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A contribuio de Plnio Salgado, Gustavo Barroso e Miguel Reale para a

construo de um projeto de Estado-nao

Mrcia Regina da Silva Ramos Carneiro

Doutoranda em Histria Social pela UFF

Nos primeiros anos do sculo XX, um movimento de caractersticas fascistas surpreendeu o

cenrio poltico nacional tornando-se o maior partido de massa da dcada de 1930, a Ao Integralista
Brasileira. Fundada em outubro de 1932, a AIB funcionou, primeiro como Centro Cultural, depois
como partido, at a implantao do Estado Novo, e depois novamente como Centro Cultural at maio
de 1938, quando da tentativa da destituio de Vargas no episdio conhecido como a Intentona
Integralista.
Os ideais integralistas ainda permanecem servindo de inspirao por alguns grupos que tentam
reorganizar o movimento, procurando recuperar em novos contextos o pensamento dos trs principais
idelogos da AIB, Plnio Salgado, Miguel Reale e Gustavo Barroso. Tanto velhos militantes, como
novos integralistas, buscaram e ainda buscam a inspirao doutrinria estipuladas principalmente por
estes trs intelectuais. Foram eles tambm influenciados por alguns pensadores brasileiros que, desde o
sculo XIX, debruaram sobre a construo da nao brasileira pautada pela dicotomia que marcou as
reflexes intelectuais nesses tempos, quando se buscava entender a co-existncia de dois Brasis, o real
e o oficiali. A questo ainda permeia as discusses sobre possibilidades de organizao e participao
popular no campo poltico brasileiro e, ainda permanece, nestes novos tempos, a marca autoritria.
No perodo em que a AIB foi fundada e organizava seus centros culturais, em grande parte do
territrio nacional, as questes que afloraram no sculo XIX sobre a construo da Nao brasileira
estavam presentes nos debates intelectuais. A influncia, principalmente, da chamada Gerao de
1870 incontestvel nas discusses sobre a construo do Estado nacional do incio do sculo XX.
Nas primeiras dcadas do ltimo sculo, o resgate das obras de intelectuais fundadores da perspectiva
nacionalista traria a fora legitimadora da ao poltica capaz de redefinir o cenrio do poder estatal.
Debatia-se sobre o que viria a ser caracterstico do povo brasileiro e as possibilidades de organizao
nacional. Com a chamada Revoluo de 30, os grupos hegemnicos que mantiveram seus interesses
na pauta governamental durante a chamada Repblica Velha perderam seus postos vitimados pela
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incapacidade dar respostas sociedade brasileira em tempos de crises econmicas e sociais que
insistiam em abalar as fronteiras mundiais. No entanto, o movimento de 1930 no significaria para
nenhum setor especfico da sociedade brasileira a realizao de seus projetos. Eram tempos de buscar
alternativas e de tentar, a partir de perspectivas que ainda se divisavam, o modelo verdadeiramente
nacional a se seguir. Abria-se, portanto, com a chegada ao poder de novos grupos sociais e econmicos
que no haviam consolidado um projeto nico de governo, uma crise de hegemonia. Antecipando-lhe e,
em seu encalo e entorno, o resto do mundo tambm atravessava suas crises. A Primeira Guerra afetara
profundamente a humanidade, principalmente a juventude, que assistiu de perto, ou mesmo de longe, o
seu desenrolar. E a ascenso dos movimentos fascistas na Europa tambm demarcaria limites e
contrapontos entre as perspectivas de construo de uma nacionalidade brasileira. Eram tempos de
significativos anseios e medos. Em meio aos debates, estaria posta em dvida a viabilidade
organizacional, econmica e social no ambiente liberal.
Neste contexto, a obra doutrinria da AIB deve ser entendida como pertencente a um momento
de reflexo sobre os destinos polticos, sociais e econmicos do Brasil e do mundo. O pensamento
integralista, longe de ser a farsa que repetia a tragdia fascista, como alguns estudiosos o consideramii,
tem a sua especificidade que deve ser considerada como parte do conjunto de produes autoritrias
das trs primeiras dcadas do sculo XX no Brasil. Para esta anlise, julgo de suma importncia a
