LA CONCIENCIA COLECTIVA DEL SUBALTERNO

Considero que uno de los aportes ms significativos de los estudios subalternos es la

complejidad con la que se aborda el anlisis de las condiciones de articulacin e insurgencia
de los pueblos colonizados. Uno de las consecuencias ms efectivas de la colonizacin ha
sido precisamente lo que ha provocado en la conciencia colectiva de los colonizados; lo que
ha llevado a que los intelectuales de los estudios subalternos problematicen y traten de
deconstruir las formas en la que esta conciencia opera en los movimientos de insurgencia,
incluso presentando los problemas que se presentan al tratar de encontrar o reconocer esta
conciencia pura de los subalternos que posibilitara la emancipacin de estos pueblos. Lo que
en este breve ensayo propongo es partir de los elementos que Fanon propone que seran parte
de la conciencia colectiva de los pueblos, Bhabha relaciona esta conciencia con la identidad
y ah tambin presenta algunas dificulades. Finalmente me parece indisensable pensar la
conciencia colectiva desde la mirada crtica de Spivak para cuestionar incluso desde la
inteletualidad compromitida, la existencia de una conciencia colctiva pura, efectiva y
revolucionaria.

Cuando Franz Fanon habla sobre la necesidad del uso de la violencia en los procesos de
descolonizacin; si son dos fuerzas antagnicas, entonces tendra que hbaer una especie de
esencialismo en el ser del subalterno que lo unificara con el resto, posibilitara hacer
conciente su condicin de subaltrnidad y desde este punto siblevarse. En esta propuesta es
indispensable pensar la conciencia colectiva como un bloque fuerte sobre el cual se construye
la sublevacin esto es problemtico porque plantea cierta necesidad de homogeneidad en
el proceso. Esto se dara, ya en la lectura de Bhabha sobre la obra de Fanon, como una
identificacin clara del otro.

Identidad y conciencia
Siguiendo la propuesta de Fann, podra decirse que los pueblos descolonizados
necesitaran una idea de identidad fija que permita agenciar su conciencia de subalternos y
convertirla en una herramienta que active su liberacin. Leyendo la propuesta de Bhabha
me parece entender que l encuentra un problema en esta identificacin necesaria; para que
la identidad con cierta idea de homogeneidad sea posible, es necesaria la diferencia con la
otredad, ese acontecimiento en el que el subalterno capta los elementos que lo diferencias
con el colonizador sera el momento de nacimiento de una identidad consciente. Sin
embargo, lo que complica este plano es que el ejercicio de la violencia que se ha ejercido
sobre los pueblos colonizados, han generado una identificacin compleja y dolorosa; en
algunos estudios antropolgicos, esto se ha denominado vergenza tnica como trauma
de la colonizacin. La identidad del subalterno ha estado sometida a diferentes formas de
presiones y tensiones, en la que como dice Bhabha; el juego de deseo del otro en el sentido
de una manifetsacin de estar en el lugar del ejercicio del poder ha marcado la construccin
de identidades ambiguas y problemticas.
Esto querra decir que la conciencia que es resultado de esta identificacin problemtica es
necesaria para crear un espacio de confrontacin con el colonizador; entonces esta
conciencia tambin estara permeada de deseos e intereses que tienen que ver con la
importancia del ejercicio del poder. Por lo tanto, en el trancurso de esta conciencia de la
dentidad colectiva se podra distinguir diferentes juegos de dominacin, del mismo deseo
de dominar como elemento que ha posibilitado el acontecimiento de la diferenciacin. Y as
no podra haber una identidad pura.

El uso estratgico de la identidad y la conciencia colectiva

Como mencionaba al inicio del trabajo, considero que la lectura altamentecrtica de Spivak
podra ayudar a brindar una posible salida a el callejn de la relatividad en la que pareciera
que todo lo que rodea al subalterno est permeado del ejericio de la colonizacin y que la
descolonizacin, por lo tanto se mostrara imposible o lejana. Lo que me parece mportate
entender es que como primer paso de anlisis de los pueblos colonizados y sus
potencialidades de descolonizacin se debe reconocer que el proceso es complejo y no es
lineal. Que la heterogeneidad y diversidad de los pueblos colonizados plantean diferentes
espacios de disputa y negociacin. Por lo tanto, asumir de forma crtica el discurso
emancipatorio y liberador de muchos de estos movimientos, no implica deslegitimarlos,
sino encontrar puntos de inflexin, si sse quiere de debilidad, para saber reconocer los
conductos por los cuales podran fracasar o retroceder procesos. En segundo lugar, me
parece distinguir que el trabajo de Spivak nos alerta antes la multipividad de opciones y
estrategias. Siguiendo a la autora yo identifico un camino en el que se debe reconcoer que
una dientidad pura, homognea, estable no es posible. Los trabajos de Drrida y Foucault,
nos han ayudado a develar que hay much ms de lo aparente, que adems la identidad
colectiva puede existir ms no puede estar acabada. Si partimos de este supuesto,
encontramos entonces que una conciencia pura, de retorno al pasado antes de la
colonizacin, de recuperacin totalizante de una colectividad estable e igualitaria no es
posible; que incluso es muy difcil que esta homogeneidad haya existido en los pueblos
antes de la colonizacin; entonces puede empezar a distinguirse usos estratgicos de este
tipo de discursos.

En el campo de la disputa poltica, se puede encontrar diferentes discursos que en el espacio

acadmido pueden ser deconstruidos y cuestionados, principalmente por el excesivo
esencialismo. Sin embargo, los movimientos de descolonizacin, de insurgencia en general;
requieren mostrarse como estables y contar con cierta idea de homogeneidad. En ese
sentido, la conciencia colectiva, la identidad colectiva, el momento preciso de la
identificacin consicente de pertenencia a una colectividad; tienen una funcin y cumplen
un propsito que es el de la cohesin social y de la activacin de la insurgencia. El propio
discurso de Fann cumple una funcin aglutinante; su llamado a la violencia de
descolonizacin ha sido importante para la elaboracin de muchos proyectos de
descolonizacin. El punto importante creo yo, es en acercase lo ms posible a la deteccin
de fugas de estos dircursos, la posibilidad de deconstruirlos encuentra las incosistencias y
las fragmentaciones. Uno de los ejemplos ms importantes y que tambin es trabajado por
Spivak es el tema de las mujeres subalternas; su lugar en el movimiento, su rol y sus
intereses. Si se examina un poco, uno de los temas ms invisibilizados en la produccin d
elos discrusos y de los proyectos de descolonizacin es la invisibilizacin de las mujeres.
La carga machista de cada proyecto es una de las dificultades al momento de coincidir en la
idea de una conciencia colectiva. Es curioso, por ejemplo que en las mismas lecturas de los
estudios subalternos que he consultado para este trabajo, la nica autora que se esfuerza por
escribir en un lenguaje inclusivo del femenino es Spivak: mujer. Esto me llama la atencin
en el sentido de la importancia de cnsiderar que, incluso la crtica profunda y
deconstrucciones que hace este grupo y propuesta de intelectuales puede ser
problematizado y hallar los elementos que se estn tambin ocultando.