
indirecte que ce que l'on croit. Il y a des mdias avec leurs messages et de l'autre le rcepteur. Les
messages circulent de manire intense, ils sont rceptionns par de gros consommateurs qui
diffusent autour d'eux le message mdiatique. Donc le message ne touche pas l'ensemble de
l'audience de la mme manire.
La thorie ramne au centre les gens et leurs rapports au mdias. Se poser la question de ce
que font les gens dans leur rapport aux mdias.

La dcouverte des gens

Premire tape de Lazarsfeld faite avec Berelson et Gaudet, rcapitule dans un ouvrage,
The People's Choice, 1944. Ils vont s'intresser aux effets des mdias lors d'une campagne
prsidentielle (1940). Pour cela ils proposent une toute premire tude empirique, ils vont sur le
terrain pour voir comment les gens prennent leurs dcisions de vote.
Prsuppos de l'tude : philosophiquement et sociologiquement trs loign de ce qu'on voit
ailleurs. Ils posent l'ide que le vote n'est pas un choix individuel, ni arbitraire. De ce fait, ce n'est
pas un choix qui serait simplement soumis des campagnes orchestres, notamment dans les
mdias. Ce qu'ils disent c'est que le vote dpend d'un certain nombre de variables et de facteurs
sociaux, qui organisent le choix de vote final et l'influence. Ces variables sont par exemple le lieu
d'habitation, la religion . En s'intressant aux lecteurs les plus indcis, ils montrent qu'il y a
toutes une srie de variable qui a ct des mdias expliquent les choix de vote en finalit. Ils en
dsignent un certain nombre : insertion conomique et sociale, fait d'appartenir une
association/glise, fait des possder des biens, lieu de rsidence, les relations au sein de la famille,
groupes d'amis. Facteurs influenant le vote en finalit.
Tout cela amne Lazarsfeld, Berelson et Gaudet a mettre en place un Indice de
Prdisposition Politique (IPP), cet indice va ouvrir plusieurs recherches, notamment en sciences
politiques sur les dcisions de vote. Travaux qui mettent en avant des formes de mthodologie
permettant de saisir ce qui fait d'un choix de vote une finalit. On est rellement dans une approche
quantitative.
A travers l'IPP, ils prennent le contre-pieds de plusieurs choses qu'ils pouvaient penser. Par
exemple ide selon laquelle une personne dans une socit moderne serait isole, marginalise,
vulnrable. Au contraire, il y a des formes d'organisation sociale, la socit est structure par ces
facteurs sociaux. La dcision de vote dpend des facteurs sociaux. Elle est le produit d'une socit
organise. Essayer de comprendre comment dans cette socit organise, les individus prennent
leurs dcisions.
Suite cela, on voit que l'influence des mdias n'est plus aussi direct que ce qu'on imaginait.
La dcision de vote dpend de toute une srie de facteur, cela affaiblit le rle des mdias. Gaudet et
Berelson remettent en contexte le lien entre mdias et audience. Ils remettent sur le devant
l'environnement social, la complexit de la socit dans laquelle ce choix de vote advient. Les
mdias ne sont plus q'un facteur parmi d'autre, d'influence sur le vote final. L'intrt de cette
approche est de mettre au centre les gens, les lecteurs qui ne sont plus que des consommateurs, des
rcepteurs. Ils ne sont plus isols. Ils sont inscrits dans une rseau de relation.
Approche sociologique, ils mettent en avant que chaque individu s'inscrit dans des rseaux
de relation. Nous appartenons tous des petits groupes de pairs dans lequel se nouent des relations
formelles et informelles. Ces relations vont jouer un rle dans les dcisions de vote.
Groupe de pairs petits groupes de personnes auxquels nous appartenons au quotidien,
socialisation secondaire.
Ce qui intresse l'enqute des People's Choice c'est la force de ces groupes de pairs dans le
choix de vote final. Ils montrent que le rle de ces relations interpersonnelles est trs important.
Pour beaucoup, dont les plus indcis, les dcisions de vote sont pris dans la discussion avec les
groupes de pairs.
L'tude montre que pour les personnes faisant parti de groupe politique, la dcision se fait
rapidement. Mais il existe des prises de dcision plus difficile et plus longue. 8% des personnes
interroges sont indcises la base. Ils vont donc s'y intresser. Ces personnes ont donc des
prdispositions s'intresser un parti ou non selon les variables mises en avant. Plus la famille est
homogne politiquement, plus la dcision de vote sera stable et rapide.
La question est de connatre le rle des mdias. Ils montrent que les mdias sont le dernier
recours . Ce n'est pas la premire chose vers laquelle les indcis se tournent. Le premier recours est
le petit groupe de pairs. C'est ainsi que les sociologues mettent en vidence ce qui devient un
lment cl : la place des relations interpersonnelles dans la relation aux mdias, et la circulation de
leurs messages.

Les relations interpersonnelles

Les messages mdiatiques ne touchent pas une masse, mais certaines personnes qui vont
diffuser par la suite ce message.
Les relations permettent de mettre en avant le fait que les individus qui consomment les
mdias ne sont pas forcment uniquement dans la relation directe ces mdias et ne suivent pas de
manire systmatique ce que disent les mdias. D'autres facteurs servent de mdiation au message
mdiatique et influence le choix de vote en finalit. Il faut penser les relations interpersonnelles et
ses groupes de pairs sont des lieux ou sont discuts et confronts les opinions, lieux o les ides
formuls. Dans ces groupes de pairs il existent des mdiateurs. Personnes qui suivent et
consomment le plus activement les mdias de masse. Ils sont aussi ceux qui vont tre le mieux
inform sur une sujet donn. Participent de la prise de dcision sur un sujet spcifique. Ils sont bien
mieux inform que les autres membres du groupe. Ce sont les leaders d'opinions.
Les leaders d'opinion, une personne, que l'on ctoie au quotidien, qui appartient l'un de nos
groupes de pairs, une personne vers laquelle on va se tourner quand on a besoin de prcision sur un
sujet prcis. C'est auprs de lui qu'on va formuler nos dcisions de vote. Le leader d'opinion a une
influence sur nos choix de vote. On ne va pas suivre compltement ce qu'il va nous dire mais on va
forger notre choix auprs de cette personne. Voir les leaders d'opinion comme participant au
processus de dcision. Ces leaders ne sont pas des personnes ayant des caractristiques propres. Ce
ne sont pas les plus duqus. Chacun peut devenir leader d'opinion sur un sujet. ( leader politique).
La caractristique premire du leader d'opinion est son attention aux mdias et leurs
informations sur un sujet donn. De telle sorte qu'il joue un rle de relai des informations sur ce
sujet. Cela signifie que sur des sujets, le flux d'information qui nous parvient n'est pas direct.
Il est dsign par les autres personnes du groupe. Son rle n'a rien de dfinitif. On peut tre
le leader dans un groupe et non dans un autre.
Les relations interpersonnelles constituent un intermdiaire entre les mdias et les gens. Un
relai de mdiation. Ces enqutes amnent rfuter l'ide d'une relation directe entre les mdias et
leur audience.
Autre lment mis en vidence, on a des ractions parfois diffrenci au flux mdiatique.
Les consommateurs ont des ractions diffrencis au message mdiatique. Ces ractions rhabilitent
les capacits intellectuelles de chacun. Il faut retenir que le fait d'insister sur les relations
interpersonnelle et le rle de certains groupes de pairs c'est une faon de prciser que l'audience est
htrogne et que chaque membre possde des capacits intellectuelles diffrentes face au message
mdiatique.
C'est ainsi que l'Ecole fonctionnaliste met en avant les filtres cognitifs. Ils mettent en avant
les capacits intellectuelles. Audience faite d'une multitude de personnalits, diffrentes. Les filtres
cognitifs c'est ce qui aide chacun d'entre nous trier, slectionner, modifier certaines informations.
Ces filtres sont de trois ordres :
l'exposition slective aux mdias et au programme : elle dpend d'un intrt personnel ou
social pour une thmatique
le renforcement des opinions prexistantes : potentiellement on va mieux retenir les
informations qui confortent nos opinions premires, on porte une attention forte aux
messages qui vont dans le sens de nos opinions
la perception et la mmorisation slective : capacit de rtention et d'interprtation de
l'information.
Elment mis en vidence ayant trait chacun, qui vont rguler la faon qu'on a de
s'approprier le message mdiatique.

Sance 6

Il n'y a pas d'homognit de la rception. Il y a par contre chez chacun une capacit de
rtention, d'attention l'information diffrente. Ils ne reoivent pas les messages de la mme
manire. Htrognisation de la notion d'audience. On est plus dans une masse indiffrencie mais
on arrive une conception de l'audience o chacun des membres a une rception individualise et
diffrente.
Nanmoins cette conception des capacits d'attention de chacun n'est pas envisage sous une
forme interprtative. La thorie des effets limits insiste sur une dimension cognitive, une capacit
de perception des messages mdiatiques. On est pas sur l'interprtation mais sur la perception.

