Bento XVI e Hans Kng

Contexto e perspectivas do encontro em Castel Gandolfo

Karl-Josef Kuschel
 UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS
Reitor
Marcelo Fernandes de Aquino, SJ
Vice-reitor
Aloysio Bohnen, SJ

Instituto Humanitas Unisinos Editor

Diretor Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos
Incio Neutzling, SJ Conselho editorial
Diretora adjunta Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos
Hiliana Reis Prof. MS Drnis Corbellini Unisinos
Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos
Gerente administrativo Prof. MS Laurcio Neumann Unisinos
Jacinto Schneider MS Rosa Maria Serra Bavaresco Unisinos
Cadernos Teologia Pblica Esp. Susana Rocca Unisinos
Ano III N 21 2006 Profa. MS Vera Regina Schmitz Unisinos
ISSN 1807-0590 Conselho cientfico
Responsvel tcnica Profa. Dra. Edla Eggert Unisinos Doutora em Teologia
Cleusa Maria Andreatta Prof. Dr. Faustino Teixeira UFJF-MG Doutor em Teologia
Prof. Dr. Jos Roque Junges, SJ Unisinos Doutor em Teologia
Reviso
Prof. Dr. Luiz Carlos Susin PUCRS Doutor em Teologia
Mardil Friedrich Fabre
Profa. Dra. Maria Clara Bingemer PUC-Rio Doutora em Teologia
Secretaria Profa. MS Maria Helena Morra PUC Minas Mestre em Teologia
Caren Joana Sbabo Profa. Dra. Maria Ins de Castro Millen CES/ITASA-MG Doutora em Teologia
Editorao eletrnica Prof. Dr. Rudolf Eduard von Sinner EST-RS Doutor em Teologia
Rafael Tarcsio Forneck
Impresso
Impressos Porto

Universidade do Vale do Rio dos Sinos

Instituto Humanitas Unisinos
Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil
Tel.: 51.35908223 Fax: 51.35908467
www.unisinos.br/ihu
 INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS

Cadernos Teologia Pblica

A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a
responsabilidade do Instituto Humanitas Unisinos IHU,
quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da
teologia na universidade e na sociedade. A teologia pbli-
ca pretende articular a reflexo teolgica em dilogo com
as cincias, culturas e religies de modo interdisciplinar e
transdisciplinar. Busca-se, assim, a participao ativa nos
debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade.
Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural
da sociedade, hoje, especialmente, a excluso socioeco-
nmica de imensas camadas da populao, no dilogo
com as diferentes concepes de mundo e as religies,
constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos
de Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.
CADERNOS TEOLOGIA PBLICA
 INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS

Bento XVI e Hans Kng.

Contexto e perspectivas do encontro em Castel Gandolfo

Karl-Josef Kuschel

H um ano Joseph Ratzinger exerce sua funo 1 O encontro em Castel Gandolfo, em setembro
como Papa Bento XVI. A partir do Dia Mundial da Juven- de 2005
tude, em agosto de 2005, e da publicao de sua primei-
ra encclica, Deus caritas est, em fevereiro de 2006, deli- No sbado, dia 24 de setembro de 2005, no pal-
neiam-se contornos claros do perfil espiritual desse ponti- cio papal de Castel Gandolfo, realizou-se em atmosfera
ficado. Razo suficiente para refletir sobre os desdobra- fraternal como diz o comunicado publicado por am-
mentos que ele possa ter. Com esse objetivo, tomo como bos logo a seguir um colquio de vrias horas entre o
ponto de partida um evento que talvez esclarea traos Papa Bento XVI e o professor Hans Kng. Essa notcia
fundamentais do pensamento de Joseph Ratzinger, tra- surpreendeu muitas pessoas, a ponto de a repercusso
os significativos o bastante para oferecer possveis pers- na mdia ter sido extraordinariamente forte. O peridico
pectivas quanto ao futuro do seu pontificado. alemo Sddeutsche Zeitung, em sua edio de 27 de se-
CADERNOS TEOLOGIA PBLICA
tembro, publicou a notcia na primeira pgina. Na noite
anterior, os alemes haviam sido informados do fato pelo
noticirio nacional mais importante da Alemanha, a ARD,
na edio das 20 horas.
1.1 Uma surpresa para a opinio pblica
As reaes transmitidas pela mdia sobre o encon-
tro foram controversas. Iam do alvio estranheza.
Quem reagiu aliviado viu no encontro um sinal, h
muito esperado, de reabilitao ftica de Hans Kng
como um dos catlicos proeminentes de seu tempo. O
que o Papa Joo Paulo II recusara constantemente ao re-
ligioso de Tbingen desde sua suspenso da missio cano-
nica em dezembro de 1979 um esclarecimento pessoal
ou um sinal de reconhecimento tornou-se repentina-
mente possvel, at mesmo em atmosfera amigvel.
Germinaram esperanas de uma reverso em relao s
reformas intra-eclesisticas exigidas por Kng. Deveria
Ratzinger, como Papa, manifestar-se realmente de ma-
neira diversa daquela que adotara como presidente da
Congregao da F?
Com estranheza reagiram os que at ento consi-
deravam inconciliveis as concepes de Hans Kng e de
Joseph Ratzinger sobre a Igreja e o mundo. No Kng o
6
crtico mais atroz do sistema romano? No fez ele, du-
rante anos e publicamente, severas crticas aos represen-
tantes deste sistema, sobretudo os membros da Cria, e
em especial Joseph Ratzinger, como ento presidente
dos oficiais da Inquisio? Ora, diriam alguns, se uma
conversa como essa acontece to inesperadamente, ser
possvel lev-la a srio? Afinal anunciava o comunicado
havia um acordo prvio entre os dois interlocutores
para excluir questes doutrinrias controversas...
Assim, o que ocorreu em Castel Gandolfo teria sido ape-
nas um episdio a mais da costumeira diplomacia papal,
que recepciona grandes personalidades de todo o tipo,
mesmo radicais ou estranhas, sejam elas do mundo da
poltica ou do esporte, do jornalismo ou da cultura.
1.2 Dissenso mantido
O encontro entre Hans Kng e Joseph Ratzinger
no foi bem compreendido em seu cerne. Esse evento
no apropriado para alimentar esperanas por uma re-
forma da estrutura interna da Igreja Catlica, uma vez
que efetivamente os desideratos de reforma, anunciados
por Hans Kng, ou mesmo questes dogmticas, como a
do primado e da infalibilidade do Papa (os dois dogmas
papais do Conclio Vaticano I), no eram objeto do col-
 INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS

