Revista de Teoria da Histria, Volume 16, Nmero 2, Dezembro/2016,

Universidade Federal de Gois, ISSN: 2175-5892

MAX WEBER: CINCIA DA CULTURA E HISTRIA

Astor Antnio Diehl

E-mail: astor@upf.br
Universidade de Passo Fundo
Texto recebido em / Text submitted on: 18/09/2016
Texto aprovado em / Text approved on: 25/11/2016

Resumo

O debate envolvendo Cincia da Cultura e Histria atualmente est vinculado s mais

diferentes reas da sociologia do conhecimento, das cincias cognitivas, da psicologia
e da educao, para referir apenas algumas, e elas pretendem compreender e
participar de matrizes sociais, cujos parmetros temticos e tericos esclarecem os
eixos formadores das expectativas no horizonte cultural e as possibilidades de
estudos nessa nova ecologia de ideias modernas. Nesse sentido, o objetivo entender
os processos da cultura contempornea como sendo constitudos de processos
generativos imersos na histria sociocultural e de uma subjetividade transversal no
reconhecimento dos novos processos emergentes. Sendo assim, enveredamos para a
tentativa de entender como o conceito de cincia da cultura est explicitado em Max
Weber, especialmente, com a Histria e como esta relao est relacionada no mundo
da vida e nos processos de modernizao. Esta relao possibilita enfatizar uma rede
de vnculos com a cincia e com a racionalidade no processo de constituio cultural
da Histria do tempo presente na Amrica Latina.

Palavras-chave: Max Weber; Max Weber e a Histria; Teoria da Histria; Cultura

histrica; Cultura historiogrfica.

MAX WEBER: SCIENCE OF CULTURE AND HISTORY

Astor Antonio Diehl

Email: astor@upf.br
University of Passo Fundo

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Summary

The debate involving science of culture and history is currently tied for the most
different fields of Sociology of knowledge, cognitive sciences, psychology and
education, to name just a few, and they wish to understand and participate in social
matrices, whose thematic and theoretical parameters account for the trainers of the
expectations on the horizon and the possibilities of cultural studies in the new ecology
of modern ideas. In this sense, the objective is to understand the processes of
contemporary culture as being made up of generative processes immersed in cultural
history and subjectivity in cross recognition of new processes. Therefore, travel to
attempt to understand how the concept of culture is explained in Max Weber,
especially with the story and how this relationship is related in the world of life and in
the process of modernization. This relationship allows you to emphasize a network of
links to science and rationality in the process of cultural Constitution in the history of
the present tense in Latin America.

Keywords: Max Weber; Max Weber and the story; Theory of history; Historical
culture; Historical culture.

Aspectos Iniciais

Seja como faamos a pergunta assim ou assado, discutir o tema da cultura a

partir da obra de Max Weber parece ser uma tarefa posta a partir dos anos da dcada
de 1980, especialmente, se levarmos em considerao a larga recepo sob este
prisma que este autor vem recebendo nas mais diversas reas do conhecimento
(ANTNIO e GLASSMAN, 1985; WEISS, 1989; GNEUSS e KOCKA, 1988; SOUZA, 2000).
Este o contexto de profundas mudanas nas cincias humanas e nas releituras da
obra de Max Weber. Porm, apenas a conscincia deste aspecto no basta. preciso
avanar para uma topoanlise da cincia da cultura em Max Weber e este o objetivo
principal deste texto.
Se eu no estiver demasiadamente equivocado, consigo perceber um momento
de superao da fase de crtica pura e simples feita aos princpios metodolgicos e a
histria cultural da modernidade a partir de Weber. A poeira e a fumaa das
escaramuas esto lentamente cedendo e dando lugar para posturas mais dialgicas.
Esta percepo possvel de ser apreendida pela constante busca de sentidos e

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significados de renovadas representaes historiogrficas e culturais do passado no

momento presente.
Talvez seja possvel at mesmo falar em uma agenda positiva com o perdo da
expresso desgastada para as cincias humanas atravs da atribuio de sentido
renovado, pois as cincias humanas, e especialmente a Histria, tiveram e ainda tem a
difcil tarefa de olhar para o passado sem perder de vista o presente, bem como ter a
conscincia que o presente amplia os horizontes e perspectivas da compreenso do
passado. exatamente nesta via dupla que encontramos as possibilidades de sentido
da histria cultural.
Est correta a afirmao de Philippe J. Bernard quando escreve sobre as
perverses da utopia moderna, mas tambm l que se podem criar as chances de
restabelecer as funes da cincia da cultura e da liberdade. E o prprio autor que
afirma ser esta crtica um apelo para a mudana, cuja eficincia estaria relacionada
nossa melhor compreenso das perverses que deformam o produto de nossos atos: a
aspirao liberdade e a sua realizao plena acarretam um risco de desespero
pessoal, um risco poltico de corrupo, um risco de recriar entre os homens as
divises, as quais se queria abolir (BERNARD, 2000).
Esta tarefa difcil e pesada, pois ela envolve uma infinidade de pressupostos das
mais variadas instncias juntamente com uma infinidade de olhares que, de certa
forma, passa a ser veiculada como saturao cultural na Sptzeit (MOSER, 1999, 33-
54). Nessa perspectiva, o sculo XX foi emblemtico e ainda pode oferecer muitos
exemplos. Tal compreenso poderia facilmente levar a nossa resignao frente s
funes do conhecimento no mundo cotidiano em que tudo j teria sido dito. No
deixa de ser um drama que Weber j apresentara com outras palavras em sua poca.
Frente ao desespero cultural e ao contnuo desencantamento o que levaria ento
algum a lutar toda a sua vida por alguma coisa que de antemo j sabe que jamais
encontrar. Parece-me que exatamente a reside a possibilidade das recombinaes de
sentidos e significados culturais.
O debate envolvendo Cincia da Cultura e Histria atualmente est vinculado s
mais diferentes reas do conhecimento, para referir e elas enfatizam compreender e

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participar de matrizes sociais, cujos parmetros e perspectivas podem esclarecer os

eixos formadores das expectativas no horizonte cultural e as possibilidades de
estudos nessa nova ecologia de ideias, cujo objetivo entender os processos da
cultura contempornea como sendo constitudos de processos gerais imersos na
histria scio-cultural e de uma subjetividade transversal no reconhecimento dos
processos emergentes na experincia cotidiana.
Outro exemplo dessa tendncia est relacionado ao campo dos estudos
organizacionais, onde cultura e subjetividade exercem cada vez mais os pontos de
contato com debates sobre a excluso, gnero, raa e etnicidade na genealogia das
anlises e na construo de formas e prticas sociais e tcnicas do ordenamento
burocrtico organizacional.
Para outras reas do conhecimento estas tendncias poderiam ser ampliadas o
que no o caso aqui. Nosso interesse apenas chamar ateno para o fato de que, ao
contrrio destas reas de conhecimento, na cincia histrica os temas vinculados
subjetividade ainda so poucos estudados. Quando no aparecem como um substrato
negativo e um obstculo para a produo de conhecimentos sobre o passado. Isso
ocorre apesar da conscincia de que o passado uma construo de representaes
aliceradas em sistemas de referncias, os quais so tambm criados e legitimados
pela heurstica.
Sendo assim, enveredamos para a tentativa de entender como o conceito de
cincia da cultura est explicitado, especialmente, como Histria, bem como enfatizar
como este vnculo est relacionado no mundo da vida e nos processos de conquista da
modernidade.
Esta relao possibilita enfatizar uma rede de vnculos com a cincia e com a
racionalidade no processo de constituio cultural da Histria do tempo presente na
Amrica Latina.
Nesta perspectiva, pretende-se ir alm da crtica contempornea
epistemologia racionalista e a crtica s narrativas totalizantes, sem, no entanto,
desconhecer que elas existam e que exercem funes legitimadoras nos mais diversos
campos de estudos. Isso significaria que teramos apenas a busca, a polifonia e no

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mais a certeza absoluta. Com este sentido atribudo, queremos fazer um esforo de ir
ao encontro de uma cultura da mudana no apenas social, mas tambm na
configurao da Cincia da Cultura com a Histria.