Les deux tages de la communication


Katz & Lazarsfeld, Influence Personnelle, 1955. Ouvrage classique de l'tude des mdias,
reprend la question des leaders d'opinion et la place centrale des relations personnelles. Dans leur
ouvrage, ils poursuivent l'analyse des People's Choice. Il rassemble les thories les plus pessimistes
des mdias. Il peut s'agir d'une interpellation de l'Ecole de Francfort. Ils veulent prendre le contre-
pied d'une image des mdias, agent de mal, porteur de la menace d'une totale destruction de la
socit dmocratique, s'adressant une masse atomise prpare recevoir le message .
Katz & Lazarsfeld proposent d'approfondir les tudes sur ce qu'ils appellent les auditoires.
Ces tudes impliquent de compter des auditeurs, examiner leurs caractristiques, enregistrer leurs
gouts et leurs dgouts, ceci tant pour eux une sorte d'tape prliminaire indispensable, voire
identifier et imputer certain effets aux mdias . Il faut dvelopper des tudes de terrain, explorer
les facteurs sociaux qui organisent la socit. Les caractristiques sociales des auditeurs sont
places en premier pour l'analyse des mdias. Il faut considrer plusieurs paramtres et non un seul,
il faut considrer l'environnement dans lequel les contenus vont tre perus et reus. A cet ouvrage,
proposition mthodologique de premier ordre, puis il va chercher vrifier la thorie de la
communication deux tages. L'ouvrage a pour objectif de vrifier le rle qu'ont les relations
interpersonnelles dans le rapport aux mdias. Pour cela l'ouvrage s'appuie sur une enqute, qui
revient d'une certaine manire, la question de la consommation et sur les dterminants des choix de
consommation quotidienne.
S'intressent aux choix de consommation de 800 femmes, ges d'au moins 16ans, dans une
ville reprsentative d'une ville moyenne aux Etats-Unis. Ils souhaitent vrifier les dterminants
des choix, et voir la place des relations et leaders d'opinion mais aussi la place des mdias dans ces
choix (publicit par extension).
Suite cette tude, l'enqute confirme l'hypothse de la supriorit des relations
interpersonnelles dans l'acte de dcision sur les messages mdiatiques. Gens de l'entourage ont plus
d'influence que les mdias : Les tudes sur les mdias ont grandement sous-estim dans quelle
mesure les attaches d'un individu, les opinions et les activits qu'il partage influence sa raction aux
messages des mdias . Au cur de la relation entre audience et les mdias se tiennent ces relais,
attaches, relations interpersonnelles. Elles vont jouer sur les formes de dcision, de choix dans les
actions quotidiennes mais elles sont aussi des relais dans le lien qu'on peut avoir dans la relation
qu'on noue au message mdiatique. Ce qui les amne dire que les choix du quotidien sont
davantage influencs par les leaders d'opinion que par les publicits dans les magazines ou
missions de radio.
Ils vont donc concevoir la notion de flux de communication deux tages : le processus de
communication implique la mobilisation de rseaux de personnes lies entre elles et qui vont servir
de canaux de transmission, de communication au message mdiatique. Ces rseaux de personnes
sont les intermdiaires des messages mdiatiques. Ils sont les mdiateurs des mdias de masse.
Deux tages premier = lien entre mdias, message et une personne d'un groupe primaire,
un leader d'opinion sur un sujet donn. Et dans un second temps, le fait que ces leaders d'opinion,
ces membres attentifs au message mdiatique relayent cette information aux membres des groupes
primaires auxquels il appartient. C'est dans ce second temps que l'influence du message mdiatique
va se montrer, mais cela en passant par lintermdiaire du leader d'opinion.
Cette ide de communication deux tages met en vidence le fait que ces formes de relais,
ce processus de communication implique une influence indirecte thorie des effets limits.
L'influence des mdias sur les gens est indirecte puisque elle est freine par ces intermdiaires. Les
mdias ne faonnent pas les opinions, pas d'impact direct sur les opinions. Au contraire il faut
envisager des centres nerveux dans la socit, ce sont ces leaders d'opinion entour des membres de
leurs groupes primaires. Les messages mdiatiques passent dans ces centres nerveux qui peuvent
parfois entrer en contradiction appartenance possible plusieurs groupes primaires.
Point important les effets ne sont plus directs, ils doivent tre dcomposs. Il y forcment
des relais d'information. Le leader d'opinion a aussi des filtres cognitifs, il amne donc une
transformation du message mdiatique.
L'enqute influence personnelle se donne pour objectif de complexifier cette thorie de la
communication deux tages. Elle confirme le rle et la place des groupes primaires dans les choix
de consommation, voire dans les choix lectoraux. Mais elle complexifie le rle du leader d'opinion
et des groupes primaires. Elle montre combien la composition du groupe primaire est importante.
Plus le groupe est homogne, plus la personne est intgre dans le groupe, plus l'influence du
groupe sera importante. C'est un groupe qui joue sur les choix raliss au quotidien. Dans ce cas l,
une attitude n'allant pas dans le sens du groupe serait sanctionne par consensus. Question de
l'intgration joue sur le leader d'opinion, il aura une influence d'autant plus forte qu'il sera bien
intgr dans le groupe. Il a ici un rle bien plus important que les mdias. Influence personnelle,
insiste sur le rle du leader d'opinion, il a vritablement un pouvoir de convaincre bien plus
important que les mdias, car la relation personnelle a beaucoup plus d'emprise. Ouvrage insiste sur
la non-systmatie du leader d'opinion, il est un interlocuteur privilgi pour prendre les dcisions,
membre vers qui les membres indcis se tournent pour faire leurs choix.
On voit qu'ils insistent sur le fait qu'il n'y a pas forcment de pouvoir sur la dcision en
finalit, il s'agit surtout d'un endroit de prise de dcision.

Ce qu'ils montrent travers ces travaux que le rle du leader d'opinion peut varier. Se
complexifie avec le temps. Pour Katz & Lazarsfeld l'important est l'ide qu'il y a un lien indirect
entrer les mdias et les gens, et les opinions ne sont pas faonns par les messages mdiatiques, les
choix et opinions se construisent dans les relations interpersonnelles et pas dans le rapport direct
aux mdias. Katz & Lazarsfeld reprennent une ide de G. Tarde qui montre dans l'opinion et la
foule, combien la presse n'a pas vraiment d'influence sur l'opinion des gens mais surtout comment la
presse est discute au sein de gens. Les opinions se forgent dans la discussion autour de fait
d'actualit, qui sont amens par la presse. Fait d'actualit plusieurs lecteurs lisent en mme temps
la mme information. Pour Tarde, au cur de ce processus c'est le fait que toutes les personnes en
dbattent et partir de l se forgent des opinions contradictoires. Katz & Lazarsfeld reprennent
cette pense. Dans les groupes micro-sociaux, l'information est discute, relaye, c'est dans cette
discussion que se dcident des choix l'action. Cela donne une influence limite aux mdias de
masse. ces diffrents niveaux du social, l'information est approprie par les membres des groupes
primaires. Il est essentielle que l'information soit relaye pour que les mdias aient une influence.
C'est dans le relai, les discussions que cela suscite que les messages mdiatiques ont une potentielle
influence dans le comportement des gens.

Usages et gratifications

La thorie des effets limits a donne lieu la thorie des usages et gratifications,
loignement la thorie des effets directs. Cette thorie veut confirmer, appuyer un dplacement
dans la faon d'approcher les mdias, il ne s'agit pas de se demander ce que font les mdias aux
individus mais il faut s'interroger sur ce que les individus font avec les mdias. C'est la deuxime
question que rpond la thorie.
Ecole qui se dveloppe dans les annes 40, mais acquiert du renom dans les annes 60.
Herta Herzog chercher montrer les gratifications des auditeurs de radio lorsqu'ils coutent des
feuilletons ou regardent un programme de tlvision.
Gratifications renvoie la notion de satisfaction mais aussi des formes de rcompenses ,
sorte de rsultat un visionnage, on vient satisfaire un besoin.
Usages : qu'est-ce qu'on fait des mdias au quotidien.
La thorie des usages et gratifications montre qu'il y a chez chacun des auditeurs une varit
de besoins et que chacun des membres du public va avoir une activit interprtative, mais aussi de
consommation, diffre en fonction de l'ancrage social des membres du public. En cela, la thorie est
proche des apports de la thorie des effets limits.
Les usages et gratifications insistent sur des points qui ne sont autant dvelopps que dans la
thorie des effets limits.
Dans cette thorie, l'audience est considre comme active.
1er point : Les auditeurs ont des besoin satisfaire et vont chercher satisfaire ou a
poursuivre un objectif en utilisant les mdias. Ici les mdias servent quelque chose, dans une
logique active. On cherche dans la consommation des mdias satisfaire un objectif. La thorie met
l'accent sur les manires par lesquels les membres de l'audience apprhendent les contenus
mdiatiques en fonction d'attentes prdfinies de ce qu'un programme peut leur apporter. Au cur
de cette thorie, conception de l'auditeur rationnel. Cible un bien de consommation pour satisfaire
un besoin, attente prdfinie de ce qu'un contenu mdiatique peut nous apporter. Le produit est
cens nous divertir.
2me point : les effets ne sont pas directs, ils peuvent mme tre quasiment inexistants. Se
penche sur la consommation des enfants. La relation mdias / enfants a souvent t tordue puisque
dans cette relation, ce n'est pas tant la tlvision qui utilise les enfants mais l'inverse. C'est l'enfant
qui est le plus actif dans cette relation, ce sont eux qui utilisent la tlvision. Dans la relation mdias
/ audience, l'audience est plus active. Il y a potentiellement pas d'influence.
3me point : retour sur la ncessit de placer la relation mdias / audience dans son contexte.
Les mdias satisfont certains besoins mais pas tous. Pour comprendre l'usage que l'audience fait des
mdias, il faut ncessairement considrer d'autres sources accessibles. Cela permet d'identifier la
possibilit de satisfaction des usages et gratifications de l'audience.
4me point : la thorie n'est pas tant sur la question de l'interprtation mais on est sur l'ide
d'une satisfaction de besoin. N'envisage pas le sens que donne les membres de l'audience un
programme. Niveau trs fonctionnaliste.
Slectivit on va chercher dans les mdias de quoi rpondre des besoins, des
aspirations. Approche met l'accent sur les motivations de chacun aller vers les mdias. On
slectionne, et pour cela il faut tre conscient des besoins qu'on a.
Blumer, MCQuail, Brown, : La thorie des usages et gratifications a amen trouver des
formes de typologie des types de satisfactions recherches :
La diversion : Dans une premier temps les mdias servent se divertir, volont de
s'chapper de la routine quotidienne, se relaxer, occuper du temps libre besoin classique.
Fonction de divertissement pour se dtourner du quotidien.
Les relations personnelles : mdias ont pour fonction de se substituer des relations
personnelles ou du compagnonage, ils viennent combler des manques ou des vides
sentimentales, cherchent combler une forme de manque psychologique li la solitude.
L'identit personnelle : les mdias ont une fonction qui est d'offrir des modles, des
rfrents, de mettre disposition des modles de rles sociaux, de comportements. Parfois
ils viennent renforcer des valeurs qu'on a dj ou l'inverse ils peuvent tre repoussoir. Mais
souvent ils vont aider comprendre des situations de vie.
La curiosit : soif d'apprendre et de connatre de nouvelle chose, comble un besoin de
nouveaut.
La surveillance : les mdias permettent de s'informer sur des vnements majeurs, juger,
saisir, valuer les dcisions des leaders politiques.