reflexo de Bolvar Lamounier acerca do pensamento autoritrio brasileiroiii. Embora este autor no se
refira especificamente ao fenmeno integralista, o modelo que prope analisar exemplar no sentido
do entendimento das produes ideolgicas desse perodo. O autor percebe que a tradio do
pensamento autoritrio brasileiro teria adquirido uma configurao especfica em relao produo
intelectual de fins do sculo XIX, a partir da Primeira Repblica, quando o modelo constitucional de
1891 seria criticado. Este no atenderia s expectativas centralizadoras e formadoras da nao brasileira
para uma parcela da sociedade. Os intelectuais integralistas estariam entre aqueles que propunham
interferir, atravs da ao poltica, na organizao de um Estado brasileiro cuja tnica seria a
centralizao do poder e controle do setor produtivo atravs do sistema corporativo. Assim, como os
intelectuais que, segundo Lamounier, estariam compondo em prol da organizao nacional uma
ideologia de Estadoiv, os pensadores do integralismo, mesmo no inseridos neste modelo, teriam
propostas que os aproximavam dos demais crticos autoritrios da Primeira Repblica. Neste sentido, a
influncia do pensamento de Alberto Torres na construo da doutrina integralista inquestionvel,
assim como de pensadores catlicos como Jackson Figueiredo e Farias Brito. Mas, alm do pensamento
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nacional, os pensadores integralistas absorveram e refletiram sobre as grandes questes mundiais que
estavam sendo discutidas por intelectuais, chefes de Estado e Igreja Catlica.
A incorporao de outros enfoques organizacionais doutrina ajudaria a traar o perfil do
movimento. E, alm dos trs mais conhecidos pensadores, o arcabouo doutrinrio contou com a
participao significativa de San Tiago Dantas, Olbiano de Mello, do ainda Padre Hlder Cmara, alm
de tantos outros de igual qualidade. O carter mobilizador das idias desse conjunto de pensadores
contribuiu para a transformao da AIB em um grande partido de massa. Como constatou Ricardo
Benzaquen de Arajov, com uma atividade representada pelo esforo de arregimentao de militantes,
pela criao de ncleos sanitrios, esportivos e culturais e pela afirmao de uma nova modalidade de
cidadania. Para o autor, muito longe de representar somente uma linha de sustentao das posies
oficiais, Salgado e seus colaboradores teriam como objetivo restaurar um espiritualismo ancestral
atravs de uma verdadeira revoluo, uma revoluo espiritual, orientada por princpios doutrinrios
que pregavam a fundao de uma sociedade e de uma civilizao radicalmente novas, constitudas por
cidados rigorosamente iguais e inteiramente convictos da virtude da sua posiovi.
Os intelectuais doutrinrios propunham a construo do Estado Integral, da Nao Integralista
que representaria a suplantao de uma situao na qual era percebida a inexistncia do carter
nacional brasileiro devido constatao da carncia de um Estado unificador, pois regulador, das
caractersticas nacionais. A proposta integralista seria, justamente, fundar a Nao, buscando nas
tradies nacionais, o passado brasileiro, tendo em vista a construo de seu futuro. Neste sentido,
til a definio por Benedict Andersonvii que conceitua nao como uma comunidade poltica
imaginada, inerentemente limitada e soberana. Seria imaginada porque a sociedade que dela faz parte
vive uma imagem de comunho. H, ento, uma auto-abstrao do nacionalismo. As pessoas se
reconhecem como comunidade. A construo da Nao e do nacionalismo envolve prticas scias
concretas, levando em considerao que so sujeitos histricos que produzem e reproduzem a
comunidade imaginada.O integralismo possua sua prpria definio da nao brasileira que deveria ser
consolidada, uma idia de nao integralista imaginada pelos seus idelogos.
O fascismo, tema ascendente desde a segunda dcada do sculo XX, com o movimento
liderado por Mussolini na Itlia, era visto como uma possibilidade a ser incorporada construo
de nao brasileira integralista. Segundo um dos principais idelogos da AIB, Miguel Reale,
quanto ao fascismo,