quio. No podiam ser. Ambos, ento, conduziram a con-
versao conscientes de diferenas bsicas e permanen-
tes, especialmente na apreciao da necessidade de re-
formas estruturais intra-eclesisticas. Kng jogara aqui,
de sada, com cartas abertas. Na correspondncia que
enviara ao novo Papa, com o pedido de uma conversa
entre ambos, seguia anexa a Carta aberta aos cardeais,
publicada tanto na revista Der Spiegel como em La
Stampa, em abril de 2005, antes do ltimo conclave, na
qual Kng apresenta, com muita nitidez, um projeto
abrangente e concreto de reformas para a Igreja Catlica.
Assim, os resultados concretos do encontro de
Castel Gandolfo so realmente espantosos. Interpret-los
como tais no significa recalcar as diferenas na aprecia-
o da poltica eclesistica interna, tampouco ignorar,
sem considerao pelas vtimas, a questo do poder no
mbito interno da Igreja. O que se pretende, sim, no-
mear com sobriedade os pontos especficos nos quais,
apesar de tudo, ficam claras algumas convergncias no
pensamento de Joseph Ratzinger e Hans Kng. Sem d-
vida, essas convergncias precisam ser vistas no contexto
global das teologias de Kng e Ratzinger, bastante diver-
sificadas. Caberia conferir aqui os trabalhos de Hermann
Hring sobre ambas as teologias1, cuja estrutura interna,
por sua complexidade, no pode ser abordada neste mo-
mento. Restrinjo-me aqui a uma anlise de fundo dos
dois campos de conversao claramente delineados, que
estiveram no centro do encontro de Castel Gandolfo e
pareceram ser passveis de consenso: o ethos mundial e
o dilogo entre a razo das cincias naturais e a razo da
f crist. Cito primeiramente o documento completo,
antes de interpret-lo e delinear aspectos de fundo e pers-
pectivas futuras:
O professor Kng constatou que o projeto de um ethos
mundial no se trata de uma construo intelectual
abstrata. Ao invs disso, enfocam-se os valores morais
nos quais h convergncia entre as grandes religies do
mundo, apesar de todas as diferenas entre elas, e os
quais, com base em sua sensatez convincente, podem
apresentar-se como parmetros vlidos tambm razo
secular. O Papa avaliou positivamente o esforo do pro-
fessor Kng no sentido de contribuir, no dilogo das reli-
gies e no encontro com a razo secular, para um reco-
nhecimento renovado dos valores morais essenciais da
humanidade. Ele constatou que a opo por uma cons-

1 H. Hring, Hans Kng. Grenzen durchbrechen [Romper fronteiras], Mainz, 1998; Idem. Theologie und Ideologie bei Joseph Ratzinger. Dsseldorf,
2001. H. Hring K.-J. Kuschel, Hans Kng. Neue Horizonte des Denkens und Gluabens [Hans Kng. Novos horizontes do pensamento e da f],
Munique, 1993. W. Jens K.-J. Kuschel. Dialog mit Hans Kng. Munique, 1996.

7
 CADERNOS TEOLOGIA PBLICA
cincia renovada dos valores bsicos da vida humana
tambm expressa um interesse essencial de seu pontifi-
cado. Da mesma forma, o Papa reforou seu apoio aos
esforos do professor Kng, no sentido de dar nova vida
ao dilogo entre a f e as cincias naturais e de valorizar,
em sua racionalidade e necessidade, a questo da posi-
o de Deus diante do pensamento das cincias natu-
rais. De sua parte, o professor Kng expressou seu apoio
aos esforos do Papa pelo dilogo das religies, bem
como pelo encontro com os diferentes grupos sociais do
mundo moderno.
2 Aspectos de fundo
Em 1990, Hans Kng publicou seu escrito progra-
mtico Projekt Weltethos [port.: Projeto de tica Mundial,
Ed. Paulinas, 1990] e desde ento no se pode ignorar a
discusso interdisciplinar e internacional sobre o objetivo
central desse projeto2. Ele foi alvo de muitas interpreta-
es errneas. Por isso, para os que entenderam e assu-
miram essa agenda de um ethos mundial, muito impor-
tante que Kng, no texto elaborado pelo Papa, com a
2 Primeiras repercusses in: H. Kng; K.J. Kuschel (org.). Wissenschaft und Weltethos [Cincia e ethos mundial]. Munique, 1998; Bibliografia para o
debate do Etos Mundial, p. 493-511. H. Kng (org.). Dokument zum Weltethos [Documentos para o ethos mundial]. Munique, 2002.
8
anuncia do primeiro, tenha podido corrigir percepes
errneas do seu Projeto de tica Mundial.
2.1 Percepes errneas negadas
Com o Projeto de tica Mundial realmente, no se
trata de uma construo intelectual abstrata, o que s
poderia significar a tentativa de postular valores acima ou
ao lado das religies na tnue atmosfera da abstrao
intelectual que ento seriam afirmados como suposta-
mente universais e infligidos s religies. Essa percepo
claramente refutada pela constatao de que, segundo
esse projeto, so enfocados valores morais, aos quais
as grandes religies do mundo convergem, apesar de to-
das as diferenas. Esta foi realmente, desde o incio, a
autocompreenso do Projeto de tica Mundial. Ele no
se concebeu como tentativa de eliminar de alguma for-
ma, como ptina envelhecida, as religies concretas e
empiricamente existentes (com suas doutrinas, ritos e
mandamentos diversificados) e ento propagar valores
humanos (se possvel ainda com base em uma nature-
za humana imutvel). Tambm no se pretendia, com

