Reporte 1 (Sesin 5)

Ernesto Anaguano

Mercedes Prieto. 2015. Estado y colonialidad: mujeres y familias quichuas de la Sierra del
Ecuador, 1925-1975. Quito: FLACSO Ecuador. Captulos 3 y 4. Pginas 53-125.

Mercedes Prieto reflexiona acerca de la relacin entre mujeres indgenas y el Estado, para
ello hace un anlisis de distintos casos judiciales a inicios del XX en el que mujeres indgenas
se dirigen a las cortes a solucionar distintos problemas familiares. Prieto parte del argumento
de que a partir de las reformas liberales, se instaura una nueva normativa legal que su vez
organiza el territorio y la organizacin social de los pueblos indgenas (ley de comunas).
Dichas reforma tuvieron un efecto sobre la vida de las mujeres indgenas, puesto que el uso
de la norma a travs de casos legales "son momentos particulares de negociacin en los
cuales la ley puede o no garantizar los derechos de las mujeres indgenas... [contribuyendo
as] a la estatizacin de la poblacin indgena y de las mujeres" (Prieto 2015, pg. 55). Es
decir, se dio un uso estratgico de la justicia por parte de mujeres.

Esta estrategias de negociacin, a travs de los mecanismos legales, permiten a las mujeres
reclamar derechos por agravios, injurias, tierras, herencia y relaciones laborales. De los casos
analizados, el divorcio por ejemplo, se refiere ms a la utilizacin de la justicia estatal para
mejorar "los trminos de la negociacin entre los cnyuges" (Ibd., pg. 58). En las disputas y
los agravios, la justicia estatal sirve como dirimente en el altercado. Estas reformas, pese a
que permiten ciertas estrategias de maniobra a las mujeres indgenas, siguen reproduciendo
un orden patriarcal en el que las mujeres son desplazadas, por ejemplo en los distintos
procesos de herencia donde los que heredan siempre son los hijos varones o los esposos de
las hijas. A esto Prieto denomin estrategias de desplazamiento y exclusin de las mujeres.

Las normas legales y las instituciones del estado (como el MPS) permitieron el control social
sobre el territorio y la poblacin, pero a la vez, fue un instrumento que permita distintas
estrategias de negociacin tanto para las mujeres indgenas como para la comunidad:
reclamos de derechos de tierras comunales, derechos de las viudas a heredar propiedades,
mediacin en los conflictos con las haciendas, reconocimientos de trabajos impagos por parte
de las mujeres. Aunque los ordenamientos de las reformas liberales fueron ambiguos para las
mujeres, Prieto tambin recalca, que pese a que se mantena el orden patriarcal en la
legislacin, a su vez tambin desplaz la autoridad del pter familias, por el establecimiento
de un pter estado. La intromisin de la justicia estatal cambiaba la vida de los hombres y las
mujeres en el orden domstico y comunitario: "interviene as en el dominio de los activos y
de las relaciones de la vida familiar como comunitaria y produce un 'efecto estado'" (Ibd.,
pg. 89). El sistema legal controla los territorios a travs de la regulacin de los activos, y
controla la sexualidad de las mujeres a travs del cuestionamiento legal de la honra y la
reputacin.

Prieto tambin analiza la relacin entre el estado y la maternidad. El estado en la primera

mitad del siglo XX, se preocup por cuidar de la maternidad de mujer urbana de distintas
clases, las mujeres indgenas rurales fueron excluidas de las polticas de natalidad. La
pobreza y la alta mortalidad infantil daban una idea de la maternidad indgena asociada "con
el dolor y el sufrimiento" (Ibd., pg. 92). Solo a partir de la dcada del 70 se observan altas
tasas de fertilidad en los grupos indgenas.

Prieto analiza una foto y una exposicin de cuadros para dar cuenta de cmo se simbolizaba a
la maternidad indgena en la primera mitad del siglo XX. Las imgenes estn relacionadas
con el cuidado, con la tierra (pachamama), con la realeza indgena, con la virgen Mara, con
el trabajo. Sin embargo la realidad de la maternidad indgena, no responde a la idealizacin
romntica del discurso de las lites, sino que en la realidad social del Ecuador sta es pobre y
miserable.

Para finalizar, se analizan dos figuras esenciales de la mujer indgena del siglo XX desde la
maternidad: Dolores Cacuango y Rosa Lema. Dolores representa "la mujer poderosa
vinculada pero ruda y vinculada al trabajo de la tierra, antes que a la procreacin", Rosa
tambin es la mujer poderosa pero "se inscribe en la nocin de las indgenas bellas y madres
cuidadoras... y vinculados a la realeza" (Ibd., pg. 123). Estos dos arquetipos de la mujer
indgena representan las tenciones de la modernizacin y de los cambios sociales de
mediados del siglo XX. Dolores daba importancia a la lectoescritura, la huelga, las mejoras
salariales y la lucha poltica; mientras que Rosa da cuenta de la centralidad del trabajo
artesanal y comercial como la condicin de integracin econmica. Esta dos visiones
cuestionaron "por un lado, la integridad del territorio y la propiedad privada de la patria, y del
otro, la homogenizacin de la poblacin indgena al abogar por una patria plural" (Ibd., pg.
124). A travs de esta mujeres se construye estas dos visiones de patria: plural y acechada; la
primera busca un lugar adecuado de bienestar para los indios, la segunda re-imaginar el papel
de los indios en el Ecuador contemporneo. Por lo tanto, como se puede observa, no se
construye una nica narrativa, sobre la mujer, la maternidad indgena y el estado-nacin, se
trata de dominios fragmentados y disputados en los diversos espacios de la vida social del
Ecuador del siglo XX.