Plnio Salgado acolheu essa idia, no contexto da doutrina social da Igreja, que era a sua
diretriz dominante, procurando adequ-la s conjunturas poltico-econmicas brasileiras, sendo
partidrio de um corporativismo integral, no identificado com o Estado. A seu ver, o Fascismo
devia ser interpretado como uma terza via entre o liberalismo e o comunismo, tendo programa
viii
distinto em cada nao.
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Tambm, procurando compor uma feio institucional, cuja auto-imagem representasse os

anseios da nao brasileira, a AIB buscava legitimar-se fincando seu alicerce nas nossas razes
histricas e tnicas. Os integralistas buscaram em pensadores brasileiros respeitveis do incio do
sculo XX, as condies de anlise do Brasil que ainda engatinhava como Estado-nao. Parte do
pensamento no integralista da poca tambm comungava da mesma necessidade de constituir um
esboo da feio brasileira. Intelectuais e cientistas escreviam artigos que eram publicados na principal
revista do movimento que abordava assuntos doutrinrios, a Panorama, voltada para um pblico mais
intelectualizado. Eram fsicos, gegrafos e pensadores polticos que contribuam freqentemente para
esse peridico integralista.
Espelhando-se na Doutrina Social da Igreja, a AIB comungava das mesmas idias de regimes
reacionrios europeus cujas origens antecediam s do fascismo e que tambm o influenciaram. Para os
idelogos da AIB, esta identificao com a espiritualidade marcava a sua diferena em relao a
quaisquer modelos racionalistas de construo do Estado, inclusive o fascista. O integralismo, como
nos modelos europeus, propunha a organizao da sociedade nos moldes corporativistas, alegando ser a
nica alternativa encontrada para substituir o modelo liberal pela representao de grupos de interesse
econmico e ocupacional, descrita pelos idelogos da AIB, como a forma representativa de uma
democracia orgnica. Deste modo, procurava combater, fundamentalmente, a livre concorrncia, a
luta de classes e o comunismo. E, ao organizar-se como partido visou chegar hegemonia da sociedade
poltica.
Seguindo as diretrizes da Igreja Catlica, sob diversos ngulos, a proposta integralista propunha
ser diferente da do regime fascista. Como escreve Miguel Reale em Formao da Poltica Burguesa,
em 1934, ao abandonar a nfase no decalque das cincias naturais e na explicao causal dos fatos, que
tipificavam tanto os enfoques liberal, marxista e fascista os movimentos integralistas deixam o peso
morto da premissa burguesa (o naturalismo), marcando o ritmo espiritualista dos novos tempos pela
ix
reafirmao do princpio de finalidade como complemento do de causalidade. Para os idelogos da
AIB, esta identificao com a espiritualidade marcava a sua diferena em relao a quaisquer modelos
racionalistas de construo do Estado, inclusive o fascista.
Embora a AIB no tenha conseguido participar, de forma decisria, da sociedade poltica,
alguns de seus elementos marcaram presena no mbito do poder. Generais e intelectuais, do
governo, flertavam com a AIB, concedendo possibilidades para a sua organizao. A autorizao
para a militncia usar as famosas camisas verdes fora uma concesso do Ministrio do Exrcito em
1934. A sua organizao fundava-se numa estrutura para-militar consentida pelo governo. Em guerra
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de movimento, organizavam e treinavam militarmente suas milcias que tinham como chefe nacional
Gustavo Barroso. Este era, reconhecidamente, o pensador mais prximo da perspectiva totalitria
alem, defensor de um nacionalismo extremado, condenava o que chamava de capitalismo judeu,
relacionando a expanso imperialista, internacional, do capital ao de banqueiros e empresrios de
origem semita. Este era seu discurso e assim preservado pela memria integralista que, ao defender
a idia de tolerncia racial e religiosa relaciona o anti-semitismo do Chefe sua crtica ao que
chamava de capitalismo sem ptria dos judeus.
Nomeadas de Legies, a fora para-militar integralista liderada por Barroso, subdividia-se
em centrias e decrias, copiando o modelo do Imprio Romano, tal como no fascismo italiano. Os
milicianos praticavam exerccios militares e muitos deles andavam armados, principalmente no
interior do Brasil. Assim, em meio a comcios, tanto integralistas, quanto antifascistas, os milicianos
fardados procuravam demonstrar, com uso de violncia, a fora de sua organizao. As marchas,
com numerosos participantes uniformizados, obedecendo o ritmo e uma linha hierrquica, davam o
tom de ordem. Os comcios, geralmente, tornavam-se palco de guerra. As agresses fsicas e mortes