1. Uma Cincia da Cultura

Em Max Weber podemos ler que a realidade irracional da vida e o seu contedo
de significaes possveis so inesgotveis, e tambm a configurao concreta das
relaes valorativas mantm-se flutuantes, submetida s variaes do futuro da
cultura humana (COHN, 1986, p. 126). As delimitaes do nosso interesse aqui se
vinculam ao conceito de cultura como sendo esta uma espcie de meta1discurso do
conjunto de experincias de um dado momento histrico.
Por outro lado vimos que o conceito de cultura est vinculado em sua dinmica
aos processos de modernizao bastante peculiares. Assim, a questo de fundo no
debate gira em torno das experincias passadas, as quais alimentavam um iderio de
futuro. Ou seja, em outras palavras, a busca de um destino, o qual aumenta
significativamente no s a complexidade da questo, mas, sobretudo, por que o
destino a modernidade - passa a ser tambm um problema, especialmente pelos
custos culturais no mundo das experincias. Ento isto significa dizer que na pesquisa
torna-se relevante reconstituir aqueles elementos que foram institucionalizados
atravs de prticas organizacionais e pelo processo de rotinizao (WEISS, 1989).
Portanto, nos parece ser possvel apenas reconstituir elementos da experincia que
passaram por tais prticas pelas suas caractersticas heursticas, tornando-se assim
pontos referenciais da cultura. Em tese, s seria possvel expressar o fenmeno
cultura atravs da experincia e isso passa por aquilo que especificamente cultural
da cultura.

1
So vrias obras, das quais destacamos SOUZA, Jess de (org.). O malandro e o protestante: a tese
weberiana e a singularidade cultural brasileira. Braslia: Editora da UnB, 1999; COELHO, Maria Francisca
Pinheiro; BANDEIRA, Lourdes; MENEZES, Marilde Loiola de (orgs.). Poltica, cincia e cultura em Max
Weber. Braslia: editora da UnB: So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2000; SOUZA, Jess. A
modernizao seletiva: uma reinterpretao do dilema brasileiro. Braslia: editora da UnB, 2000; SOUZA,
Jess (org.). A atualidade de Max Weber. Braslia: editora da UnB, 2000.

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Esta especificidade da cultura pode ser compreendida a partir de trs

possibilidades.
A primeira possibilidade de compreenso a segmentao da cultura em um
fenmeno setorial da cultura, o qual se deixa apreender como um regulador da
conduta de vida, contendo funes opcionais de motivao e normatizao de aes
que servem de lastro para tomar posio no mundo, dando a esse mundo um sentido.
A segunda possibilidade aquela que se refere ao fator de aproximao do
fenmeno cultura a partir de certos valores que vo historicamente desaparecendo
pelo processo de racionalizao, os quais formam os entulhos culturais da memria e
da tradio como uma espcie de reserva tcnica do presente.
E, finalmente, a terceira possibilidade aquela que busca identificar as
potencialidades de libertao dos homens de sua experincia petrificada na vida
cotidiana.
Neste sentido, a cultura como texto da experincia somente se deixa compreender
quando forem levados em conta os processos peculiares de modernizao atravs das
idias de futuro que se tinha no passado contido na prpria experincia do mundo da
vida, no qual esta se torna uma referncia para a constituio de sentido.
Na estrutura de configurao da referncia do sentido, a cultura assume
basicamente trs funes genricas: de motivao de interesses, de orientao
temporal e de regulamentao de aes (DIEHL, 2004, 81-108).
Vejamos agora como estas trs possibilidades se apresentam culturalmente em
termos conceituais:
a) cultura o processo de generalizao de motivos, de aes e de representaes
de perspectivas de futuro no sentido de propiciar possibilidades de orientao
tanto para objetivos individuais bem como coletivos de ao;
b) cultura a soma de aes orientadas em modelos de explicao da experincia,
integrando os aspectos pertinentes multiplicidade e heterogeneidade da
conduta de vida nas relaes sociais;

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c) cultura a representao exemplar de critrios ticos e polticos de

regulamentao de experincias que, por sua vez, sedimentam e estabilizam a
construo de modelos legtimos e normativos da prxis social.
Essas trs funes conceituais, como potencialidades para a configurao da
referncia de sentido cultural atravs da experincia, podem ser diferenciadas e
desdobradas em um nmero extraordinrio de funes especficas. Em tese pode-se
enumerar algumas destas funes:
a) cultura possui funes de motivao e de perspectiva utpica no sentido de sua
capacidade para orientar a conduta de vida, respaldada na extra cotidianidade
e nos critrios impossveis de ao, considerando-se, tambm, princpios
utpicos. Nesta perspectiva, a cultura torna-se, no sistema social, um esforo
relevante das prticas sociais, pois toda experincia histrica confirma que o
possvel no seria alcanado se no mundo das experincias no se clamasse
pelo impossvel. Cultura subsidia, ento, a prxis social como fora de
persuaso, como resistncia incerteza e como motivao de aes capazes de
alcanar o horizonte de perspectivas de futuro. Estes elementos representam
uma fora social impulsionadora de grande amplitude se, evidentemente,
articulados e tomados como pontos de considerao para determinadas aes.
Por meio da cultura, a histria ser encarada como a permanente mudana em
direo a um futuro, porm um futuro em aberto e muito mais como uma
possibilidade do que um objetivo definido. Weber considera este aspecto
quando discute o mundo primitivo como sento unitrio, porm num processo
de fragmentao (WEBER, vol. I, p. 254). Com isso, cultura se torna um fator
essencialmente dinamizador do desenvolvimento da sociedade, como se ela
fosse um marca-passo, para usarmos uma expresso de Habermas;
b) cultura possui funes de orientao no sentido de sua capacidade de
influenciar decises numa variedade diferenciada de estruturas, como por
exemplo na economia, na poltica, nas relaes sociais e na prpria cultura,
com vistas a uma mudana social, direcionando, ento, suas possibilidades de
desenvolvimentos. Como sistema direcionado nos critrios de sentido, sendo