Th insiste sur la dimension active de l'audience, complexifie les types d'usages qu'on peut
avoir des mdias. On complexifie les formes d'utilisation qu'on peut faire des mdias. Rflexion sur
l'audience n'vacue pas la question des effets, cette thorie continue d'envisager des formes d'effets
des mdias. L'ide est que les contenus mdiatiques viennent satisfaire des besoin, ce sont des
ressources, ils vont donc avoir une certaine influence. force d'tre ressource ils peuvent renforcer
ou amoindrir des systmes de valeurs. On donne plus de poids l'audience sans vacuer la question
des effets.

Critique de la thorie des effets limits

Conception de la rception est importante, l'un des aspects problmatique est d'avoir une
approche fonctionnaliste, on pense la fonction des mdias dans la socit et auprs de l'audience. La
fonction est d'informer, de satisfaire des besoin, de divertir. On a ici des individus qui s'adaptent.
Approche conformiste des mdias, on simplement des besoins, et une volont de les satisfaire. Ide
est de ne pas aller contre les opinions majoritaires du groupe logique conformiste.
Conception des membres de l'audience individus considr comme rationnels. Logique
qui dans le quotidien ne fonctionne pas. Logique rductrice, des choses vont nous divertir mais on
ne l'aura pas forcment prvu.
On ne pense pas la conflictualit, les rsistances, il n'y a pas d'endroits possibles pour la
critique de cette thorie.

Sance 7

Sociologie des pratiques culturelles

On s'intresse la question des publics et la rception. Lazarfeld et Katz ont dj mis en


vidence que les publics avaient des filtres cognitifs diffrents, des interprtations diffrentes. Ces
facteurs de rception sont donc en partie cognitif mais aussi des facteurs de comprhension,
dinterprtation, ils impliquent aussi des identifications. Partie de la sociologie franco-franaise, qui
amne la question de la consommation et des pratiques culturelles.
On s'intresse plus aux effets mais aux pratiques des gens. Ces pratiques amnent une
question autour de la consommation. A quoi passe-t-on notre temps de loisir ? Que consomme-t-on
comme type de biens ? Cette question des pratiques culturelles nous amne poser des
connaissances sur la consommation des mdias visuels, de la culture en gnral.

Premier sociologue a amener la question des pratiques culturelles : P. Bourdieu, La


Distinction : critique sociale du jugement, 1979. Pratiques culturelles vues comme l'expression des
diffrentes positions sociales et donc des diffrentes classes formant la socit. Les pratiques
culturelles que nous pouvons avoir sont structur par les classes et les hirarchies des classes
sociales. Pour Bourdieu, les pratiques culturelles diffrent selon la classe d'appartenance.
Pratiques culturelles = pratiques de consommation des biens culturels, dont les mdias.
Rapport des consommateurs aux mdias et la culture.
Les pratiques culturelles selon Bourdieu sont inscrites dans des hirarchies de classe, mais
ces hirarchies sont difficilement dpassable. Mais les pratiques culturelles s'organisent selon un
ordre de valeur impos par la classe suprieure l'ensemble des autres classes sociales.

Classes sociales et capital, Bourdieu

La thorie Bourdieusienne s'appuie sur une conception de la socit qui serait divise en 3
classes sociales distinctes : la classe suprieure/bourgeoise, la classe moyenne, la classe
infrieure/populaire. Bourdieu s'est beaucoup intress aux tentatives de la classe moyenne de se
forger une classe part entire entre les deux classes, se distinguer.
Chaque classe sociale se caractrise par des catgories socio-professionnelles.
Classe suprieure = chefs d'entreprise, avocats, hauts fonctionnaires, enseignants du
suprieur.
Classe moyenne = les artisans, les employs, salaris des PME, les enseignants du
secondaire.
Classe populaire = ouvriers, manutentionnaires, agriculteurs.

Les classes sociales se caractrisent par une position dans la structure sociale. Socit
structure en plusieurs couches. Dans cette stratification, chaque niveau de la couche correspond
une position de dominant ou de domin. La classe suprieure est en position de dominante et va
imposer ses chelles de valeurs aux autres classes.
Les classes sociales chez Bourdieu correspondent diffrents capitaux. Ils sont 3. Il faut
regarder la rpartition des capitaux pour comprendre comment se composent les classes sociales.
Le capital culturel renvoie au langage, aux gouts, la culture gnral, au niveau d'ducation,
aux types de connaissances. Quelqu'un ayant fait des tudes suprieurs aura un capital culturel plus
important que des bac ou CAP.
Le capital conomique : niveau de salaire, ensemble des biens mobiliers et immobiliers.
Le capital social : ensemble du rseau, des relations qu'on peut avoir. C'est le rpertoire des
personnes que l'on connait et qui peuvent selon leurs positions sociales nous apporter un certain
nombre de privilge.

L'appartenance d'une classe sociale dpend des capitaux accumuls et de leur volume.
Appartenir une classe c'est avoir un capital global qui correspond aux autres membres de la classe.
Cependant la rpartition des capitaux peut varier. Dans ces classes il y a des sous couches, des
dominants / domins. Par exemple dans la classe suprieure les enseignants du suprieur vont avoir
un fort capital culturel et un plus faible capital conomique.
Les classes sociales se dfinissent par un volume global de capital mais aussi par un relationnel.
C'est parce qu'elles sont en relation les unes par rapport aux autres qu'on peut parler de classe
suprieure ou infrieure, elles se dfinissent les unes par rapport aux autres. Le but des membres
d'une classe est donc de se distinguer par rapport aux autres. Cela signifie que les positions sociales
chez Bourdieu reste relativement inchange. Thorie de Bourdieu s'effectue pendant les 30
glorieuses, le niveau de vie augmente, les niveaux de capitaux augmentent mais dans toutes les
classes donc la hirarchie demeure inchange.
Trajectoire sociale mme si on fait des efforts pour passer d'une classe l'autre, on peut
voir son niveau de vie, d'tude augmenter mais sa position sociale inchange, et il y a une
reproduction de l'cart entre les classes sociales. Mme avec tous les efforts possible on ne peut
rattraper notre retard culture par de l'appris.

Les classes sociales chez Bourdieu se dfinissent aussi par l'habitus.


Habitus : ensemble de prdispositions l'action, intriorisation de visions du monde partir
d'une exprience de classe qui est celle d'origine, qui guide les gots, les choix, les comportements
tout en paraissant naturel.
Sorte de conditionnement un milieu social d'origine. Nous serions conditionn par notre milieu
social d'origine. Aspiration de chaque classe concurrencer la classe suprieure, mais il y aura
toujours un moment un geste, une parole qui trahira notre appartenance une classe infrieure. La
classe est une construction qui uvre sa propre lgitimation volont de se distinguer des autres
classes sociales. Incorporation de conditions sociales et d'expriences passes et qui se transforment
au cours de notre trajectoire de vie et qui se reproduisent au travers des choix que l'on fait et
comportement que nous avons.
Habitus = incorporation inconsciente de la position sociale guide nos choix, comportements,
pratiques et got. Cette structure sociale s'inscrit dans les corps, le langage, les gouts. A une classe
sociale correspond un habitus de classe.

Chez Bourdieu, les classes sociales sont dans une lute stratgique, lute de position, chacun
essaie de garder sa place, essaie de voir son niveau de vie s'lever. Les classes sociales, quelque soit
leur position n'interroge pas leurs propres classes. Hirarchie naturalise. Mais chaque classe tente
de s'lever dans la hirarchie tout en cherchant se distinguer des autres classes.
Les membres d'une classe vont en permanence oeuvrer la lgitimation de leur position et
de leur classe. Ils vont dvelopper un certain nombre de discours, d'arguments, de propos qui
viennent installer leur diffrence avec les autres classes.
La classe moyenne aspire un statut de classe suprieure, mais son capital conomique ou
culturel n'est pas suffisant. Pour pouvoir concurrencer la classe suprieure, la classe moyenne va
donc dvelopper ses propres pratiques. Elle va se crer de nouveaux marchs. Des marchs qui
peuvent venir concurrencer les pratiques les plus lgitimes de la classes suprieures. Pour Bourdieu
la photographie est l'art par excellence de la classe moyenne, car au moment o il crit elle ne fait
pas vraiment partie de l'art. Les classes moyenne vont faire de la photographie un art, crer un
march qui rige la photographie en art. Les classes moyenne esthtise la photographie pour en faire
des objets d'art. L'ide est de concurrencer la classe suprieure sur le terrain de la culture lgitime.
Faire en sorte que la photographie deviennent un pan de la culture esthtique. C'est aussi se
distinguer de la culture infrieure qui ont une utilisation fonctionnelle de la photographie.