Stern, Steve J. 1999. La historia secreta del gnero. Mujeres, hombres y poder en Mxico
en las postrimeras del periodo colonial. Mxico: FCE. Pginas 17-26, 182-216, 266-299.

El trabajo de Stern, a travs de un riguroso trabajo de archivo, en el que recrea diferentes

minidramas sobre la vida de las comunidades indgenas en el Mxico colonial, nos muestra
los nexos entre poder y patriarcado, poltica y gnero, en la vida cotidiana de los mexicanos.
Stern se cuestiona varias premisas de la historiografa oficial, sobre todo aquella que demarca
lmites: "la separacin entre lo pblico y lo privado se vuelve contingente, una condicin
temporal sujeta a la revisin de acuerdo con las circunstancias, un momento histricamente
construido y reversible en un proceso de oscilacin que incluye la fusin y la separacin"
(Stern 1999, pg. 25). As tambin se enfrenta contra la nocin de armona y equilibrio que
prevalece entre los indios y la comunidad, ya que dentro de sta existen pugnas y
fraccionamientos. Para Stern las categoras clase, raza y gnero, darn cuenta de los distintos
fuegos cruzados por los que tienen que atravesar los distintos pobladores en un momento
histrico dado.

En las relaciones de gnero, existe una "danza perpetua de conflicto", la cual a su vez se
relaciona con otras danzas en conflicto de forma paralela "las danzas de solidaridad familiar y
las de solidaridad y el conflicto comunitarios y de etnia-raza" (Ibd., pg. 182). Esta relacin
es ambigua, puede ser de unidad como de divisin, de ambivalencia o polarizacin. Estas
relaciones van a variar dependiendo del contexto en que desarrollen los sucesos. La familia es
la unidad donde se concentran las prcticas de solidaridad y de conflicto, la cual puede verse
en dos niveles: desde la perspectiva de los conflictos de gnero de las mujeres con los
hombres, y desde la de la autolegitimacin positiva de las mujeres" (Ibd., pg. 183). Esta
dinmica, a su vez, moviliza a las mujeres en las luchas de gnero con los hombres mediante
estrategias como la pluralizacin de los patriarcas y la movilizacin de las alianzas
femeninas. Todas estas propuestas de Stern refutan la idealizacin de la solidaridad familiar,
puesto que dentro de la familia pueden existir disputas, lo cual puede llevar a enconados
enfrentamiento con distintos grupos familiares: paterno, poltico o extraoficial.

Frente a estos pequeos fuegos cruzados de gnero y familia, existen fuegos cruzados
mayores, los que corresponden a conflictos etnorraciales y de clase, por ejemplo, el
levantamiento de un pueblo o la lucha contra una hacienda. Stern considera que es necesario
dar cuenta de que las relaciones de familia y gnero, estn dentro de procesos ms amplios de
"capitalizacin y explotacin del trabajo dentro de la economa de la hacienda" (Ibd., pg.
185). A veces las fronteras tnicas y de gnero se diluyen frente al orden clasista, sin
embargo, todas estas dinmicas se traslapan un con la otra.

Un punto central en las propuestas de Stern es entender a la cultura como "un lenguaje de
argumentacin ms que cmo un cuerpo de valores unificado y unificante" (Ibd., pg. 192).
En este sentido, la cultura es una construccin estratgica y contingente a travs de la cual los
agentes pueden negociar su identidad. Las mujeres argumentan y negocian su derecho de
gnero, lo cual, por un lado, les da ciertas protecciones, pero por otro, tambin las expone a la
violencia. El chisme (de algo privado), en este sentido, tambin puede convertirse en un
instrumento particularmente til de la poltica si se lo sabe manejar: "revelar o ocultar
informacin es una decisin poltica" (Ibd., pg. 206). Si entendemos a la cultura como
argumentacin y lenguaje, la cultura popular, en este sentido, es esencialmente "cultura de
pltica y discrecin" (Ibd., pg. 209), de all la importancia del chisme.

El lenguaje paternalista que las lites construyen como legitimidad de autoridad (vertical),
tambin es negociado (o argumentado) desde abajo. Dentro de las comunidades tambin
existe una negociacin con los lderes que se elige. En ambos casos, slo se puede legitimar
la autoridad en tanto respondan al bien comn. Varios son los ejemplos de Stern de
levantamientos populares cuando los alcaldes, gobernadores y otros representantes, utilizan
su autoridad para enriquecerse a expensas de las comunidades. La autoridad para legitimarse
tienen que constituirse como el patriarca benevolente, no como un dspota. Sin embargo,
estas construcciones ideales, como se advirti antes, son contingentes y zigzagueantes:
algunas veces un buen padre puede convertirse, dependiendo de la situacin, en un mal padre
y viceversa.

Finalmente, es necesario revalorizar el papel de las mujeres, sobre todo en momentos de

crisis, en que se abran paso en el espacio poltico pblico: "las mujeres practicaban con
particular habilidad y visibilidad la poltica ad hoc asociada con las emergencias" (Ibd., pg.
287). Las mujeres movilizaban fuerza formidables no slo en los conflictos con los varones,
sino tambin en defensa de sus hijos, sus familias y su comunidad. Las mujeres
desempeaban funciones de teatro de gnero que dinamizaba la revuelta, pero a la vez
apoyaba la legitimidad de la revuelta masculina. En definitiva, la cultura de gnero y de
cultura poltica, si bien a veces se encontraban separadas, otras veces se unificaban en
defensa de la comunidad y la familia, donde las mujeres jugaban un papel preponderante.