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estes o ltimo referencial da ao, a cultura constri os trilhos sobre

configuraes, os quais resultam e se completam na dinmica dos processos de
racionalizao (WEBER, vol. 1,1988, p 252 e 265);
c) cultura possui funes de satisfao no sentido de sua capacidade para a
coordenao de princpios vinculados diferentes interesses. Interesses
operacionalizados existem somente como sucessos orientados enquanto
formas de satisfao de impulsos momentneos e, portanto, quando inseridos
no nvel da satisfao imediata de expectativas da conduta de vida (WEBER,
1988, vol. I, p. 205. Essas funes no trazem estabilidade e constncia ao
interior do sistema, mas so necessrias para que direcionem sob a longa
durao temporal diria Ferdinand Braudel - nos processos histricos de
modernizao e, de forma intencional, para que se assegure a sua continuidade.
Neste processo de se direcionar e de assegurar estabelece-se uma dialtica
numa espcie de teoria da respirao longa, a qual est ancorada na existncia
de uma forma persuasiva culturalmente orientada;
d) cultura possui funes disciplinadoras no sentido de sua capacidade para a
regulamentao e metodizao da conduta de vida sob a perspectiva de
princpios espirituais e de maximizao de aes2. Este aspecto teve
significao especial para a conduta de vida burguesa e tornou-se em certa
medida um processo histrico universal-ocidental. Tal referencial uma
espcie de poder disciplinar terrorizante da tica vocacional do protestantismo
asctico. Em conseqncia desse processo surgiu historicamente quele homo
typus que transformou o trabalho e a vocao na sua essncia em uma pedra
angular de identidade e em um imperdvel habitus de permanncia (WEBER,
1988, vol. I, p. 63 e 205);
e) cultura possui funes de recrutamento e de estratificao no sentido de sua
capacidade de tornar grupos sociais e sociedades dependentes de formas de

2
Para as noes intelectualizao e racionalizao ver RS I, p. 33-34; conduta de vida metdica est em RS I,
p. 540 e de regulamentao da vida em RS I, p. 237, 257, 241 e 557.

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produo e de mentalidades econmicas3, as quais, pela incorporao de tais

estruturas de pensamento, seriam decisivas para o sucesso ou para o fracasso
desses grupos e sociedades;
f) cultura possui funes de legitimidade no sentido de sua capacidade de
assegurar a conduta de vida e a prxis poltica como justificativas
normalizadoras de aes. Por outro lado, as configuraes culturais esto em
condies de remover obstculos tradicionais dessas mesmas aes. Elas
aliviam a ao humana de escrpulos mentais de limitao, mesmo que sejam
asseguradas por referenciais legais, ou seja, elas podem sancionar os
parmetros de decises. Nesse sentido, e para alm deste, a cultura histrica
assegura, na prxis social, poltica e terica, os critrios de legitimao em
torno dos quais podem agrupar-se, ento, novos modelos de identidade, de
hierarquias e de solidariedades, podendo estes ser socializados4. Essas funes
produzem ordenaes legtimas, sob as quais e somente ento completam
uma conjugao de interesses antagnicos sob a base do reconhecimento
recproco, ou elas podem ainda fundamentar o exerccio do prprio poder
poltico. Essa qualificao cultural, ou melhor, desqualificao de costumes e
comportamentos sociais reconhecidos, uma prerrogativa essencial do
sucesso histrico de formas de vida social em conflito e ainda permite que se
avance sobre as possibilidades de realizao de pluralismos concorrentes do
homem cultural (WEBER, 1988, vol. I, p. 235).
g) Cultura possui funes de integrao no sentido de sua capacidade para a
regulamentao da privacidade e para a construo de sentimentos
intersubjetivos. Neste aspecto est situado o pianssimo dos menores crculos
da vida, especialmente quando do estabelecimento das relaes entre geraes
e cdigos sexuais, que passam a exercer influncia sobre os mecanismos do

3
Para um estudo comparativo entre as posturas de Weber e Marx ver ANTONIO, Robert J.; GLASSMAN,
Robert M. (ed.). A Weber-Marx Dialogue. University of Kansas: 1985 e GERTZ, Ren E. (org.). Max Weber
& Karl Marx. So Paulo: editora Hucitec, 1994.
4
Weber desenvolve essa questo em dois pontos distintos: uma vez sob a perspectiva das qualidades de
vida em RS I, p. 113 e no segundo ponto na perspectiva dos trs tipos de dominao, em RS I, p. 267 e
segs.

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amor e da solidariedade familiar interna. Esta influncia ocorre desde que

sejam acoplados s foras de persuaso cultural da intersubjetividade e de
interesses de satisfao, podendo absorver com sucesso a tarefa da
socializao de indivduos em determinadas relaes sociais (WEBER, 1988,
vol. I, p. 541).
h) Cultura possui, finalmente, funes de significao no sentido de sua
capacidade para (re) elaborar experincias contingenciais. Ela , de certo
modo, uma forma de reao antropolgica ancorada no homem, pois se baseia
no histrico ou na experincia frugal da vida pessoal. Uma das tarefas
essenciais, mas no a nica, consiste em dar uma explicao religioso-racional
do consensual (in)significado da morte como a mais forte ponderao de
sentido da cultura, como sendo um instrumento que d sentido prpria vida5.
Estas funes especficas da cultura, apreciadas a partir das motivaes e
posturas de Max Weber, adquirem sentido heurstico se forem perspectivadas dentro
da experincia dos processos de modernizao, os quais so os parmetros de
configurao da modernidade e do horizonte da racionalidade.

2. Max Weber e a experincia dos modernos

A perspectiva de Weber sobre cultura est presente, em seus aspectos

fundamentais, na sua Sociologia das Religies. No exemplo e na transferncia das
religies universais, Weber constri uma possibilidade histrico-universal6. O ponto
de partida de Weber : quais foram os fundamentos especficos da cultura, trazidos ao
horizonte da (auto) realizao histrica, os quais seriam questionados na sua
contemporaneidade em relao a uma tendncia desvalorizao da cultura, processo

5
Para a questo do sentido da morte, vista a partir do lastro cultural, ver RS I, p. 548 e 570. A questo da
morte relacionada com a indiferena, foi discutida em DIEHL, Astor Antnio. A cultura historiogrfica nos
anos 80. Porto Alegre: Evangraf, 1993, cap. 2.4. Para este aspecto ver tambm NOBRE, Renarde Freire.
Racionalidade e tragdia cultural no pensamento de Max Weber. In: Tempo Social; Revista de Sociologia da
USP. Departamento de Sociologia, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, USP. V.12, n. 2, nov.
de 2000, p. 85-108.
6
Sobre a perspectiva histrico-universal, ver o primeiro captulo Max Weber e a cincia histrica em
DIEHL, Astor Antnio (l996). Op. Cit. Neste texto procuramos recuperar o debate de Weber para a
constituio da histria como disciplina com plausibilidade cientfica.

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resultante, por sua vez, da memorizao atravs da racionalizao?(WEBER, 1988, vol.