Bourdieu dans son livre, soutient que le got et les pratiques culturelles sont le produit de
son habitus, le produit des dispositions, des chaines de perception et d'actions incorpore au cours
de la socialisation primaire. Les chaines de perception ou d'action, les pratiques culturelles refltent
les caractristiques sociales de l'environnement d'origine.
Les classes suprieures ont un got dvelopp pour le bel art. Les classes suprieures
pensent que ce got est naturel. Mais pour Bourdieu il s'agit au contraire du produit, du rsultat
d'un habitus de classe suprieure. Une personne appartenant une classe aise et duque a de
fortes probabilits d'avoir grandi dans un milieu avec une bonne culture artistique. La personne a
incorpore ds la plus jeune enfance des comptences qui lui permettent d'apprcier par la suite l'art
classique. Cela implique que ce qui apparat l'ge adulte est le rsultat d'un habitus, l'acquisition
d'une comptence a aim l'art li un milieu social d'origine. Il n'y a rien de naturel, ce sont des
comptences acquises. Les prdispositions aimer le bel art se traduisent chez Bourdieu par des
comptences, des savoirs faire, ces comptences selon plus importantes dans la classe suprieure
que dans les classes sociales. Les membres de la classe suprieure auront plus de facilit s'adapter
aux institutions qui elles mmes reproduisent et valorisent les codes de l'activit culturelle.
Bourdieu va parler de la classe suprieure comme bnficiant d'un privilge culturel qui
devient flagrant quand on voque la familiarit avec certaines uvres classiques.
Le got et les pratiques qui vont avec sont dtermins par la classe sociale d'origine qui
implique une familiarit a certaines pratiques. Les connaissances acquises au cours des tudes ne
peuvent pas concurrencer les connaissances accumules depuis la naissance.

La distinction : une thorie de la culture

Cette vision des gouts et de la culture produit chez Bourdieu un systme de hirarchisation
de l'art et de la culture. Il voit dans la culture une sorte de jeux dans lequel les classes sociales vont
se distinguer, chaque groupe a une position spcifique et cherche se distinguer par les pratiques
culturelles, les pratiques des autres groupes. Les pratiques culturelles deviennent l'expression d'une
position sur la structure. Elles sont dtermines par les classes sociales d'origines. Mais les
pratiques culturelles sont aussi le moyen par lequel une classe sociale se diffrencie se distingue des
classes sociales. La classe populaire va avoir ses propres pratiques.

Les gouts exprims par les membres d'une classe relve autant des adhsions positives mais
aussi du dgout exprim l'gard des autres classes sociales. Ce dgout, ils y sont structurellement
conditionn par leur position dans l'espace des gouts. La classe populaire va marquer son dgout a
certains gouts de la classe suprieure.
Lgitimitie, on accorde plus de valeurs des uvres plus qu' d'autre. Les uvres
auxquelles on accorde ce statut se voient attribuer des qualits esthtiques indniables.

Trois types de got :


le got lgitime : le fond de la classe suprieure, requiert une certaine ducation, une
comptence de lecture. Il correspond la peinture, musique classique
le got moyen : culture des classes intermdiaires, uvres majeurs des arts mineurs et
uvres mineurs des arts majeurs (impressionnisme)
le got populaire : pratique qui requiert pas d'ducation particulire, classe ouvrire, arts
mineurs.
Sance 8

Les dispositions esthtiques

Les systmes de got et les pratiques culturelles participent la reproduction des rapports de
domination les pratiques des classes dominantes s'attachent des objets jugs plus nobles
que les pratiques des classes populaires.
Hirarchies culturelles = expression d'une hirarchie de classe sociale, au sein de laquelle la
classe suprieure impose ses chelles de valeurs et son ordre symbolique.
La culture populaire se caractriserait par une dimension formelle beaucoup plus pauvre.
Une qualit d'apparence moindre, mais une insistance sur le contenu de l'oeuvre. La culture
populaire serait plus figurative que la culture lgitime logique didentification des personnages
ou des rcits.
Ces diffrences de positionnement par rapport une uvre se retrouve aussi dans les
chelles de valeurs qui organisent les uvres culturelles. Cela correspond la relation l'oeuvre
que nourrisse les personnes face l'oeuvre d'art. Correspondance entre les caractristiques de
l'oeuvre et la relation l'oeuvre inscription dans des hirarchies sociales.
Oeuvres lgitimes = hermtisme, difficult d'accs, apprhension relationnelle de l'oeuvre,
disposition esthtique, grande rudition du spectateur.
Oeuvres populaires = facilit d'accs, attention porte aux contenus, moindre distance
l'oeuvre.

Apports et critiques de la thorie bourdieusienne

Propose une conception de la culture dtermine par les classes sociales. Il est un de ceux
qui introduit une apprhension par le biais de la classe sociale, une approche culturelle. Il est de
ceux qui dconstruise le got et les hirarchies culturelles. Elles sont l'ordre symbolique impose
par une classe dominante.
Le problme de Bourdieu est qu'il a une conception circulaire. Les hirarchies de classe
chez lui se reproduise l'infini, on a l'impression qu'il est trs difficile de s'extraire de sa classe
sociale. Car par l'habitus, on extriorise la position de notre classe tout au long de notre vie on se
rend compte que cette habitude de classe fige les fosss. Il est difficile d'chapper aux classes
sociales. Il n'y a pas de remise en cause de la position de classe. On ne sait pas chez Bourdieu d'o
viendrait la rsistance l'ordre symbolique impose par la classe dominante.
Mpris de la part de Bourdieu, il enferme la culture et les classes populaires dans des
pratiques.
Au del des pratiques culturelles, la rception
la suite de Bourdieu, plusieurs travaux ont permis de revisiter les pratiques culturelles,
cependant on reste dans la ligne de Bourdieu qui en reprenant sa mthodologie vont complexifier
son approche des pratiques culturelles.
Stratification des classes, elle correspond aussi une hirarchie dans laquelle la classe
suprieure, par habitus, par qu'elle dispose d'un capital culturel suprieur, ont des prdispositions
esthtiques suffisantes pour apprcier des pratiques d'une culturelle lgitime caractris par son
hermtisme. La classe populaire se tourne vers une culture populaire, les mdias de masse qui
montre plus de facilit d'accs. La classe moyenne se dirige vers un entre deux.
A la suite de La Distinction, se dveloppe en France des travaux rguliers sur les pratiques
culturelles des franais. Ces tudes sont faites au sein du ministre de la culture. On peut voir
comment ces pratiques culturelles bougent au fil des annes.
3 changement que vont montre les analyses des pratiques culturelles :
Les pratiques culturelles ne sont pas facilement analysable par un systme de stratification
social. D'autres facteurs interviennent de plus en plus, parmi lesquels la division des
pratiques culturelles, le facteur gnrationnel est un des premiers. L'appartenance une
gnration devient un lment de diffrenciation des pratiques culturelles important (Olivier
Donat)
La consommation d'une uvre ne rend pas forcment compte du got que l'on dveloppe
pour cela. (Pierre-Michel Menger). Les auditeurs allant certains concerts n'ont pas
forcment les comptences d'apprciation mais le font plus pas devoir. Il n'y a plus de
concordance entre l'apprciation d'une uvre et les comptences que l'on possde.
L'avnement de la question de la rception avec la notion de braconnage (Michel de
Certeau).