base nas diversas religies, misturar uma espcie de co-
quetel tico, ou destilar delas algo como um minimalis-
mo tico com o qual qualquer um pudesse estar de
acordo.
Programaticamente, j se afirma no prefcio do
documento-chave do Projeto de tica Mundial, a Decla-
rao do Parlamento das Religies Mundiais, consignada
na cidade de Chicago, em 1993: Uma tica mundial
pretende, no obstante todas as diferenas, salientar o
que as religies do mundo j tm em comum no que se
refere ao comportamento humano, valores ticos e con-
vices morais bsicas. Em outras palavras: o Projeto de
tica Mundial no reduz as religies a um minimalismo
tico, antes, porm, reala o mnimo do que, na tica de
cada uma delas, j h de comum com as demais religies
do mundo. Ele no se dirige contra ningum, contudo
permite a todos, tanto crentes como no-crentes, apropri-
arem-se desse contedo tico e agirem em conformidade
com ele. Note-se a expresso o que j h de comum.
Com isso afirmam-se duas coisas: essa tica co-
mum no abstrada, porm apontada empiricamente
em cada uma das religies. Pode-se contat-la agora
mesmo, ela j est presente. Assim, por meio de investi-
gaes comparativas entre as religies, possvel consta-
t-la concretamente nas fontes de cada religio. Um
INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS
exemplo: a Regra de Ouro. Ela se encontra nas fontes
textuais clssicas das grandes religies e ticas, de Conf-
cio a Kant.
2.2. Sobre a relao razo f segundo a Fides et Ratio
Um segundo aspecto igualmente importante.
Orientar-se segundo o ethos, segundo essa tica comum,
une de sada os crentes e os no-crentes. No se propaga
um exclusivismo de pessoas religiosas contra no-religio-
sas, porm indica-se um consenso inter-religioso existen-
te, que se torna convite a que se compartilhe esse ethos
concreto com pessoas sem vnculo religioso. O objetivo
principal do Projeto no separao, e sim participao.
Por isso, na segunda metade da frase antes citada no co-
municado de Castel Gandolfo, afirma-se apropriada-
mente: Ao invs disso, enfocam-se os valores morais
nos quais h convergncia entre as grandes religies do
mundo, apesar de todas as diferenas entre elas, e os
quais, com base em sua sensatez convincente, podem
apresentar-se como parmetros vlidos tambm razo
secular.
notvel, nessa formulao, a expresso razo
secular. Note-se a escolha singular dos termos que, sem
qualquer desqualificao, parece atribuir grande impor-
9
CADERNOS TEOLOGIA PBLICA
tncia razo religiosamente no-orientada. Reconhe-
cem-se trs aspectos:
tambm se reconhece racionalidade no pen-
samento arreligioso;
tambm ao pensamento arreligioso podem re-
velar-se valores religioso-morais dotados de
sensatez convincente;
tambm para o pensamento arreligioso h par-
metros vlidos, que podem estar em conformi-
dade com valores religioso-morais; podem es-
tar, mas no necessariamente esto.
notvel, ademais, o constante paralelismo entre
razo da f crist e razo secular, j que esse parale- desse magistrio. O principal objetivo, porm, desse tex-
lismo impede valorizaes divisionistas na relao entre
razo e f. Ambas, tanto a f crist como o pensamento
secular, tm sua prpria racionalidade. Ambas encon-
tram-se, de incio, fundamentalmente lado a lado no
mesmo nvel. Com isso se supera uma desqualificao re-
cproca entre razo e f, igualmente caracterizada como
fatal para a histria da modernidade. Bem entendida, no
entanto, a f crist no deve desqualificar o pensamento
secular como ateu, e a razo secular no pode consi-
derar a f crist como irracional.
Como pano de fundo desse paralelismo conceitual
entre razo da f crist razo secular temos um dos
10
mais notveis documentos da era de Joo Paulo II, que
se deve essencialmente formulao reflexiva de Joseph
Ratzinger: a encclica Fides et Ratio, de setembro de
1998. Aqui se expressam pensamentos essenciais sobre o
drama da separao entre f e razo e sobre o interes-
se da Igreja pela filosofia e os efeitos correlatos entre te-
ologia e filosofia.
Sem dvida, uma anlise detalhada desta encclica
certamente tambm faria aparecerem aspectos question-
veis. Afirmaes sobre o papel do Magistrio da Igreja (n.
49-56) no conflito entre teologia e filosofia so seguramen-
te problemticas, j que deixam de fazer uma autocrtica
to doutrinrio merece reconhecimento. Sua orientao
que f e filosofia devem readquirir a profunda unidade
que as capacita, sob um respeito recproco da autonomia
de cada uma, ser fiis prpria essncia (n. 48). Ainda
mais explicitamente numa outra passagem:
A Revelao, com os seus contedos, jamais poder re-
primir a razo em suas descobertas e em sua legtima
autonomia; inversamente, no entanto, a razo no po-
der alar-se a uma validade absoluta e exclusiva, nem
jamais perder sua capacidade de deixar-se questionar e
de questionar... A filosofia ser o solo para o encontro
entre as culturas e a f crist, o lugar do entendimento
entre crentes e no-crentes (n. 79).
 INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS

Tal maneira de pensar fundamental quando se rungen der Zukunft bestehen [Valores sob o signo da rup-
fala de razo da f crist e de razo secular no comu- tura. Persistem os desafios do futuro], de 2005. A se en-
nicado de Castel Gandolfo. E tal meneira de pensar si- contram formuladas, captulo aps captulo, em estgio
multaneamente realista e reveladora de perspectivas fu- menos ou mais completo, as figuras de pensamento men-
turas. No mundo do terceiro milnio, vivem realmente, cionadas de forma rpida no comunicado. Quer se trate
lado a lado, pessoas religiosas e arreligiosas; e s podem de bases morais pr-polticas de um Estado livre, de
faz-lo pacificamente caso compartilhem uma certa or- princpios morais em sociedades democrticas ou de
dem de valores e ideais. Somente um modelo reciproca- fundamentos espirituais da identidade da Europa, h
mente crtico de convergncia entre f e razo pode em toda a parte um esforo de Joseph Ratzinger no senti-
pr-se realmente a servio do bem-estar humano. Por do de fundamentar o significado de valores religiosos e
isso, as frases subseqentes do comunicado no apenas ticos diante da pluralidade ftica de religies e ideolo-
valorizam o esforo de Hans Kng de contribuir para um gias em uma sociedade mundial una. At ao nvel das
reconhecimento renovado dos valores morais essenciais formulaes, poderiam apontar-se convergncias com
da humanidade, tanto no dilogo das religies, bem publicaes de Hans Kng, como Uma tica global para a
como no encontro com a razo secular, mas tambm poltica e a economia mundiais (Ed. Vozes, 1999), Globa-
sinalizam que o Papa assumiu pessoalmente esse esfor- le Unternehmen globales Ethos. Der globale Markt er-
o. L-se que o empenho por uma conscincia renova- fordert neue Standards und eine globale Rahmenord-
da dos valores portadores da vida humana tambm se- nung [Empresas globais tica global. O mercado global
ria um objetivo essencial de seu pontificado. requer novos padres e novos parmetros ordenadores]
(2001), ou finalmente Friedenspolitik. Ethische Grundla-
2.3 O Discurso de 2004 de Ratzinger em Munique gen internationaler Beziehungen [Poltica da paz. Funda-
mentos ticos das relaes internacionais] (2003).
Para os conhecedores da trajetria de Joseph Rat- Eis a a razo objetiva mais profunda para que, do
zinger isso em absoluto no surpreende. Basta ler seu li- ponto de vista da poltica eclesistica, no se tome por
vro Werte im Zeichen des Umbruchs. Die Herausforde- dispensvel o encontro desses dois pensadores com-

11
CADERNOS TEOLOGIA PBLICA
prometidos com a poltica eclesistica. Na verdade, o en-
contro de ambos vem atualizar esses resultados objetivos,
como expresso de uma convergncia no pensamento
que se delineava h mais tempo em face da necessida-
de de um entendimento intercultural e inter-religioso so-
bre fundamentos ticos em uma sociedade mundial una.
Isso se expressa principalmente no discurso pro-
gramtico que Joseph Ratzinger, ainda como cardeal,
pronunciou em presena do filsofo Jrgen Habermas
em 19 de janeiro de 2004, na Academia Catlica Bvara
de Munique. Os dois relatrios elaborados naquela oca-
sio esto disponveis no volume Jrgen Habermas Jo- como ponto de partida: no processo histrico mundial do
seph Ratzinger. Dialektik der Skularisierung. ber Ver-
nunft und Religion [Jrgen Habermas Joseph Ratzin-
ger. Dialtica da secularizao. Sobre Razo e Religio] que seria o Bem estaria sem resposta, uma vez que a
(Freiburg/Br., 2005). Consideremos com exatido o flu-
xo central das consideraes de Ratzinger.
Ponto de partida de todas as reflexes um diag-
nstico do desenvolvimento histrico contemporneo.
Principalmente dois fatores a formao de uma socie-
dade mundial, na qual progressivamente todos depen-
dem uns dos outros, e as possibilidades humanas no m-
bito do fazer e destruir, historicamente sem precedentes
exigem uma resposta seguinte questo: De que modo
as culturas em confronto podem encontrar fundamentos
12
ticos que possam conduzir sua convivncia ao caminho
correto e construir uma estrutura comum, juridicamente
responsvel, de sujeio e ordenamento do poder? Ma-
nifestamente, j na segunda seo de seu discurso em
Munique, Ratzinger se refere ao Projeto de tica Mundial
de Kng: Que o Projeto de tica Mundial, proposto por
Hans Kng, encontre tal adeso, mostra em todo o caso
que a questo est posta. verdade que, naquele mo-
mento, em concordncia com Robert Spaemann, Ratzin-
ger ainda manifesta reservas. Mas ao tomar conscincia
do problema ele sinaliza uma base comum com Kng,
encontro e na interpenetrao de culturas, certezas ti-
cas estariam amplamente rompidas. A pergunta sobre o
cincia de hoje no poderia mais fornecer uma cons-
cincia tica renovada desse tipo. Ao contrrio.
O que ento poderia garantir um ethos universal-
mente vinculante? pergunta Ratzinger. A democracia?
Por que no? O Direito no submeteu o poder no decur-
so da histria dos Estados constitucionais modernos? E
as declaraes de direitos humanos modernas, no so
elas expresso visvel de que existe, contudo, algo como
uma ordem jurdica universal? Ocorre no entanto assim
objetou Ratzinger que tambm o direito necessita dos