I 1988, p. 548). Neste sentido, Weber chama a ateno para uma ameaa fundamental
cultura no processo de racionalizao da sociedade. Em outras palavras, haveria a
expressa uma luta do typus perito contra o velho homem da cultura7.
Weber analisa tal aspecto de forma diferenciada das demais posturas terico-
metodolgicas e com isso absorve, por intermdio da tradio de Nietzsche, a suspeita
do niilismo na crtica da cultura burguesa, que estiliza o sentido e a perda de liberdade
do homem, percebido como sendo um estigma incontornvel da conduta de vida
moderna. A pergunta fatal de Weber a seguinte: libertao do que e para qu? (Ver
WEBER. 1988, vol. I, p. 252).
Weber resume na Sociologia das Religies sua teoria da modernizao de tal forma,
que o ponto de referncia constitutivo do desenvolvimento, da poca moderna, seria
uma racionalizao para uma conduta de vida irracional (WEBER, 1988, vol. I, p. 265)8.
Essa irracionalidade se dimensiona e se nivela, para Weber, numa por assim dizer
existncia ps-cultural do homem moderno. A conscincia de contemporaneidade do
desaparecimento de bases da cultura conduz Weber tese da perda do sentido e da
liberdade na conduta de vida, assentada no rastro da racionalidade social. Esta uma
clara referncia pergunta sobre a libertao do que e para qu.
O esvaziamento de sentido apreendido pelo autor como a conseqncia
resultante da corroso dos lastros culturais e dos valores racionais da conduta de vida
em decorrncia das motivaes utilitaristas da universalizao e em decorrncia dos
tipos de aes racional-formais e instrumentais, fato que exorcizou a tica do
protestantismo asctico9.
As aes motivadas culturalmente no mais se submetem racionalidade formal e
a prtica cotidiana da poca no consegue mais completar o significado do outro lado

7
Essa preocupao do prprio Weber percorre sua obra. Outros argumentos sobre esta tese esto em
PEUKERT, Detlev J. K. Max Webers Diagnose der Moderne. Gttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1989.
p. 83-91. As conseqncias da modernizao podem ser acompanhadas em DIGGINS, John Patrick. Max
Weber: a poltica e o esprito da tragdia. Rio de Janeiro: Record, 1999.
8
A discusso sobre os diferentes significados do racionalismo pode ser acompanhada em RS I, p. 265 em
diante e sua relao com o carisma est em RS I, p. 242 e 564.
9
Este aspecto perpassa toda a tica protestante e o esprito do capitalismo como ponto de referncia da
racionalizao cotidiana.

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de si mesmo; esses vetores no foram um fim em si mesmo. Eles foram o que eles
pareciam ser na sua estruturao racional e isso era o suficiente.
Segundo Weber a postura prtica e cotidiana burguesa de sua poca ficou
devendo uma resposta satisfatria questo sobre o sentido de sua prpria
experincia, pois esta poderia ter sido dada unicamente pelo presente, que fora o
ponto referencial da cultura perdida10. A perda da liberdade , contrariamente, o
retraimento da cultura e do esprito humano de dentro do lado soterrado pelo
desenvolvimento da sociedade, ou seja, a resposta somente poderia ser dada por
intermdio dos custos sociais e culturais da prpria modernizao.
Nesta perspectiva, as teorizaes e metodizaes do perodo em questo no
tinham condies heursticas e interpretativas para perceberem tais custos culturais,
uma vez que estas esto exatamente assentadas sobre os princpios positivistas que
so os elementos de sustentao e legitimao da modernizao progressista e linear.
Para Weber, somente a perda de cultura, como regulador da conduta de vida, tornou
possvel o surgimento do sistema econmico e burocrtico, o que ele denominou de
geronnener Geist (sic).
A modernizao implica, para Weber, a tendncia perda do sentido e da
significao da cultura, o que , em outras palavras, a perda do poder de orientao
temporal da conduta de vida no processo histrico, quando ocorre a
instrumentalizao da sociedade burguesa e o Estado burocrtico moderno, cujo
surgimento contm a particularizao da identidade humana. Este aspecto representa
a definitiva despedida do tempo cheio de humanidade em favor da entrada em cena do
sujeito da modernidade, cuja completa inexistncia de cultura de humanidade para
Weber era evidente: o perito moderno (WEBER, 1988, vol. I, p. 544).
De forma individual, Weber deixa explcito que a perda do sentido e da liberdade,
levando-se em conta a experincia da contemporaneidade do autor, seria
documentada pelo niilismo da cultura burguesa, a qual se fez demonstrar de maneira
bastante evidente nas aes sobre diferentes nveis de pensamentos, tais como:
10
Discutido, por exemplo, no prprio sentido da vida, ver RS I, p. 569. Faltou-se uma resposta prtica
burguesa por ela mesma, isto no significa que em temos pontuais houvesse crticas e mesmo respostas. A
crtica pode ser buscada em Nietzsche quando se refere ao progresso, a tcnica ou mesmo aos intelectuais.
Uma resposta, por outro lado, pode ser interpretada a partir dos estudos de Freud quanto questo da culpa.

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a) o nvel econmico como uma introjeo utilitria dos critrios de sentido na

racionalizao econmica. Weber constata uma inexistncia de sentido na
conduta do homem econmico moderno, que se situava na renncia de uma
exegese cultural e se fundamentava na justificao da mentalidade produtiva e
do trabalho. Portanto, configurava-se a a mentalidade do ganho na sociedade
burguesa (WEBER, 1988, vol. I, p. 544). A fora cultural da vocao tica
protestante, aquela que se imps ao terror asctico da vida interior, no sentido
de salvao da vida exterior, dominada. Sobre essa base de valores racionais,
Weber ensaia e explica o trabalho como o caminho da salvao e meio de
segurana individual do perdo perante Deus. Essa perspectiva estava, de uma
vez por todas, esgotada11. Modernizao para Weber uma cadeia completa da
relao fim-meio entre trabalho e cultura, uma sustentao do processo de
libertao do sofrimento da paixo para a conduo ao (auto) fim autnomo
e desse desenvolvimento resulta a jaula de ferro da submisso. No momento em
que o ascetismo comea a transformar o mundo, as coisas desse mesmo mundo
ganham, gradativamente, poder sobre os homens como nunca antes na histria
(WEBER, 1988, vol. I, p. 252). O capitalismo moderno, vitorioso em todo caso,
no precisou mais se apoiar em fundamentos mecnicos. As mentalidades do
trabalho e empresarial do capitalismo j consolidado foram para Weber
somente uma imagem enfraquecida de antigos poderes culturais orientadores
das relaes humanas com a natureza, ocorrendo isso da mesma forma com a
auto produo material sob a base racional-econmica da conduta de vida
(WEBER, 1988, vol. I, p. 204). A mentalidade do trabalho , agora, um fantasma
de antigos contedos de crenas religiosas. E fantasmas possuem uma
caracterstica: se forem observados com cuidado, eles se dissolvem no nada, ou
seja, dissolvem-se no niilismo da cultura unilateralmente racionalizada e
fundamentalmente econmica (WEBER, 1988, vol. I, p. 262);
b) sob o nvel econmico, Weber verificou a perda de significao cultural na
conduta de vida burguesa atravs da constatao factual da burocratizao
11
Este ponto est vinculado diretamente ao processo de desencantamento do aspecto mgico da religio, ver
em RS I, p. 95, 262 e 263.