eram comuns. O ataque s sedes, ou casas de comunistas, tornavam-se parte do cotidiano da
movimentao integralista na busca pela hegemonia. Em contrapartida, os antifascistas,
principalmente comunistas, tambm no davam trguas aos militantes da AIB em enfrentamentos
dirios, desde as grandes cidades at aldeias do interiorx.
A proposta da AIB se aproximava do estatismo orgnico, que segundo Eric Hobsbawm, teria
caractersticas conservadoras, defendendo uma ordem tradicional, que recriaria princpios do
corporativismo medieval, como forma de conter o individualismo liberal e o avano do trabalhismo e
do socialismo. Assim, como coloca Hobsbawm em relao aos modelos da direita europia, havia no
pensamento integralista uma nostalgia ideolgica de uma imaginada Idade Mdia, em que se
reconhecia a existncia de classes ou grupos econmicos, mas a perspectiva da luta de classes era
mantida distncia pela aceitao de uma hierarquia social, pelo reconhecimento de cada grupo social
ou estamento tinha seu papel a desempenhar numa sociedade orgnica composta por todos, e deveria
ser reconhecido como entidade coletiva.xi O integralismo propunha tambm, como esse tipo de direita
europia, a organizao da sociedade nos moldes corporativistas, alegando ser a nica alternativa
encontrada para substituir o modelo liberal pela representao de grupos de interesse econmico e
ocupacional, descrita pelos idelogos da AIB, como a forma representativa de uma democracia
orgnica. Deste modo, procurava combater, fundamentalmente, a livre concorrncia, a luta de classes
e o comunismo.
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Os integralistas defendiam uma revoluo social e poltica que inclusse todos os brasileiros em
uma finalidade superior, espiritual e moral. Concebiam o Estado como ponto de referncia das
atividades humanas. A grande famlia brasileira formada da mesclagem do ndio, do branco e do negro,
constituiria a base do novo estado que propunha, o estado Integral. Procurando impor-se pela busca de
legitimidade no passado mtico brasileiro: nas razes culturais do colonizador branco portugus e
catlico, do africano escravizado e do indgena, cuja inocncia primordial lembra o mito do bom
selvagem rousseuniano num tempo de estado de natureza. Como pensamento conservador, com seu
viis romntico, os integralistas construram uma utopia do revs, quando, como mostra Raoul
Girardet, h o resgate de um tempo de antesxii, anterior, primordial e simbolicamente fundador: o
tempo sublimado dos comeos. Portanto, a idia da organizao racional da sociedade reprimida
pelo enfoque espiritualista que os intelectuais do movimento fazem dessa mtica fase primordial
humana, na qual os contratualistas acreditavam constituir a poca anterior da sociedade civil.
Embora nuanas especficas dem AIB, estruturada como uma associao poltica
assistencialista, a sua especificidade, esta se incorpora tipificao fascista. Ainda que os integralistas
afirmem que seu movimento era completamente diferente do fascismo europeu, e mesmo antagnico,
muitas de suas caractersticas organizacionais eram semelhantes. O uso do uniforme, o estabelecimento
de uma hierarquia rgida a partir de um chefe nico, representante pessoal da prpria doutrina, a defesa
do corporativismo, da democracia orgnica (presentes tanto no fascismo, quanto no estatismo
orgnico), a organizao de um contigente de militantes com propsito de agir como fora para-
militar, so exemplos dessas semelhanas.
Com a proposta de moralizar o pas e trazer a ordem, a AIB traduziu os anseios de parte da
populao brasileira que nela encontrou consonncia com seus projetos de vida. Dessa forma, em todas
as regies do pas, a AIB estabeleceu ncleos municipais, regionais e provinciais, alm de
representaes nacionais nas capitais. Segundo estatuto da entidade, a sede da Chefia Nacional seria
materializada pela presena do prprio Salgado. Com sua estrutura hierarquizada, na AIB, acima de
todos, achava-se o Chefe e, na base do movimento, a militncia que a sustentava, como soldados
defendendo a doutrina e o domnio inquestionvel da cpula.
Para os integralistas, tanto o Estado Fascista, para eles totalitrio, quanto o Estado Integral, um
Estado forte, seriam estados ticos. Estes se definiriam pela valorizao de um comportamento moral,
de obedincia hierarquia e ordem. A doutrina integralista prezava a idia de sntese, elaborada nas
discusses internacionais do iderio autoritrio-centralizador. Como visto anteriormente, os
movimentos fascistas tinham pela idia de sntese Estatal verdadeiro fascnio. Alcanar a sntese
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significaria controlar a sociedade e alcanar a totalidade, o poder absoluto. A sntese seria a