fundamentos ticos. A referncia ao princpio democr-
tico da maioria no suficiente por si s. E por que no?
Tambm maiorias podem ser cegas e injustas! E acres-
centa: embora existam declaraes de direitos humanos
de vrios tipos, interculturalmente eles so hoje entendi-
dos de maneira diversificada. O Isl definiu um catlogo
prprio dos direitos humanos, divergente do ocidental.
Hoje, a China organiza-se segundo uma forma cultural
surgida no Ocidente, o marxismo; no entanto, questiona
se os direitos humanos no seriam uma inveno tipica-
mente ocidental que se deveria contestar. Disso decorre
que mesmo um simples apelo aos direitos humanos
no fornece qualquer base tica confivel.
A isso se acrescentam novas formas de poder e
novas questes sobre seu controle. Hoje a humanidade
est menos ameaada pelas bombas das superpotncias
do que pelas pequenas bombas de terroristas. Ademais,
por um terrorismo que nutrido por um fanatismo reli-
gioso. A religio mostra o seu lado patolgico-patogni-
co, de modo que Ratzinger prope a pergunta: A reli-
gio no deve ser colocada sob a tutela da razo e ser cui-
dadosamente delimitada? A razo seria, ento, a base
vinculante para todos? No, porque as hodiernas possibi-
lidades de mtodos biocientficos de produo e reprodu-
o tambm fazem emergir dvidas na confiabilidade
INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS
da razo. A tentao de agora finalmente construir-se o
verdadeiro homem, a tentao de experimentar com se-
res humanos, a tentao de encarar o ser humano como
lixo e elimin-lo, no nenhum fantasma de moralistas
inimigos do progresso. A questo se agrava, portanto: se
tanto a religio como a razo secular podem tornar-se
imoralmente irracionais, de onde, ento, conquistar uma
evidncia tica eficaz na sociedade mundial una em
que vivemos, com seus mecanismos de poder e suas for-
as descontroladas?
Justamente na tradio catlica foi normal aceitar
uma base segura para o Bem e para o Mal no direito na-
tural. E esta no , tanto antes como agora, a soluo?
No podem todos os humanos, tanto religiosos como
no-religiosos, estar de acordo com isso? Tambm esse
instrumento, segundo Ratzinger, se teria desgasta-
do, de modo que ele pessoalmente se manteria distan-
te de uma referncia ao direito natural, pois sua idia
pressuporia um conceito de natureza, no qual natureza
e razo se acoplam, sendo a prpria natureza racio-
nal. Essa viso da natureza, contudo, se teria desman-
telado com a vitria da teoria evolucionista. A natureza
como tal no seria racional, mesmo que nela houvesse
condutas racionais.
13
CADERNOS TEOLOGIA PBLICA
No obstante, Ratzinger quer ater-se a um ltimo
elemento do direito natural e por isso retorna, mais uma
vez, aos direitos humanos. Eles no seriam compreens-
veis sem o pressuposto de que o ser humano como tal,
simplesmente por pertencer prpria espcie, sujeito
dos direitos, e seu self traz em si mesmo, portanto, valores
e normas que precisam ser encontrados, mas no inven-
tados. Disso decorrem para Ratzinger dois aspectos: pri-
meiro, talvez a doutrina sobre direitos humanos devesse
ser hoje complementada por uma doutrina dos deveres
humanos e dos limites do homem; segundo, tal com-
plementao deveria hoje ser exposta e adota intercultu-
ralmente. Para os cristos, tratar-se-ia da criao e do
Criador; no mundo indiano, o correspondente seria o
conceito do Dharma, da normatividade interna do ser;
na tradio chinesa, a idia da ordem e do cu.
Ratzinger atinge, desse modo, o ponto decisivo de
sua argumentao. Caso se trate de buscar uma base
tica comum para a sociedade mundial nica, ento
isso, caso realmente ocorra, s pode ser obtido de forma
intercultural e inter-religiosa. Tradies ticas dos espa-
os culturais, por exemplo, do Isl, do hindusmo, mas
tambm da frica, devem ser postos lado a lado com a
tradio europia. Sem dvida, a comparao intercultu-
ral e inter-religiosa tem conseqncias: para a razo se-
14
cular e para a razo da f crist. Ratzinger v isso com
clareza. Quem se dispe a ter em considerao as tradi-
es tico-religiosas de toda a humanidade deve contar
com um questionamento da racionalidade ocidental e
com a possibilidade de se pr em questo a pretenso
universal da revelao crist. Ambas as formas de in-
terpretao do mundo, surgidas na Europa, j no po-
dem hoje sustentar uma pretenso de universalidade.
Pretenses de universalidade s podem sustentar-se
quando se pensa universalmente. Em linguagem tica:
quando se podem demonstrar elementos de um ethos
humano universal.
2.4 Convergncias Ratzinger-Kng
Essa reconstruo do discurso de Ratzinger em
Munique mostra notveis paralelos, e mesmo convergn-
cias com o pensamento de Hans Kng e de sua obra pro-
gramtica Projeto de tica Mundial, do ano de 1990.
possvel precisar essas convergncias em trs pontos:
1) A sociedade de um mundo uno, que emerge no
decurso da globalizao econmica, acelera processos de
unificao, no s no mbito de organizaes mundiais,
do direito mundial e da poltica interna mundial, mas
tambm processos de busca por um padro tico co-