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universal. A racionalidade meramente formal de dominao poltica no

sentido da burocratizao consiste, para Weber, no conseqente
desacoplamento da subjetividade e na domesticao da capacidade de
legitimao da cultura dentro do discurso do poder nas formas de dominao
legal-formal (Cf. COHN, p. 128-141). Por essa razo sua tese tem um carter de
conflito fundamental entre a racionalizao poltica e a liberdade humana.
Burocratizao a diminuio da dominao poltica em todos os campos
normativos de deciso e de verdades em favor da pura tcnica social por meio
da administrao. Em outros termos a transformao de aes da
comunidade, culturalmente regulada, em aes da sociedade racional e formal.
A burocratizao no seu desenvolvimento est, em sentido especfico, sob o
princpio de uma tica especfica. E exatamente esse o elemento especfico no
desenvolvimento do capitalismo, no qual reside tambm o seu carter de
desumanizar cada vez mais; significa a expulso do amor, do dio, e de todos os
outros elementos sensveis e puramente pessoais, sobretudo dos elementos
irracionais da burocracia e esfera poltica (WEBER, 1988, vol. I, p. 546);
c) sob o nvel social, Weber interpreta o surgimento da sociedade burguesa como
sendo a gnese de um mundo dominao, sem fraternidade, no qual
internamente a coordenao normativa das relaes intersubjetivas seria
invertida na direo da integrao de princpios racionais e formais de conduta
da vida. A partir deste momento a tica da fraternidade se torna impossvel
(WEBER, 1988, vol. I, p. 544). A experincia, especificamente contempornea,
de motivos culturais, de explicao e de normas sociais de agir, quase
independentes da realidade socioeconmica-poltica, radicalizada por Weber
na tese de uma incapacidade intersubjetiva sobre outros, seno com base em
critrios racionais e formais. A luta ser no campo do paradigma de toda a
experincia social uma vez que no possvel eliminar esta mesma luta de toda
experincia cultural. Com isso podem-se transformar os seus meios, os seus
objetivos, as suas linhas fundamentais e seus agentes inclusive podem mudar,
mas ela no poder ser jamais eliminada totalmente. Nesta mesma perspectiva

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de pensamento, a paz significa o deslocamento das formas de luta ou a

alternncia dos mtodos ou, finalmente, a mudana das causas iniciais e nada
mais. De fato na poca de Weber eram exatamente essas as idias culturais que
definhavam, as quais, no passado, foram tomadas como reguladoras espirituais
como modelos de explicao e verdadeiros como motivos dessa mesma luta
social. Para Weber, isto de forma alguma atende s chances de contentamento
da prtica de vida moderna. A luta como fora de impulso no pode ser mais
dirigida em nome de valores culturais; ela aumenta somente sua perda de
sentido. Na perda das motivaes culturais de antagonismos especialmente
contemporneos e de conflitos efetiva-se, ao invs disso, uma fraternidade
racionalizada e instrumental nas relaes sociais (WEBER, 1988, vol. I, p. 544).
Weber via um efeito subjacente essencial na reorganizao racional-formal da
intersubjetividade do processo de individualizao estrutural do sujeito: uma
espcie de solido estaria presente historicamente na constituio da
subjetividade moderna sob a base da tica vocacional protestante. Esta a tese
da individualizao do indivduo (WEBER, 1988, vol. I, p. 93), pois ela se
inclinava a uma tendncia internalizada da solido do prprio indivduo. Essa
constituio da solido dos homens de certa forma, o preo a ser pago pela
sua autonomia e o lado inverso da objetivao na constituio da
personalidade. A variante da modernizao, fomentada no esprito capitalista,
deixa para trs, de forma completa, os agentes sociais dessa tica como
personalidades solitrias internalizadas, pois seus esforos, por acreditarem na
salvao da alma e da conscincia, so sob a eliminao das instncias sociais
intermedirias operacionalizveis por meio do trabalho. No interior da
racionalizao protestante das relaes dos homens com Deus brota a
tendncia para a irracionalidade, tanto nas relaes dos prprios homens entre
si, quanto na relao destes com a natureza na medida em que isso evolui para
objetivos instrumentalizveis e para conseqentes desencantamentos de seus
prprios interesses de salvao (WEBER, 1988, vol. 1, p. 95). Eles se tornam
meios estratgicos daqueles sujeitos que mantm a luta pela procura do reino

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de Deus. A secularizao como perda dos fundamentos religiosos das

subjetividades de personalidades protestantes refora para Weber o
problema da solido do sujeito moderno quando este, primeiramente, perde o
valor significativamente racional e o motivo pertinente do processo moderno
de autonomizao e de internalizao. Weber responde a esse processo de
crise internalizado com o habitus do desespero controlado, com o ter que
suportar heroicamente o desencantamento absoluto, no qual a solido deve ser
aguentada como o estigma da humanidade, estigma como o destino de uma
poca a ser vivida, mas sem profetas (WEBER, 1988, vol. I, p. 540-542)12.
Parece que Weber teve plena conscincia da tragdia dessa humanidade
moderna e a enfrentou com a estratgia de perceber que ela seria empurrada
realizao de um tipo de conduta, na qual ela mesma impossibilitaria a
formao de uma subjetividade autnoma, vista como o pilar da cultura
transferida do passado. Se observarmos esse processo a partir do presente,
ficam para trs apenas canudos ocos daquelas personalidades inicialmente
internalizadas: o reino dos peritos racionais apenas pode servi-lo, se renunciar
subjetividade (WEBER, 1988, vol. I p. 204);
d) sob o nvel cultural, finalmente, Weber apreende a perda do sentido cultural na
conduta de vida burguesa com o crescente cientificismo e intelectualismo da
moderna civilizao, cuja tendncia o processo de introjeo da disciplina e
da metodizao dos meios de produo, dos sentidos e das significaes da
esfera cultural (WEBER, 1988, vol. I, p. 548 e 564). Para Weber, a modernidade
consolidada atribui cincia um papel fundamental na orientao do
conhecimento cognitivo reino dos peritos -, deixando de lado a cultura como
explicao dos significados racionais da existncia humana na irracionalidade,
que classificaria, alm disso, como um fenmeno superestrutural, sem grande
importncia histrica. Os fenmenos constitutivos da cincia sero estranhos e
contrrios aos princpios de sentido. Portanto, tambm esses princpios so,

12
Discutimos o aspecto da indiferena ante a modernidade, no captulo 2.4, denominado Da crise do
irracionalismo da razo, in: DIEHL, Astor Antnio. A cultura historiogrfica nos anos 80. Porto Alegre:
Evangraf, 1993. p. 42-56.

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por assim dizer, incompetentes para darem uma resposta sobre a questo do
significado dos problemas culturais contemporneos. No apenas por isso, mas
exatamente por que essa auto renncia cientfica pode, no sentido weberiano,
servir como fora de impulso racional do desenvolvimento da sociedade, pois
ela possibilita a diferenciao de um sistema livre de valores no domnio do
mundo e reproduz, assim, as condies dos modernos em torno do princpio da
apropriao da subjetividade, em conseqncia, do homem automatizado.
exatamente nesse sentido que a cincia seria idntica aos interesses da tcnica
como se a vida, as coisas frugais e tambm a ao humana fossem dominados
por meio do clculo matemtico13.

3. A libertao (do que e para qu) e a redefinio do horizonte da

racionalidade

Na fragmentao das potencialidades culturais na religio Weber encarou como

sabido, tais consequncias para a regulamentao da ao internalizada sob a
autoridade dos pontos de vista do mundo exteriorizado. Essas potencialidades
especficas consistem na orientao da conduta de vida (WEBER, 1988, vol. I, p. 267).
O conceito de cultura em Weber fundamenta-se em uma antropologia que
compreende o homem como sendo transcendental sob a coao da auto
transcendncia. Cultura, neste sentido, define ento primeiramente as condies
sobre as possibilidades do ser homem como sendo a base de sua finitude.
A inteno de Weber seguramente a de que as possibilidades transcendentais do
homem ligadas s origens da religio, cuja qualidade alcanada na tenso
estrutural entre o mundo real e a perspectiva utpica, entre ser e dever, entre
cotidiano emprico e transcendncia cultural passe para o nvel da racionalizao da
cultura. Mas, esse processo no transcorre sem enormes cultos de sentido e de
liberdade; da ser necessria uma redeno da herana religiosa da cultura
internalizada para escapar dessa tenso interna (WEBER, 1988, vol. I, p, 545). Isso

13
Mesmo assim, no texto Objetividade do conhecimento nas cincias sociais, Weber deixa transparecer uma
chance apesar da incerteza do futuro.