Mutations des pratiques culturelles

Enqute de 1997 sur les pratiques culturelles des Franais, Olivier Donnat : ce que l'on
voit, c'est que les pratiques culturelles sont traverses par des nouveaux dcoupages.
Dmocratisation de la culture. Dans les annes 90, le ministre de la culture a mit en place une
logique de mise disposition aux publics les moins rudits des uvres d'art (les muses qui ouvrent
le 1er dimanche du mois gratuitement par exemple). Pousse les publics avec des moindres revenus
aller vers l'art. La question que se pose Donnat est de savoir si cette dmocratisation eu des effets
sur les pratiques culturelles.
L'enqute de 97 Donnat montre qu'il y a une persistance de hirarchie sociale quand on
prend les sorties, les pratiques dans leur globalit. Relation entre l'appartenance de classe
sociale/diplme et la lecture. Anne 90 : moins de 1% des agriculteurs lisent 50 livres par an, 7%
d'entre eux vont la bibliothque une fois par semaine. Pour les cadres, avec un niveau d'tude plus
important, 17% ont lu plus de 50 livres par an et 19% vont la bibliothque une fois par semaine.
Les logiques de dmocratisation de la culture ne pallient pas compltement aux ingalits
d'accs et ne rduisent pas le foss entre les classes. Mais il y a une augmentation de la
frquentation globale des lieux culturels, mais cela ne veut pas forcment dire une diversification de
la frquentation.
La frquentation des lieux culturels pour les cadre se maintient, pour les milieux
intermdiaires elle double. Elle est aussi plus important pour les classes populaires. De manire
gnrale. La frquentation des lieux culturelles restent deux fois plus importantes pour les cadres
suprieurs que les professions intermdiaires et 5 fois plus que les ouvriers.
Baisse de la lecture l'chelle de la population, mais diminution surtout des grands lecteurs,
et augmentation des petits lecteurs. Notamment car la lecture se diversifie par ses supports et ses
pratiques de lecture.
Il y a un brouillage de plus en plus marqu entre les pratiques de la culture lgitime et les
pratiques de la culture populaire. Ce brouillage se retrouve, il y a une reconfiguration globale des
pratiques culturelles et une monte en puissance des pratiques amateurs, qui n'taient pas prsentes
auparavant. Pratique de la photographie par exemple.
On a une dmocratisation de la culture, un accs facilit ce qui tait de la culture lgitime.
Cela mne une lgitimation de plus en plus forte de l'art moyen (photographie par exemple).
Par le biais des coles d'art on voit des formes de comptences artistiques qui se
dveloppent, ce qui finit par brouiller les cartes entre la culture lgitime et la culture populaire. Tout
cela s'explique par un minimum culturel qui s'explique par une hausse de la scolarit. Cette
scolarisation prolonge amne une forme de moyennisation de la socit. Ce qui implique une
prdominance des arts et des pratiques qu'on considrait comme les arts moyens de la classe
moyenne.
Le brouillage s'accompagne d'une place importante accorde aux pratiques audiovisuelles.
En 97 la consommation de tlvision a augment dans l'ensemble des foyers, l'poque les franais
consomme 3h40 de tlvision par jour. Cette importance ne doit pas tre vu comme un effacement
des autres pratiques culturelles. Elle s'est insre dans l'augmentation du temps de loisir. Rduction
du temps de travail. La tlvision ne doit pas tre vue comme un danger, elle peut tre un incitateur
frquenter d'autres lieux de culture. La pratique de visionnage doit tre aborde avec prcaution,
on a souvent abord la tlvision avec une pratique passive hors il s'agit d'une pratique active
zappe.
Importance croissante des ruptures gnrationnelles. Donnat en 97 rend compte de plus en
plus de la cohabitation de gnrations qui sont produites, correspondent des circonstances,
conditions conomiques, sociales, et politiques trs diffrentes. La gnration d'avant la 2nde guerre
mondiale, les 30 glorieuses et celle d'aprs Mai 68. Donnat ds 97 relve que la socialisation la
culture n'est pas la mme en fonction des gnrations. La gnration d'aprs Mai 68 a connu le
boom des industries culturelles, l'arrive sur le devant de la scne d'une culture de masse, d'une
culture musicale qui venait dplacer les frontires entre la culture lgitime et la culture populaire.
Les cultures jeunes sont des endroits d'hybridation forts. L'avnement de ces cultures jeunes issus
des industries culturelles marquent la mise l'cart de domaine culturel particulirement lgitime.

Les pratiques culturelles l'heure du numrique

L'enqute de 2008 sur les pratiques culturelles des franais vient mettre au cur de l'analyse
ces pratiques culturelles l. En 2008, le facteur principal de changement est l'avnement des
pratiques numriques, par le biais d'internet, de la tlphonie mobile, . Ces pratiques ont pris le
pas sur les pratiques audiovisuelles. Elles ont pris le pas sur la tlvision et sur l'coute de la radio
sans faire disparatre ces pratiques.
On assiste une monte en puissance d'une culture de l'cran, aux 21h par semaine passe
devant la tlvision, s'ajoute 10h passes devant son ordinateur en dehors des heures de travail.
Cette monte en puissance des heures numriques n'indiquent pas une disparition d'autres pratiques
multiples utilisations.
Les pratiques audiovisuelles, comme la tlvision, tendent s'agrer et les jeunes
gnrations consomment moins de tlvision que leurs ains. Premire baisse en 30ans. Dans ce
cadre, la radio voit sa consommation baisser, deux tiers des franais coutent quand mme la radio
mais y consacrent deux fois moins de temps qu'avant.
Des prfrences se transforment, chez les jeunes gnrations, la prfrence va vers le cinma
amricain plus que vers le cinma franais, comme pour la musique.
La lecture continue de diminuer, mais elle continue tre travaille par des phnomnes de
stratification sociale, ces phnomnes se renforcent. 42% des personnes venant de classe ouvrires
disent ne pas avoir lu de livre en 2008 contre 35% en 97.
On se rend compte qu'il y a une stabilit relativement forte des quipements culturels.
L'enqute de 2008 montre les ruptures gnrationnelles. Donnat insiste sur la cohabitation entre
diffrente catgorie gnrationnelle. La gnration n durant la 2nde guerre mondiale n'a pas suivi
le tournant du numrique et reste des consommateurs classiques de tlvision et de radio. La
gnration des baby boomers a bnfici du tournant des industries culturelles et qui a des traces
des cultures juvniles, notamment musicale. La gnration des 30-40 qui a bnfici du boom des
mdias et des quipements, ils sont multi-quips, sont habitus aux mdias traditionnels et ont saisi
le tournant du numrique. La gnration des moins de 30 ans qui a grandi avec les consoles de jeux
vidos, internet et la tlphonie mobile. C'est celle qui connait le troisime age des mdias. C'est
celle qui se tourne le moins vers les mdias traditionnels mais qui consomment le moins de mdias
numriques.

Sance 9

De la consommation la rception

Pierre-Michel Menger est bourdieusien, il relit la thorie bourdieusienne la thorie de la


rception. Il propose la suite de Bourdieu une analyse de la rception des concerts de musique
classique contemporaine. Cette rception n'est pas si facilement dtermine par l'appartenance une
classe sociale. Il remet en cause l'homologie entre l'appartenance une classe sociale et la
comptence comprendre et apprcier certaines pratiques et comprhensions culturelles
Pierre-Michel Menger, L'oreille spculative. Consommation et perception de la musique
contemporaine , Revue Franaises de Sociologie, 1986. Il va auprs des publics. Il veut voir quel
est le type de rception.
Frquentation des concerts de musique classique contemporaine par une classe duque,
notamment par le biais des coles de musique.
Il fait une tude quantitative et qualitative, ce qui montre plusieurs aspects : la frquentation
des concerts de musique classique contemporaine montre un effacement de l'homologie entre
pratiques de consommation et comptences d'apprciation de cette musique. Avec Bourdieu, le
got pour une pratique particulire tait dict par l'origine sociale et l'ducation homologie.
Mais ce que montre Menger c'est qu'il y a une grande complexit des uvres
contemporaines. Chaque uvre singulire rend difficile sa catgorisation. Pour la dchiffrer on est
face quelque chose d'assez flou. Ces uvres sont donc de moins en moins catgorisables, la
plupart des enquter disent ne plus russir distinguer les diffrents courants des musiques
contemporaines. Cette difficult est confirme par la perception des consommateurs de cette
musique. Il voque une fragmentation excessive, une dimension exprimentale de la musique, tout
cela participant une difficult saisir cette musique, cela participant aussi un dcrochage des
comptences, consommations et volutions des contenus. Les consommateurs n'ont plus les outils
suffisants pour comprendre cette musique l.
Menger fait donc un constat d'incomptence esthtique. Cette dernire rsiste une
relecture par la stratification sociale. Mme les personnes qui viendraient d'une classe sociale
rudite ne comprennent pas ce qu'ils coutent, ils n'ont pas les comptences pour apprcier cette
musique.
Menger veut comprendre la composition de ce public. Il y a un constat d'incomptence
esthtique qui touche toutes les classes. Composition diverse du public en terme de classe sociale.
dfaut de comprendre cette musique les auditeurs se font une obligation d'aller ce concert et se
rapporte l'institution musicale, aux salles de concert, et leur font confiance pour savoir quelle est
la musique de qualit qu'il faut couter. On reporte sur les institutions la lgitimit des uvres que
nous allons couter en concert. On fait confiance aux institutions.
On est dans une dlgation de la lgitimit culturelle. Cette incomptence esthtique, et cette
dlgation, elle rend compte d'un milieu professionnel dans lequel la lgitimit d'une uvre relve
de son hermtisme. Les professionnels cherchent, vont toujours vers une complexification de
l'approche musicale, qui traduit ce qui est considr comme tant de qualit dans le milieu de la
musique classique contemporaine. Plus une uvre est hermtique, plus elle est impermable et
parat complexe et plus les professionnels auront l'impression que l'oeuvre sera de qualit et
lgitime. Les auditeurs dveloppent une comptence d'coute active. Il s'agit d'insister sur la
capacit des auditeurs finalement dvelopper leur propre logique d'apprciation mme si ils ne
comprennent pas les uvres qu'ils coutent.
Une rforme de l'entendement musical ils montrent que les auditeurs vont dvelopper
des critres d'apprciation qui leur sont propre. Ils vont apprcier une uvre en cherchant en aux
mme ce qu'ils peuvent apprcier dans cette uvre l. Face un contenu particulirement
hermtique les auditeurs vont mettre en avant la dimension mlodique d'une uvre, ou la structure
globale de l'oeuvre, ils mettent en avant des critres simples de lisibilit ou de clart. Plus une
uvre devient hermtique plus les consommateurs se rfugient derrire une tude passive. Donc
certains auditeurs mettent en avant un rapprochement avec d'autres formes de musique. Certains
voient la dimension ludique d'une uvre, ils cherchent des lments extrieurs l'oeuvre pour
pouvoir l'apprcier. Cela ouvre l'analyse l'apprhension des logiques d'apprciation propre.
Menger montre des possibilits de perception des capacits de jugement qui vont tre propre
chacun des consommateurs une fois qu'on est sorti de cette logique par la classe sociale.