mum. O mundo nico requer o ethos nico. Entretanto,
o ethos nico s se adquire mediante uma pesquisa inter-
cultural e inter-religiosa de seus fundamentos. Essa exi-
gncia por interculturalidade, com o objetivo de uma uni-
versalizao de padres ticos, um desafio singular
para a cultura ocidental, que com a razo secular e a
razo da f crist produziu dois modelos predominan-
tes de interpretao do mundo.
2) O que Joseph Ratzinger formula em seu discur-
so de Munique encontra paralelo na anlise de paradig-
mas de Hans Kng. Em seu livro O cristianismo. Essncia
e histria [Das Christentum. Wesen und Geschichte], de
1994, Kng j propusera uma crtica diferenciada da mo-
dernidade eurocntrica. Ratzinger conclui sua fala em
Munique com a frase programtica, que tambm tem seu
paralelo nos escritos de Hans Kng:
importante para ambos os grandes componentes da
cultura ocidental que eles tambm se dediquem a um
ouvir, a uma relao verdadeiramente mtua com essas
culturas. importante inclu-los na tentativa de uma
correlao polifnica, na qual eles mesmos se abram
complementaridade essencial da razo e da f, de modo
3 Aluso ao Fausto de Goethe, em que a personagem principal anseia justamente por entender o elemento que d coeso e integridade ao mundo,
ou seja, was die Welt zusammenhlt.
INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS
que possa crescer um processo universal de purificao,
no qual, enfim, os valores e as normas essenciais, de al-
gum modo conhecidos ou pressentidos por todos os hu-
manos, possam conquistar nova luminescncia, de
modo que aquilo que mantm o mundo coeso3 possa
alcanar novamente uma fora eficaz.
Essa ltima frase contm duas importantes especi-
ficaes: atualmente a razo secular e a razo da f
crist s podem conquistar plausibilidade e poder de
convencimento numa correlao polifnica com filoso-
fias e religies no-europias. Se elas se dispuserem a
essa correlao polifnica, ento poder surgir algo
como um processo universal de purificao da razo e
da f, em cujo decurso os valores e normas essenciais,
de algum modo conhecidos ou pressentidos por todos os
humanos podem conquistar novo convencimento. Tudo
serve ao objetivo de que na humanidade unida aquilo
que mantm o mundo coeso adquira nova eficcia.
Enfatizemos uma vez mais, com expresses-chave, os as-
pectos elaborados por Ratzinger: correlao polifnica
entre razo e f, purificao recproca da f e da razo,
conscientizao dos valores e normas essenciais co-
15
 CADERNOS TEOLOGIA PBLICA
nhecidos ou pressentidos por todos os humanos. E seu
objetivo: um ordenamento de valores e normas que
mantenha o mundo coeso.
3) H convergncia, tambm, na solicitao de
Ratzinger de que se complemente a doutrina dos direi-
tos humanos com uma doutrina dos deveres humanos e
dos limites do ser humano. Hans Kng antecipara argu-
mentos como esse ao manifestar-se em favor do Inter
Action Council, que na poca estava sob a conduo do
ex-chanceler alemo Helmut Schmidt. Ele o autor de
uma Declarao universal dos deveres humanos, procla-
mada pelo Inter Action Council4. Nesse contexto, Kng
fundamentou teoricamente a indissolvel conexo entre
direitos humanos e deveres humanos e a defendeu de cr-
ticos, especialmente no volume Dokumentation zum
Weltethos (2002), editado por ele.
3 Sinalizaes do futuro
De que maneira se poderiam traduzir na prtica
do pontificado de Joseph Ratzinger tais princpios de
4 Em portugus, a Declarao dos deveres da humanidade est publicada e comentada em um mesmo volume com a Declarao de tica mundial:
Kng, H.; Schmidt, H. Uma tica mundial e responsabilidades globais: duas declaraes. So Paulo: Loyola, 2001.
16
uma busca por padres ticos universais? Afinal, a exi-
gncia por uma correlao polifnica entre f e razo e
por uma universalizao de valores e normas essen-
ciais j havia sido analisada pelo atual Papa, em seus
textos tericos anteriores ao papado. H bem um ano
que Bento XVI est no poder. Dois acontecimentos j per-
mitem conhecer um pouco melhor o perfil espiritual de
seu pontificado: o Dia Mundial da Juventude, de Col-
nia, em agosto de 2005, e a encclica Deus caritas est, pu-
blicada em fevereiro de 2006.
3.1 O Dia Mundial da Juventude de 2005, em Colnia
Sabidamente, o Dia Mundial da Juventude no
inveno de Joseph Ratzinger. Ele foi o grande objetivo
de Joo Paulo II, e a comemorao em Colnia foi mar-
cadamente a concretizao de um legado seu. Bento XVI,
todavia, aproveitou a oportunidade de maneira brilhan-
te, tambm para si. Seu primeiro aparecimento ante o
pblico mundial foi um sucesso. O evento como tal en-
controu ressonncia positiva em todo o mundo, por v-
rias razes:

1) A Igreja Catlica tornou-se publicamente visvel
como entidade que, agora como antes, congrega tam-
bm muitos jovens e como entidade religiosa que engaja
socialmente. Isso foi considerado importante por muitos
participantes e observadores, por se dar em uma poca
de profunda perda de orientao e de eroso das culturas
fundadas em uma herana religiosa crist, como nunca
antes na histria, especificamente em muitos pases at
aqui marcados por essa tradio.
2) A Igreja Catlica ganhou visiblidade como Igre-
ja mundial. Em uma poca de globalizao sem prece-
dentes, tanto dos mercados, como dos meios de comuni-
cao e da infra-estrutura turstica, isso mais importante
do que nunca. A globalizao meramente econmica ob-
tm, assim, um contrapeso religioso e eclesistico. A reli-
gio, concebida positivamente, pode ser entendida e atuar
como energia espiritual geradora de unidade que abran-
ge naes, culturas e povos inteiros. Em vista dos perigos
de uma reduo econmica da globalizao, uma macro-
organizao como a Igreja Catlica, globalmente organi-
zada h sculos, pode desenvolver uma vez mais, e de
maneira bem diversa, o seu potencial espiritual e tico, e
com isso trazer cena, de modo bem diverso, suas expe-
rincias positivas em prol de correes e aprofundamen-
INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS
tos: tudo isso no sentido de uma espiritualizao e mora-
lizao da conscincia global. Paz mundial e justia mun-
dial so interdependentes!
3) Na concorrncia global das religies e ideolo-
gias, a Igreja Catlica tornou visvel a identidade do cristia-
nismo, tambm num velho continente como a Europa. A
Igreja ganha perfil em uma situao mundial caracteriza-
da por um duplo movimento: a decadncia das grandes
ideologias do sculo XX, como o fascismo e o socialismo;
e o renascimento das foras vinculadoras em muitas reli-
gies da Terra. Palavras-chave: revitalizao do Isl
como fator de poltica mundial; revigoramento do confu-
cionismo numa China que est a caminho do poder eco-
nmico mundial, com irradiao para toda a sia. Em
um contexto global como esse de vcuo ps-ideolgi-
co, de um lado, e de nova confrontao com macroalter-
nativas religiosas, de outro a demonstrao pblica da
energia espiritual do cristianismo perante cristos em
todo o mundo constitui fator importante na gerao de
identidade. E nesse sentido a identidade crist de Bento
XVI no foi apresentada em categorias de confrontao
missionria, mas sim segundo categorias de dialogicida-
de. Identidade no exclui dialogicidade, mas a inclui.
17
CADERNOS TEOLOGIA PBLICA
3.2 Apelo ao dilogo com judeus e muulmanos
Isso tambm se tornou ntido nos pronunciamen-
tos de Bento XVI que tiveram significado fundamental
para a compreenso inter-religiosa: no dia 19 de agosto,
na Sinagoga em Colnia, e no dia 20 de agosto, durante
o encontro com representantes de comunidades muul-
manas. Perante seus ouvintes, homens e mulheres, ju-
deus, Bento XVI lembrou que o Conclio Vaticano II, com
sua declarao Nostra Aetate, abrira novas perspectivas
nas relaes judaico-crists, que ora se caracterizam por
dilogo e parceria. A Igreja Catlica se empenharia por
tolerncia, respeito, amizade e paz entre todos os povos,
culturas e religies. Muita coisa se fizera para melhorar e
aprofundar a relao entre judeus e cristos. Ele estaria
expressamente disposto a estimular um dilogo sincero e
confivel entre judeus e cristos. Literalmente:
Somente assim ser possvel chegar a uma interpreta-
o, aceita por ambos os lados, de questes histricas
ainda polmicas e sobretudo fazer progressos na avalia-
o teolgica da relao entre judasmo e cristianismo.
Sinceramente, no se pode tratar neste dilogo de igno-
rar ou banalizar as diferenas subsistentes. Alm disso,
devemos respeitar-nos e amar-nos reciprocamente em
especial naquilo que, com base em nossa mais profunda
convico de f, nos diferencia uns dos outros.
18
De maneira semelhante, o Papa tambm se mani-
festou diante de representantes de comunidades islmi-
cas, abordando diretamente o problema do terrorismo.
Tambm no caso do Isl, ele vislumbra as diretrizes do
Conclio Vaticano II, que marcam poca. Ele cita da de-
clarao Nostra Aetate o pargrafo n. 3 sobre a f dos
muulmanos. E conclui sua curta alocuo com as se-
guintes frases:
Essas palavras do Conclio Vaticano II permanecem
para ns como a Magna Carta do dilogo convosco,
queridos amigos muulmanos, e eu me alegro que vs
nos falastes com o mesmo esprito, confirmando essas
intenes. Vs, caros amigos, representais algumas co-
munidades muulmanas que existem nesta terra, na
qual eu nasci, estudei e passei uma grande parte da mi-
nha vida. Precisamente por isso foi meu desejo encon-
trar-vos. Vs conduzis os fiis do Isl e os educais na f
muulmana. A doutrina o meio de transmisso de re-
presentaes e convices. A palavra o caminho prin-
cipal na educao do esprito. Por isso, vs carregais
uma grande responsabilidade na educao das subse-
qentes geraes. Estou grato por ouvir em que esprito
vs preservais esta responsabilidade. Ns cristos e
muulmanos devemos, em comum, posicionar-nos
ante os numerosos desafios que nossa poca nos im-
pe. No h lugar para apatia e inatividade e, menos
ainda, para partidarismos e sectarismos. No podemos