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ocorre no contexto especfico da diferenciao moderna e nas esferas autnomas de

valores.
O processo de modernizao da cultura entendido por Weber como
mundificao do que era anteriormente transcendente, mas que ao mesmo tempo a
cultura deva permanecer cultura, como uma necessria transcendncia do mundo,
cuja herana vem da religio14.
A promessa de salvao do homem ante ao sofrimento e os paradoxos de sua vida
renovam, por outro lado, as complexas redes de condies possveis da cultura na
conduta da vida cotidiana. A cultura moderna fica assim inserida numa atualizao da
antiga representao metafsica do homem para a vida e isso se verifica sob o terreno
dos modernos elementos secularizados. Esses elementos apresentam-se, por assim
dizer, como restos tardios das representaes de Deus em um mundo j estranho a
Deus.
Portanto, na cultura cotidiana rotinizada e racionalizada articula-se uma
conscincia de outro aspecto, de um resto (de esperana) de sentido, que se realiza ou
ainda poder vir a realizar-se. Mediante ao desencantamento, o processo de
modernizao universal irreversvel tornar-se- para Weber uma cultura renovada e
sem chances para o homem se, e somente ento, no contexto da diferenciada e
automatizada esfera de valores da moderna conduta de vida, se mantiver assegurada
uma contrafacticidade cultural.
Por essa razo, o tema central das preocupaes de Max Weber no somente o
racionalismo moderno na dominao do mundo, como argumenta Schluchter 15, mas
tambm a cultura de um racionalismo da transcendncia do mundo e, sobretudo, das
condies iniciais de ser homem.
Se a eventual sentimentalidade das velhas camadas sociais europias contidas na
obra de Weber no irritar suficientemente para que abandonemos sua prpria obra

14
Apesar da moderna forma de racionalizao empurrar a religio para o irracional, esta no pode ser
eliminada totalmente conforme RS I, p. 253.
15
Para uma anlise do conceito racionalismo moderno ocidental, ver SCHLUCHTER, Wolfgang. Religion,
politische Herrschaft, Wirtschaft und brgerliche Lebensfhrung: die okzidentale Sonderentwicklung. In:
IDEM (org.). Max Webers Sicht des okzidentalen Christentums. Frankfurt: Suhrkamp, 1988. p. 11-118. O
significado de racionalismo para Weber est em RS I. p. 265 e seguintes.

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na discusso atual, ento isso transparece em Weber atravs de sua insistncia na

necessria funo transcendental e existencial da cultura poder-se-ia questionar
sobre as manifestaes profanas de conduta de vida. Esse aspecto pode ser
apreendido atravs de seis componentes diferenciados, mas estritamente ligados
pelos seus contedos implcitos na Sociologia das Religies:

a) no setor econmico, Weber detecta algo como que uma tica econmica no
sentido de um regulador cultural de reproduo material e humana, que
contm um potencial que supera a realidade. Esta uma relao entre a
religio e vida na esfera da economia (WEBER, 1988, vol. I, p. 265). ticas
econmicas formulam critrios de sentido e de legitimao da relao
humana com a natureza; elas tambm justificam na satisfao econmica as
necessidades naturais humanas e representam, concomitantemente, pontos
bsicos de valores racionais sobre o como os processos de produo
deveriam ser apropriadamente organizados para manterem-se numa prxis
de sentido completo. Esses componentes so formas de um conhecimento
cultural, cujos processos de apropriao da natureza, operacionalizados por
meio da ao humana, mostram-se como um acontecimento da legitimao
de necessidades, da qual pode surgir a crena de que esses se executem no
interior do econmico e nos interesses cegos orientados na ao cotidiana do
sujeito. O componente que aponta para alm do aspecto imediatista e
utilitarista da satisfao de necessidade material no consegue legitimao
somente no futuro com base nos balanos anuais de crescimento
econmico16. Em contrapartida, ticas econmicas tambm esto colocadas
em oposio frontal tarefa de definir os critrios culturais e de
fundament-los normativamente. Estes critrios fixam e motivam a relao
econmica dos homens ou destes com a natureza, bem com o objeto de sua
satisfao e interesses materiais. No por causalidade que Weber
reconstri o processo de socializao da cultura ocidental, tomando como

16
Toda a dinmica do utilitarismo histrico-econmico j est intrnseco na obra tica protestante e o
esprito do capitalismo, ver RS I, p. 254.

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referencial o mtodo da histria universal, cujo objetivo estudar a

transformao da tica econmica em sentido para os impulsos prticos da
ao econmica. Por isso, o preenchimento da vocao no pode ser
colocado em direo direta com os mais altos valores espirituais da prpria
cultura, mas, sim, como a agonia das inspiraes puramente utilitaristas;
b) no setor poltico, Weber apreende a articulao de critrios de legitimao
da dominao como uma espcie de transcendncia cultural do cotidiano
poltico17. No seu estudo sobre a Legitimidade da Dominao deixado de
lado lgica instrumentalizada do dia-a-dia na medida em que a dominao
est ancorada nas capacidades de reconhecimento dos atingidos e dos
perplexos (Conf. MERGUIOR, 1990, p. 115-151). Weber percebia essa
competncia cultura especialmente no tipo de dominao carismtica, qual
seja a de trazer tona aquilo que pode ir alm de si mesmo. Aqui, a poltica
ser a arte do impossvel na medida em que so tomadas prticas enraizadas
do cotidiano como recurso aos novos princpios de fundamentao da
dominao, deixando fluir expectativas utpicas e espaos de possibilidades
para dentro das ideias de legitimidade regulativa para ento servir de
orientao no horizonte poltico do presente. Weber trouxe isso expresso
quando se referiu a esse conhecimento como aquela fora fctica de uma
cultura no espao poltico. No menos certo o fato de que o possvel
somente foi atingido porque se procurou ir alm do possvel, ou seja,
pretendendo-se o impossvel18. Afinal, essa no a nica conseqncia
verdadeira da tica de adaptao ao possvel a exemplo da moral burocrtica
do confucionismo, que certamente mais ou menos prestigiada nas suas
qualidades especficas;

17
Essas consideraes no podem ser lidas de forma linear, especialmente quando for tratada a questo do
poder carismtico. Ver os Trs tipos puros de dominao.
18
Foi exatamente com este aspecto que surgiram as interpretaes que aproximariam Weber dos regimes
autoritrios, como do nazismo. Uma discusso mais ampla est em MOMMSEN, W. Max Weber.
Gesellschaft, Politik und Geschichte. 2. edio. Frankfurt: Suhrkamp, 1982; KOCKA, J. Kontroversen ber
Max Weber. In: Neue Politische Literatur, 21(1976), p. 281-301; PEUKERT, op. cit., p. 55-91.