Le braconnage

Michel De Certeau, L'invention du quotidien, 1980. Philosophe, historien, thologien. Il


travaille sur la notion de braconnage. Il est le premier insister sur l'acte de rception des
productions culturels et l'acte pouvant renvoyer des formes de rsistance. Dans son ouvrage il
avance que la relation entre les producteurs de contenus culturels et les consommateurs est une
relation ingalitaire. Ceux qui crivent et mettent sur le march ont un vrai pouvoir sur ceux qui
consomment. Ils ont le pouvoir d'imposer un sens et des formes qui vhiculent ce sens. Mais dans
cette relation il y a un aspect conflictuel. Les consommateurs ont une autonomie qui va toujours
croissante. Les producteurs sont comme des propritaires de terre qui rglementent l'accs et les
usages. Les consommateurs sont comme des braconniers qui vont chaparder les biens pour
composer leur quotidien. Ils vont mettre en relation diffrents lments permettant de donner un
sens nouveau une production culturelle. La lecture que fait Certeau de cette classe de
consommateurs laisse penser un rapport de pouvoir. Les producteurs mettent en place des
stratgies de contrle, ils contrlent des idologies, des territoires. Les consommateurs s'approprient
les contenus. Ils font des coups, fonctionnent par actes de rsistance, ne lisent pas forcment ce
qu'ils sont sens lire. Ils viennent tordre le sens que souhaitait donner le producteur une
production culturelle. Il prend le contre-pied d'un certain nombre de prsuppos culturel. Les faibles
et les forts ont tout deux un pouvoir, tous deux font des actes de rsistance le zap la TV.
L'expression de comptences varient en fonction des publics et des critres identitaires et
sociaux. De Certeau amne ouvrir la question de la position sociale des publics et la faon dont
celle-ci amne des capacits de rsistances aux usages imposs par les producteurs.
Avec De Certeau on a une approche des publics comme pouvant amener des actes de
rsistance comme dveloppant certains endroits des espaces de micro-libert o il s'octroie une
forme de pouvoir d'agir.
On sort des simples dterminisme sociaux. Entre producteurs et consommateurs il y a une
conflictualit qui permet d'envisager des actes de rsistance. La consommation est un endroit
potentiel de la rsistance.
Culturaliser les mdias de masse
Le tournant des Cultural Studies
Les CS amne analyser de manire encore plus centrale la question des mdias, de
l'audience et qui amne relire la conception mme de la culture.

Le courant des Cultural Studies

Souvent on associe la question des Cultural Studies et des mdias. Mais avant cela il faut
connatre la conception de la culture au sein des Cultural Studies. Ils mergent Birmingham dans
les annes 1960, le CCCS est cre an 1964. Pres fondateurs : Richard Hoggart, Raymond
Williams et Stuart Hall. Hoggart est le fondateur. Williams explique que la culture est
ordinaire , il parle de son point de vue de milieu rural, populaire, britannique, il ne se reconnat pas
dans certains codes culturels qu'il voit l'oeuvre chez certains universitaires. Pour lui la culture =
mode de vie, faon dont ils se conoivent au quotidien. Il casse compltement une conception de la
culture comme une culture noble. Il ramne cela au quotidien, aux manires d'apprhender l'espace,
ville traverse par un urbanisme. C'est cette conception anthropologique de la culture qui est au
cur des Cultural Studies.
Avec Hoggart et Hall, ce que l'on voit se mettre en place est une rhabilitation de la culture
populaire. Elle est comprise ici au sens large, elle peut tre populaire au sens o elle s'adresse un
grand public, au sens o elle a ses racines dans le milieu populaire, dans le sens o elle est culture
de masse. Aujourd'hui, courant de pense dvelopp l'chelle internationale.
Les Cultural Studies oprent une sorte de rupture par rapport aux courants de penss qui les
prcde. Cette culture de masse devient indissociable des gens qui la fabriquent et la reoivent.
Deux aspects importants, l'industrie culturelle n'est plus saisir dconnecte des personnes qui
l'occupent (Ecole de Francfort), ici les Cultural Studies complexifient cette conception de l'industrie
et s'interroge sur les pratiques au quotidien de travail qui explique l'avnement de telle ou telle
production culturelle. S'intresse aux pratiques de travail, aux ngociations des contenus qui
viennent ddramatiser la conception des industries culturelles.
Les Cultural Studies mettent au centre les gens dans les pratiques de rception. Une des
coles de pense qui ne produit pas seulement des analyses statistiques des analyses de rception
mais qui produit davantage une analyse comprhensible des logiques interprtatives la rception.
Elles sont traverses par une logique d'enjeux identitaires. Ils interprtent des contenus et s'en
servent comme ressources pour la construction de soi. La pratique rception est envisage comme
un endroit de rsistance et de construction identitaire. Logique interprtative rupture avec l'Ecole
de Francfort qui pensait que l'audience tait aline. Rupture aussi avec la thorie des effets limits
utilisait des pratiques analytiques. La thorie des effets limits tait une thorie qui ne
s'interrogeait pas sur la dimension interprtative. Ce qui intresse les Cultural Studies c'est comment
on fabrique du sens un programme. Interprtation et appropriation par les publics compromis,
rsistance et ngociation.

Une ethnographie des publics

Richard Hoggart : position particulire, il n'est pas marxiste. Il vient d'un parcours plutt
imprgn d'une approche plutt marque par une approche culturelle des milieux populaires.
Richard Hoggart, La culture du pauvre / The Uses of Literacy, 1957 : il est l'un des premiers
rhabiliter la culture des milieux populaires, qui se trouve confronte aux transformations sociales
et l'avnement d'une culture de consommation. Pour cela il adopte un style quasi-autobiographique.
Chez les Cultural Studies ils sont chacun d'un milieu social qui ne correspond pas au milieu social
des universits. Hoggart et Hall viennent d'un milieu social plus populaire. Ils s'appuient sur leurs
expriences de vie pour parler des classes populaires. Hoggart s'inspire de son enfance dans les
communauts ouvrires des annes 40 en Grande Bretagne. L'ide de Hoggart est de prendre le
contre-pied d'une sorte de mpris qu'il identifie chez les universitaires l'gard des classes
populaires. Pour prendre le contre-pied de cette image Hoggart propose une enqute sociologique,
un ouvrage consquent, s'appuyant sur des mthodes s'inspirant de l'ethnographie, et dans lequel il
va parler du quotidien de la communaut ouvrire en utilisant un mode de classification, l'habitat,
les itinraires de dplacement quotidien, les rites, les lieux de travail, les structures familiales. Il
s'empare de ces rubriques pour nous raconter l'univers du monde ouvrier, les rythmes de vie.
Chacune de ces entres lui permettent de dpeindre avec prcision ces modes de vie des
communauts ouvrires. Cette approche ethnographique dcouvrir les significations , mettre
au centre que les gens qui ralisent ces pratiques ouvrires, dceler les valeurs profondes qui se
dissimulent derrire les conformismes rituels . L'important dans l'habitat ouvrier tait qu'il soit
bien tenu, il s'agissait des valeurs, d'un rituel d'avoir un habitat propre. travers ce type de dtail,
tout cela a du sens. La faon dont s'organise un logement, il y a quelque chose de culturel. C'est l
que se loge la culture. Quotidien marqu par une srie de rituels. Il faut s'intresser aux valeurs sous
jacentes, la conception de soi, dfense des valeurs traditionnelles.
A travers ce rcit, ethnographique et autobiographique, Hoggart montre la complexit des
relations qui s'oprent au sein de ces communauts ouvrires. Il montre l'image d'une classe
ouvrire qui se trouve mise face toutes une srie d'injonction consommer de plus en plus. La
culture commerciale se dveloppe et cherche ne pas compltement se dtacher des modles
traditionnels. Hoggart montre la dfense des modles traditionnels au sein des communauts
ouvrires soumises l'injonction. Cela dstabilise la communaut ouvrire. Ils sont les premiers
publics de cette consommation. Mais il dit que la consommation, les mdias de masse ne sont pas
des lments accepts comme tel mais ce fut un endroit o il y a eu beaucoup de rsistance car il
souhaite garder leur mode de vie premier et ne pas s'adonner ce mode de consommation.
Le rcit autobiographique lui permet d'utiliser un je dans l'criture, on peut voir les
prmisses de ce qui a t mis en avant par les crits fministes, le regard du chercheur est un point
de vu situ, informe de sa propre exprience de vu. C'est cette exprience subjective qui permet de
dsigner des endroits de rsistance que d'autres n'ont pas vu.

Refaire la sociologie des classes populaires

Double logique dans la culture du pauvre


Premire partie de l'ouvrage permet de rfuter l'ide d'une manipulation des classes
populaires par les mdias de masse. L'un des points centraux de l'ouvrage. Pour le dmontrer
Hoggart s'appuie sur les modes de vie. Ils montrent notamment que les classes populaires ne sont
pas enfermes dans les schmas d'un autre temps et qu'elles ne sont pas homognes. Au contraire,
cette classe populaire se caractrise par une dfense, parfois un peu confuse mais une dfense des
modes de vie ouvriers et traditionnels, ils ne se laissent pas embarquer dans l'injonction la
consommation ou par les mdias de masse. Il y a de relle rsistance qui se mettent en uvre car ils
ne veulent pas que leur mode de vie change. Le rcit qu'il fait des modes de vie ouvrier sont des
modes de vie dans lesquels ils montrent des dcors et des figures types : la mre fait les taches
mnagres, le pre ramne les revenus, foyer pauvre mais bien tenu. Tradition orale aussi. Ils
montrent que les pratiques de consommation ou les messages mdiatiques ne transforment pas ces
modes de vie. Ces modes populaires restent et souhaitent rester ancrer dans ce monde populaire. Il
montre qu'il y a des formes de repli et une volont de maintenir ces modes de vie. Garder les
modles traditionnels de famille.
Ces classes ouvrires sont confronts une srie de changement, des transformations qui
viennent dplacer leurs contours et leurs pratiques. Ces classes populaires sont travailles par des
forces de changement, les mdias de masse se dveloppent et font pression sur ces modes de vie
ouvriers. Face cette culture de masse, celle ci fait cho au sein des classes ouvrires, Hoggart voit
une continuit entre la culture de masse et certaines valeurs de la culture traditionnelle. Pour lui, la
culture de masse, son idologie est le produit d'une distorsion des valeurs traditionnels de la classe
populaire, c'est aussi une rinterprtation des traditions populaires. Pour Hoggart il y a entre les
modes de vie traditionnel et les valeurs commerciales et pratiques de consommation une forme de
continuit historique.
Filiation entre l'aptitude traditionnelle vivre dans le prsent (culture de classe populaire) et
le culte du progrs (culture de consommation). Place une ide de rupture entre les deux, la relation
est la fois de rsistance, refus de voir changer les modes de vie traditionnels et d'un autre ct et
une forme de capacit d'appropriation de la culture de consommation.