representao da anti-Revoluo Francesa, do anti-iluminismo que, ao fragmentarem a sociedade e o
conhecimento teriam tambm decomposto uma ordem anterior e levado o mundo prevalncia do
materialismo. No entender dos integralistas, a anlise, ao decompor o saber entre a matria e a alma,
retira-lhe o vnculo com a transcendncia.
Segundo seus idelogos, o integralismo deveria formar seres pensantes com dignidade,
virtudes patriticas, que mantivessem suas reservas morais, sua tradio religiosa e familiar, seu
amor pelo Brasil e sua crena em Deus. Na defesa da grandeza da Ptria Brasileira, os
integralistas deveriam libert-la da explorao econmica, do capitalismo sem ptria e da
explorao poltica. O integralista deveria renunciar aos interesses pessoais em favor dos
interesses nacionais, da pureza dos costumes pblicos e privados, da simplicidade da vida, da
modstia do proceder, da integridade da famlia, do respeito tradio, da garantia do trabalho,
do direito de propriedade com os seus deveres correlatos em benefcio do governo com
autoridade moral e mental, a unidade intangvel das Naes, as supremas aspiraes do esprito
xiii
humano. .

Como o prprio smbolo escolhido, o sigma ( - somatrio) para os integralistas, o

movimento representaria a soma e integralizao de esforos, de sentimentos, de pensamentos, ao
mesmo tempo de interesses e de ideais. Estaria alm de um simples partido. Deveria ser o
movimento, a ao de despertar a conscincia, um sentimento novo de vida e a marcha de um
xiv
povo que desperta! O integralismo colocava-se como movimento defensor do regime
corporativo que deveria unir os sindicatos de trabalhadores, de tcnicos e de patres e coordenar
seus esforos para transform-los em organismos polticos sociais, econmicos, morais,
educativos de equilbrio e de cooperao. Com base nestas proposies, o integralismo pretendia
instituir no Brasil, o Estado Integral, herico pela sua capacidade de reao e sacrifico e forte
pela sua coeso sem os fermentos desagregadores dentro de si, fatores indispensveis de
xv
independncia.

i
H, nas anlises da situao poltica brasileira, desde o sculo XIX, o uso dessa frmula que constata a existncia de dois
Brasis: o real e o oficial (idealizado no mbito das polticas de governo). Desde Machado de Assis, a definio de pas real
estaria calcada na prpria existncia de um povo que sobrevive parte de um outro Brasil construdo pela verso oficial.
O mito dos dois Brasis tambm se torna constante na histria da produo das anlises polticas brasileiras quando se
pretende mostrar o contraste entre classes sociais, regies brasileiras e posies ideolgicas que demarcam o antagonismo
entre as condies de vidas de setores da sociedade nacional.
ii
Alguns autores, principalmente os estudiosos do integralismo da dcada de 1970, como Gilberto Vasconcellos e Ivan
Alves, viam-no como apenas mimtico em relao aos fascismos europeus. Como vrios estudiosos desse perodo,
consideravam o movimento sob a tica da teoria da dependncia brasileira, integrada idia do primordial sentido da
colonizao.. Esta no a viso da maioria dos estudiosos do integralismo que, cada vez mais, percebem-no na sua
importncia como movimento de direita que significou a identificao de muitos brasileiros com suas perspectivas
autoritrias.
iii
LAMOUNIER, Bolvar. Formao de um pensamento autoritrio na Primeira Repblica. Uma interpretao. In Histria
Geral da Civilizao Brasileira. Tomo III, 2o. v. Rio de Janeiro, 1990, pp. 141-174.
iv
Alberto Torres, Oliveira Vianna, Francisco Campos e Azevedo Amaral estariam entre esses pensadores autoritrios cujas
reflexes deram a tnica para a construo de uma ideologia de Estado que comps a feio ideolgica do Estado Novo (do
qual, os trs ltimos pensadores participavam ativamente de sua estruturao).
v
ARAJO, Ricardo Benzaquen de. Totalitarismo e Revoluo O Integralismo de Plnio Salgado. RJ: Jorge Zahar, 1987.
vi
idem, ibidem, p. 108.
vii
ANDERSON, Benedict. Nao e Conscincia Nacional. So Paulo: tica, 1989.
viii
REALE, Miguel. O integralismo revisitado. Texto enviado por e-mail a autora (28/08/2004) por Reale.
ix
REALE, Miguel. Formao da Poltica Burguesa. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1934, p. 13.
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x
Episdios como esses so descritos por integrantes, tanto do Partido Comunista do Brasil, quanto da AIB. Os jornais de
ambos os movimentos noticiam tais embates. Cada qual com sua verso sobre os acontecimentos.
xi
Conf. HOBSBAWN, Eric. Era dos Extremos O breve sculo XXI: 1914-1991. So Paulo: Companhia das Letras, 1996,
p. 117.
xii
Como coloca Girardet sobre o tempo de antes: Imagens de um passado tornado lenda, vises de um presente e de um
futuro definidos em funo do que foi ou do que se supe ter sido ... GIRADET, Raoul Mitos e Mitologias Polticas. So
Paulo: Companhia das Letras, 1987, p. 97.
xiii
SALGADO, Plnio. O que o Integralista deve saber. Rio de Janeiro: Schmidt, 1933, pp.3-6.
xiv
idem, ibidem.
xv
, ibidem.