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c) o mais tardar com o romantismo eleva-se para a rubrica cultural o amor

como paixo, como sofrimento das formas de autonomia caracteristicamente
burguesas do sujeito racionalizado (WEBER, 1988, vol. I, p. 556-559).. No
mtodo compreensivo do significado da cultura do amor, percebe-se uma
leitura, na qual, com base no princpio da autonomia historicamente
consolidado, transparecem os lampejos de uma intersubjetividade
conciliadora do homem moderno (WEBER, 1988, vol. I, p. 556). As
observaes de Weber sobre a questo na Sociologia das Religies esto
colocadas na continuidade das consideraes anteriores. Ele discute o amor
como um modelo cultural de transcendncia da prpria autonomia uma vez
que a questo gira em torno da importncia de caractersticas da
cotidianidade externa, o que Weber examina no exemplo da racionalizao
do ertico (WEBER, 1988, vol. I, p. 559 e segs.). Weber compreende o
ertico, primeiramente, como uma sublimao do homem e sua sexualidade
corporal em considerao cultura (WEBER, 1988, vol. I, p. 559-560 e 562).
O momento especificamente cultural do amor ertico, no sentido da
libertao intramundana do racional, realiza-se justamente no processo de
compreenso corporal do sujeito, ou seja, o utpico como sendo a
possibilidade de uma completa conciliao do homem com o outro. Nesse
caso, o outro visto como o existencial necessrio de sua existncia (WEBER,
1988, vol. I, p. 556 e segs.). O amor como a existncia do outro ser tornado
condio da possibilidade de existncia do meu eu e, exatamente nisso, o
amor uma potencialidade de reconhecimento universal, que explode e
supera a lgica cotidiana da operacionalizao tcnico-racional. Para Weber,
o ertico valor racional crescente sem significao - o elemento de
abolio da alienao por meio de uma limitao do sujeito autonomizado.
Nele se cruzam os vcuos deixados por uma personalidade em processo de
separao em favor da unidade da vida. O amor pode ser entendido, na
obra de Weber, como um acontecimento de liberdade, um fator de abolio

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dos obstculos comunicativos dos processos de constituio da

modernidade;
d) na esttica burguesa existe uma tradio crtica que possui seu fio condutor
de Schiller at Adorno, na qual a arte compreendida e fundamentada como
um fenmeno essencial da cultura, com base em sua prpria fora frente
contrafacticidade. Nessa j tradicional crtica da esttica burguesa, podemos
tambm inserir as posies de Weber (WEBER, 1988, vol. I, p. 554 e seg.),
para quem, a capacidade especificamente cultural da arte consiste naquilo
que a instncia forte de contraposio realidade cotidiana formalmente
racionalizada. Porm, a arte pode cumprir a funo de solucionar os
problemas das necessidades humanas pendentes na libertao do
sofrimento, sentido em que tomaria a si a tarefa de libertao do mundo
interior, do cotidiano e, sobretudo, da crescente presso exercida pelo
racionalismo terico e prtico. O especificamente cultural da arte est
expresso, para Weber, nos princpios das relaes contraditrias com a
realidade social e, por isso, ela pode deixar transparecer nas suas
representaes estticas uma mimeses do fracasso. Este princpio cultural da
arte existe somente at o momento em que esta consegue explicar sua
capacidade de propor transcendncia contra factual. Exatamente nesse
ponto, ela deixa em aberto, de forma produtiva, o espao entre o ser e o
dever. Somente aqui ela possibilita que o sofrimento seja experimentado na
realidade e na aparente produo esttico-utpica; aqui ela consegue
experimentar a promessa da conciliao entre o homem e a realidade. Na
capacidade de distanciamento entre a arte e a realidade configura-se, pela
primeira vez, a possibilidade do exerccio da crtica. Neste aspecto, Weber e
Adorno aproximam-se na teoria esttica, pois a arte significa a lembrana do
sofrimento acumulado, o que quer dizer, eleva-la ao nvel da possibilidade de

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conciliao dos homens quando estes precisarem transcender os paradoxos

de sua prpria vida19;
e) Weber interpreta a irracionalidade estrutural da experincia de vida humana
como a fora impulsionadora do desenvolvimento cultural. Com a
experincia mais elementar e na irracionalidade, Weber apreende, neste
aspecto, a especfica experincia contingencial da morte: a finitude. O
desenvolvimento histrico universal da cultura, que Weber analisa no
exemplo das religies universais (WEBER, 1988, vol. I p. 549), deixa-se
reconstruir exatamente no mtodo implcito do processo de racionalizao,
numa espcie de teodiceia da morte (WEBER, 1988, vol. I, p. 548-549).
Weber compreende esta capacidade humana no fato deste poder (e precisar)
confrontar-se com um ser finito como na prpria hora do nascimento de sua
auto transcendncia. A conscincia de ser mortal recebe, exatamente neste
ponto, o carter de uma condio evolucionria do desenvolvimento cultural,
o que se tornar, de certa forma, uma condio de possibilidade da prpria
cultura. A morte uma exigncia para a constituio do sentido,
fundamentada na cultura como aquela disposio de o homem querer
morrer confrontado com o perdo das representaes de significados
culturais. Cultura para Weber certamente a capacidade especificamente
humana de colocar a morte na fileira dos mais significativos acontecimentos
da vida. Tambm, a moderna conduta de vida no pode se esquivar desta, a
no ser que esteja disposta a pagar o preo da insignificncia cultural da
morte, resultante da falta de sentido e de significao da prpria vida e,
conseqentemente, da contingncia irracional de ser-no-mundo e, nesse
caso, quando no tiver mais possibilidade de transcendncia cultural;
f) existe, finalmente, em funo da problemtica cultural moderna da conduta,
uma contribuio especfica da cincia e do seu fundamentado
intelectualismo para a manuteno de condies existenciais? Vista a

19
ADORNO, J. Kierkegaard: Konstruktion des sthetischen. Tbingen: 1933 e Zur Metakritik der
Erkenntnistheorie. Stuttgart: 1956. Para uma viso mais ampla da questo na Escola de Frankfurt, ver JAY,
Martin. Dialektische Phantasie. Frankfurt: Fischer Verlag, 1981. p. 209-259.

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questo com base na cincia como vocao e como no poderia ser

diferente tomando a cincia nesse caso, de forma conseqente e como
essencialmente estranha a Deus, ento ela funciona como negao de todas
as possibilidades de transcendncia como desencantado poder da moderna
conduta de vida. No artigo sobre a Objetividade, Weber argumenta contra a
categorizao da cincia, mostrando uma eminente capacidade tendencial
intrnseca da cincia da cultura (WEBER, 1988, vol. I, p. 31). Esta possui a
tarefa, que no pode ser substituda, de uma apropriao hermenutica no
tratamento da cultura e das representaes de significado. Nessa disposio
hermenutica especfica perpetua-se o conhecimento por intermdio da
cincia emprica. Tambm em funo do questionamento da cultura, no
sentido de capacidades e disposies, a cincia possibilitaria tomar-se uma
posio consciente ante o mundo: ela seria, nesse caso, a chance de tornar-se
parte integrante da comunidade cultural, ou seja, o mundo moderno seria
colocado como destino e como problema. Neste sentido, o conceito de
cultura bem como aquilo que especfico da cultura pode contribuir no
debate e nas questes da histria cultural do presente.

Aspectos finais

Entre as formas mais sublimes do conhecimento est aquela que possibilita

conectar passado-presente atravs dos sentidos e significaes culturais. Neste
processo, a Histria pode revelar a condio humana quilo que ela tem de mais
fascinante e de mais temeroso. Nesta perspectiva, a noo experincia subjetiva
assume condio especial nos estudos histricos. No basta apenas a conscincia
daquilo que est mudando e que fora condenado s trevas pela astcia da razo
histrica moderna; de que estamos vivendo num tempo de experincias
multiculturais, multi temporais e de interesses pluri orientados em termos
historiogrficos, os quais nos podem deixar perplexos frente aos nossos desgastados
modelos explicativos.