On na pas grand chose, on vit donc au jour le jours. Le fait davoir un bien de
consommation qui permet de changer le quotidien = une avance norme (ex. de la machine
laver). Le gain est norme. Il y a une certaine forme dapptence. Culture de la consommation qui
rend compte des besoins et fait cho certains modes de vie. Absence de collision entre les deux
aspects, le mode de vie ouvrier et la culture de consommation. Il dit que les acteurs de celle ci sont
au courant de cette filiation et en produit avec lide de la rvolution du quotidien = vont titiller
le mode de vie modeste de la classe ouvrire.
Hoggart = les classes populaires = regard distanci au discours de la presse populaire,
savoir que dune certaine faon, ils ne se laissent pas avoir . Ils ont une certaine mfiance par
rapport ce discours. Jeu presque conscient, ils savent que la presse leur offre un univers de rve
auquel ils ne peuvent pas aspirer et sont mne dexpliquer pour ils y aspirent sans pouvoir
latteindre. Les audiences les plus vulnrables, elles savent trs bien quon leur vend du rve, mais
elles recherchent justement cet idal quon leur propose.
Sance 10

La rception des classes populaires

Hoggart, analyse des classes populaires, les communauts ouvrires sont partages entre
une dfense des modes de vie traditionnel, modle de famille patriarcal, intrieur pauvre mais bien
tenu. Srie de valeurs propres aux communauts ouvrires, ces modes de vie se trouvaient mis
l'preuve de l'avnement d'une consommation de masse, l'arrive de nouvelles pratiques de
consommation. Les classes ouvrires sont assez rceptives ces formes de consommation, aussi car
elles sont une rinterprtation, une actualisation des cultures ouvrires. Mais des pratiques de
consommation qui suscite une forme de rception attractive pour les classes ouvrires car celles-ci
sont pauvre et ces cultures impliquent une amlioration des modes de vie.
Hoggart travers son ouvrage, voque le rapport des communauts ouvrires une presse
grand public, commerciale, il veut montrer que les classes populaires, qu'on croyait vulnrable aux
effets des mdias de masse, nourrissent une forme de distance au contenu de la presse populaire.
Cette distance se traduit par plusieurs aspects. Cette distance remet en question l'ide que la
presse aurait des effets idologique ou formaterait les esprits de la classe populaire de l'audience.
On se rend compte que les classes ouvrires ont une rception distancie. Cette classe ouvrire lit la
presse populaire. Celle ci remplie l'histoire extraordinaire, sensationnaliste. Ce que montre Hoggart
c'est que les lecteurs des classes populaires font une vraie distinction entre la vie relle constitu du
quotidien, des difficults financires, de la vie familiale, et la lecture de la presse qui pour cette
classe populaire est un divertissement. Ils savent que cette presse populaire est une source de plaisir,
dans le sens o cela leur permet de s'vader de la vie de tous les jours. Ils savent que a n'a aucun
rapport avec la vie de tous les jours.
Ce que met en vidence Hoggart c'est que ces classes populaires ne croient pas en la presse
populaire, elles savent que c'est un divertissement. Elles vont avoir une consommation
nonchalante . Ils n'investissent pas ce divertissement d'une forme de ralit qu'ils
investigueraient.
Autre caractristique de cette consommation (nonchalante), c'est d'avoir une forme
d'attention oblique. Les lecteurs de cette classe ouvrire regarde cette presse avec un il oblique, ils
mettent au dfis ce qu'on leur dit dans cette presse l. Ils ne croient pas vritablement au message de
cette presse populaire. Cela se traduit par des rcits. Ils disent que c'est du blabla, des balivernes,
n'importe quoi et qu'on ne va pas les avoir avec les btises dites dans la presse. Cela montre qu'il n'y
a pas d'adhsion au contenu mais qu'il y de l'ironie, de la dfiance, de l'attention aussi. Les gens de
cette classe populaire sont prt s'amuser. Ils utilisent cette presse pour se divertir, ils ne sont pas
assez cons pour y croire . Hoggart dit que cette forme de dfiance se retrouve dans la culture
ouvrire, on peut la rapprocher de la dfiance l'gard des patrons, le cynisme qu'on retrouve chez
les ouvriers l'gard de la hirarchie. Distance et mise au dfis des classes suprieures.

L'hritage de Hoggart et l'avnement des Cultural Studies

Dfiance importance car un contre-pied est pris aux effets directs. Quand on va voir du ct
de laudience, de la classe populaire, on voit qu'elle pense et qu'elle n'adhre pas forcment aux
contenus des mdias de masse. Il y a de la distance, de l'ironie, de la dfiance. Les classes
populaires vont vers des contenus auxquels elles ne croient pas vraiment, elles savent ce qu'il en est.
On se dtache de Bourdieu.
Hoggart initie de montrer qu'il y a une capacit de rsistance la rception. Il ouvra la voie
ces questions mais il reste sur une forme de distanciation, on ne sait pas si il y a la formulation
d'une forme de critique idologique des contenus manant des classes populaires.
Dimension conflictuelle de la culture de masse.

Les tudes de rception


Codage / dcodage et aprs

Travaux de Hall, deuxime directeur du centre de Birmingham. Participe forger l'armature


thorique des CS. Deux ouvrages : Identit Culture 1 et 2.

Le courant des Cultural Studies

Avec les Cultural Studies on est sur une approche transversale des cultures, Hall travaille
cela dans le fond, textes qui reviennent sur l'effet idologique des mdias et des textes qui
reviennent sur la notion des codages et dcodages des textes mdiatiques. Ces textes montre que la
culture populaire est indissociable des gens qui la fabriquent et la reoivent, et du contexte socio-
historique.
Populaire pour lui veut dire travaille par une srie de mouvement et de contre-mouvement
culturel. Travaill par une srie de sub-cultures. Conception de l'htrognit de cette culture
populaire. Cette htrognit amne Hall penser les rapports de travail qui organisent cette
culture populaire. Celle-ci est travaill par des mouvements hgmonique et contre-hgmonique.
Gramsci dont Hall s'approprie les crits. La notion d'hgmonie implique une conception
nouvelle de la domination. L'hgmonie pense par Hall est une domination sans garantie. On peut
avoir des groupes qui forment un bloc de pouvoir. Ces groupes sont en position hgmonique et
vont imposer certains modles de penses et visions du monde. Avec la notion d'hgmonie, c'est
une domination qui doit sans cesse se renouveler, se remettre en cause pour maintenir son pouvoir
dominant. Tout bloc de pouvoir se trouve confront des rsistances, quelque soit la conjoncture
historique. C'est aussi savoir produire des alliances, transformer ces alliances pour pouvoir se
maintenir. Cela implique que certaines ides qui parfois sont du ct des formes de rsistance sont
incorpors par les modles de vision du monde dominante. Il y a des alliances pour rester au
pouvoir.
Modle rsistant et modle dominant, toujours en tension, en conflit pour venir un
compromis avec des concessions venant du dominant. Le dominant fait des concessions pour garder
sa place.
Tout cela implique de penser que les reprsentations mdiatiques sont imprgns de
significations dominantes, d'allant de soi. Et en mme temps il existe toujours dans les phnomnes
culturels, des marges, des discours qui viennent contredire ces discours dominants, les transformer,
les dplacer, re-signifier au contact d'autres groupes et par le jeu des rapports de pouvoir.

Equilibres instables que constituent les alliances vise hgmonique. Les


reprsentations dominantes ne les restent jamais trs longtemps mais sont toujours retravaills par
des mouvements de rsistance. Pour Hall, cette logique d'hgmonie et contre-hgmonie se
droule partout. la production il y a aussi des formes de ngociation. Si on implique la notion
d'hgmonie dans les industries culturelles, cela implique qu'il va y avoir des discussions au niveau
des productions de contenus.
Lutte pour l'hgmonie qui se droule galement au niveau de la rception, il y a aussi
une analyse conflictuelle de la rception de la culture populaire.

La fin de la communication linaire

Hall, Codage/dcodage, 1973 : base d'une srie de travaux. Initie mouvement d'tude de
mdias en rception. L'ouvrage vient remettre en question une conception linaire de la
communication. Celle qui serait de penser la communication d'un point A un point B.
Lui dit qu'il y a trois ples dans le processus de communication : la production, le message,
la rception. On ne peut analyser la communication sans prendre en considration ces trois ples.
Le message : un ensemble de signes organiss qui produit des significations. Conception
assez barthsienne du message, inspir de la smiotique. Le message est arrang pour tre
comprhensible et rpondant un certain nombre de rgle. C'est la condition pour qu'il puisse
circuler l'chelle de la socit.
Deuxime point, les pratiques de production agencent le message pour le rendre
comprhensible pour que le message soi reu. Ce que dit Hall c'est qu'il n'y a communication que si
le message est interprt, reu, apprhend la rception. si aucun sens n'est extrait du message
alors il n'y a pas de communication .