abrir espao para o temor e o pessimismo. Devemos an-
tes cultivar otimismo e esperana. O dilogo inter-religioso
entre cristos e muulmanos no pode ser reduzido a
uma deciso sazonal. De fato, ele uma necessidade vi-
tal, da qual depende o nosso futuro.
3.3 A primeira encclica
Em fevereiro de 2006, Bento XVI publicou sua pri-
meira encclica, ansiosamente esperada. Ela traz o ttulo
Deus caritas est. verdade que o texto no se relaciona
diretamente com o dilogo inter-religioso e intercultural;
quer antes ser uma auto-reflexo e um autocompromen-
timento elementar da Igreja Catlica com o ethos do
Amor. Entretanto, esse ethos do Amor no apenas um
ethos interno para cristos, mas abrange universalmente
todos os seres humanos. A fora do cristianismo ultra-
passa consideravelmente os limites da f crist, l-se no
pargrafo 31. Um pensamento essencial, que logo a se-
guir se torna mais preciso:
Alm disso, o amor praticado ao prximo no pode ser
um meio para aquilo que hoje se designa como proseli-
tismo. O amor gratuito, ele no praticado para, com
isso, alcanar outros objetivos (...). Quem atua caritati-
vamente em nome da Igreja jamais tentar impor ao
outro a f da Igreja. Ele sabe que o amor em sua pureza
INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS
e despretenciosidade o melhor testemunho para
aquele Deus, no qual cremos e que nos impele ao
amor. (n. 31c).
Neste texto no cabe discutir essa encclica. Mas
vale dizer: quem tomar o documento ao p da letra no
deixar de perceber as concluses que advertem tambm
as prticas de diversos grupos no mbito interno da Igre-
ja. Hans Kng fez isso sua maneira, sinalizando que,
apesar de todas as convergncias nos territrios do pen-
samento e do dilogo, importantes para a sociedade
mundial, ele mantm coerentemente os seus desideratos
de uma reforma intra-eclesistica, bem como sua posio
em favor das vtimas de uma postura insensvel e autori-
tria no interior da Igreja. Em seu posicionamento em re-
lao primeira encclica, Kng sinaliza que, com Bento
XVI, tanto antes como agora, ele nutre expectativas em
vista de conseqncias para as estruturas eclesisticas e
as regulamentaes jurdicas. Ele espera deste Papa
uma segunda encclica, no sobre o amor de Deus e de
Jesus Cristo e sobre o agir caritativo da Igreja e de suas
organizaes, porm sobre as estruturas da justia na
prpria Igreja institucional e sobre o trato amoroso com
todos os diversos grupos: com os homens e as mulhe-
res que usam meios de preveno; com os separados e
novamente casados; com os sacerdotes segregados por
19
CADERNOS TEOLOGIA PBLICA

causa do celibato; com as vozes crticas dentro da Igreja; f crist comum como fundamento de tudo,
com os ministros protestantes e anglicanos, a quem se re- concretizada num ethos do amor. Esse amor de
cusa a validade das celebraes da Eucaristia. Deus a todos os seres humanos a mais pro-
Os resultados do encontro de Castel Gandolfo so funda legitimao e motivao para um esfor-
importantes tambm para o conjunto da Igreja. Eles di- o por melhor compreenso e solidariedade
zem respeito a uma problemtica objetiva, em direo recprocas.
qual ambos se mobilizaram de modo diversificado em Joseph Ratzinger tem agora, como Papa, possibili-
seus respectivos percursos de vida e pensamento. E isso dades nicas de marcar o cenrio religioso e poltico
significa: mundial. Supostamente, suas marcas sero diferentes
busca de um padro tico universal na socieda- das de seu predecessor; caso se levem a srio seus escri-
de mundial una; tos tericos, no entanto, essas marcas devero orien-
correo dialgica recproca e complementari- tar-se pela questo que ele mesmo designou como a de
dade entre razo secular e razo da f crist, maior urgncia: De que modo as culturas, em seu en-
para impedir ou atenuar as patologias da razo contro, podero descobrir fundamentos ticos que con-
e da f; duzam sua convivncia ao caminho correto e de que
esforo por uma melhor compreenso recproca modo podero construir uma nova estrutura comum e ju-
entre pessoas de diferentes religies e com dife- ridicamente responsvel para a delimitao e ordena-
rentes vnculos em suas vises de mundo, numa mento do poder. O ano de 2006, mais nitidamente do
correlao polifnica entre a f e a razo; que antes, h de esclarecer para onde nos conduz este
pontificado.

20
 O Prof. Dr. Dr. honoris causa Karl-Josef Kuschel leciona Teologia da Cultura e do Dilogo
Inter-religioso na Faculdade de Teologia Catlica da Universidade de Tbingen. vice-presi-
dente da Fundao Weltethos [tica mundial].

Algumas publicaes do autor

Jesus im Spiegel der Weltliteratur. Eine Jahrhundertbilanz in Texten und Einfhrungen [Imagens de Jesus na literatura
mundial. Textos e informaes introdutrias para um sculo em perspectiva], Dsseldorf, 1999;
Streit um Abraham. Was Juden, Christen und Musline trennt und was sie eint [Conflito sobre Abrao. O que separa ju-
deus, cristos e muulmanos - e o que os une], Dsseldorf, 2001 Edio em espanhol: Discordia en la casa de Abra-
han. Lo que separa y lo que une a judos, cristianos e musulmanes. Estella (Navarra): Verbo divino, 1996;
Gottes grausamer Spass? Heinrich Heines Leben mit der Katastrophe [Gracejo ttrico de Deus? A vida de Heinrich Hei-
ne com a catstrofe], Dsseldorf, 2002;
Jud, Christ und Muselmann vereinigt? Lessings Nathan der Weise [Judeu, cristo e muulmano unidos? Nat, o s-
bio, de Lessing], Dsseldorf, 2004;
Das Weihnachten der Dichter. Grosse Texte von Thomas Mann bis Reiner Kunze [O Natal dos poetas. Grandes textos
de Thomas Mann at Reiner Kunze], Dsseldorf, 2004.