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O momento parece ser de revigoramento cultural, de insero hermenutica e

do fenomenolgico na compreenso do passado e, neste sentido, rompe-se com o
exclusivismo de uma verdade cientfica. Temos somente encontros e buscas. Fato que
por si s j pode gerar alguns problemas de repercusses terico-metodolgicos.
Recentemente, Hans-Ulrich Wehler caracterizou o pensamento histrico, da virada
deste sculo, a partir da nova histria cultural como tendo ele um dficit terico-
estrutural e como sendo uma tendncia carregada de abstinncia poltica. Em outras
palavras podemos dizer que estamos vivendo uma ressaca historiogrfica. Enquanto
isso, outros autores como Franois Dosse, Jrn Rsen ou Josep Fontana esto
buscando resignificar exatamente os sentidos do conhecimento histrico l onde ele
est sendo criticado como irracional.
bem verdade que, em tese, podemos afirmar que estamos assistindo uma luta
encarniada entre as noes de espao x tempo, a qual precisa sem dvida de uma
topoanlise diferenciada. O espao antropolgico est cada vez mais presente na
experincia reconstituda em detrimento do tempo. E, neste caso, a funo do espao
a de reter o tempo comprimido ou mesmo imobilizado.
No afirmar de Gaston Bachelard, o teatro do passado a memria, onde o
calendrio do tempo s poderia ser estabelecido em seu processo produtor de
imagens. Assim sendo, o espao garante para a noo de experincia um locus especial
no debate historiogrfico numa espcie de revanche da experincia antropolgica
sobre a estrutura e do local da cultura sobre a explicao. Est claro que a descrio
densa da experincia enfatiza, de forma extraordinria, as formulaes discursivas no
passado sem a dinmica do tempo, porm projetadas na atualidade como uma espcie
de cincia do texto.
Esta rpida caracterizao da cultura historiogrfica uma marca cultural
contempornea identificada aqui como modernidade tardia. certo que tais
movimentos possuem ampla receptividade na disciplina e pensamento histricos e
nem poderia ser diferente. Por outro lado, j entendemos que o conhecimento do
passado como meio de redeno do homem no futuro produziu monstros terrveis e o
sculo XX exemplar. Talvez o passado s exista mesmo apenas como experincia,

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como imaginao e como afetividade presentista, cujas leituras so aquelas que nos
remetem para o seu fundamento metodolgico do como possvel de ser reconstitudo
(DIEHL, 2015) o sentido clandestino.
Nesta perspectiva, entendemos que este o momento ou tempo de experincias
que podem possibilitar a problematizao do presente pelo passado no sentido de
reconstituirmos as ideias de futuro no passado e, sobretudo, compreend-las como os
argumentos para uma cultura da mudana (DIEHL, 2015). Nesta orientao, a histria
como texto representativo das experincias humanas somente se deixa explicar e
compreender a partir de trs funes especficas. Vejamos:
a) Histria como o processo de generalizaes de motivos, de aes e de
representaes de perspectivas de futuro no sentido de orientaes dos objetivos
individuais e coletivos para o futuro agir;
b) Histria a soma de aes orientadas em modelos de explicao da experincia,
integrando os aspectos pertinentes multiplicidade, heterogeneidade da
conduta de vida e s relaes sociais;
c) Histria a representao exemplar de critrios de regulamentao de
experincias que, por sua vez, sedimentam e estabilizam a construo de modelos
legtimos e normativos da prxis social.
Estas trs possibilidades, como potencialidades da experincia histrica, podem
agora ser diferenciadas em um nmero extraordinrio de funes especficas da
cultura propriamente dita, dentre as quais podemos destacar as de motivao, de
orientao, de satisfao, de disciplinao, de recrutamento e estratificao, de
legitimao, de integrao e, finalmente, de significao.
Metodologicamente, estas funes envolvem um amplo espectro de leituras das
experincias. Pois bem, onde podemos perceber o envolvimento da experincia?
Podemos perceber o envolvimento no apenas na materialidade da experincia, mas
sim em estruturas de representao tais como: na lembrana, na memria, na
tradio, no simblico, no imaginrio, no psicolgico, no local da cultura e, no caso da
historiografia, em textos como resultados da racionalizao e estetizao das
experincias.

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De outra forma, no desprezvel que a situao mostre que a saturao de

perspectivas seja concebida como a condio maior de produo de sentidos. De
forma que os custos da modernizao seletiva no seriam mais percebidos como
obstculos metodolgicos, mas sim como recursos, como matria-prima para sua
(re)utilizao atravs dos esforos da metanarrativa, da metafico ou ainda da
intertextualidade.
Portanto, o tempo das experincias presentes, percebidas atravs da fascinao
histrica da cultura da subjetividade e envolvida tanto pela esttica como pelas
funes do conhecimento histrico, um campo frtil, mas traz consigo alguns
desafios, tais como:
- a analogia entre a reconstruo da biografia e a interpretao crtica atravs dela de
estruturas simblicas;
- a cincia no desempenharia mais seu papel de motor do pensamento, pois esta
funo estaria ocupada pela poltica; a histria com plausibilidade cientfica no pode
ter mais a funo de propor identidades, pois a historiografia o resultado de
racionalizaes metodolgicas;
- a histria para poder dar conta desta busca de significaes sobre experincias
precisa ampliar seus lastros de contedos.
Tais desafios orientariam as possibilidades de reconstituio do passado,
primeiramente, tal como deveria ter sido. Esta perspectiva traz consigo o sentido de
uma leitura de significado romntico de como queramos que fosse. Entretanto, ns j
compreendemos que esse passado nunca existiu nessa forma a no ser na afetividade
mais subjetiva. Portanto, resta-nos a leitura do passado que nos remete para o sentido
metodolgico do como possvel de ser reconstitudo.
Ficam, para o(a) historiador(a) de hoje, os desafios impostos pela economia
poltica dos significados ante aquilo que Walter Benjamin referia sobre o conceito de
histria: o que chamamos de progresso esta tempestade.
Por outro lado, fica a conscincia de que aquilo denominado como conhecimento
histrico est situado entre o fascnio da esttica e o temor de suas respectivas

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funes no contexto de crise da razo, quando no de sua demisso entre os critrios

de plausibilidade.
Estas so algumas das razes pelas quais utilizamos a noo cultura
historiogrfica. Torna-se necessrio ento que tal noo tipolgica precisa ser
construda em debate permanente com o seu objeto de estudos. Isto, no sentido
metodolgico, pode excitar o problema que normalmente aparece com o uso de
modelos. Dito de forma mais evidente, isto quer dizer da facilidade de cairmos na vala
do reducionismo ou ficarmos presos nos picos do relativismo.
Assim, o contedo perspectivado nas matrizes, forma, simultaneamente, os
elementos constituidores da metodologia com a sua respectiva aplicabilidade. A
utilizao das matrizes e suas respectivas funes, em seu conjunto, esto exatamente
no fato delas conjugarem, por um lado, a ampliao do horizonte analtico do que seja
seu objeto e, por outro, disciplinar as concepes interpretativas dentro dos
parmetros de plausibilidade do conhecimento.

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