Le codage du message

Premire tape dans un message de communication : tape du codage afin que le message
puisse tre diffus. L'information doit tre slectionne, organise, mise en forme, doit tre code
un moment dtermin. Cela se fait au niveau de la production. Le codage correspond un certain
nombre de rgles formelles, de rgles de discours, c'est ce qui donne forme une information
diffuse.
Dans ce processus de codage les producteurs ont un rle important et une forme de pouvoir
car ce sont eux qui dtiennent les moyens de production. Ce sont eux qui codent et inscrivent un
sens premier au message. Les producteurs produisent des visions du monde travers les messages
mdiatiques, ils dfinissent des vnements et donnent un certain sens aux vnements et aux faits.
Les industries culturelles dans lesquelles ils oprent sont complexes, o ils dtiennent quand mme
le pouvoir de dfinir le sens premier du message. Ce sens premier est aussi dtermin par une forme
d'anticipation de la rception. Les producteurs imaginent la faon dont le message peut tre
interprt et reu. Il y a aussi dans l'industrie culturelle des feedbacks de l'audience, pris en
considration pour anticiper les formes de rception des messages mdiatiques. Une fois le message
encod, il doit faire sens pour les publics, et aller dans le sens que les producteurs ont voulu
Forme et structure de sens du message dpend du contexte socio-historique et de l'univers de
signification.
Le sens du message

Le message : systme de signes complexe non homogne. Chez Hall ce message mdiatique
bnficie d'une certaine forme d'autonomie. On a pas toujours besoin de le relier la production, il
produit et ralise quelque chose en lui mme. Il fabrique le rel et propose une vision des problmes
publics, des groupes, des catgories, sans correspondance totale avec la ralit. Il s'agit d'une
interprtation. Cette ralit n'est pas forcment celle souhaite par les producteurs. Il y a toujours un
moment o le message lui chappe. Par rapport au lecteur, le texte une autonomie. Il y a un
endroit o les messages n'est ni ce que les producteurs veulent y investir ni ce que les rcepteurs
vont investir. Ce message est une interprtation de la ralit, il est une pratique, une
signification , il est une pratique signifiante, une interprtation du monde travaille par des
rapports de pouvoir.
Exemple, utiliser les termes Etat islamique ou Daesh donne-t-on a Daesh le statut d'Etat ?
Ce que dit Hall c'est qu'il y a des codes qui s'imposent comme dominant. Les messages
mdiatiques sont traverss par des lectures prfrentielles, dominantes. Ces messages forment des
sortes de tout cohrents, portant des messages correspondant un ordre culturel dominant.

Le dcodage et le pouvoir du rcepteur


Une fois qu'on a ces messages culturel intervient la question du dcodage.
Les producteurs ont encod le message et on produit la structure de sens que Hall appelle la
structure de sens 1 . Mais elle ne s'impose pas compltement au rcepteur. Ce que dit Hall c'est
que le sens attribu au codage et le sens attribu au dcodage ne sont pas ncessairement identique.
Il peut y avoir au niveau du dcodage des formes de contre-sens, des incomprhensions par rapport
au sens premier qu'avaient investi les producteurs. Ce que dit Hall c'es qu'il peut y avoir une vraie
dissonance entre le sens qui merge la rception et le sens investi la production. Il peut mme y
avoir des dcodages incohrents.
Les messages sont dcrypts, dcods, ngocis la rception et qu'mergent au niveau du
dcodage ce que Hall appelle une structure de sens 2 qui peut tre radicalement dissonante de
celle du codage. Elle a son autonomie propre.
C'est partir de cela que Hall propose des modes de lecture la rception. Il en retient
trois :
Une lecture peut se faire sur le mode hgmonique, dans ce cas, les rcepteurs adoptent le
sens dominant du texte et proposent une lecture hgmonique du message. Les publics lisent
alors les messages tels qu'ils sont fabriqus, et le dcodage correspond au codage.
Une lecture sur un mode ngoci, les rcepteurs ngocient une partie des significations
dgags par les messages mdiatiques. Ils acceptent une partie de la dfinition de la ralit
vhicul par les message, l'adaptent localement et s'y opposent partiellement. On accepte pas
compltement le message et on ngocie certains aspects. Cette ngociation se fait souvent
sur un mode corporatiste, partir d'une appropriation locale du message. Dans ce cas l il y
a disjonction entre le codage et le dcodage.
Un mode oppositionnel : les rcepteurs ont recours des rfrences extrieures, trangres
au codage pour le contrer, pour s'y opposer. Le rcepteur oppose l'idologie laquelle il
adhre celle vhicule par le message. Opposition sens premier du message et idologie du
rcepteur, message qui va tre reformul par les rcepteurs depuis une position politique
donne.

Ces trois modes de lecture la base du codage/dcodage remettent en question la question


de la rception des messages mdiatiques. On est pas sur la question des effets, on s'intresse
dcrypter ce qui se passe au niveau d'interprtation des messages. On se demande ce qu'il se passe
quand les rcepteurs interprtent le message. Hall ayant dtaill de faon complexe la notion de
rceptions d'un message complexe va plus loin que Hoggart car il montre que ce n'est pas que de la
distance qu'il va y avoir mais de la rel rsistance sur des fondements idologique et politique. Il
montre combien aussi ce modle codage et dcodage est inhrent tout type de communication
mdiatique. Le message sera toujours dcod de faon dissonante par les rcepteurs. On est au cur
d'une relecture du processus de communication. Au cur de ce que sont les mdias de masse, une
relecture radicale des modes d'interprtation par les publics. Il ne faut pas croire que les gens gobent
ce qu'on leur donne mais il y a une forme de rsistance. De plus les messages sont eux mme
complexe.
Totale remise en cause des effets des mdias. On s'intresse la position des publics. Ici la
masse se personnifie, elle devient des publics avec des capacits de rsistance.

A la suite de Hall, Morley a poursuivi le modle de codage dcodage, ce qu'il montre


travers une tude Nation Wilde , il complexifie les logiques oppositionnelles en montrant qu'on
pouvait s'opposer au sens premier du message mais aussi au mode d'adresse, comment en tant que
public on est interpell par message. Il amne aussi le fait que le mode de rception est dtermin
par les positions sociales qu'occupent les rcepteurs. Que l'on soit d'une religion, d'un statut, d'une
couleur de peau, tous ces lments viennent dterminer les modes de rception.
Avec Hall et Morley, on est sur un modle qu'on dit de texte-lecteur qui ne dni pas
compltement le pouvoir du texte s'imposer minima et en mme temps dlgue et considre qu'il
y la rception une forme d'autonomie et de rsistance et donne un pouvoir actif rsister.

Identits et rception

Janice Radway, Reading the Romance, 1984, sur la lecture des romans Harlequin. Elle
montre que la rception des mdias de masse et de la culture populaire est aussi un endroit de
construction identitaire. La culture populaire et les mdias de masse sont un endroit pour se crer un
moi intime et parfois de prendre position dans des situations quotidiennes selon elle.
Radway avait des a priori sur les romans l'eau de rose, elle a voulu voir quelles
significations les femmes leur donnait pour cela elle est alle dans un club de lecture dans une ville
amricaine et a recueillie l'opinion de ces femmes sur les romans arlequins. Le but est de savoir si
ces femmes vont investir ce roman comme incitation au fminisme ou au contraire elles en taient
dtourn.
Signification du texte :
L'hrone passe son temps attendre le hros masculin.
Elles mettent l'accent sur le lien motionnel qui est aussi un endroit d'identification avec
l'hrone, dans l'attente du regard masculin. Interprtation des lectrices qui insistent sur la part
d'autonomie des hrones, leurs victoires sur le hros masculin et la reconnaissance de leur propre
identit fminine.
Identification l'hrone : rassurance, affirmation de leur volont d'tre aimes et choyes.
Elles investissent les victoires, quand enfin l'hrone obtiennent le regard masculin.

Elle va plus loin. Les lectrices vont faire quelque chose des pratiques de lecture dans leur
quotidien. Les lectrices vont dvelopper des formes de rsistance ce qui est attendus d'elles. C'est
la pratique mme de lecture qui est un moment qu'elle s'accorde elle mme, une pratique de loisir
qui leur permet de refuser du temps aux autres, cela leur permet d'afficher leur indisponibilit pour
les autres. travers cette pratique elle refuse momentanment le rle sociale qui est attendu d'elles.
Elles qui sont sense tre toujours dans le don de soi, elles vont ici afficher leur indisponibilit et le
droit un certain type de plaisir.
On est sur une forme de contestation douce , faon de rsister leur position de femme
au foyer. Mais aussi douce car cette investissement dans la lecture est un investissement dans la
sphre prive, intime, rsistance au modle patriarcal au quotidien mais c'est aussi un moyen de
rsistance qui les enferme dans la sphre prive, c'est un rconfort individuel, cela peut les
dtourner de revendications plus fortes et larges l'chelle de politique.
On passe de l'ide de s'opposer au message mdiatique des ressources rflexives. Cette
ressource sert dans la vie quotidienne prendre position. Exprience traverse par des tensions et
des contradictions. Les cultures populaires peuvent tre investis pour forger leur identit.

Le modle de ngociation gnralise

Retenir des Cultural Studies c'est le pouvoir actif accord au public, investi aussi d'enjeux
identitiares. Les publics peuvent trouver dans les mdias une identit.
Fisk dmocratie smiotique. Met l'accent sur le pouvoir de l'audience. Mais aussi
beaucoup critiqu par Hall et Morley. Capacit de rsistance des publcis mais les producteurs ont
des pouvoir suprieurs.